第一篇：展翅翱翔（范文模版）

展翅翱翔

——讀《生于天空》有感

江西省高安市第三小學(xué)六（3）班陳晚晴

指導(dǎo)老師王志善

在大自然中，有著這樣一種鳥。它，英勇無敵，并號稱空中霸王——它，就是雕。在《生于天空》這本書中，年輕小雕們那兇猛的一舉一動，都似乎清晰的映入我的們的腦海中?? 故事的主要內(nèi)容大概是這樣的：兩只小雛雕自小就失去了爸爸媽媽，雖然它們還不太會捕捉獵物，但在不斷的失敗中，它們感悟出了一些捕捉的技巧。它們并肩作戰(zhàn)，當它們在不同的困難面前，都會使用不同的手段對付它們的敵人；當它們在不同的磨難面前，都會勇往直前。面對敵人的它們，毫不畏懼，也毫不手軟。有一次，雄雕被獵人源次抓去了，雌雕忍著悲痛等待著。一次偶然的機會，他們重逢了。雄雕離開了源次的控制，與伙伴雌雕開始了新的征途??在一次次的失敗中，它們學(xué)會了很多、很多??

這本《生于天空》的作者是：久保田產(chǎn)穗，他的筆名是：椋鳩十。椋鳩十是一名日本作家，在我眼中，他也是一位日本的動物小說大王。

這本《生于天空》感人至深。椋鳩十用了令人易懂的語言生動地寫出了這樣一本書，也實在了不起。他讓我十分佩服。

《生于天空》告訴我們了這樣一個道理：做人就要像雕一樣：做事要堅持不懈，迎難而上，永不屈服。要向那兩只年輕的雕學(xué)習(xí)，不管路途中遇到了什么困難，我們都應(yīng)努力克服，決不能磨磨蹭蹭。我們還要學(xué)會堅強，不要輕易就哭了，不論做什么，讓我們抬起頭來挺過去，我們可不要太懦弱！

有時候，我很想對這些年輕的雕說：“空中年輕的雕啊！你們的那么多優(yōu)點，我又怎能如此快的學(xué)會呢？看來我只能用很長久的時間慢慢得學(xué)、慢慢得學(xué)了啊??”

第二篇：放飛夢想展翅翱翔

“一片葉子在擁有樹前，先要擁有陽光和信心。”

“一位美國大學(xué)生闖進加州報館，問那兒的管理人員：‘你們這兒需要一位好編輯嗎？’‘不需要。’‘那記者呢？’‘也不。’‘排字工，校對員？’‘我們這兒沒有一個空缺。’‘那么你們一定需要這個了！’大學(xué)生從從包里掏出一塊精致的牌子：‘本館額滿，暫不雇傭。’”

“從此，這位大學(xué)生被留下管理加州報館的宣傳工作。他從未懷疑自己這片葉子最能使大樹風光。”

故事不長，但值得回味，我不禁為那位大學(xué)生拍手叫好！

“人生下來不是被打敗的。”海明威隔著兩萬海里的重洋說；“天生我材必有用。”李白隔著兩千年的山丘說。古今中外，哪一個有成就的人不是靠勇于拼搏闖出了一條屬于自己的成功之路；地北天南，哪一項名震四海的的創(chuàng)造不是用敢于創(chuàng)新開辟了一個嶄新的天地！

聽，窗明幾凈的教室里，老師正在問同學(xué)：“你們長大了想干什么？”“我想當老師！”“我要做醫(yī)生！”“我要成為宇航員！”“我想成為科學(xué)家！”“我??我要做音樂家。”

擁有了夢想，就要順著目標奮斗。曾經(jīng)讀過這樣一段文字“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一粒糧食，你是否哺育了一個生命？如果你是一縷陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆小小的螺絲釘，你是否永遠堅守在自己的崗位？”

作為一名教師，教書育人的歷史的重任在肩，我們責無旁貸。我們要勇敢地挑起肩上的責任，哪怕前方會有巨浪滔天，終也有一天會有長虹貫日。讓我們拿出“吹盡狂沙始到金”的毅力，拿出“直掛云帆濟滄海”的勇氣，去迎接人生中的風風雨雨！“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，我堅信一分耕耘，一份收獲，學(xué)習(xí)的根是苦的，學(xué)習(xí)的果子是甜的。我們奮發(fā)努力、勇往直前，一定會迎來收獲的那一天。希望幾年后的今天，我們能夠收獲自己辛勤勞作換來的累累碩果。

一片葉子擁有樹，一只小鳥擁有天空。讓我們放飛夢想，展翅翱翔！

第三篇：青春夢想 展翅翱翔

青春夢想 展翅翱翔

青春年少的我，曾夢想能融入一個這樣的隊伍：

他，高舉金融監(jiān)管的天平，是每一位銀行人心中的公平；

他，手持防御風險的金盾，是每一位存款人心中的正義；

他，精明干練、審慎有效，是維護金融運作的國家機器；

他，誠懇努力，堅持不懈，是耕耘現(xiàn)代金融的辛勤園丁。

青春年少的我，曾為了這個夢想，努力著，拼搏著。然而2012年的國家公務(wù)員考試，像一道幸福的光，將我的夢想照進了現(xiàn)實，我光榮的成為銀監(jiān)隊伍的一員。

夢，是雨后的彩虹；夢是絢麗的暢想；夢是生命的渴望。夸父追日，是追求光明的夢；嫦娥奔月，是飛向天空的夢；愚公移山，是人定勝天的夢。你的夢，我的夢，他的夢匯聚成十三億人民的夢，就是中國夢。在舉國傳承五四魂之際，通過感悟李林局長對青年職工提出的希望，使我更加懂得了當代青年肩負的責任與使命，更深刻意識到做為當代青年人，我們要珍惜韶華、奮發(fā)有為，把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，實現(xiàn)我們的“中國夢”。

有一種情感叫珍惜。花開花落，秋去冬來，時間的褪去，帶走的是一顆年幼的心，帶不走的，是內(nèi)心虔誠的夢想。不是所有的飛鳥都能越過海洋，不是所有的夢想都能照進現(xiàn)實，夢想存在意義就是給予我們有限的生命以無限的希望，因此，“銀監(jiān)夢”的實現(xiàn)讓我倍加珍惜。從青澀到成熟，從稚嫩到老練，我珍惜著每次培訓(xùn)、檢查亦或是活動的機會，認真的準備，積極的參與，時刻釋放正能量，在工作中收獲知識，在活動中收獲情誼。

有一種快樂叫學(xué)習(xí)。學(xué)如逆水行舟，不進則退。監(jiān)管工作中，新政策、新方法都在實時更新，為了讓自己的知識底蘊更上一個臺階，也為了在監(jiān)管工作中發(fā)揮好自己的效用，不斷加強學(xué)習(xí)就成為監(jiān)管工作不可或缺的部分。背靠大樹不一定自己就是大樹，權(quán)威不源自所處的位置，權(quán)威源自于專業(yè)。在任重道遠的監(jiān)管任務(wù)面前，應(yīng)該與時俱進，不斷學(xué)習(xí)，保持對金融形勢和銀行風險的敏感性，努力作一名合格的監(jiān)管人。

有一種勇氣叫擔當。我沒有驚天動地的豪言壯語，有的只是服務(wù)銀監(jiān)的滿腔熱情；沒有望洋興嘆的無限感慨，有的只是愛崗敬業(yè)無私奉獻的真誠。心懷中國夢，青春勇?lián)敗o論是在自己的小家還是在單位的大家里，我們都扮演著不同的又必不可少的角色，只有每個人都承擔起自己的責任，我們的小家和大家才能得以維系，才能發(fā)展。作為銀監(jiān)人，國家和人民賦予我們維護金融穩(wěn)定的神圣使命，我將秉承我們銀監(jiān)人的敬業(yè)精神，盡最大的努力去做好每一件事，學(xué)著去付出，學(xué)著去奉獻，做一個不怕?lián)敳⑶夷苡兴鶕數(shù)你y監(jiān)人。

有一種動力叫責任。責任如陽光，能激發(fā)潛能；責任如甘露，能凈化心靈；責任如燭光，能照亮人生。保護廣大存款人和消費者的利益、增進公眾對現(xiàn)代金融的了解、減少金融犯罪，這不只是銀監(jiān)會的目的，也是每一位銀監(jiān)人肩負的使命與責任。我輩當盡所學(xué)，為之努力。低調(diào)、沉默，讓才華在言談舉止和字里行間中高調(diào)地閃爍；嚴謹、務(wù)實，工作中力爭不留任何瑕疵和漏洞；勤奮、肯干，懂得專業(yè)才是硬道理，時刻用知識武裝自己；前行的號角已經(jīng)吹響，我將用飽滿的熱情，昂揚的斗志和青春的激情，將夢想放飛在銀監(jiān)事業(yè)上。

“胸有凌云志、無高不可攀”。青年人自古不缺報國的熱忱，以及實干興邦的銳氣，把我們的愛國熱情轉(zhuǎn)化為立足崗位、刻苦學(xué)習(xí)、發(fā)奮工作的實際行動，腳踏實地的工作更能有效的推進監(jiān)管，為金融改革發(fā)展奉獻自己的一份力量。憶往昔，正是那一群青年屹立街頭，在中華民族飽受屈辱時毅然挺身，以力挽狂瀾之勢救黎民于苦難之中。看今朝，更有一群青年長弓倚天，對著時代立馬昆侖，用智慧和勇氣揚起理想的風帆，用拼搏和汗水演繹春華的碩果。

第四篇：放飛夢想 展翅翱翔

放飛夢想 展翅翱翔

銅山區(qū)劉集鎮(zhèn)王套小學(xué) 趙繼紅

[摘 要] 新課程改革要求教師在課程運作中發(fā)生一系列轉(zhuǎn)變。在課程目標上，教師要從傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人；在課程內(nèi)容上，教師要從執(zhí)行課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)課程；在課程實施上，教師要從權(quán)威性灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葘υ挘辉谡n程評價上，教師要從終結(jié)性評價轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性評價。[關(guān)鍵詞] 教師；新課程運作；轉(zhuǎn)變

沒有教師的轉(zhuǎn)變，任何教育改革都不能成功。新課程改革也不例外。教師的課程運作包括四部分：一是確立課程目標；二是選擇課程內(nèi)容；三是課程實施；四是課程評價。雖然各部分會有交叉，但側(cè)重點存在差異。本文依此分析角度就教師在新課程運作中的轉(zhuǎn)變談一些個人的粗淺理解。

一、教師在課程目標方面的轉(zhuǎn)變：從傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人

當前教育界對新課程改革根本目標的探討不夠深入。目標不明會降低行動的意義，使行動茫然，甚至迷失方向。

傳統(tǒng)教育過于關(guān)注知識傳授，是“目中無人”的教育；教師是“教書”的，而不是“育人”的；教師和學(xué)生圍著知識轉(zhuǎn)，學(xué)生的生存和發(fā)展變得次要，甚至被知識異化。新課程改革提出要改變課程過于注重知識傳授的傾向，新課程的培養(yǎng)目標應(yīng)體現(xiàn)時代要求，這就要求教師在課程目標方面從傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人。

教育的基本功能有兩個：一是促進社會發(fā)展，二是促進個人發(fā)展，前一個功能是通過后一個功能實現(xiàn)的。從本質(zhì)上說，教育是育人活動，是教師有意識地培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的社會實踐。

20世紀世界最重要的哲學(xué)流派之一的現(xiàn)象學(xué)認為，知識屬于“科學(xué)世界”，而人的存在屬于“生活世界”；現(xiàn)代科學(xué)的危機在于它忽視了人的“生活世界”，陷入了沒有人在其中的純粹的“死的”“物理世界”[1]。在教育中，這種危機就

表現(xiàn)為教師過分關(guān)注知識傳授，忽視了學(xué)生的生存和發(fā)展，教育失去了生命的活力和生活的意義。

教師從傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代人，首先意味著教師要以“育人”為本。為此，教師應(yīng)明確認識到：雖然“知識就是力量”，但不是學(xué)生為知識服務(wù)，而是知識為學(xué)生發(fā)展服務(wù)；教師不是“教書”的，而是側(cè)重于用知識“育人”的；教師不是對知識負責，而應(yīng)對學(xué)生的健康發(fā)展負責；只要有利于學(xué)生的發(fā)展，教師可以果斷地對知識加以改造。

人的現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的宗旨，也是社會現(xiàn)代化的最重要的條件。教師不僅要以育人為本，而且要把培養(yǎng)現(xiàn)代人作為根本目標。

現(xiàn)代人不是抽象的，而是具體的、歷史的。新課程改革要求培養(yǎng)的現(xiàn)代人，不僅要具有國家性、民族性，“具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”等；而且要具有適應(yīng)信息社會和市場經(jīng)濟要求的普遍性、國際性。

國際21世紀教育委員會在向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育——財富蘊藏其中》報告中提出了現(xiàn)代教育的四個支柱，我們認為，這四個支柱簡明扼要地概括了現(xiàn)代人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。（1）學(xué)會認知。即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會發(fā)現(xiàn)新知，以跟上迅速發(fā)展變化的時代的步伐，適應(yīng)知識社會的需要。（2）學(xué)會做事。即通過接受教育，不再是僅僅獲得要學(xué)歷、資格，更要獲得分析和解決實際問題的能力。（3）學(xué)會共同生活。即具有尊重多元性、相互了解及和平等價值觀，能夠與其他人進行有效合作。（4）學(xué)會生存。即充分發(fā)展自己的人格，不斷增強自主性、判斷力和個人責任感。[2]

深刻理解新課程改革培養(yǎng)現(xiàn)代人的根本目標，將有助于教師增強參與課程改革的積極性和責任感，克服對課程改革患得患失的狹隘心理。

二、教師在課程內(nèi)容方面的轉(zhuǎn)變：從執(zhí)行課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)課程

傳統(tǒng)的課程內(nèi)容是游離于教師之外的，是由教育行政部門和課程專家制定的。在教育活動中，教師只是別人制定的課程文件（課程計劃、教學(xué)大綱、教科書乃至教學(xué)參考書）的忠實執(zhí)行者，對于為什么教、教什么、以什么方式教、甚至以什么進度教等問題，沒有或者說很少有發(fā)言權(quán)。教師就像藥劑師，嚴格而準 2

確地按照醫(yī)生所開的“處方”，準備藥品，分配藥品。[3]這種不信任教師、“提防教師”的課程內(nèi)容既限制了教師的創(chuàng)造性，更限制了學(xué)生的多樣化發(fā)展以及學(xué)校與當?shù)厣鐣l(fā)展的聯(lián)系。新課程改革提出實行國家、地方和學(xué)校三級課程管理，加強課程比如與學(xué)生生活和社會的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的興趣和經(jīng)驗，這就要求教師在課程內(nèi)容方面從執(zhí)行課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)課程。

從范圍上說，教師開發(fā)課程主要包括開發(fā)學(xué)校課程和對國家或地方統(tǒng)一課程進行二次開發(fā)兩個方面。學(xué)校課程包括選修課程和部分必修課程，其中部分必修課程主要是綜合實踐活動課程中的研究性學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)與社會實踐等內(nèi)容。這些課程沒有統(tǒng)一教材，要求教師自己確定具體的課程領(lǐng)域、課程目標、課程標準和課程內(nèi)容。

國家和地方統(tǒng)一課程雖然有教師參與，但其參與的廣度和深度是有限的。新課程改革要求教師在使用這些統(tǒng)一課程時，必須要對它們進行二次開發(fā)，以使它們更加適合學(xué)生的具體情況。教師對統(tǒng)一課程的二次開發(fā)主要表現(xiàn)為在深刻理解和準確把握課程標準的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的具體情況，或者對內(nèi)容的數(shù)量作一定的增減；或者對內(nèi)容的深度作一定的調(diào)整；或者對內(nèi)容的結(jié)構(gòu)作一定的重組；或者對教學(xué)的進度作一定的改變。二次開發(fā)的準則是使學(xué)生的發(fā)展更好地符合課程標準，并在可能的情況下超越既定標準。在這方面，我國已有優(yōu)秀教師做出了可貴的嘗試。譬如，原北京22中數(shù)學(xué)教師孫維剛用半學(xué)期的時間教完一學(xué)期的課程；全國特級教師魏書生在教初中語文時不用半學(xué)期就教完了一學(xué)期的課程，他在剩下的時間里向?qū)W生介紹國外科技動態(tài)，教學(xué)生名篇時文、教育學(xué)心理學(xué)知識、學(xué)習(xí)方法，指導(dǎo)學(xué)生寫其他學(xué)科的小論文等[4]；原青島市二中語文教師王澤釗“往往只在開學(xué)三周內(nèi)就將教材有選擇地講完，余下的時間都講自己為學(xué)生精選的文章”，并自編了150萬字的語文教材[5]。

新課程改革賦予了教師開發(fā)課程的權(quán)利，同時也對教師開發(fā)課程的能力提出了挑戰(zhàn)。在開發(fā)課程中，教師應(yīng)以做好以下四方面的工作為前提：一是深入研究所教學(xué)生的年齡特征，了解和掌握他們的發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展愿望；二是深入研究教育內(nèi)容本身的邏輯關(guān)系，更為科學(xué)地編排其遞進順序；三是深入研究學(xué)校和當?shù)厣鐓^(qū)的條件，使課程具有現(xiàn)實可能性；四是深入研究宏觀社會發(fā)展以及當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，使課程內(nèi)容符合社會及社區(qū)發(fā)展的需要。

開發(fā)課程需要課程資源，這些資源主要包括校內(nèi)的圖書館、實驗室、專用教室及各類教學(xué)設(shè)施和實踐基地等方面的資源；校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊和科研院所等各種社會資源以及各種自然資源；豐富的信息化課程資源。獲得這些資源既要求教師具有好學(xué)精神，更要求教師具有合作能力。

三、教師在課程實施方面的轉(zhuǎn)變：從權(quán)威性灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葘υ?在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生往往被認為是無知或乏知的，教師則是知識的權(quán)威，這種知識權(quán)威進一步泛化為地位權(quán)威。因此，傳統(tǒng)教學(xué)的根本特征是教師權(quán)威性灌輸，教師居高臨下地傳授，學(xué)生謙卑地、規(guī)規(guī)矩矩地接受。雖然許多教師常用問答法進行教學(xué)，但這種問答多不是平等的對話，而是教師對學(xué)生的“考問”、“審查”，以致學(xué)生逐漸害怕與教師“對話”。新課程改革提出教師在教學(xué)過程中要尊重學(xué)生、與學(xué)生積極互動，這就要求教師在課程實施方面要從權(quán)威性灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葘υ挕?/p>

對話以平等為前提。師生平等首先表現(xiàn)在人格上。法國啟蒙思想家盧梭認為，“天賦人權(quán)”，“人人生而平等”。從法律上說，學(xué)生有獨立的社會地位，是行使權(quán)利的主體，他們不僅享受一般公民的絕大多數(shù)權(quán)利，而且受到社會的特別保護。1989年聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》提出四條尊重兒童的基本原則：（1）兒童利益最佳原則；（2）尊重兒童尊嚴原則；（3）尊重兒童觀點與意見原則；（4）無歧視原則。[6]作為締約國，我國在履行公約的同時，也在《教育法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》等法律中明確規(guī)定青少年兒童應(yīng)該受到充分尊重。學(xué)生年齡雖小，但都有自己的人格尊嚴，教師應(yīng)本著“己所不欲，勿施與人”的態(tài)度，與學(xué)生平等相處。

師生平等還表現(xiàn)在知識擁有上。在社會變遷日新月異、大眾傳媒高度發(fā)達的今天，在學(xué)生所擁有的知識中有許多是教師不知道的，學(xué)生需要向教師學(xué)習(xí)，同時教師也需要向?qū)W生學(xué)習(xí)。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德所創(chuàng)立的“前喻學(xué)習(xí)”理論認為：在現(xiàn)代社會，年長一代在許多方面不再能承擔向年輕一代“指點迷津”的職責，他們不得不向孩子們學(xué)習(xí)他們未曾有過的經(jīng)驗。“從這個意義上說，我們必須認識到我們是沒有‘子孫’的，正如我們的子孫沒有‘祖先’一樣”。[7]

師生平等對話主要表現(xiàn)為以下三種可以結(jié)合在一起靈活使用的形式：（1）學(xué)生與學(xué)生之間的探討。課堂上學(xué)生之間的“說話”有時會使課堂顯得“混亂”，但它也說明學(xué)生之間有“對話”的渴望，它也是課堂充滿生機和活力的一種表現(xiàn)。教師寧要有生機的“混亂”，而不要死寂的“安靜”。教師應(yīng)引導(dǎo)、組織學(xué)生結(jié)合課程內(nèi)容積極討論，充分對話。

（2）教師真正的提問學(xué)生。這種提問是蘇格拉底所倡導(dǎo)的“產(chǎn)婆術(shù)”式的，它往往以教師向?qū)W生“請教”、與學(xué)生探討的形式表現(xiàn)出來，它非常有助于學(xué)生解決問題的探究能力的發(fā)展。在提問中，如果學(xué)生回答錯誤，教師不輕易說出來正確答案，更不批評、否定學(xué)生，而是給予追問和啟發(fā)，直至學(xué)生得出正確結(jié)論。

（3）學(xué)生主動的提問教師。這種提問是孔子所常用的“生問師答”式的，它以學(xué)生積極主動地請教和質(zhì)疑教師的形式表現(xiàn)出來，它非常有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的探究能力的發(fā)展。從教學(xué)相長的角度說，它更能促進教師的發(fā)展。孔子曾因顏回“于吾言無所不說（悅）”而批評他“非助我者也”[8]；也曾因子夏的提問而贊揚他“起予者商（子夏）也”[9]。

四、教師在課程評價方面的轉(zhuǎn)變：從終結(jié)性評價轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性評價

教師的課程評價主要包括評價學(xué)生和自我評價兩個方面。在傳統(tǒng)評價中，教師常常通過學(xué)生考試成績排名高低評價學(xué)生，常常通過年終總結(jié)評價自己。這種終結(jié)性的評價就像“蓋棺論定”，適宜于選拔、評比，“論功行賞”。新課程改革提出要建立促進學(xué)生全面發(fā)展和教師不斷提高的評價體系，這要求教師在課程評價方面要從終結(jié)性評價轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性評價。

1，慎用相對評價法、多用絕對評價法和個體內(nèi)差異評價法評價學(xué)生

相對評價法是教師通過“人與人比”評價學(xué)生，它在讓少數(shù)學(xué)生感到驕傲、自豪的同時，很容易使多數(shù)學(xué)生的自尊心受到傷害，自信心受到挫折。相對評價法對后進學(xué)生有榜樣激勵作用，但這種作用的發(fā)揮需要一定條件。（1）教師在褒揚先進學(xué)生或偉大人物的同時，要充分肯定后進學(xué)生，不能傷害其尊嚴；要使后進學(xué)生受到激勵，而不是感到自慚形穢。（2）教師不僅讓后進學(xué)生看到先進學(xué)生或偉大人物所取得的優(yōu)秀成績，更讓后進學(xué)生了解他們?nèi)〉贸煽兊倪^程和原因，引導(dǎo)后進學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒他們的成功經(jīng)驗。

絕對評價法是教師通過“人與標準比”評價學(xué)生，它要求教師要準確地把握課程標準，把握學(xué)生發(fā)展的客觀目標。通過絕對評價法，在普遍發(fā)展水平較低的集體中名列前茅的學(xué)生可能會有不足；而在普遍發(fā)展水平較高的集體中相對落后的學(xué)生也可能會達到了發(fā)展目標。因此，絕對評價法能使學(xué)生更為準確地認識自我。對于暫時沒有達到標準的學(xué)生，教師要幫助他們仔細分析差距，尋找彌補方法。

個體內(nèi)差異評價法是教師通過“人與自己比”評價學(xué)生，它包括對學(xué)生進行個體內(nèi)的橫向差異評價和縱向差異評價。其中，橫向差異評價是把學(xué)生自己的各個方面作比較，它很容易使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的長處。在這種評價中，教師要自覺運用多元智能理論，引導(dǎo)學(xué)生揚長避短。縱向差異評價是把學(xué)生的同一方面作前后比較，它很容易使學(xué)生看到自己的進步。在這種評價中，教師要對學(xué)生的進步給予及時表揚和鼓勵。無論是橫向差異評價，還是縱向差異評價，都能有效幫助學(xué)生建立自信。

2，常用反思評價自己

反思是教師以自己的職業(yè)活動為思考對象，對自己在職業(yè)中所做出的行為以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進行審視和分析的過程。[10]美國學(xué)者波斯納認為：“沒有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗，至多只能成為膚淺的知識。如果教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進行深入的思考，那么他的教學(xué)水平的發(fā)展將大受限制，甚至?xí)兴隆！庇纱耍岢隽酥慕處煶砷L公式：教師成長=經(jīng)驗+反思。[11]從反思的直接目的上說，教師的反思主要包括兩種：

（1）解決問題的反思。這種反思具有行動研究性質(zhì)。其基本過程是：教師反思自己的教育實踐以發(fā)現(xiàn)問題；在分析問題的基礎(chǔ)上制定出解決問題的計劃；將計劃付諸實施；反思實施的結(jié)果；繼續(xù)發(fā)現(xiàn)新的實踐問題??教師的實踐能力在這種不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程中逐漸得到提高。

（2）總結(jié)經(jīng)驗的反思。這種反思具有案例研究性質(zhì)。教師在對自己的典型教育行為尤其是成效顯著的教育經(jīng)驗進行詳細描述的基礎(chǔ)上，概括出一些具有相對普遍性的結(jié)論，一方面加深自己對教育實踐的理性認識，另一方面為其他教師在解決類似問題時提供借鑒。

教師以反思為主要形式的自我評價不僅能有力促進教師個人的發(fā)展，而且對 6

改變教師研究活動中所存在的脫離實際的風氣具有重要的現(xiàn)實意義。當然，教師的反思不應(yīng)是“單干戶”式的，而應(yīng)在與教師群體、理論工作者乃至學(xué)生和家長的“對話”中進行。只有這樣，教師的反思才能得到更多的驗證和啟迪，才能促進教育專業(yè)整體水平的提升。

[注釋] [1] 郭元祥：《論“生活世界”的教育》，《教育研究與實驗》，2000年第5期。

[2] 國際21世紀教育委員會：《教育——財富蘊藏其中》，教育科學(xué)出版社，1996年版，87頁。

[3] 劉麗群：《論課程改革中的教師角色期待》，《全球教育展望》，2003年第1期。[4] 魏書生：《魏書生文選》（第一卷），漓江出版社，2002年版，6頁。[5] 轉(zhuǎn)引自《他挑戰(zhàn)現(xiàn)形語文教材》，《教育文摘周報》，2002年11月6日。[6] 袁振國：《當代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1999年版，90頁。

[7] [美]瑪格麗特·米德著，曾胡譯：《代溝》，光明日報出版社，1988年版，77頁。[8] 《論語·先進》。[9] 《論語·八佾》。

[10] 余文森：《論以校為本的教學(xué)研究》，《教育研究》，2003年第4期。

[11] 王明平：《案例研究：實踐反思與教師實踐性智慧發(fā)展》，《中小學(xué)教師培訓(xùn)》，2003年第10期。

第五篇：帶著夢想 展翅翱翔

帶著夢想 展翅翱翔

——讀白巖松在耶魯大學(xué)的演講稿有感

郭秀泉

車輪滾滾向前，時代步步創(chuàng)新！中國在崛起，在日新月異地變化，這是祖國偉大的夢想，亦是每一個國人神圣的中國夢！在中國的發(fā)展過程中，一批批人才大量地涌現(xiàn)出來。前些天，我們就聆聽了央視著名節(jié)目主持人白巖松在耶魯大學(xué)的那段精彩的關(guān)于中國夢的演講。

白巖松從自己出生的1968年起講起，以每十年為一個時間段，講述了發(fā)生在自己身上的、精神上的變化，由此引申到國家的整體面貌和人文素質(zhì)精神的變化。向我們生動描繪了一位中國人的中國夢，一個中國的國家夢!他的語言幽默犀利，一語道明中國四十多年來的艱辛發(fā)展歷程和優(yōu)點與不足；鏗鏘有力，字里行間充滿了作為一個中國人的的驕傲、一份對祖國的熱愛與信心！從自身談到國家，從國家談到世界；從文化講到經(jīng)濟，從經(jīng)濟講到信仰……整場演講輕松從容，絲毫不顯拘謹；場下不乏會心的笑聲，更不少真誠熱烈的掌聲。這場演講，震撼人心，銘心刻骨！

白巖松從1968年講起，那正是?文革?期間。白巖松很幽默的、輕松自然地介紹了自己的身世和背景，從中卻反映出曾經(jīng)的中國是多么貧窮落后的一種狀況，曾經(jīng)的少年是多么的絕望。然而，那些絲毫看不到希望的少年，如今卻走出了自己的一片天地，擁有了屬于自己的夢想，背后反映出的，不正是中國奇跡般的發(fā)展變化嗎？從?我有一個夢想?的馬丁路德〃金開始，人類擁有了一個載入史冊的夢想：追求和平與人權(quán)。這在中國是同樣的。白巖松說：?無論怎樣，每一個能夠載入史冊的夢想，其最基本都是相同的。那是對人權(quán)的保障、對和平的追求。一個人在受到人身保障的情況下，可以創(chuàng)造出想象不到的奇跡！?的確，這便是每一個中國人最初的夢，換言追求。講到在?**?結(jié)束后，白巖松坦言自己感到了迷茫，對自己和中國的未來失去了方向與信心。但事實證明，中國的改革沒有因此停滯，最終它成功了。?這應(yīng)該是中國最幸運的事了。?白巖松說。中國在發(fā)展，確切的說，中國在圓夢。一個夢結(jié)束，更多的夢會興起。白巖松說，2008年在北京奧運會期間度過的自己的生日，讓自己更加體會到了那一份濃厚的中國夢。他說他的四十歲生日是在二十四小時的精彩體育賽事直播中度過的，但他卻感到格外的快樂與充實，他感到了他身上的那份神圣的中國使命、中國情，更代表了全國無數(shù)個曾經(jīng)出自貧困山區(qū)毫無希望可言的少年如今更高的追求。這背后，除了國家的發(fā)展，又何嘗不是一種夢想在支持著呢？再者說到中美兩國之間的交往史，有太多事值得回憶和深思，那是兩國從互相抵觸到相互接納的過程，是人類文化進步的過程，不是嗎？盡管中國之前有盲目的崇拜之情，美國也有片面的成見，?好比是兩國拿著望遠鏡的正反兩面看著對方?，白巖松說。如今，人們的夢想是世界的和平、和諧共處。中國夢不是又一步升華了嗎？每一個時代都有屬于它的夢，每一個人又都有一份獨一無二的自己的夢（雖然可能部分會有共同點），這些夢匯在一起，便成為一個國家的希望、一份強大的力量。?不只是有外國版的‘我有一個夢想’，我們中國，也同樣有用中文寫成的——我有一個夢想！?白巖松在結(jié)尾時這樣說。

那么我們，生活在一個物質(zhì)條件良好的時代和社會，我們是不是應(yīng)該更早的擁有自己的一份夢想呢？在學(xué)習(xí)生活中，就不能在那樣拖泥帶水了，我們要知道，我們是祖國未來的棟梁，我們要用自己的中國夢，去影響和改變中國乃至世界。聽了白巖松的演講，我們了解到了一個國家和一代人的成長史，我們更應(yīng)該去深思，鑒華夏之以往，悟中國之未來。要從中了解中國迅速發(fā)展的原因，了解那一段的歷史，總結(jié)經(jīng)驗，聯(lián)系當下時代，為自己合理定位，制定一個循序漸進的夢想。總之，我們是要先做好一個大寫的人，對事事都充滿希望，懷揣自己的中國夢，走向世界！

聽了白巖松的演講后，感觸很深。既對其內(nèi)容很感興趣，又佩服他的口才與演講方式值得學(xué)習(xí)。我了解到了中國一代人在成長過程中的一系列身心變化以及夢想的復(fù)雜交織。我對國家有了更深度的了解和認識，更加有了為它奮斗的決心。我想這就是我的夢想、現(xiàn)在最初的夢想、中國夢的發(fā)芽！你呢？我想在每個人心中都會有一粒種子，那就是一個夢想，一個中國夢！愿所有人都能懷揣夢想、努力奮斗，走出自己的天地，走出國家的天地！我想我們應(yīng)該努力朝著完美的目標奮進，完善自我，也就是完備國家！

現(xiàn)在，帶著夢想，讓我們展翅翱翔！