第一篇：道德難題作文

道德難題作文5篇

在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都寫(xiě)過(guò)作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編精心整理的道德難題作文，歡迎大家分享。

馬上就要考試了，我的心情是即開(kāi)心又害怕，開(kāi)心的是媽媽答應(yīng)我考試得了100分就給我買(mǎi)只小倉(cāng)鼠，害怕的是我可能考不到100分。

周一下午開(kāi)始考試了，老師發(fā)下了試卷，我連忙看了一下，每道題都很簡(jiǎn)單，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是小菜一碟，我三下五除二就寫(xiě)完了。可是，其中有一道題，我有一個(gè)單詞不會(huì)寫(xiě)，這可怎么辦呢？我急得是抓頭撓腮，坐立不安，就在離下課還有五分鐘的時(shí)候，我突然動(dòng)起了翻書(shū)的念頭，這時(shí)“小天使”發(fā)話(huà)了：“你不可以這樣，如果這樣的話(huà)，這就不是你的真實(shí)成績(jī)了！”站在一旁的“小惡魔”也發(fā)話(huà)了：“抄吧！抄吧！難道你不想要小倉(cāng)鼠了嗎？”此時(shí)，我的腦海里浮現(xiàn)出小倉(cāng)鼠可愛(ài)、動(dòng)人的畫(huà)面。最終“小惡魔”戰(zhàn)勝了“小天使”，我還是選擇了翻書(shū)，結(jié)果，我真的得了100分，可試卷發(fā)下來(lái)的時(shí)候我卻沒(méi)有感到絲毫的喜悅，回家的路上，那個(gè)紅紅的100分仿佛說(shuō)起了話(huà)：“我不屬于你這個(gè)抄襲的人！”

回到家，我把試卷拿給媽媽看，她看過(guò)之后微微一笑，立馬給我買(mǎi)了一只小倉(cāng)鼠，看著那熟睡的小倉(cāng)鼠，我的心里總覺(jué)得少了點(diǎn)什么。

三年后的今天，我才知道，當(dāng)年我缺少的是一個(gè)小學(xué)生最基本的道德。

有道德有修養(yǎng)的人，就是精神上的巨人，是受人尊敬的人。沒(méi)有道德沒(méi)有修養(yǎng)的人，就是精神上的乞丐，是受人唾棄的人。所以道德又是“乞丐”與“強(qiáng)者”的差別。“強(qiáng)者”尊重那些弱小、需要幫助的人，他慷慨地伸出自己的雙手，無(wú)私的撫慰那些人們，不計(jì)較得失，不為了名譽(yù)，他收獲的是快樂(lè)，他贏得了尊重。美國(guó)的微軟原董事長(zhǎng)比爾？蓋茨退休后，將自己的所有財(cái)產(chǎn)都捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)，體現(xiàn)了高尚的道德，獲得了世界人民的敬佩。而一些“乞丐”為了個(gè)人的私利，斤斤計(jì)較，天天以丑陋自私的嘴臉待人，收獲的是別人厭惡的表情。這樣又有什么意思呢？不如快樂(lè)地做一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人。

怎樣才能做一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人呢？首先，當(dāng)別人誤解、侮辱你的'時(shí)候，你應(yīng)該微笑地提醒他，真正有道德的人是不該這么做的。當(dāng)別人嘲笑你，貶低你的時(shí)候，你應(yīng)該用行動(dòng)向他證明，你是一個(gè)強(qiáng)者。有道德的人給弱小者以幫助，給長(zhǎng)輩以尊敬，給兒童以親切，給國(guó)家以熱愛(ài)，給人類(lèi)以寬容。

做個(gè)有道德的人，既招人喜愛(ài)，又能受人尊敬，何樂(lè)而不為呢？做個(gè)道德高尚的君子吧！每當(dāng)你做出選擇時(shí)，請(qǐng)先想想道德的這條標(biāo)準(zhǔn)，把你劃分到了哪里？

這個(gè)世界，不是有錢(qián)人的世界，也不是貧瘠的世界，而是道德的世界。只有有道德的人，才能美好的生存在這個(gè)世界上。

有些人因懶惰，吃東西時(shí)，連扔個(gè)紙屑都覺(jué)得煩，而有些人看到地有一張廢紙便會(huì)自覺(jué)地?fù)炱鹚⑷舆M(jìn)垃圾桶中；有些人滿(mǎn)嘴說(shuō)出的都是臟話(huà)，而且心眼十分的小，但有些人心胸寬闊，不會(huì)為一些芝麻大的小事而斤斤計(jì)較。

道德就是做人的根本，根本一壞，即使你有一些學(xué)問(wèn)，也無(wú)濟(jì)于事；就像有些地位高的博士，雖然滿(mǎn)腹經(jīng)綸，但他沒(méi)有道德修養(yǎng)，也只是個(gè)高智商的野蠻人。我們只要心胸寬闊、不亂吐臟話(huà)、不亂扔紙屑、愛(ài)護(hù)公物。你就是個(gè)有道德的的人。

有道德的人，心靈像春天一樣萬(wàn)華齊放；有道德的人，心靈像夏天一樣豪邁奔放；有道德的人，心靈像秋天一樣碩果累累；有道德的人，心靈像冬天一樣銀白的世界??

我們因做一個(gè)有道德的人，因?yàn)樵谶@個(gè)有道德的世界，你唯有做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，你的生活才會(huì)更豐富，更精彩！

如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái)。

如果你失去了金錢(qián)，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢(qián)袋。

如果你失去了道德，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。

道德是一雙手，推開(kāi)封鎖在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育著無(wú)數(shù)純潔的心靈。道德是最美麗的花兒，散發(fā)著迷人的清香。

道德規(guī)范約束著我們的一言一行。做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會(huì)伴隨在你的身邊。

意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”是啊，道德代表的是一個(gè)人的修養(yǎng)，一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)社會(huì)繁榮的基石。我們青少年是祖國(guó)的明天，肩負(fù)著祖國(guó)的未來(lái)，一定要做一個(gè)有道德的人，成為祖國(guó)明天的棟梁。

做一個(gè)有道德的人，很多人都覺(jué)得很難。其實(shí)，道德離我們很近很近，近得觸手可及。比如，見(jiàn)到老師時(shí)說(shuō)聲您好；同學(xué)之間互相幫助；誠(chéng)實(shí)守信，不說(shuō)謊話(huà)；保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木等等。我相信，每個(gè)人都做到的話(huà)，社會(huì)將變得更加美好。

我曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事。冬天到了，下了幾場(chǎng)大雪，兔媽媽要出去找食物，它擔(dān)心小白兔孤單，就和小白兔堆了一個(gè)白白胖胖的雪人，雪人一下子活了，它調(diào)皮地眨著眼睛，朝小白兔笑呢。兔媽媽跟小白兔說(shuō)了些話(huà)，然后就走了。小白兔跟雪孩子高高興興地玩了起來(lái)，玩了一會(huì)會(huì)，小白兔覺(jué)得有些冷，就回到屋里，點(diǎn)燃柴火，呼呼地睡著了。屋外的雪孩子看見(jiàn)小白兔家躥出的火苗，急匆匆地跑過(guò)去，勇敢地沖進(jìn)屋里，救出了小白兔，自己卻融化了。

多么善良的雪孩子，為了救出小白兔獻(xiàn)出了自己的生命。雪孩子雖然融化了，但我們相信，它一定會(huì)永遠(yuǎn)留在小白兔的記憶中。它提醒小白兔，也提醒我們每個(gè)小朋友，在危難之中應(yīng)如何對(duì)待朋友。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好習(xí)慣。

第二篇：難題作文

2010年重慶卷

請(qǐng)以“難題”為題目，寫(xiě)一篇文章。

要求：①立意自定；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。

難題

當(dāng)時(shí)代競(jìng)相表達(dá)對(duì)“美少年”的頂禮膜拜時(shí)，當(dāng)城市競(jìng)相奉獻(xiàn)對(duì)“娘娘腔”的崇拜時(shí)，當(dāng)軟弱成為一種時(shí)尚時(shí)，當(dāng)茍且成為一種潮流時(shí)，這個(gè)時(shí)代的青少年已經(jīng)變得極其脆弱。如何找回青年的激情、青年的豪氣、青年的壯志，已經(jīng)成了難題。

幾十年前，北島代表當(dāng)時(shí)的青年喊出了“我不相信”，是信念坍塌后集體懷疑中的吶喊。幾年前，一本名為《中國(guó)，你可以說(shuō)不》的圖書(shū)熱銷(xiāo)于世，它代表了當(dāng)時(shí)青年的怒吼。而現(xiàn)在，在社會(huì)矛盾幻想似地消失以后，萎靡不振的青年們只會(huì)經(jīng)常在網(wǎng)上冒一句“我被你雷倒”。

是的，找回青年的激情已經(jīng)成為難題。

我們只知沉迷在“溫一壺陽(yáng)光下酒”的柔情中，我們只會(huì)在“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿”的園中游戲、游玩。作為花朵、我們害怕凋零，所以不能開(kāi)放；作為礦石，我們害怕鍛煉，所以不能成為鋼；作為種子，我們害怕埋沒(méi)，所以不能發(fā)芽。少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)!可這般無(wú)激情、無(wú)豪氣的青年，怎能面對(duì)一個(gè)崛起中的中國(guó)？

是的，找回青年的豪氣已經(jīng)成為難題。

“幾人平地上，看我碧霄中”的豪氣在哪兒?“江山也要偉人扶”的自信在哪兒?“揚(yáng)天地正氣，法古今完人”的志氣在哪兒?“當(dāng)風(fēng)輕借力，一舉入高空”的霸氣在哪里?“治國(guó)平天下，舍我其誰(shuí)”的氣概在哪里?不再需要“千里水天一色，看孤鴻明滅”的安靜了，我們要有豪氣、有壯志的青年。只有這樣，才能更好地迎接飛速發(fā)展的中國(guó)。

是的，找回青年的壯志已成為難題。

我們還在“此情不關(guān)風(fēng)與月”的柔媚中滾打摸爬，我們的非主流的自拍，我們的哈韓裝，我們的爆炸頭，我們的黑眼圈??站在時(shí)代的舞臺(tái)上，聚光燈已鎖定了我們太多的負(fù)面新聞。難道這只是青春的“流感”?不，我們已“病”得太重！我們要呼喚“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的熱血青年！

怎樣才能解決這一難題？怎樣才能找回青春失落的激情、豪氣與壯志？青年們，看一看“男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀”；學(xué)一學(xué)我“自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；品一品“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”；悟一悟“是七尺男兒，生能舍己；作千秋雄鬼，死不還家。”

溫總理能做到“吾貌雖瘦，必肥天下”，這體現(xiàn)出一個(gè)年過(guò)花甲老人的壯志。面對(duì)著“自古英雄出少年”的話(huà)，青年們難道不該羞愧嗎?

為了讓這道難題得到重視，在陳獨(dú)秀《敬告青年》發(fā)表將近100周年之際，我要寫(xiě)下如下幾行文字：

激情的而非平淡的，雄壯的而非婉約的，熱烈的而非柔情的，自信的而非懦弱的，青年們，要直面這一難題，要攻克這一難題，須吶喊出：

在死亡到來(lái)之前，讓生命與日爭(zhēng)輝！

這篇文章針對(duì)當(dāng)今青年精神上的委靡不振，大聲疾呼，找回青年的激情已經(jīng)成為難題。針對(duì)青年人沉迷在“溫一壺陽(yáng)光下酒”的柔情，大聲疾呼，找回青年的霸氣已成難題。針對(duì)當(dāng)今青年只關(guān)心個(gè)人的幸福，漠視國(guó)家民族的發(fā)展，大聲疾呼治國(guó)平天下，舍我其誰(shuí)找回青年的壯志已成為難題。作為一篇議論文，作者能擺脫世俗的難題，直面一個(gè)民族青年的精神狀態(tài)，大聲疾呼，使我們?cè)跓艏t酒綠、醉生夢(mèng)死的溫柔中猛醒。像這樣充滿(mǎn)血性的陽(yáng)剛之氣的學(xué)生作文，我們久違了。讀到這樣的文章，又仿佛受到一次新的啟蒙教育。

1、立意境界上有高度

2、析理論證上有深度

3、知識(shí)底蘊(yùn)上有厚度

4、手法運(yùn)用上有廣度

第三篇：難題作文

難題作文

難題作文

（一）在人的一生當(dāng)中，總會(huì)有一些難題，不管你怎么避免，都避免不了難事，但只要有恒心和信心，就沒(méi)有難題能難倒你。一天，老師出了一道求陰影部分面積的數(shù)學(xué)題給我們做，說(shuō)“這道題很難，大家要認(rèn)真思考。”聽(tīng)了老師的話(huà)，我想：“不管多難，只要有恒心，總能完成的。”“翻到第110頁(yè)，15分鐘完成第2大題的第1小題。”老師說(shuō)著。我一看這么難的圖形，就抓緊時(shí)間寫(xiě)了起來(lái)。開(kāi)始我寫(xiě)的比較順利，后來(lái)我的腦子里的“路”被堵住了，費(fèi)盡心機(jī)，卻怎么也理不出頭緒，開(kāi)始挖耳撓腮。旁邊的同學(xué)也都在仔細(xì)的思考著。最可氣的是老師看我們這樣，在一旁幸災(zāi)樂(lè)禍地偷笑，還說(shuō)：“哈哈，做不出來(lái)吧，如果有一人做出，我就請(qǐng)你們吃肯德基。”我們聽(tīng)了欣喜若狂，異口同聲說(shuō)：“說(shuō)話(huà)算數(shù)不許耍懶。”時(shí)間一分一秒的過(guò)去了，我們?nèi)匀蛔谝巫由峡嗫嗨妓髦Ｎ倚南耄骸鞍ィ乙詾檫@道題是多么難。原來(lái)這么簡(jiǎn)單，我們大家能吃到肯德基了！”

漫長(zhǎng)的15分鐘過(guò)去了，我得意洋洋地對(duì)老師說(shuō)：“我做出來(lái)了，要請(qǐng)我們吃肯德基。”老師說(shuō)：“好，不過(guò)你要為我們講解。”我指著圖形說(shuō)：“這道題其實(shí)很簡(jiǎn)單。只要你們添一根‘鋼絲’就可以了。”我用筆在陰影部分中心畫(huà)了一條對(duì)角線(xiàn)。“啊！”大家都張大了嘴巴，“這么簡(jiǎn)單怎么沒(méi)想到吧？”

通過(guò)這件事情，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理：世上的難題其實(shí)都不難，就看你有沒(méi)有恒心。

難題作文

（二）昨天，我去了新泰銀座，參加泰安小記者團(tuán)的活動(dòng)，通過(guò)參加這一次活動(dòng)，我的感觸很多很多，也認(rèn)識(shí)了許許多多的朋友！

昨天，我剛剛到新泰銀座，就看見(jiàn)有許多的人，我猜，一定是小記者團(tuán)的吧，這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我喜出望外，趕忙跑到那里，問(wèn)老師：“老師，這是小記者團(tuán)的吧！”老師點(diǎn)了點(diǎn)頭，讓我站到了第二排。一會(huì)兒，活動(dòng)開(kāi)始了，音樂(lè)響起，老師舉著話(huà)筒，莊嚴(yán)的說(shuō)：“泰安小記者團(tuán)慶國(guó)慶活動(dòng)開(kāi)始！”這一句話(huà)，讓我們的心都沸騰起來(lái)了！接著，老師給我們說(shuō)：“同學(xué)們，你們現(xiàn)在已經(jīng)是小記者了，學(xué)校什么重要活動(dòng)，你們都要進(jìn)行采訪(fǎng)，每個(gè)月至少向我們郵箱寄一篇稿子。”剛聽(tīng)完，那沸騰的心一下子就低落了，因?yàn)椋覀儎傋鳂I(yè)就那么多，那有空去發(fā)稿子呀！正在我們抱怨的時(shí)候，老師給我們一人幾個(gè)小紅旗，對(duì)我們說(shuō)：“你們現(xiàn)在拿著你們的小紅旗，去分發(fā)給群眾，并且問(wèn)他們幾個(gè)問(wèn)題。”聽(tīng)了這句話(huà)，我們幾個(gè)人一伙兒，趕忙去商城里面，分發(fā)小紅旗。我和張明君分到了一組，她倒是比我還急，拉著我就往銀座跑，邊跑還邊念叨著什么：“快點(diǎn)！快點(diǎn)！”

我們倆兒先是在一樓的電梯發(fā)小紅旗，其中有一位阿姨聽(tīng)了我的問(wèn)題的時(shí)候，搖搖頭，指著前面的一位叔叔，說(shuō)：“你問(wèn)他去吧！”聽(tīng)了這句話(huà)，我就問(wèn)那位叔叔：“您對(duì)我們這個(gè)小記者團(tuán)有什么建議沒(méi)有？”還沒(méi)等我說(shuō)完，那位叔叔就很生氣的說(shuō)：“你們是干什么的，我拒絕回答，再說(shuō)我也不知道！”聽(tīng)完這句話(huà)，我立刻臉紅了，不知該說(shuō)些什么，只是低頭說(shuō)了一句：“謝謝您！”正在我悶頭不語(yǔ)的時(shí)候，張明君來(lái)了，說(shuō)：“快點(diǎn)，門(mén)口人多！”我這才反應(yīng)過(guò)來(lái)，跟著張明君到了門(mén)口，這時(shí)，我看見(jiàn)一個(gè)熟悉的面孔，我仔細(xì)一看，原來(lái)是我們學(xué)校的老師，我把這個(gè)好消息告訴了張明君，張明君高興的說(shuō)：“對(duì)，老師肯定答問(wèn)題很好！”說(shuō)完，我們對(duì)老師說(shuō)：“老師，您對(duì)我們這個(gè)小記者團(tuán)有什么建議沒(méi)有？”老師慈祥的對(duì)我們說(shuō)：“希望你們能堅(jiān)持下來(lái)，多多采訪(fǎng)，這鍛煉你們的應(yīng)變能力！”“謝謝！”我們高興的對(duì)老師說(shuō)。走出商城，我和張明君沾沾自喜，說(shuō)：“老師說(shuō)得真好呀！問(wèn)對(duì)人了！”

最后，我們的這一次活動(dòng)接近了尾聲，所有的小記者高舉紅旗，揮舞著，自豪的說(shuō)：“祖國(guó)萬(wàn)歲！”這四個(gè)字，震驚了在場(chǎng)的觀(guān)眾，相信，每一個(gè)小記者都會(huì)銘記在心里。這一次活動(dòng)中，我也感受到了許多許多，像我采訪(fǎng)失敗，很羞愧，但我也懂得了，一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)有坎坷，會(huì)有泥濘，只要你戰(zhàn)勝了困難，就是勝利！

難題作文

（三）難題，誰(shuí)都遇到過(guò)，比如說(shuō)數(shù)學(xué)有道題不會(huì)做作文寫(xiě)不出來(lái)等等，我今天要說(shuō)的難題可大不一樣，因?yàn)檫@是一個(gè)道德難題。

這件事就發(fā)生在昨天放學(xué)的時(shí)候。那是天昏沉沉的，下著大雨，到處都是積水，好像老天都在生氣。隨著下課鈴聲，我和同學(xué)一起走出校門(mén)。由于要買(mǎi)一些>科學(xué)課上需要用到的材料，我們走到了旁邊的文具店去買(mǎi)材料。出了店門(mén)，我忽然看見(jiàn)地上有一張還未被雨水浸濕的五元錢(qián)。我撿起來(lái)，定睛一看，真是五元錢(qián)。我想：是和一人買(mǎi)一支棒棒糖呢，還是問(wèn)一問(wèn)周?chē)娜擞袥](méi)有丟錢(qián)呢？我被這個(gè)道德難題困住了。經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)，我還是覺(jué)得應(yīng)該問(wèn)問(wèn)周?chē)娜擞袥](méi)有丟錢(qián)的，我正要開(kāi)始問(wèn)，文具店的阿姨走了出來(lái)，說(shuō)：“這五元錢(qián)是前面走的那位老伯伯付錢(qián)的時(shí)候掉的，才剛走，去前面看看，應(yīng)該可以追到。”最后，阿姨又補(bǔ)充了一句：“一定要跑步去才可以追到哦！”

聽(tīng)了阿姨的話(huà)，我和同學(xué)立刻向前跑去。終于，我們?cè)诜?wù)長(zhǎng)廊中看到了兩位老伯伯。我走上前問(wèn)了其中一位，這五元錢(qián)的確是他丟的。我把手中的那五元錢(qián)遞上去還給了他，說(shuō)了聲再見(jiàn)就回家了。

回家后，雖然衣服濕了，但我感到異常高興，因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，有信用，就相當(dāng)于有了一大筆財(cái)富。還因?yàn)檎\(chéng)信是人生的通行證，并且誠(chéng)信使我在這倡導(dǎo)的比賽中獲得了勝利。

第四篇：論道德困境中的規(guī)范性難題

〔論文關(guān)鍵詞〕道德困境道德難題規(guī)范缺失規(guī)范沖突角色沖突

〔論文摘要〕現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多道德困境，這導(dǎo)致以解決道德難題為使命的應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生。依據(jù)道德困境產(chǎn)生的原因，可以把道德難題區(qū)分為三類(lèi)，即相關(guān)事實(shí)不清而導(dǎo)致的事實(shí)性難題；道德規(guī)范缺失和沖突而導(dǎo)致的規(guī)范性難題；以及道德范疇和道德推理的有效性難以確證而導(dǎo)致的元倫理難題。規(guī)范性難題是應(yīng)用倫理學(xué)研究和實(shí)踐中碰到的最普遍的道德難題，主要表現(xiàn)為三類(lèi)：規(guī)范缺失性難題、規(guī)范沖突性難題和角色沖突性難題。其中，規(guī)范缺失性難題和對(duì)抗性的規(guī)范沖突性難題，是應(yīng)用倫理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。我們還通過(guò)對(duì)代際正義、環(huán)境倫理學(xué)、安樂(lè)死以及醫(yī)生角色沖突的具體分析，揭示了這些道德難題的具體內(nèi)涵，為我們解決這些難題提供了指引。

現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多道德困境，這導(dǎo)致以解決道德難題為使命的應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生。一般而言，我們只要有了對(duì)特定的道德情境和與此相關(guān)的道德規(guī)范的理解和把握，在權(quán)衡利弊得失之后，就可作出道德判斷和選擇。這里不存在道德困境。但如果我們?cè)谧龀龅赖屡袛嗪瓦x擇時(shí)，對(duì)相關(guān)事實(shí)情境的理解有分歧，可依據(jù)的道德原則又相互沖突，或是道德范疇及道德推理的有效性難以確證，就會(huì)陷入難以進(jìn)行道德判斷和選擇的困境。這時(shí)道德難題就出現(xiàn)了。由此，我們可以依據(jù)道德難題產(chǎn)生的原因，把道德難題區(qū)分為三類(lèi)：即相關(guān)事實(shí)不清而導(dǎo)致的事實(shí)性難題；道德規(guī)范缺失和沖突而導(dǎo)致的規(guī)范性難題；以及道德范疇和道德推理的有效性難以確證而導(dǎo)致的元倫理難題。規(guī)范性難題是應(yīng)用倫理學(xué)研究和實(shí)踐中碰到的最普遍的道德難題，主要表現(xiàn)為三類(lèi)。

一、規(guī)范缺失性難題

現(xiàn)代社會(huì)的道德困境往往是前所未有的。因此，傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論和道德規(guī)范體系似乎已無(wú)力引導(dǎo)我們走出困境。按憂(yōu)那斯的說(shuō)法，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理學(xué)具有的如下幾個(gè)特征。(1)在時(shí)間上具有當(dāng)下性。它們都對(duì)活動(dòng)的直接標(biāo)準(zhǔn)加以規(guī)定,并且活動(dòng)的主體和對(duì)象是同時(shí)存在的。(2)在空間上具有相鄰性。倫理地域被限定在這樣一些范圍內(nèi):倫理主體和對(duì)象作為鄰居、朋友或敵人相處,或作為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者,弱者與強(qiáng)者以及所有人與人相互作用的角色相處。所有的德行對(duì)于這些相近的活動(dòng)范圍都適用。(3)倫理學(xué)知識(shí)注重此時(shí)此地,是一種適用于所有具有善良意志的人的知識(shí)。由于傳統(tǒng)倫理學(xué)的上述特點(diǎn)，其確證和提供的道德規(guī)范適應(yīng)的是傳統(tǒng)社會(huì)的道德實(shí)踐，但由于現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了處于傳統(tǒng)倫理學(xué)視野之外的具有嶄新性質(zhì)的活動(dòng)領(lǐng)域和利益關(guān)系，要調(diào)整這些活動(dòng)和關(guān)系，必然面臨傳統(tǒng)倫理學(xué)理論和道德規(guī)范體系的某種空白而出現(xiàn)道德難題，即所謂規(guī)范缺失性道德難題。

代際正義就屬于這類(lèi)難題。代際正義是調(diào)整人類(lèi)社會(huì)世代之間的利益關(guān)系的道德規(guī)范。我們可以把社會(huì)中各個(gè)世代之間的關(guān)系主要?dú)w納為三種形式：家庭中的世代關(guān)系、同時(shí)存在的各個(gè)世代之間的關(guān)系和跨越時(shí)間的非同時(shí)存在的世代之間的關(guān)系。顯然，就家庭中的世代關(guān)系而言，我們清楚對(duì)于長(zhǎng)輩和后代應(yīng)盡的道德義務(wù)。如父母子女之間的相互義務(wù)，對(duì)于未成年的子女來(lái)說(shuō)，父母有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；對(duì)于成年的子女來(lái)說(shuō)，對(duì)長(zhǎng)輩有贍養(yǎng)盡孝的義務(wù)。如果沒(méi)有做到這一點(diǎn)，就會(huì)受到道德或者法律的制裁，在這里沒(méi)有規(guī)范缺失的問(wèn)題。就同時(shí)存在的各個(gè)世代之間的關(guān)系而言，我們也清楚無(wú)論對(duì)于上代還是后代都有應(yīng)該履行的道德義務(wù)。如社會(huì)福利、保障體系、義務(wù)教育制度的建立，都規(guī)定有代際之間的權(quán)利和義務(wù)，因此，在處理同時(shí)存在的世代之間的倫理關(guān)系時(shí)，也不存在規(guī)范缺失的問(wèn)題。規(guī)范缺失性道德難題只出現(xiàn)在跨越時(shí)間的非同時(shí)存在的世代之間的關(guān)系之中。這個(gè)意義上的代際正義主要調(diào)整的是非同時(shí)存在的當(dāng)代人和后代人之間的關(guān)系，這里的后代人是指“和現(xiàn)在的世代沒(méi)有重疊的那些世代”［1］，具體來(lái)說(shuō)是“那些將生活在未來(lái)，但是直到現(xiàn)在最后一個(gè)活著的人死亡以后還沒(méi)有出生的未來(lái)世代”［2］。AvnerDe-Shalit準(zhǔn)確地概括出了這種世代之間關(guān)系的五個(gè)方面的特征［3］。（1）對(duì)這個(gè)世代關(guān)系中的世代之間的傳遞問(wèn)題，人們必須考慮在技術(shù)進(jìn)步的條件下，現(xiàn)在的資源更符合未來(lái)的生產(chǎn)潛力要求，因此，從一個(gè)世代到另一個(gè)世代的物品傳遞意味著后者將獲得比前者因此遭受到的損失更多的價(jià)值。（2）在這種世代關(guān)系之中，預(yù)測(cè)后代人的需要和偏好是困難的，即使能夠預(yù)測(cè)，在與當(dāng)代人的需要和偏好進(jìn)行比較的時(shí)候，也是極為復(fù)雜的。（3）我們與后代人在經(jīng)濟(jì)上的交流完全是單向的。我們?yōu)楹蟠诉M(jìn)行儲(chǔ)蓄、或?qū)λ麄兪┘咏?jīng)濟(jì)壓力，他們都不可能進(jìn)行回應(yīng)，或者是在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上對(duì)我們進(jìn)行“懲罰”。（4）后代人的人口規(guī)模是未知的。在這種世代關(guān)系中，不同的人口規(guī)模將影響對(duì)各種物品的分配方式。反過(guò)來(lái)，不同的分配方式又對(duì)后代人口的數(shù)量和身份產(chǎn)生影響。（5）在這種世代關(guān)系中，許多當(dāng)代人采取行動(dòng)的結(jié)果是不可逆轉(zhuǎn)的。例如，造成某種物種滅絕的行為。這種不可逆轉(zhuǎn)性影響了我們對(duì)后代人義務(wù)的本質(zhì)問(wèn)題的思考。[!--empirenews.page--] 可見(jiàn)，代際正義問(wèn)題超出了傳統(tǒng)倫理學(xué)理論和道德規(guī)范體系的有效邊界，使我們調(diào)整這種關(guān)系時(shí)，面臨無(wú)規(guī)范可以應(yīng)用的道德難題。正是在這個(gè)意義上，代際正義才“使各種倫理學(xué)理論受到了即使不是不可忍受也是很?chē)?yán)厲的考驗(yàn)”［4］。除此之外，還有種際正義、基因倫理等問(wèn)題，也都涉及規(guī)范缺失性的道德難題。

二、規(guī)范沖突性難題

規(guī)范沖突性難題也就是我們通常所說(shuō)的道德沖突。道德沖突是人類(lèi)道德生活中最為常見(jiàn)的道德困境。麥金太爾正是從道德沖突出發(fā)，來(lái)反思近代道德理論的困境的。麥金太爾認(rèn)為希臘悲劇之所以為悲劇，不是因?yàn)楫?dāng)事人的過(guò)失，而是因?yàn)榈赖略瓌t存在內(nèi)在沖突。在具體的倫理困境中，當(dāng)事人的道德處境與安提戈涅相似。他們不想違背道德義務(wù)，但是道德規(guī)范提供了相互矛盾的行動(dòng)方向。道德沖突是道德難題的主要內(nèi)容，一般來(lái)說(shuō)，道德沖突有兩種類(lèi)型:其一是對(duì)抗性的道德沖突，即相互對(duì)立的價(jià)值體系之間的沖突;其二是非對(duì)抗性的道德沖突，即同一價(jià)值體系內(nèi)諸要素在特定情境里產(chǎn)生的沖突。

第一，對(duì)抗性的規(guī)范沖突。恩格爾哈特曾提出道德朋友和道德異鄉(xiāng)人的概念，道德異鄉(xiāng)人之間的沖突，就是相互對(duì)立的價(jià)值體系之間的沖突。恩格爾哈特認(rèn)為后現(xiàn)代的生命倫理學(xué)面對(duì)的是一個(gè)道德多元化的世界，深刻的道德分歧充斥著生命倫理學(xué)領(lǐng)域。處于不同道德體系、擁有不同道德傳統(tǒng)的人們，對(duì)于人體改造等問(wèn)題，可能有不同的看法。由于不能共享道德原則或道德觀(guān)，他們之間的道德?tīng)?zhēng)端就難以解決。對(duì)于這些持有不同道德前提的人，恩格爾哈特稱(chēng)之為道德異鄉(xiāng)人，反之則稱(chēng)為道德朋友。恩格爾哈特的論述具有普遍意義，道德朋友與道德異鄉(xiāng)人之分，不只存在于生命倫理領(lǐng)域，也存在于其他倫理生活領(lǐng)域。換言之，在當(dāng)代社會(huì)，人們常常要在兩種層次上過(guò)自己的道德生活，即與道德朋友們共享的生活和與道德異鄉(xiāng)人共處的生活。后者的生活必然要發(fā)生對(duì)抗性的道德沖突。

在生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域里，人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的沖突就是這種對(duì)抗性沖突的典型。這種對(duì)抗性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，非人類(lèi)中心主義主張生態(tài)系統(tǒng)整體的利益高于人類(lèi)自身的利益，人的價(jià)值尺度低于并服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值尺度，人的利益實(shí)現(xiàn)應(yīng)以不破壞或有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為限度。與此相反，人類(lèi)中心主義則主張人的利益高于一切，人的價(jià)值尺度是衡量一切存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只有當(dāng)所有存在有利于人的存在和發(fā)展時(shí)，才是“善”的。其二，非人類(lèi)中心主義肯定自然存在物與人一樣具有內(nèi)在價(jià)值，人與自然存在物是完全平等的，他們之間具有必然的倫理關(guān)系。與此相反，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)認(rèn)為只有人才有內(nèi)在價(jià)值，自然存在物只具有工具價(jià)值而不具有內(nèi)在價(jià)值。只有人與人之間才存在倫理關(guān)系，人和自然存在物之間不存在倫理關(guān)系。其三，非人類(lèi)中心主義在人類(lèi)對(duì)待自然界的行為方式上，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不僅要以自身的尺度行動(dòng)，而且要以其他存在物的尺度行動(dòng)。主張通過(guò)對(duì)自然界的肯定、順應(yīng)和服從來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。與此相反，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)在人類(lèi)對(duì)待自然界的行為方式上，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是對(duì)自然界的否定或者肯定，都是以人的尺度為標(biāo)準(zhǔn)的。自然界整體的完善發(fā)展應(yīng)以不損害人的內(nèi)在價(jià)值和生存為度。顯見(jiàn)，這種沖突是基于相互對(duì)立的價(jià)值體系之間的，具有根本性質(zhì)的分歧和沖突，由此而導(dǎo)致的社會(huì)決策的道德困境，就是所謂對(duì)抗性規(guī)范沖突導(dǎo)致的道德難題。[!--empirenews.page--][1][2]下一頁(yè) 第二，在同一價(jià)值規(guī)范體系內(nèi)，不同的道德原則規(guī)范在運(yùn)用于同一情境時(shí)，彼此之間也會(huì)存在著矛盾與沖突的道德困境。套用上述恩格爾哈特的概念，這種沖突是可以發(fā)生在道德朋友之間的。

我們以不同的道德原則應(yīng)用到安樂(lè)死的情境中所產(chǎn)生的沖突來(lái)予以說(shuō)明。盡管關(guān)于安樂(lè)死的定義有了初步的共識(shí)，即安樂(lè)死是指使人生命感受上最小限度地承受痛苦和最大限度享受安詳?shù)囊环N死亡實(shí)施或死亡過(guò)程。但安樂(lè)死在法律和倫理上的爭(zhēng)論似乎仍未平息，主要在于各種道德原則間的沖突。自主原則是為安樂(lè)死的正當(dāng)性辯護(hù)的主要原則。人格利益的核心是人格尊嚴(yán)，即個(gè)人的自由自主。這意味著要允許人們根據(jù)自己獨(dú)立的決定去過(guò)自己的生活，而不受強(qiáng)迫或干預(yù)。同樣，一個(gè)人有權(quán)按照自己喜歡的方式來(lái)對(duì)待自己的身體，包括選擇死亡。如果人們獨(dú)立而理性地選擇安樂(lè)死，那么，對(duì)人格的尊重將使得社會(huì)和他人有義務(wù)不干預(yù)甚至協(xié)助主動(dòng)安樂(lè)死。正如德沃金所說(shuō):“在大多數(shù)情況下，當(dāng)我們說(shuō)某人有權(quán)利作某件事的時(shí)候，我們的含義是，如果別人干預(yù)他做這件事，那么這種干預(yù)是錯(cuò)誤的，或者至少表明，如果為了證明干涉的合理性，你必須提出一些特別的理由。”［5］但在安樂(lè)死的討論中，自主原則卻可能與其他的道德原則發(fā)生沖突。其一，它會(huì)與不傷害原則發(fā)生沖突。不傷害原則是由英國(guó)思想家米爾最早提出來(lái)的，并得到了許多人進(jìn)一步發(fā)展的原則。他主張應(yīng)當(dāng)給予個(gè)人最廣泛、最大可能的自由，但同時(shí)也承認(rèn)，如果允許一個(gè)人隨心所欲，自行其是，必將引起傷害。因此，政府的干預(yù)是必要的。安樂(lè)死顯然不只是私人的事，它涉及醫(yī)生、病人、家屬和社會(huì)等多重關(guān)系。患者可能與醫(yī)護(hù)人員發(fā)生意愿上或?qū)嶋H利益上的沖突，也可能與家屬發(fā)生意愿上或?qū)嶋H利益上的沖突，患者家屬也可能與醫(yī)護(hù)人員發(fā)生意愿上或?qū)嶋H利益上的沖突，而患者、患者家屬、醫(yī)護(hù)人員等又都可能與代表“社會(huì)公意”的“社會(huì)”這一抽象之關(guān)系主體發(fā)生某種意愿上或?qū)嶋H利益上的沖突。可見(jiàn)，安樂(lè)死的行為不是自我相關(guān)的，而是涉他的行為，都有可能因?yàn)閭Φ搅怂恕⒓彝ズ蜕鐣?huì)的意愿和利益而不被允許。不傷害原則當(dāng)然還包括不允許自我傷害。主動(dòng)的安樂(lè)死也有可能是導(dǎo)致自我傷害的行為。因此，為了當(dāng)事人自己的利益，可對(duì)其自主行為進(jìn)行干涉，迫其促進(jìn)自我利益或阻止其自我傷害。其二，除了具體的傷害，安樂(lè)死的行為也可能因?yàn)槊胺噶怂硕幌拗啤Ｃ胺冈瓌t常常被用來(lái)作為反對(duì)安樂(lè)死的有力論證。因?yàn)榘矘?lè)死確實(shí)有可能冒犯人們的職業(yè)使命感和宗教信仰。其三，它會(huì)和公正原則發(fā)生沖突。需要實(shí)施安樂(lè)死的病人，常常要花費(fèi)巨大的醫(yī)療資源來(lái)維持低質(zhì)量的生存，動(dòng)用大量的人力、物力資源去搶救本沒(méi)有救治可能性的瀕亡患者，這會(huì)加重患者家庭和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，減少醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)其他患者的醫(yī)療護(hù)理，甚至不利于整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，這在某種意義上是不公平的。可見(jiàn)，社會(huì)公正原則的適用，往往是與自主原則相違背的。正是因?yàn)檫@些原則的彼此沖突，導(dǎo)致了安樂(lè)死的道德困境。[!--empirenews.page--] 第三，同一道德原則應(yīng)用于同一情境，也可能發(fā)生沖突。以基因改造中的自主原則為例。以前所出現(xiàn)的身體改造行為，如美體美容等，都是當(dāng)事人的自覺(jué)自愿的行動(dòng)。但基因改造是人們按照自己的意愿來(lái)塑造他人個(gè)性的舉動(dòng)，這就必然產(chǎn)生不同主體間自主權(quán)的沖突。例如父母有改造基因生產(chǎn)后代的權(quán)利，但這同時(shí)會(huì)限制后代自主選擇的權(quán)利。

三、角色沖突

如果說(shuō)，前述的規(guī)范沖突是在社會(huì)層面上說(shuō)的，角色沖突則是在個(gè)體層面上說(shuō)的。麥金泰爾在《道德困境》一文中指出，有關(guān)道德困境的哲學(xué)討論引人注目。他認(rèn)為，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，這些境遇似乎確實(shí)成了問(wèn)題。他提供了需要考慮的三個(gè)例子，其中第一個(gè)例子就是角色沖突的例子。它講的是:一個(gè)道德上嚴(yán)肅的人(此人已承擔(dān)或被分派發(fā)揮一個(gè)以上的社會(huì)角色的責(zé)任，有人會(huì)問(wèn)我們每個(gè)人不就是這樣嗎)發(fā)現(xiàn)，履行一個(gè)社會(huì)角色的責(zé)任將阻止自己去履行另一個(gè)社會(huì)角色的責(zé)任。在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域里，角色沖突主要表現(xiàn)為職業(yè)角色和其他角色倫理之間的沖突。這種沖突主要來(lái)源于以下三點(diǎn)區(qū)別。其一，職業(yè)道德的落腳點(diǎn)是職業(yè)全體，而角色道德的落腳點(diǎn)是社會(huì)個(gè)體。職業(yè)道德盡管看起來(lái)是直接約束每一個(gè)從業(yè)個(gè)體的，但實(shí)際上的目的在于維護(hù)職業(yè)整體的信譽(yù)與尊嚴(yán)。只有通過(guò)維護(hù)整個(gè)職業(yè)的利益，才能使每一個(gè)從業(yè)人員最終獲益。這是職業(yè)道德與個(gè)體道德的根本區(qū)別，否則人們只要根據(jù)社會(huì)的規(guī)范體系來(lái)調(diào)整職業(yè)活動(dòng)中形成的各種社會(huì)關(guān)系就足夠了，職業(yè)道德就無(wú)必要了。而角色倫理約束個(gè)體的角色行為，根本目的就是通過(guò)這種約束，使個(gè)體能扮演好這個(gè)角色，從而維護(hù)角色個(gè)體的尊嚴(yán)和人格。其二，職業(yè)道德是以職業(yè)為存在前提的，是對(duì)職業(yè)本質(zhì)的反映，它調(diào)整的是通過(guò)職業(yè)活動(dòng)而產(chǎn)生的職業(yè)內(nèi)部及外部的各種社會(huì)關(guān)系，所以它調(diào)整的范圍是相對(duì)有限的。相反，角色道德的調(diào)整范圍就要廣泛得多。它以社會(huì)個(gè)體的存在為前提，調(diào)整著社會(huì)個(gè)體與自然、社會(huì)以及自身的各種關(guān)系，而不僅僅是職業(yè)關(guān)系，如在醫(yī)生的角色倫理里，除了與職業(yè)道德相聯(lián)系的職業(yè)角色規(guī)范外，還包括了非職業(yè)角色，如先賦角色的公民角色，這是一生下來(lái)就具有的；還有身份角色，如某一宗教的信徒、某一俱樂(lè)部的成員等等。其三，職業(yè)的形成與發(fā)展需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間，一旦形成則會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存續(xù)下去。除了該職業(yè)的職業(yè)操作規(guī)范外，該職業(yè)世代相續(xù)的內(nèi)在精神對(duì)職業(yè)的存續(xù)與發(fā)展發(fā)揮著根本的作用。這種內(nèi)在精神是職業(yè)道德的本源。所以，職業(yè)道德具有較大的穩(wěn)定性和連續(xù)性。而其他角色倫理就不具有這么大的穩(wěn)定性，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)對(duì)同一個(gè)角色也許有不同的道德要求，如同是醫(yī)生，在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這個(gè)角色要求就不同，所以角色倫理有相對(duì)穩(wěn)定的一面，但同時(shí)更具時(shí)代性。例如，救死扶傷一直以來(lái)就是醫(yī)生的職業(yè)道德，但現(xiàn)代社會(huì)的醫(yī)生卻往往被要求對(duì)病人實(shí)施安樂(lè)死。

我們以醫(yī)生的角色沖突為例。醫(yī)生作為從事“專(zhuān)門(mén)職業(yè)”的人員，接受這種職業(yè)團(tuán)體特殊的倫理規(guī)范的制約。忠誠(chéng)于患者是醫(yī)生職業(yè)倫理的核心。其一，忠誠(chéng)包括了誠(chéng)實(shí)的義務(wù)，但醫(yī)患關(guān)系中的具體角色常常要求醫(yī)生有善意的欺騙。因?yàn)橛袝r(shí)如實(shí)地通知病情(特別是死亡預(yù)后的通知)會(huì)造成病患不安，破壞病患希望，減緩醫(yī)療效果和導(dǎo)致病人自殺等。況且某些病患(特別是重病且瀕臨死亡的病患)其實(shí)并不想知道關(guān)于自身狀況的實(shí)情。其二，忠誠(chéng)包括了為患者保密義務(wù)，但醫(yī)患中的社會(huì)角色常常要求為了公共利益或其他利益而放棄保密。如果不相信醫(yī)生會(huì)保密，病人就不愿意對(duì)醫(yī)師提供資訊或讓醫(yī)師做完整的檢驗(yàn)，而沒(méi)有這些資訊，醫(yī)生就不能做出正確的判斷及建議。實(shí)際上，保密是忠誠(chéng)的具體化。但保密有時(shí)會(huì)與他人、社會(huì)的利益相沖突，如患者攜帶了艾滋病毒，此時(shí)，醫(yī)生一方面要考慮到病人的利益和要求，為之保密，免其遭到歧視和排擠；另一方面，醫(yī)生的職業(yè)終究與一般以營(yíng)利為目的的商業(yè)活動(dòng)不同，它提供的服務(wù)與公眾利益息息相關(guān)，對(duì)于從事醫(yī)生、律師及牧師等職業(yè)的人來(lái)說(shuō)，最根本的價(jià)值是為公眾服務(wù)的精神，因此，他在履行對(duì)患者的忠誠(chéng)義務(wù)的同時(shí)，還要忠于公共利益。為了公共利益，醫(yī)生就有可能放棄對(duì)患者的保密義務(wù)，這兩者就發(fā)生了沖突。其三，忠誠(chéng)包括了醫(yī)生信守承諾的義務(wù)，但醫(yī)師有時(shí)會(huì)面對(duì)沖突的情形。如父母帶小孩就醫(yī)，醫(yī)療人員應(yīng)對(duì)病人(小孩)負(fù)忠實(shí)義務(wù)亦應(yīng)對(duì)契約的相對(duì)人(父母)負(fù)忠實(shí)義務(wù)，此二義務(wù)間有可能發(fā)生沖突。[!--empirenews.page--] 上述規(guī)范性難題所導(dǎo)致的道德困境既出現(xiàn)在傳統(tǒng)倫理學(xué)領(lǐng)域，也出現(xiàn)在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域，其中，規(guī)范缺失性難題和對(duì)抗性難題是應(yīng)用倫理學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題。

第五篇：101個(gè)道德難題讀后感[小編推薦]

倫理學(xué)課程作業(yè)

標(biāo)題：《101個(gè)道德難題讀后感》 班級(jí)：12級(jí)公共事業(yè)管理2班

學(xué)號(hào)：201231162710

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日期：2014年12月10日

101個(gè)道德難題讀后感

前言：一看到“倫理學(xué)”這個(gè)詞總會(huì)感覺(jué)這是一個(gè)非常高深的學(xué)科，老師在學(xué)期之初為我們推薦了一些倫理學(xué)的書(shū)籍，我去圖書(shū)館搜借，很多都感覺(jué)讀起來(lái)好難懂，直到看到這本《101個(gè)道德難題》我便喜歡上了這本書(shū)，從101個(gè)小故事中慢慢去探索倫理學(xué)的奧秘。

《101個(gè)道德難題》這本書(shū)是由一百零一個(gè)倫理小故事組成的，是真實(shí)的事情和虛構(gòu)的故事的混合，在每一個(gè)小故事后面有對(duì)這個(gè)故事的一定的講解，所以這本書(shū)也是哲學(xué)理論和哲學(xué)沉思的混合。在101個(gè)故事讀下來(lái)后，我最大的感受就是道德問(wèn)題的兩難抉擇，在一個(gè)個(gè)道德難題中，當(dāng)事人無(wú)論怎么做都是錯(cuò)的，或者說(shuō)所有可供選擇的行為都是被禁止的，但是從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)事人無(wú)論怎么做，又能找出一定的道理。這似乎讓人感到好糾結(jié)，起初看這本書(shū)時(shí)，感覺(jué)對(duì)于道德的這些討論，好復(fù)雜，好無(wú)聊，既然怎么做都是錯(cuò)的，怎么做又都能從中找到一定的道理，那何必還要研究這些東西呢？但是后來(lái)我慢慢地從這本書(shū)里面找到了興趣，不同的道德抉擇意味著不同的道德理念，也意味著對(duì)于任何事情我們都不能用太過(guò)絕對(duì)的眼光去看待，這也是我在讀了這本書(shū)后的額外的收獲：要學(xué)會(huì)用辯證的眼光去看待問(wèn)題！

倫理學(xué)關(guān)心的，的確是些重要的選擇，“選擇”便意味著是些兩難的問(wèn)題。老師在課上也曾為我們播放了很多邁克爾.桑德?tīng)栔v授的哈佛大學(xué)公開(kāi)課，視頻中講到的也包含了很多兩難的道德選擇。對(duì)這些視頻的觀(guān)看，也開(kāi)啟了我們對(duì)倫理學(xué)的最初了解。也許有些人認(rèn)為選擇并沒(méi)有那么復(fù)雜，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候，為形勢(shì)所迫，我們必須在沒(méi)有更多選擇的兩者之間決定一個(gè)。那是沒(méi)有辦法的，一旦逼上絕路就必須這么做，盡管我們更希望選都不用選。但是，幸運(yùn)的是，我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅拇蟛糠中袨椋际菣C(jī)械完成的，有時(shí)甚至是條件反射，既很少陷入“絕路”的境地，同時(shí)我們也沒(méi)有對(duì)自己的行為去思考太多。這些選擇便涉及到這本書(shū)中提到的很多“道德難題”，問(wèn)題在于我們?cè)谌粘ＫＪ褂玫乃季S習(xí)慣和行為動(dòng)機(jī)能幫助我們解決倫理問(wèn)題嗎？假若我們真的陷于絕境，我們是應(yīng)當(dāng)遵循所謂命令，還是按著習(xí)慣來(lái)行動(dòng)，抑或任性妄為，隨心所欲？在這本書(shū)里面的一些小故事便涉及到很多的方面，包括一些古老的疑難問(wèn)題，也有一些反社會(huì)的兩難問(wèn)題，同時(shí)也涉及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，環(huán)境倫理學(xué)，戰(zhàn)爭(zhēng)倫理，法律疑 難等方面的問(wèn)題，我在讀這本書(shū)之前，很想在里面找出答案。然而，我后來(lái)發(fā)現(xiàn)這是根本不可能做到的事情，就像這本書(shū)的序言說(shuō)的，“倫理學(xué)是口深井，而且，只要你想要放下水桶想要從這口井里面打上點(diǎn)什么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這次，桶繩上可沒(méi)有事先打好的繩結(jié)----所以也就沒(méi)有什么東西能夠告訴你，什么時(shí)候你已經(jīng)把桶放到井底了。這本書(shū)擁有“史詩(shī)或者敘事般”的品質(zhì)，可是，整本書(shū)讀完，那整打整打的倫理問(wèn)題卻沒(méi)有得到處理。”這樣的確是件讓人沮喪的事，可是，從另外一個(gè)方面看，倫理學(xué)的目的不是也許并不是要告訴我們要怎么做，而是教會(huì)我們思維的方法的。

我認(rèn)為倫理學(xué)和哲學(xué)是相通的，哲學(xué)是一門(mén)智慧的科學(xué)，是能教會(huì)我們用智慧的方法去看待問(wèn)題，處理問(wèn)題的，同時(shí)倫理學(xué)也會(huì)教會(huì)我們一些科學(xué)的思維方法，幫助我們?cè)谌粘Ｉ钪锌茖W(xué)地思考問(wèn)題。所以我在讀這些《101個(gè)道德難題》這本書(shū)里面的小故事的時(shí)候會(huì)聯(lián)系課堂上老師講的知識(shí)，去思考不同的做法是運(yùn)用怎樣的道德理念去思考的，是功利主義的，是義務(wù)論的，還是美德論的？“比如開(kāi)篇著名的“救生艇問(wèn)題”，船長(zhǎng)要怎么做才是道德的呢？這是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，如果船長(zhǎng)顧及自己以及船上其他人的生命而拒絕停船，去救更多的人，那樣也許他是從集體主義方面去思考的，實(shí)現(xiàn)了集體福利的最大化，那如果是從功利主義的方面去思考船長(zhǎng)的做法便是正確的，但如果是從義務(wù)論的道德層面去思考，那船長(zhǎng)的做法就會(huì)有他的不合理性。所以不同的做法不能判定為絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，而是要看是從哪個(gè)角度去思考的。在某一特定情況中，什么樣的行為是義務(wù)的取決于可供選擇的行為有哪些，兩害相權(quán)取其輕。因此，甚至在那個(gè)每種可供選擇的行為都是被禁止的情境中，我們選擇選擇其中之一也被判定為正確的。如果說(shuō)每種可供選擇的行為都是義務(wù)的，那么我們則是被迫選擇其中之一，所以沒(méi)有絕對(duì)正確的答案選擇，只有不同的思維。《101個(gè)道德難題》不是一本書(shū)后帶著答案的邏輯謎題，而是提供了101個(gè)想法、理念、主意，或者甚至是101個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。所以，我們沒(méi)有必要也不能去從中選擇絕對(duì)的答案。

我認(rèn)為這本書(shū)給我最大的收獲就是要理性思考，我想如果我再面去對(duì)生活中的問(wèn)題，我會(huì)從不同的角度去理性看待的。我感覺(jué)我還會(huì)再讀一次《101個(gè)道德難題》這本書(shū)的，因?yàn)橛泻枚鄦?wèn)題都還是似懂非懂。倫理學(xué)是一門(mén)值得終生去思考和學(xué)習(xí)的學(xué)科，我不會(huì)因?yàn)檎n程的結(jié)束而停止思考，因?yàn)閭惱韺W(xué)中包含著多生 活的藝術(shù)，它會(huì)教會(huì)我們要怎樣智慧地去生活，我相信對(duì)于學(xué)習(xí)公共管理學(xué)科的我們的日后的生活與工作都會(huì)有很大的幫助的，同時(shí)學(xué)習(xí)公共事業(yè)管理我認(rèn)為也是有必要學(xué)好倫理學(xué)的，所以感覺(jué)非常幸運(yùn)能夠讀到這本書(shū)，也謝謝老師對(duì)我們的推薦和引導(dǎo)！