第一篇：關(guān)于社會(huì)道德冷漠的論文

分析社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象

法學(xué)C122班 張峰 128509 摘要;當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開展全社會(huì)愛心培育工作。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對(duì)策 一．社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于別人給予自己的幫助，越來(lái)越不懂感恩。例如現(xiàn)在較為常見的，許多受到資助的學(xué)生，對(duì)于那些社會(huì)各界資助過(guò)他們的人，感到十分的理所當(dāng)然，并沒有一種知恩圖報(bào)的心理；大學(xué)生對(duì)于父母也沒有一種感恩和孝順的意識(shí)。

2.助人為樂意識(shí)的淡漠。在當(dāng)今社會(huì)中，人們變得越來(lái)越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂趣或義務(wù)。我們不難看到一下幾種狀況：公交車上不讓座，看到老年人過(guò)馬路不太會(huì)上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。

3.英雄缺失。現(xiàn)今的社會(huì)里人性冷漠,曾經(jīng)被我們所稱頌的英雄人物也越來(lái)越少。現(xiàn)在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅嚿献约海辉缸髯C，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會(huì)“凈化”到這種地步，不能不說(shuō)是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。在這幾年中，中國(guó)災(zāi)難不斷，面對(duì)災(zāi)難，我們看到了同胞們團(tuán)結(jié)起來(lái)度過(guò)難關(guān)的信心以及行動(dòng)。但是，我們也很痛心的看到，面對(duì)名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對(duì)捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。5.鄰里冷漠。以前常說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買宅，萬(wàn)金買鄰”，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。而也正由于鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會(huì)引發(fā)諸多的矛盾。

6.職場(chǎng)冷漠。許多職場(chǎng)新人都在抱怨職場(chǎng)的冷漠，每個(gè)人都那么的無(wú)情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會(huì)對(duì)你落井下石一番，除此之外，職場(chǎng)新人們還會(huì)吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對(duì)于職場(chǎng)老手來(lái)說(shuō)，則有另一番見解。他們認(rèn)為，首先，人在職場(chǎng)身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無(wú)情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。二．社會(huì)道德冷漠的原因 1.對(duì)道德本質(zhì)的誤解。“道德冷漠”源于對(duì)“道德功利性”這一本質(zhì)屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意夸大道德的超功利性，以至于道德的功利性被隱而不談。事實(shí)上，從古至今，都沒有完全否認(rèn)利的存在和價(jià)值，只是更多時(shí)候，我們斷章取義，片面夸大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因?yàn)榇耍赖聠栴}層出不窮。盡管說(shuō)道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質(zhì)上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。

2.對(duì)道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說(shuō)就是對(duì)社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質(zhì)。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，這些負(fù)面影響擴(kuò)散開來(lái)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會(huì)的正義秩序。同時(shí)，社會(huì)正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對(duì)那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對(duì)抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會(huì)性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。四．理性分析

1.公家缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷峭。當(dāng)前，社會(huì)道德呈現(xiàn)必然的冷峭現(xiàn)象，也與公家缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。當(dāng)前，在社會(huì)公共糊口中，一個(gè)凸起問題就是部門社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公德規(guī)范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺。有人認(rèn)為，社會(huì)公共軌則給自己的行為帶來(lái)必然的未便，可以把它視為對(duì)自己的不需要約束，從而不愿意自覺遵守。這樣一來(lái)，原本是約束所有人的軌則最后卻可能成為只約束自覺遵守公德的人的軌則。從人的成長(zhǎng)的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細(xì)作形面前自己應(yīng)盡的道義與責(zé)任，避免了個(gè)體可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與道德成本，可是，從久遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會(huì)正義力量是主流。可以必定地說(shuō)，非論什么國(guó)家、什么處所，城市有見死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制纾瑑r(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們?cè)诖胫门鲋膯栴}時(shí)的立場(chǎng)和步履也分歧。所以，社會(huì)上呈現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇異。我們沒有需要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的工具，就對(duì)社會(huì)失蹤去抉擇信念，對(duì)社會(huì)公德的培植失蹤去抉擇信念。

3.社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會(huì)公德方面也經(jīng)常呈現(xiàn)令人失蹤望的現(xiàn)象。面臨現(xiàn)實(shí)，正確的立場(chǎng)理當(dāng)是不掩飾問題、不回避矛盾、不用極悲不美觀，積極介入社會(huì)公德培植，鼎力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。五.對(duì)策

1需要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。有些時(shí)候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時(shí)，將人們樂于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂，于是，社會(huì)上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來(lái)對(duì)待社會(huì)上發(fā)生的事情。每一年，央視的《感動(dòng)中國(guó)》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，使人們?cè)诙δ咳局拢杂X凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。2.國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會(huì)的問題，更加不能再做“馬后炮”必須在事情未發(fā)生使進(jìn)行約束和管制，使其防患于未然。并且必須加強(qiáng)嚴(yán)懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。建造完善的行政監(jiān)督體系。同時(shí)，要加強(qiáng)防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)有一句古話叫：上梁不正下梁歪.這是有道理和依據(jù)的。所以，黨員、國(guó)家官員必須首先加強(qiáng)自己的個(gè)人品德的修養(yǎng)，做一個(gè)有責(zé)任心的人。這就要要求國(guó)家在選撥人才的時(shí)候做到真正的任用有才有德之人。要求國(guó)家在政治管理上加大力度，加強(qiáng)管理。

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，在尊老愛幼、愛國(guó)主義等方面的還是可以的，但是，在社會(huì)大浪潮的沖擊下，在不良社會(huì)風(fēng)氣的引誘下，不少人已經(jīng)開始動(dòng)搖曾經(jīng)的價(jià)值體系，開始出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，國(guó)家有必要采取合適的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)公民辨別是非的能力。能根據(jù)自己的價(jià)值觀做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國(guó)家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國(guó)的下一代，至此，我們的民族才會(huì)強(qiáng)大，才會(huì)具有凝聚力，才會(huì)不斷進(jìn)步。只有少年強(qiáng)了，我國(guó)才會(huì)強(qiáng) 六．總結(jié)

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)原因和個(gè)人原因。對(duì)“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營(yíng)造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)處于劇變時(shí)代，人們的道德觀念不斷地受到社會(huì)變更產(chǎn)生的沖擊，原有的道德系統(tǒng)可以在一夜間土崩崩潰，新的道德系統(tǒng)的建立卻不能一揮而就，或是建立沒多久就又被沖垮。失去強(qiáng)有力的道德束縛，各方利益沖突頻發(fā)，社會(huì)抵觸不時(shí)有激化的表現(xiàn)，令人擔(dān)心全部社會(huì)能否持續(xù)發(fā)展。法律是解決各種社會(huì)問題的有力舉動(dòng)，然而由于法律體制遠(yuǎn)未健全，況且總有法律所不能觸及的角落，更基本地說(shuō)，法律的制定又是要先叩問道德，所以，合理的道德系統(tǒng)的建立對(duì)社會(huì)具有基本性意義。

第二篇：關(guān)于社會(huì)道德冷漠的論文

當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開展全社會(huì)愛心培育工作。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對(duì)策 一．社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于別人給予自己的幫助，越來(lái)越不懂感恩。例如現(xiàn)在較為常見的，許多受到資助的學(xué)生，對(duì)于那些社會(huì)各界資助過(guò)他們的人，感到十分的理所當(dāng)然，并沒有一種知恩圖報(bào)的心理；大學(xué)生對(duì)于父母也沒有一種感恩和孝順的意識(shí)。

2.助人為樂意識(shí)的淡漠。在當(dāng)今社會(huì)中，人們變得越來(lái)越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂趣或義務(wù)。我們不難看到一下幾種狀況：公交車上不讓座，看到老年人過(guò)馬路不太會(huì)上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。3.英雄缺失。現(xiàn)今的社會(huì)里人性冷漠,曾經(jīng)被我們所稱頌的英雄人物也越來(lái)越少。現(xiàn)在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅嚿献约海辉缸髯C，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會(huì)“凈化”到這種地步，不能不說(shuō)是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。在這幾年中，中國(guó)災(zāi)難不斷，面對(duì)災(zāi)難，我們看到了同胞們團(tuán)結(jié)起來(lái)度過(guò)難關(guān)的信心以及行動(dòng)。但是，我們也很痛心的看到，面對(duì)名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對(duì)捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買宅，萬(wàn)金買鄰”，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院的同學(xué)們?cè)?jīng)做過(guò)一次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：許多市民手機(jī)里存了一百多個(gè)號(hào)碼，卻沒有一個(gè)是鄰居的。

也有很多社會(huì)新聞中，報(bào)道許多人幾乎不串門，更有甚者，住了幾年都不知道鄰居是誰(shuí)。

而也正由于鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會(huì)引發(fā)諸多的矛盾。6.職場(chǎng)冷漠。許多職場(chǎng)新人都在抱怨職場(chǎng)的冷漠，每個(gè)人都那么的無(wú)情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會(huì)對(duì)你落井下石一番，除此之外，職場(chǎng)新人們還會(huì)吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對(duì)于職場(chǎng)老手來(lái)說(shuō)，則有另一番見解。他們認(rèn)為，首先，人在職場(chǎng)身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無(wú)情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。二．社會(huì)道德冷漠的原因 1.對(duì)道德本質(zhì)的誤解。“道德冷漠”源于對(duì)“道德功利性”這一本質(zhì)屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意夸大道德的超功利性，以至于道德的功利性被隱而不談。事實(shí)上，從古至今，都沒有完全否認(rèn)利的存在和價(jià)值，只是更多時(shí)候，我們斷章取義，片面夸大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因?yàn)榇耍赖聠栴}層出不窮。盡管說(shuō)道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質(zhì)上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。2.對(duì)道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說(shuō)就是對(duì)社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質(zhì)。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，這些負(fù)面影響擴(kuò)散開來(lái)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會(huì)的正義秩序。同時(shí)，社會(huì)正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對(duì)那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對(duì)抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會(huì)性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。四．理性分析

1.公家缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷峭。當(dāng)前，社會(huì)道德呈現(xiàn)必然的冷峭現(xiàn)象，也與公家缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。當(dāng)前，在社會(huì)公共糊口中，一個(gè)凸起問題就是部門社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公德規(guī)范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺。有人認(rèn)為，社會(huì)公共軌則給自己的行為帶來(lái)必然的未便，可以把它視為對(duì)自己的不需要約束，從而不愿意自覺遵守。這樣一來(lái)，原本是約束所有人的軌則最后卻可能成為只約束自覺遵守公德的人的軌則。有人認(rèn)為，社會(huì)公德既然是社會(huì)公共糊口中人們選擇行為時(shí)具有的普遍性和配合性的規(guī)范，那么，當(dāng)?shù)赖吕淝统蔀槟硞€(gè)事務(wù)當(dāng)事人及其目擊者普遍心態(tài)的時(shí)辰，我們小我即使不情愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生，也會(huì)力有未逮或趁波逐浪。否則，主持正義者就可能要承擔(dān)全數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)和道德成本。從人的成長(zhǎng)的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細(xì)作形面前自己應(yīng)盡的道義與責(zé)任，避免了個(gè)體可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與道德成本，可是，從久遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會(huì)正義力量是主流。可以必定地說(shuō)，非論什么國(guó)家、什么處所，城市有見死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制纾瑑r(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們?cè)诖肱Z碰著的問題時(shí)的立場(chǎng)和步履也分歧。所以，社會(huì)上呈現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇異。我們沒有需要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的工具，就對(duì)社會(huì)失蹤去抉擇信念，對(duì)社會(huì)公德的培植失蹤去抉擇信念。3.社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會(huì)公德方面也經(jīng)常呈現(xiàn)令人失蹤望的現(xiàn)象。面臨現(xiàn)實(shí)，正確的立場(chǎng)理當(dāng)是不掩飾問題、不回避矛盾、不用極悲不美觀，積極介入社會(huì)公德培植，鼎力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。五.對(duì)策

1需要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。有些時(shí)候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時(shí)，將人們樂于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂，于是，社會(huì)上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來(lái)對(duì)待社會(huì)上發(fā)生的事情。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經(jīng)“被冷漠”。每一年，央視的《感動(dòng)中國(guó)》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，使人們?cè)诙δ咳局拢杂X凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。

2.國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會(huì)的問題，更加不能再做“馬后炮”必須在事情未發(fā)生使進(jìn)行約束和管制，使其防患于未然。并且必須加強(qiáng)嚴(yán)懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。建造完善的行政監(jiān)督體系。同時(shí)，要加強(qiáng)防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)有一句古話叫：上梁不正下梁歪.這是有道理和依據(jù)的。所以，黨員、國(guó)家官員必須首先加強(qiáng)自己的個(gè)人品德的修養(yǎng)，做一個(gè)有責(zé)任心的人。這就要要求國(guó)家在選撥人才的時(shí)候做到真正的任用有才有德之人。要求國(guó)家在政治管理上加大力度，加強(qiáng)管理。

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，在尊老愛幼、愛國(guó)主義等方面的還是可以的，但是，在社會(huì)大浪潮的沖擊下，在不良社會(huì)風(fēng)氣的引誘下，不少人已經(jīng)開始動(dòng)搖曾經(jīng)的價(jià)值體系，開始出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，國(guó)家有必要采取合適的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)公民辨別是非的能力。能根據(jù)自己的價(jià)值觀做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。之前鬧出的端午節(jié)之爭(zhēng)，讓我們看到，重視傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國(guó)家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料來(lái)教育我們祖國(guó)的下一代。前段時(shí)間，就魯迅的文章要不要加入教科書鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，于我看來(lái)，魯迅的批判精神同樣適用于這個(gè)社會(huì)。魯迅對(duì)冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關(guān)于國(guó)民革命的批判和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實(shí)告訴我們應(yīng)該怎么去做。所以，教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國(guó)的下一代，至此，我們的民族才會(huì)強(qiáng)大，才會(huì)具有凝聚力，才會(huì)不斷進(jìn)步。只有少年強(qiáng)了，我國(guó)才會(huì)強(qiáng)

六．總結(jié)

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)原因和個(gè)人原因。對(duì)“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營(yíng)造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第三篇：道德冷漠實(shí)踐報(bào)告

道德冷漠實(shí)踐報(bào)告

從多起“彭宇案”到廣東“小悅悅”事件，社會(huì)道德冷漠癥漸入公眾視野，成了街頭巷尾競(jìng)相議論的話題，“當(dāng)前社會(huì)還有沒有公德?”這一問題徘徊在國(guó)人心中。近期，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)于社會(huì)失信、公德缺乏的現(xiàn)象進(jìn)行了密集報(bào)道，似乎給人以“世風(fēng)日下，人心不古”的印象，媒體的報(bào)道難免具有以偏概全的嫌疑，但社會(huì)不良風(fēng)氣和隱約社會(huì)道德冷漠癥的出現(xiàn)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

那什么是道德冷漠？道德冷漠表現(xiàn)又是什么？

冷漠字面上的含義一般是指缺乏情感，無(wú)動(dòng)于衷。道德冷漠是一種善的缺乏，表現(xiàn)為道德主體對(duì)現(xiàn)實(shí)道德要求漠不關(guān)心，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的道德問題無(wú)動(dòng)于衷、消極麻木的心理狀態(tài)。道德冷漠”是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的一種負(fù)面道德現(xiàn)象。它是個(gè)體在具備道德認(rèn)識(shí)的前提下而于特殊的情境中選擇“不作為”的一種道德現(xiàn)象。

而道德冷漠它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡，互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定。有的學(xué)者認(rèn)為，道德冷漠作為一種善的缺乏具體體現(xiàn)為道德敏感的缺乏、道德判斷的擱置和道德實(shí)踐上的不作為。道德冷漠的內(nèi)涵包含以下幾個(gè)方面：一是道德敏感缺失。道德敏感是一種自覺的道德意識(shí)，包括對(duì)善的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，也包括對(duì)惡的反應(yīng)和感知。道德敏感通過(guò)對(duì)社會(huì)和他人的道德行為愛憎分明的心理體念，發(fā)揮道德對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)功能，維護(hù)正常的道德秩序。

道德冷漠癥主要表現(xiàn)在社會(huì)成員個(gè)體遇到困難，需要救助時(shí)，其他社會(huì)成員不予施救，其重要原因在于其他成員擔(dān)憂受到被施救者反誣。被施救者反誣施救者的現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)上較為普遍，其發(fā)生原因主要在于被施救者將反誣視為獲得利益的捷徑，這種利益獲取的價(jià)值超過(guò)了其所承擔(dān)的道德風(fēng)險(xiǎn)。被施救者尋求獲利捷徑，這在很大程度上受到整個(gè)社會(huì)財(cái)富、機(jī)會(huì)等要素分配的體制性影響，特別是當(dāng)前財(cái)富分配中不勞而獲、“少勞多得”現(xiàn)象漸多，通過(guò)不良手段獲取財(cái)富的現(xiàn)象普遍。這與我國(guó)政治體制中大量特權(quán)空問和體制漏洞的存在關(guān)系密切，并在根源上歸咎于地方官員政治權(quán)力自下而上產(chǎn)生、對(duì)下負(fù)責(zé)和實(shí)際上官員權(quán)力由上級(jí)賦予、對(duì)上負(fù)責(zé)的矛盾 道德冷漠作為一種道德情感狀態(tài)實(shí)際上內(nèi)涵了道德態(tài)度、道德品質(zhì)以及道德人格追求之整個(gè)精神面貌，表現(xiàn)為個(gè)體道德精神的缺乏，這從人的整個(gè)心理狀態(tài)揭示了:道德冷漠雖然不是一種一般性的心理病態(tài)，卻是一種道德上的病態(tài)心理。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)以及精神上的需求得到了極大地滿足，為什么又會(huì)出現(xiàn)道德冷漠這一問題呢？

一． 道德冷漠產(chǎn)生的直接原因是利益沖突：

道德冷漠的重要表現(xiàn)是弱者在遇到困難、需要幫助甚至主動(dòng)提出幫助時(shí)，其他社會(huì)成員或組織不予關(guān)心，拒絕幫助，甚至予以嘲諷。道德冷漠癥表面上看是個(gè)人或社會(huì)單方面的問題，實(shí)際上則是雙方和多方在互動(dòng)中出現(xiàn)的利益沖突問題。較為典型的案例是社會(huì)上偶見的“要不要扶摔倒的老年人”問題，老年人摔倒后，只見到圍了一圈人旁觀，但無(wú)人愿意上前施救，甚至產(chǎn)生“誰(shuí)救誰(shuí)是傻子”，“誰(shuí)救誰(shuí)惹麻煩”的怪論。究其直接或淺表性原因，主要在于旁觀者認(rèn)為其本人所得到的“利益”(精神的或物質(zhì)的)小于所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。旁觀者擔(dān)心自身利益的受損，更擔(dān)心惹禍上身。尤為重要的當(dāng)前社會(huì)上充斥了反面教材，施救者不得善終，動(dòng)輒被栽贓陷害，媒體競(jìng)相報(bào)道一批批所謂的“彭宇案”，原本是見義勇為的施救者，行善后卻被“反咬一口”，不僅

使施救者承擔(dān)了道德?lián)p失①，又使其產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)損失，同時(shí)也破壞了既有社會(huì)公正體系，泯滅了社會(huì)公德和人類良知。可見，利益沖突是道德冷漠的直接原因。

二． 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引發(fā)人們價(jià)值觀的沖突：

自從我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，我們傳統(tǒng)的倫理道德體系受到了沖擊，原先為我們所熟悉的結(jié)構(gòu)秩序和角色規(guī)范受到不斷地沖擊，原先的價(jià)值觀念逐步動(dòng)搖。然而另一方面適合現(xiàn)代社會(huì)的道德體系卻尚未完全建立起來(lái)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的價(jià)值觀念沒有建立，造成了新舊的道德觀念以及道德價(jià)值的沖突。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期中，社會(huì)導(dǎo)向的不確定性以及適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)倫理道德建設(shè)的相對(duì)滯后，這往往會(huì)造成社會(huì)的道德失范。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，文化也出現(xiàn)商品化，社會(huì)對(duì)于文化市場(chǎng)的管理控制會(huì)出現(xiàn)失調(diào)的狀況，這將造成反主流文化的失控與泛濫。對(duì)于社會(huì)文化有著不良影響的各種音像制品充斥市場(chǎng)，網(wǎng)吧與游戲廳與學(xué)校的教育展開競(jìng)爭(zhēng)，年輕人受到越來(lái)越多的不良思想的沖擊。受拜金主義影響，造成人們?nèi)狈硐耄蛔非髠€(gè)人利益，沒有了進(jìn)取精神和集體主義精神，甚至為了個(gè)人利益毫不猶豫的挺而走險(xiǎn)。在道德思想觀念上，人們的集體主義精神逐步減弱，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感也逐漸淡漠。再加上我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不成熟，社會(huì)上很多人將出現(xiàn)于公共視野中的見義不為的現(xiàn)象歸結(jié)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。毋庸置疑，當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)存在很多的不好現(xiàn)象，比如假冒偽劣、坑蒙拐騙等等。我們不能忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的負(fù)面影響，我們的精神生活環(huán)境受到了污染，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了對(duì)財(cái)富的狂熱追求，人們?yōu)榱私疱X可以不擇手段，并且人們都為了自己的生活，凡事多以考慮個(gè)人利益為主，使我們失掉了傳統(tǒng)美德中的一些優(yōu)良的傳統(tǒng)。人們?cè)谑虏魂P(guān)己的情況下大多選擇的漠然視之，置之不理，所謂“事不關(guān)己，高高掛起”，以往的集體主義精神等帶有傳統(tǒng)美德的價(jià)值觀都被一些人逐漸的拋棄，再加上社會(huì)中“見義不為”現(xiàn)象和見義勇為者血的代價(jià)等事例的大量存在和廣泛傳播，讓整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念有了激烈的沖突，這為道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生有了一個(gè)基本的社會(huì)基礎(chǔ)。

三． 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈引發(fā)人們的趨利性意識(shí)加強(qiáng)

在道德出現(xiàn)變化的時(shí)期，在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，道德觀念存在變化和模糊，道德的準(zhǔn)則失去了規(guī)范，道德的理想不復(fù)存在，道德指導(dǎo)下的行為就沒有控制可言，這些造成道德危機(jī)的一系列變化最終會(huì)加重社會(huì)的矛盾，讓人際關(guān)系更加的復(fù)雜，會(huì)使人們不再有信任，社會(huì)的和諧受到了影響，倫理道德也沒有了能力來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。人際關(guān)系越緊張，社會(huì)上的人們就會(huì)感到人情的淡薄和世態(tài)炎涼。

面對(duì)道德冷漠的現(xiàn)狀應(yīng)如何矯正，解決這種現(xiàn)象呢？

一． 增強(qiáng)道德賞罰，建立道德保障機(jī)制

建立道德賞罰機(jī)制不是對(duì)人性的懷疑，只是想為個(gè)體道德意識(shí)和情感的培育提供必要的催化劑。道德沒有強(qiáng)制性，但建立相應(yīng)的國(guó)家權(quán)力機(jī)制保障，賞善罰惡，就能對(duì)不具有“自律”精神的社會(huì)成員形成一種外在約束，有助于公民樹立崇高美德、唾棄失德意識(shí)，形成一定程度的道德良知。羅素曾指出道德賞罰對(duì)德行形成的作用，“在不具備刑法的情況，我將去偷，但對(duì)監(jiān)獄的恐懼，使我保持了誠(chéng)實(shí);如果我樂意被贊揚(yáng)，不喜歡被譴責(zé)，我部人的道德情感就有著同刑法一樣的效果;在理性盤算的基礎(chǔ)上，相信來(lái)世永恒的報(bào)答和懲罰，將構(gòu)成一種甚至是更為有扮的樵行保護(hù)機(jī)制。

二． 完善大眾人格的塑造

道德冷漠現(xiàn)象中的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是從眾心理，而在中國(guó)這樣一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)文化的國(guó)家，人們的從眾行為很大程度上受到為政者的影響。孔子曰:“其身正，不

令而行;其身不正，雖令不從。”為政者在當(dāng)代指的就是領(lǐng)導(dǎo)干部。要避免消極的從眾心理對(duì)道德示范的影響，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)公德教育，為人民群眾作出表率。可以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德示范影響對(duì)于改變道德冷漠現(xiàn)象中的消極的從眾心理和不明確態(tài)

度，促使他們由他人意識(shí)發(fā)展到關(guān)心集體，塑造完善的大眾人格有著非常重要的意義。

三．增強(qiáng)個(gè)人的道德責(zé)任意識(shí)

對(duì)于每一個(gè)公民而言，環(huán)境是我們賴以生存的家園，精心呵護(hù)環(huán)境是我們義不容辭的責(zé)任。自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范，信守諾言，敬業(yè)愛崗，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，從我做起告別陋習(xí)，努力為提升文明形象盡職盡責(zé)，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民自覺踐行的準(zhǔn)則。實(shí)踐證明，提高公民道德素養(yǎng)，必須從增強(qiáng)公民責(zé)任意識(shí)入手。自我提升是關(guān)鍵。首先，努力學(xué)習(xí)提升自身文明修養(yǎng)。文明源自心生，學(xué)習(xí)使人進(jìn)步。通過(guò)學(xué)習(xí)文明禮儀、文化知識(shí)，提升文明修養(yǎng)，進(jìn)而美化心靈，提高境界，文明做事，文明共處，文明做人。其次，積極投身社會(huì)文明實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)參加科普宣傳、義務(wù)勞動(dòng)、文明創(chuàng)建、志愿者等活動(dòng)，接受文明的啟迪和熏陶，凈化心靈，培養(yǎng)高尚情操。再之，樹立文明健康的生活方式。每一個(gè)人都應(yīng)從我做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，自覺告別陋習(xí)，成為文明的踐行者。最后，選樹文明標(biāo)兵等先進(jìn)典型，進(jìn)行大張旗鼓的表彰宣傳，激勵(lì)人們把對(duì)文明的渴望變?yōu)榫唧w的追求。強(qiáng)化教育是根本。一是以開展“全民閱讀”、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)為載體，挖掘弘揚(yáng)富有時(shí)代意義、體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣娜宋木瘢瑺I(yíng)造與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人文環(huán)境。二是加強(qiáng)禮儀教育，通過(guò)大力普及禮儀知識(shí)，提升廣大公民的文明素質(zhì)，使講文明真正成為每一個(gè)人的自覺行動(dòng)。三是加強(qiáng)法制教育，大力普及法律、法規(guī)常識(shí)，增強(qiáng)市民民主法制觀念，增強(qiáng)市民依法辦事、依法維權(quán)、依法律己意識(shí)，形成學(xué)法懂法、守法用法、扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。四是積極開展全民健身運(yùn)動(dòng)和群眾性文化活動(dòng)，倡導(dǎo)健康文明的生活方式，引領(lǐng)廣大公民民在廣泛的參與中接受啟迪和熏陶，形成與現(xiàn)代和諧社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)精神風(fēng)貌。

第四篇：社會(huì)冷漠 發(fā)言提綱

毛鄧主題討論（社會(huì)冷漠現(xiàn)象）發(fā)言提綱

最近佛山市發(fā)生的“小悅悅事件”引起社會(huì)上的廣泛關(guān)注。小悅悅兩次被車碾壓而18個(gè)路人無(wú)人出手相救的悲劇，讓人心靈受到巨大沖擊。我們應(yīng)認(rèn)真反思出現(xiàn)悲劇的根源，要用“良知的尖刀”來(lái)解剖我們身上的丑陋，要忍著揭開瘡疤刮骨療傷的疼痛，喚起全社會(huì)的“小悅悅事件”折射出當(dāng)前普遍存在的一種社會(huì)冷漠現(xiàn)象。這種社會(huì)冷漠現(xiàn)象的形成固然有著復(fù)雜的社會(huì)根源，但是，一些司法案例的不當(dāng)判決無(wú)疑對(duì)這種社會(huì)冷漠起著推波助瀾的作用。4年前的南京“彭宇案”就是其中最典型的案例。之所以再提“彭宇案”，是因?yàn)樵凇靶倫偸录敝校藗儚?8個(gè)冷漠路人的身上，再次看到“彭宇案”投射的陰影。

4年前，“彭宇案”的審理法官在沒有證據(jù)的情況下，依據(jù)“常理”和“社會(huì)情理”推斷彭宇撞人，一審判定彭宇賠償4萬(wàn)余元，引起輿論嘩然。“彭宇案”雖然最終通過(guò)調(diào)解“案結(jié)事了”，但是，它的負(fù)面影響卻在社會(huì)上迅速擴(kuò)散。在此之后，江蘇、福建、天津、湖北等地都曾發(fā)生類似案件。如果說(shuō)在此之前的見死不救還屬于道義范疇，那么，不當(dāng)?shù)呐欣怪藶闃返某杀尽L(fēng)險(xiǎn)和恐懼感驟然提升，給救助他人設(shè)置了巨大的心理障礙。

事實(shí)上，“彭宇案”屬于一般的民事案件，法官應(yīng)該依照“誰(shuí)主張、誰(shuí)舉證”的原則進(jìn)行審理。而法官根據(jù)所謂“常理”和“社會(huì)情理”對(duì)彭宇的過(guò)失進(jìn)行了可能性分析，實(shí)際上把舉證責(zé)任推給了被告。這種思路顯然是有悖法理的，也是公眾無(wú)法接受的。

當(dāng)前，法院作為社會(huì)矛盾的“減壓閥”，承擔(dān)的壓力很大。就“彭宇案”而言，如果當(dāng)初法官按照“誰(shuí)主張、誰(shuí)舉證”的原則進(jìn)行審理，原告無(wú)疑會(huì)敗訴，極有可能引起涉訴上訪。而通過(guò)法官的推理和勸導(dǎo)，使雙方當(dāng)事人最終接受法官的調(diào)解意見，實(shí)現(xiàn)了“案結(jié)事了”。“彭宇案”作為個(gè)案，消除了信訪隱患，但是，該案對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面作用和蝴蝶效應(yīng)，恐怕是主審法官始料不及的。公德的缺失和道德的滑坡，觸動(dòng)大眾敏感的神經(jīng)。如果在一種社會(huì)氛圍里和一種社會(huì)機(jī)制下，好人不敢做好事，那該是多么可悲！這種社會(huì)關(guān)切和焦慮，折射出人們對(duì)美德和善良風(fēng)俗的認(rèn)可和向往，這是社會(huì)走向和諧的動(dòng)力。緩解這種社會(huì)集體的有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的道德焦慮，既要靠公共權(quán)力的正當(dāng)作為，也要靠社會(huì)力量的自發(fā)維護(hù)。司法，是社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的導(dǎo)向作用不可低估。期待真理愈辯愈明，司法在關(guān)注下更加公正，道德在圍觀下更加彰顯！

第五篇：冷漠新聞的道德思考

冷漠新聞的道德思考 廣播電視史 張立軍 摘 要

冷漠新聞是近年來(lái)學(xué)術(shù)界談?wù)撦^多的一個(gè)話題，揭示了新聞?dòng)浾邎?bào)道新聞的冷漠心態(tài)而涉及到新聞從業(yè)者的職業(yè)道德和社會(huì)公德問題。冷漠新聞的產(chǎn)生有新聞管理體制、新聞媒介以及記者自身等多方面的原因，但只要在報(bào)道新聞時(shí)把握好幾個(gè)原則就可以得到有效避免。關(guān)鍵詞： 冷漠新聞 原因 原則

一、解讀冷漠新聞 改革開放以來(lái)，關(guān)于記者職業(yè)精神和職業(yè)道德的話題引起了社會(huì)日益廣泛的關(guān)注，這些話題涉及了有償新聞、制造事實(shí)、新聞敲詐、媒介審判和自我推銷等等諸多方面。而“冷漠新聞”因其涉及更高層面的人本精神和人性道德，成為最近一段時(shí)間里人們討論較多的一個(gè)話題。只要瀏覽一下近年來(lái)的媒體，很容易找到像下面這樣的冷漠報(bào)道：

——2005年5月9日一場(chǎng)暴風(fēng)雨襲擊廈門，某記者明知路上有大坑而在路邊守候，抓拍路人摔跤的慘照，以引起路人和有關(guān)部門注意。這些照片雖然忠實(shí)記錄了整個(gè)新聞事件的過(guò)程，視覺沖擊力強(qiáng)，也達(dá)到了警示的效果，但記者的冷漠心態(tài)也暴露無(wú)遺。

——2004年9月4日，某電視臺(tái)在對(duì)俄羅斯別斯蘭人質(zhì)危機(jī)事件的報(bào)道中，滾動(dòng)播出有獎(jiǎng)競(jìng)猜人質(zhì)死亡人數(shù)。有獎(jiǎng)問答竟然是猜俄羅斯人質(zhì)危機(jī)目前共造成多少人死亡，還列出具體的死亡人數(shù)讓觀眾去選擇。無(wú)獨(dú)有偶，2004年6月，阿富汗發(fā)生中國(guó)工人遇襲事件，11人遇難，4人受傷，某電視臺(tái)在節(jié)目播出中打出滾動(dòng)字幕：發(fā)送短信競(jìng)猜中國(guó)工人遇害的襲擊者是基地組織還是東突分子或是當(dāng)?shù)貏?shì)力。在這里別人的苦難成了媒體的游戲資料，其冷漠的態(tài)度令人難以接受。

——2003年1月，長(zhǎng)沙等地記者以漠視人性的角度來(lái)報(bào)道人乳宴的事件，在報(bào)道中拋開人性與道德大論題不理，倒去反復(fù)追問“經(jīng)過(guò)食品檢疫了嗎？”極具諷刺意味。

——2004年9月6日，江蘇某行人被農(nóng)用車撞倒，又被該車從頭部軋過(guò)，當(dāng)場(chǎng)慘死于血泊中，該省一媒體赫然出現(xiàn)《騎車人今日“中頭彩”》的標(biāo)題，題目是夠鮮活，但媒體的人性何在，憐憫何存？

——03年11月3日上午，一外省男子站在廣州市廣園西路通通酒店旁邊的天橋上對(duì)著橋下京廣鐵路邊的高壓線撒尿，由于尿液導(dǎo)電，該男子當(dāng)場(chǎng)斃命。而記者關(guān)注的是，“幸好鐵路職工對(duì)事故處理及時(shí)，沒有對(duì)在京廣鐵路上奔馳的列車造成較大的影響。”記者把一條因意外而逝去的生命說(shuō)成是“燒焦的烤鴨”。記者的冷漠之心可謂毫不掩飾，直抒胸臆。從這些例子可以看出，所謂的冷漠新聞是指記者或編輯在采訪或報(bào)道中，無(wú)視被采訪報(bào)道對(duì)象的生命、安全和人格尊嚴(yán)，采用冷漠的和不尊重的方式進(jìn)行傳播報(bào)道的新聞。這種新聞從對(duì)社會(huì)冷漠心態(tài)的揭示上，不同于我們似乎司空見慣“冷漠”的新聞。“冷漠”的新聞是對(duì)社會(huì)冷漠事件或冷漠人格的直接報(bào)道，諸如“冷血醫(yī)生見死不救”，和“流浪漢凍死在救助站門前”等。在這些報(bào)道中，記者編輯以批判報(bào)道的形式揭露社會(huì)丑惡，倡導(dǎo)道德正義，扮演了媒體作為道德的衛(wèi)士和人性的倡導(dǎo)者的正確角色。這種新聞對(duì)社會(huì)冷漠現(xiàn)象的揭示和批評(píng)也是顯性的和直截了當(dāng)?shù)摹６淠侣劵蚶溲獔?bào)道恰恰相反，通過(guò)新聞作品所折射出來(lái)的正是記者、編輯在報(bào)道中所表露出的道德的缺失和人性的泯滅。這種冷漠表現(xiàn)是隱性的，需要讀者從道德和人性的角度進(jìn)行的分析和解讀才能感受到。“冷漠”的新聞是對(duì)道德價(jià)值和社會(huì)公共價(jià)值的維護(hù)和宣揚(yáng)，冷漠新聞恰恰是對(duì)社會(huì)公德和人性道德的詆毀和挑戰(zhàn)，是和公民正常的道德體驗(yàn)所格格不入的。也就是說(shuō)冷漠新聞已經(jīng)扭曲了新聞媒介“社會(huì)守望者”和“公眾良心”的角色形象，從而對(duì)公民道德建設(shè)和輿論導(dǎo)向產(chǎn)生巨大的破壞作用，對(duì)正常的社會(huì)生活產(chǎn)生非常惡劣的影響。

二、冷漠新聞的原因探討

新聞媒介種種的“冷血”表現(xiàn)引起讀者受眾的憤慨，也令業(yè)內(nèi)有識(shí)之士感到痛心和遺憾。究竟是什么原因致使冷漠新聞屢屢出現(xiàn)呢？

（一）社會(huì)意識(shí)中對(duì)個(gè)體利益的認(rèn)識(shí)偏差是造成冷漠新聞的社會(huì)心理基礎(chǔ) 一直以來(lái)人們?cè)谌后w利益和個(gè)體利益之間的關(guān)系理解上就有所偏差，往往認(rèn)為群體利益是至上的，只要是為了群體利益就可以犧牲個(gè)體利益，個(gè)人利益任何時(shí)候都要服從整體利益。而這一似是而非的社會(huì)心理，為一些冷漠新聞的產(chǎn)生打開了方便之門。這使得記者編輯往往會(huì)在警示大眾的“高尚”理由下，毫無(wú)忌諱地報(bào)道個(gè)人的災(zāi)難和不幸。有些記者甚至在不幸與災(zāi)難即將來(lái)臨之際“守株待兔”、“樂觀其成”。例如廈門騎車人雨中摔跤連續(xù)動(dòng)作的新聞?wù)掌浾吆途庉嬚窃谶@一理念的指導(dǎo)下，為了后來(lái)者不再摔跤為了路上的坑盡快能夠填平，而通過(guò)幾張精彩照片來(lái)警示其他人不要犯同樣的錯(cuò)誤。即是典型的以犧牲個(gè)別利益來(lái)維護(hù)整體利益的思想。這里有一個(gè)概念的涵蓋問題，整體利益的實(shí)現(xiàn)必須是正當(dāng)?shù)摹⒐牟灰詡€(gè)體利益為代價(jià)的，這才是完全意義上的整體利益。如果這個(gè)所謂的整體利益必須要以損害個(gè)體利益為手段而實(shí)現(xiàn)，那從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看這必然是不符合整體利益的，因?yàn)樗鼤?huì)引起每個(gè)群體中的個(gè)體的感情排斥和道德審判而不會(huì)被社會(huì)接受。從這個(gè)意義上說(shuō)，記者作為社會(huì)的良心，應(yīng)該維持一種公平和正義的平衡，不能犧牲受眾一方的利益來(lái)滿足第三方、第四方的利益，那怕看起來(lái)這個(gè)利益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于犧牲的。不應(yīng)該故意或不作為來(lái)使本可避免的事故成為鮮活的反面教材，而去教益其他大多數(shù)人。正如馬克思所說(shuō)：凡是要通過(guò)不神圣手段才能達(dá)到的目的，就必然不是神圣的目的。警示大眾的冷漠新聞?wù)沁`背了這一規(guī)律，才受到社會(huì)公眾的抨擊，最終吃力不討好。

（二）業(yè)界對(duì)新聞職業(yè)道德規(guī)范不力，使冷漠新聞缺少了制度約束 新聞道德的培養(yǎng)和形成顯然并非僅僅是記者或編輯個(gè)人的事，整個(gè)新聞界在職業(yè)道德的培養(yǎng)和監(jiān)督上可以說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸。任何人都是潛在制度中的人，任何道德都是制度環(huán)境中的道德。道德的基本主題是恒定的，但是道德制約和規(guī)范必定受制度環(huán)境的影響。①當(dāng)前的新聞道德問題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不發(fā)達(dá)、不配套、不到位、不徹底所造成的。②對(duì)整個(gè)新聞界來(lái)說(shuō)雖然有了《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》，但顯然沒有得到認(rèn)真的學(xué)習(xí)和有效的貫徹。1997年，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院的研究人員曾對(duì)全國(guó)的新聞從業(yè)人員進(jìn)行過(guò)一次職業(yè)道德意識(shí)的調(diào)查。2003年，再次進(jìn)行了同類調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，六年來(lái)我國(guó)新聞從業(yè)人員在職業(yè)道德意識(shí)竟然沒有任何進(jìn)步！③道德水準(zhǔn)的建立當(dāng)然離不開勸導(dǎo)和教育，但如果把道德的建設(shè)和規(guī)范的工作僅僅停留在規(guī)勸上，而沒有規(guī)范化的學(xué)習(xí)制度和強(qiáng)有力的監(jiān)督和處罰措施，在競(jìng)爭(zhēng)壓力和經(jīng)濟(jì)利益的雙重作用下，新聞媒介出現(xiàn)種種道德偏失和冷漠無(wú)聊就是難以避免的了。

（三）新聞媒介只要新聞價(jià)值而忽略了新聞的社會(huì)價(jià)值

社會(huì)倫理的基本問題是道德和利益的關(guān)系問題。④ 一些冷漠新聞的出現(xiàn)恰恰是道德讓位于在媒介競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，新聞?dòng)浾吆途庉媽?duì)新聞價(jià)值有了全新的、積極的理解，記者對(duì)新聞價(jià)值積極地追求是值得肯定的。但是不要忘記在新聞價(jià)值更高層面的社會(huì)價(jià)值和人性原則。不能片面追求新聞的刺激度和轟動(dòng)效應(yīng)而忽視了對(duì)被采訪對(duì)象的人文關(guān)懷和人格尊重。因?yàn)樯鐣?huì)公眾通過(guò)接觸新聞，不僅僅是要了解真相，還要從中驗(yàn)證自己的感情體驗(yàn)，完善各自的道德情操。也就是說(shuō)在新聞報(bào)道中必須首先符合社會(huì)價(jià)值而后才有新聞價(jià)值。而一些報(bào)道之所以被斥為冷血，恰恰是顛倒了二者的關(guān)系，把新聞價(jià)值置于道德與人性之上了。例如1997年臺(tái)灣媒體對(duì)影星白冰冰女兒白曉燕遭綁架后的追蹤報(bào)道，在指導(dǎo)思想上發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)誤，媒介為了搶第一時(shí)間也為了滿足一些受眾的“興趣”而置女孩的生死安危于不顧，將一些重要信息過(guò)早披露出來(lái)，使犯罪分子掌握了重要情報(bào)。一些記者還不計(jì)后果地追蹤綁架犯罪嫌疑人，引起犯罪嫌疑人的惶恐，與白曉燕最終被“撕票”有很大的責(zé)任關(guān)系。最后白的尸體被找到后，媒體還將其雙手反縛，全身赤裸的照片發(fā)表出來(lái)，不僅無(wú)視死者的尊嚴(yán)，而且對(duì)死者家屬造成再次傷害。

這樣為了追求新聞的感官?zèng)_擊力和所謂現(xiàn)場(chǎng)感而對(duì)采訪對(duì)象，甚至是死者極其不尊重。甚至由于記者的魯莽介入造成新聞當(dāng)事者或采訪對(duì)象陷入更大困境，最終造成死亡，而從始至終記者對(duì)可能的危險(xiǎn)置之不顧，顯示了媒介令人恐怖的極端冷漠。媒介這樣做吸引了受眾的注意力，卻因違反了道德標(biāo)準(zhǔn)而與受眾的感情和人生體驗(yàn)格格不入，從而引起受眾的反感，影響其感召力和信譽(yù)度，不利于媒介的長(zhǎng)期發(fā)展。

（四）記者編輯自身思想素質(zhì)和道德觀念的不足 記者本人職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)的嚴(yán)重不足，致使在對(duì)災(zāi)難性新聞報(bào)道和其他新聞報(bào)道中不能自覺從人性的角度和道德的高度來(lái)審視新聞現(xiàn)象，用令人信服的報(bào)道思想來(lái)指導(dǎo)報(bào)道行為和價(jià)值取舍。例如在對(duì)一些地方新出現(xiàn)的“人乳宴”，記者的敏感使其知道新事物的新聞價(jià)值，卻無(wú)法挖掘事實(shí)真正的內(nèi)涵和最重要的價(jià)值，表現(xiàn)出在道德觀念上令人遺憾的缺失。而另一些記者在這方面缺陷尤為不足，甚至已經(jīng)到了令人難以接受的地步。例如把黑的死者形容為“烤鴨”的報(bào)道，和“中頭彩”的報(bào)道，和另外一則車禍報(bào)道中強(qiáng)調(diào)一女乘客被甩出車外時(shí)僅穿內(nèi)衣等。⑤暴露出的不僅僅是記者的冷漠，更是一種無(wú)視生命尊嚴(yán)的無(wú)聊調(diào)侃和興災(zāi)樂禍。新聞從業(yè)者從事新聞傳播時(shí)首先要搞清楚自己的位置和職責(zé)，需要有基本的職業(yè)精神的底線。但由于誘惑太多，以及競(jìng)爭(zhēng)的壓力，再加上一些記者不知道自己在追求什么、想干什么，缺少職業(yè)意識(shí)，發(fā)生冷漠和調(diào)侃也只不過(guò)是“厚積而薄發(fā)”而已。

三、避免出現(xiàn)冷漠新聞的幾條原則

先來(lái)看一篇廣受業(yè)界人士關(guān)注的文章：《一名新記者的困惑》，作者是上海《新聞晚報(bào)》的記者李寧源。文中敘述了他采訪一位在阿富汗?fàn)奚哪趁窆ぜ覍贂r(shí)遇到的令人難以接受的事情，從而在良心上受到了拷問。犧牲民工的老母親已經(jīng)88歲，家里人為了不讓老人知道兒子的噩耗，拒絕了該記者的采訪，正當(dāng)他要離開的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)村主任陪同某一上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和一群記者聲勢(shì)浩大地闖進(jìn)民工家中，并粗暴突破家里人的一再阻攔，讓老人知道了真相，記者們一哄而上搶抓老太太哭天喊地的鏡頭，并在得到滿意的新聞素材后揚(yáng)長(zhǎng)而去，顯示出記者為了新聞而不惜手段的殘忍與冷血。在文章的結(jié)尾作者提出疑問：職業(yè)與道德面前，我們記者應(yīng)當(dāng)如何選擇？

其實(shí)這也是許多有良心記者經(jīng)常要自問的問題。應(yīng)該說(shuō)，道德是新聞的立足之本，整個(gè)新聞行業(yè)蘊(yùn)含著豐厚的道德價(jià)值和道德屬性，記者和編輯并非全是麻木不仁者，相反他們往往正是道德和人性的富有者，只是因?yàn)榉N種的原因使他們一時(shí)迷失在一些利益表象中。道德思想的提高和道德制度的建立當(dāng)然不是一朝一夕之事，前人的失誤卻正為后人的行程照亮了道路，從這些反面事例中總結(jié)出切實(shí)可行的報(bào)道原則，用以指導(dǎo)后者的實(shí)踐卻相對(duì)快捷有效。

（一）救人第一、新聞第二的原則

對(duì)于記者，尤其是攝影記者來(lái)說(shuō)，當(dāng)新聞當(dāng)事人處于危險(xiǎn)境地的時(shí)候，應(yīng)該自覺地要求自己首先應(yīng)該盡到作為社會(huì)成員的救助責(zé)任，再去履行自己作為記者的職責(zé)，去拍照、攝像和去訪問。應(yīng)該說(shuō)經(jīng)過(guò)多年的新聞實(shí)踐，這一原則逐漸深入到新聞從業(yè)者的內(nèi)心，許多記者在實(shí)際中也都是這么做的。例如江西電視臺(tái)五套新聞欄目《第五社區(qū)》兩名記者采訪一起火災(zāi)事故現(xiàn)場(chǎng)過(guò)程中，看到受災(zāi)者的女兒因?yàn)閾p失慘重一時(shí)想不開，爬上了窗臺(tái)，想要跳樓，緊急情況下記者拋下攝像機(jī)沖上去把人救了下來(lái)。這個(gè)過(guò)程中記者已經(jīng)不是客觀的記錄者，而是搶救者，很好地遵守了這一原則。

（二）人本主義原則 新聞報(bào)道應(yīng)該體現(xiàn)人本精神，在實(shí)際采訪報(bào)道中不僅要關(guān)注新聞事件，更要關(guān)注新聞事件中的人，考慮人在新聞事件中的喜怒哀愁。把記者自己的感情體驗(yàn)投射到新聞當(dāng)事人的身上，進(jìn)行感情上的換位思考，不僅可以避免產(chǎn)生冷血的新聞?wù)Z言和新聞鏡頭，而且往往可以探索到人性中堅(jiān)強(qiáng)、樂觀和寬容的一面，使反面事例有了更為深刻的正面意義。比如在選擇圖片時(shí)，應(yīng)盡可能從保護(hù)所有當(dāng)事人的角度出發(fā)，而不是單純只是從做新聞強(qiáng)調(diào)視覺刺激的角度出發(fā)。

（三）形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的原則

新聞分為不同的題材，適用于不同的內(nèi)容，一定的內(nèi)容要求一定的形式。報(bào)道形式，包括文章的標(biāo)題，結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言，語(yǔ)氣一定要服務(wù)于報(bào)道的內(nèi)容。不應(yīng)產(chǎn)生太大的落差，而使讀者受眾感到難以接受。在一些娛樂新聞和無(wú)傷大雅的社會(huì)新聞可以使用一些輕佻的標(biāo)題以吸引眼球，用調(diào)侃的語(yǔ)氣來(lái)放松神經(jīng)。但對(duì)一些嚴(yán)肅的話題，一些悲慘的場(chǎng)面，還是盡量保持莊重和嚴(yán)謹(jǐn)，還生活以原貌，給受難者以同情和尊重。這樣將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)，讓能吸引眼球的新聞去吸引眼球，讓有警示意義的新聞發(fā)揮其足夠的警示作用，在滿足公眾了解新聞事實(shí)的基礎(chǔ)上，能夠有所教益。

（四）適可而止與持續(xù)關(guān)注原則 作為負(fù)責(zé)任的媒體，絕對(duì)不可只求完成自己的報(bào)道任務(wù)，而不考慮社會(huì)公德和被報(bào)道者的感受和生活境遇，要注意把握?qǐng)?bào)道的度，著眼于揭露事實(shí)但又要謹(jǐn)慎地保護(hù)新聞當(dāng)事人的尊嚴(yán)和利益，切忌不顧后果地一味窮追猛打，而要適可而止。另一方面，對(duì)陷入困境的人們或曾經(jīng)遭受苦難群體的悲慘狀態(tài)恰當(dāng)?shù)貓?bào)道之后，也不應(yīng)報(bào)完即完，應(yīng)該盡可能地給以后續(xù)關(guān)注，具體何時(shí)當(dāng)止，何時(shí)當(dāng)續(xù)應(yīng)根據(jù)事態(tài)的走向?qū)徤靼盐铡＝Y(jié) 論 總之，作為冷漠新聞既有道德層面的問題也有技術(shù)層面的問題，但畢竟不是新聞報(bào)道的主流只要重視這個(gè)問題，在報(bào)道中運(yùn)用道德的標(biāo)準(zhǔn)和人文精神來(lái)加以衡量，遵循既定原則，就可以得到有效避免。

參考文獻(xiàn)

①④ 羅以澄 詹緒武 轉(zhuǎn)型期新聞道德問題的制度環(huán)境分析現(xiàn)代傳播 2005 年1期 ② 中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)《新聞職業(yè)道德》 新華出版社 1996版 219頁(yè) ③ 陳力丹 傳媒應(yīng)有更多的自律 中華傳媒網(wǎng)

⑤（成都天府大道怡豐路口5月初某日凌晨發(fā)生車禍，造成1死7傷。當(dāng)?shù)匾患覉?bào)紙以《面包“擁吻” 一女飛出車外只剩內(nèi)衣》為標(biāo)題，并在文中還特別提到“由于強(qiáng)大的沖擊力，其中一名女乘客身上只剩下一條內(nèi)褲。” 如此悲慘之事，這家報(bào)紙竟然用諧虐調(diào)侃的語(yǔ)氣稱之為“擁吻”，并津津樂道于女乘客只剩下一條內(nèi)褲。）