第一篇：研究環(huán)境美學(xué)的目的

研究環(huán)境美學(xué)的目的“就是使人心情俞決、精力旺盛，最終能夠健康長壽環(huán)境美學(xué)的研究范圍 環(huán)境美學(xué)研究“城市的規(guī)劃設(shè)計，公用的設(shè)施的建設(shè)，城市綠化、各種建筑(劇場、車站、禮堂、住房)的特點、布置、布局、式樣等怎樣才能符合人們的審美要求;城市、鄉(xiāng)村怎樣的總體設(shè)計才能使每一局部即有獨特多樣的美，相互間和諧統(tǒng)一;怎樣才能避免現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展與自然資源開發(fā)對環(huán)境的污染，保持不同名勝區(qū)的特點;景觀變化和空間組合如何符合美的規(guī)律。

環(huán)境美學(xué)要求物質(zhì)條件既滿足人類生存生活的條件，有需要一定的審美需求。現(xiàn)主要針對的環(huán)境為自然環(huán)境、室外環(huán)境和室內(nèi)的環(huán)境。自然環(huán)境一般為風(fēng)景旅游區(qū)以及周圍的建筑等，室外環(huán)境主要包括周邊的綠化、街道設(shè)施、園林化程度和多樣化的建筑等;室內(nèi)的環(huán)境主要針對室內(nèi)的裝演設(shè)施、顏色、房間格局布置等等。總之作為一門新型學(xué)科的環(huán)境美學(xué)正在受到越來越多人們的重視。環(huán)境美學(xué)的主要觀點

18世紀(jì)以來美學(xué)界一直流行著康德的經(jīng)典審美機制即分離模式不涉及對象的任何功利、概念、目的，只涉及對象的純粹形式，更具體的說，就是對象的純粹形式所引起的想象力和知解力之間的和諧合作。而環(huán)境美學(xué)家柏林特(Arnold Berleant)為了應(yīng)付環(huán)境向美學(xué)的挑戰(zhàn)而提出了一種新的審美模式，也就是所謂的介入模式，以區(qū)別現(xiàn)代美學(xué)所倡導(dǎo)的分離模式。

環(huán)境美學(xué)家卡爾松(Allen Carlson)與柏林特的主張在許多方面都有相似，即對自然的哈審美模式或簡潔為環(huán)境模式。卡爾松的主張但卡爾松的論證顯然要具體和細(xì)致的多。卡爾松反對當(dāng)代環(huán)境美學(xué)中流行的形式主義主張，即對自然的審美欣賞主要是欣賞自然物的形狀和顏色等外在形式，他認(rèn)為對自然的審美欣賞主要是欣賞自然物的表現(xiàn)形式。

我國美學(xué)家陳望衡教授則認(rèn)為要理解環(huán)境美學(xué)，首先要區(qū)分環(huán)境的定義他認(rèn)為:“環(huán)境應(yīng)分兩個方面來講，從人與環(huán)境的相對來講，環(huán)境的確是“人周圍的世界”;但從環(huán)境與人的相關(guān)來講，環(huán)境與人是無法分開的，沒有離開人的環(huán)境，對此，陳教授著重將環(huán)境與自然做了區(qū)分，指出“自然可以先于人，但環(huán)境只能在人產(chǎn)生后才產(chǎn)生”。

講清楚了什么是環(huán)境之后，才開始說明什么是環(huán)境美。環(huán)境美首先具有絕對的真實性與生活性，真實性與藝術(shù)美相對，生活性與自然美相對。其次，環(huán)境美的根本性質(zhì)是“家園”，它是人的生存之所、生存之托、發(fā)展之托。就家園性，陳教授用“戀地情結(jié)”一詞來解說。人類對環(huán)境的依戀感即家園感，是一種超越功利的愛。”環(huán)境美學(xué)稍晚環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生，側(cè)重環(huán)境是人的樂居之所，在環(huán)境與人的關(guān)系中更看重環(huán)境是人類的家園。還提出了“詩意地棲居”，認(rèn)為這是一種人與環(huán)境感情性的親和關(guān)系，是審美生存與合作。

真正懂得了這些，那么環(huán)境保護的歸途也就在眼前:把保護提高到美化，把美化作為保護，把工程變?yōu)榫坝^。另外陳教授還提出了“宗教情懷”一一種人天生具有的內(nèi)心深處的一種神圣的東西，一種對生命的同情、憐憫以及敬畏。“詩人的天職是還鄉(xiāng)”，而詩意棲居的環(huán)境則是我們美好的精神家園。

因此總結(jié)下來環(huán)境美學(xué)研究的對象有三方面內(nèi)容，一是回答什么樣的生活環(huán)境是美的，包括環(huán)境美的審美特性，審美感受和對人的心靈的凈化意義等。二是回答人與環(huán)境以怎樣的方式相處才是美的、和諧的。三是用環(huán)境美學(xué)思想來指導(dǎo)城鄉(xiāng)建設(shè)和人們在口常生活中的行為舉止。

環(huán)境的構(gòu)成包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是社會環(huán)境的基礎(chǔ)，而社會環(huán)境又是自然環(huán)境的發(fā)展。自然環(huán)境是環(huán)繞人們周圍的各種自然因素的總和，如大氣、水、植物、動物、土壤、巖石礦物、太陽輻射等。社會環(huán)境是指人類生存及活動范圍內(nèi)的社會物質(zhì)、精神條件的總和。環(huán)

第二篇：美學(xué)研究

一 美學(xué)

美學(xué)一詞用來描述與理性相對的整個情感領(lǐng)域。美學(xué)的出現(xiàn)旨在從正面來說明情感在人類思維中所發(fā)揮的作用。一旦美的藝術(shù)在文化中取得了特殊的地位，一種特殊的感受就會與藝術(shù)產(chǎn)生特殊聯(lián)系。結(jié)果，我們就逐漸開始使用美學(xué)這一通用術(shù)語，一方面描述某些特殊的感受，另一方面描述我們與藝術(shù)的所有關(guān)系。在此意義上，美學(xué)不再局限于18世紀(jì)之后的哲學(xué)。哲學(xué)家用“美學(xué)”來代表一門理性話語的學(xué)科，倫理學(xué)或認(rèn)識（知識）論也是如此。美學(xué)的主題興許是直覺，感受或情緒，但美學(xué)本身則是哲學(xué)的一個組成部分，與哲學(xué)一樣需要提供證據(jù)和邏輯推論。美學(xué)有賴于來自藝術(shù)史的事實，有賴于觀察，研究感覺活動和通過感覺如何認(rèn)識的問題，同時也有賴于反思我們用來談?wù)撍囆g(shù)和分析藝術(shù)反應(yīng)的語言。因此，美學(xué)必然涉及例證。美學(xué)還要超出藝術(shù)的范圍去研究大自然，或許還要研究更大領(lǐng)域內(nèi)的感知活動與感性意識。普遍理性

在文藝復(fù)興時期與17世紀(jì)，個體的靈思傾向于將一種普遍理性奉為權(quán)威，以此來取代認(rèn)知活動。不過，個體并非只是理性思維的機器。哲學(xué)上的理性主義者認(rèn)為，純粹理性是真正的知識形式，是由明晰的思想觀念構(gòu)成，這些思想觀念憑借頭腦連接成邏輯鏈。理論

一種理論是一種高水平的解釋結(jié)果，不僅匯集了諸多事實，而且引導(dǎo)我們進(jìn)一步研究尚未觀察到的種種現(xiàn)象。較好的說法是：一種理論適當(dāng)還是不適當(dāng)。正確與否沒有程度之分；一句話不是對就是錯。然而，理論則分較好或更糟，優(yōu)良或拙劣。雖然兩個理論彼此并不兼容，但是，一個更富有綜合性的理論則能用來說明幾個局限性較大的惡理論。美學(xué)理論

美學(xué)理論都是用來解釋我們了解的所有事實的種種方式而已。無論采用哪種方式，哲學(xué)美學(xué)是探討那些應(yīng)用于美學(xué)理論的種種理由與證據(jù)的。審美體驗理論

該理論認(rèn)為，美學(xué)的標(biāo)志是某種直接感受到的獨特體驗。在我們的各個感覺中可以發(fā)現(xiàn)這種證據(jù)。人們把這些感覺理解為附加的感知方式，或者是我們基本感性意識的變體。所以，這一理論有賴于審美態(tài)度，審美感知和審美直覺等概念。作為一種理論，其頗為成功之處在于研究那些與美的藝術(shù)相關(guān)的某種感受和個人意味。其核心理論術(shù)語通常是“表現(xiàn)”。

二 美學(xué)和普遍理論是對立的關(guān)系,而兩者都?xì)w屬于理論,美學(xué)理論亦是理論的一個分支.概而言之,美學(xué)理論可分為三種: 第一是參與論美學(xué),第二是審美體驗理論,第三是經(jīng)驗理論.所以,審美體驗理論是美學(xué)理論的一種.三

美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加通首次使用的。他的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生

1.鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)對象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識的完善。他說：“美學(xué)的對象就是感性識的完善（單就它本身來看），這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑”。“美，指教導(dǎo)怎樣以美得方式去思維，是作為研究低級認(rèn)識方式的科學(xué)，即作為低級認(rèn)識論的美學(xué)的任務(wù)。”這就是說，作為低級認(rèn)識論的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認(rèn)識的完善，也就是美。雖然鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是研究美的，但他卻并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)為研究的主要內(nèi)容，他說：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”

2.黑格爾認(rèn)為，美學(xué)對象是研究美的藝術(shù)。他說：美學(xué)的“對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說的更精確一點，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。”他所說的美并非一般的現(xiàn)實美，而是藝術(shù)美。他認(rèn)為美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，更確切的說是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。根據(jù)美學(xué)是：“美的藝術(shù)的哲學(xué)”這種名稱，就把自然美排除在美學(xué)研究的領(lǐng)域之外。但黑格爾也研究自然美，他之所以研究自然美，是因為自然美是心靈美即藝術(shù)美的反映形態(tài)。3.車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學(xué)的同時，非常強調(diào)對現(xiàn)實美的研究，強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系。但他認(rèn)為美學(xué)研究的對象不是美，而是藝術(shù)。他在亞里士多德的《詩學(xué)》中寫道：“美學(xué)到底是什么呢？可不就是一般藝術(shù)、特別是詩底原則的體系嗎？”在對藝術(shù)的研究時，應(yīng)包括美學(xué)意義的美，但藝術(shù)不局限于美，因為美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事物。他認(rèn)為美學(xué)如果只研究美，那么像崇高、偉大、滑稽等等，都包括不進(jìn)去。美學(xué)對象大于美，而應(yīng)該包括整個藝術(shù)理論。4.認(rèn)為美學(xué)史研究審美心理學(xué)的。屬于這一學(xué)派的美學(xué)有：“移情說”、“心理距離說”等。這派美學(xué)所側(cè)重的研究的問題是：在美感經(jīng)驗中我們的心理活動是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美得本質(zhì)問題在他們看來還在其次。什么是美感經(jīng)驗?zāi)兀棵栏薪?jīng)驗就是我們在欣賞自然美和藝術(shù)美時的心理活動。例如在研究詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”引起我們的美感時，重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點，而是研究花、鳥引起人的心理活動（驚心、濺淚）的特點。花、鳥所以成為審美對象，是由于美感經(jīng)驗中心理活動的結(jié)果。因此，這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的經(jīng)驗。這是近代心理學(xué)的美學(xué)的最主要研究對象。

5.中國古代對這個問題的探討更多的是通過對“道”、“氣”、“妙”的探討而反映出來，與西方強烈的思辨特性相比，中國古代美學(xué)思想更強調(diào)宇宙本身的意蘊和人的精神境界。

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” “美是自然的一種最大的秘密，我們可以看到和感覺到它的所有效果，但是一種普遍而清楚的意見：它在本質(zhì)上還屬于未被發(fā)現(xiàn)的真理。”

在中國的哲學(xué)思想中認(rèn)為自然即為美,美的本質(zhì)是自然。這里的自然是指符合事物的規(guī)律,也就是中國哲學(xué)中所說的“道”。

合乎自然的即為美,反之則為丑。這個審美標(biāo)準(zhǔn)，它不僅僅適用于天地萬事萬物，也同樣適用于人類社會，人和社會的和諧自然為美，人自身的和諧自然同樣表現(xiàn)為美。大道至簡，大道至美。

四

論文主題是性學(xué),情色.1)Sexualité 性欲 性行為

2)Les aberrations sexuelle 性欲的反常錯亂 3)La sexualité infantile 幼兒期的性欲 4)Le complexe d’OEdipe 戀母情結(jié) 5)Sadisme 施虐淫 性虐待狂

1.Sexualité 性欲 性行為

性欲包含了有機體的生物生殖繁衍現(xiàn)象,性行為允許這種生殖繁衍,而且大量的文化現(xiàn)象與性行為有關(guān)系.有機體性別的區(qū)別對于性的補充部分來說允許基因的混合(通過細(xì)胞的成熟分裂和受精),這種行為有利于遺傳的多樣性和有機體對于自身生活環(huán)境的適應(yīng)性.對于人類自身,性行為不再僅僅是一種生殖的行為,而是發(fā)展為一種色情的行為.在演進(jìn)的過程中,荷爾蒙和外激素對于性行為影響的重要性已經(jīng)減小,相反,補償和報應(yīng)的重要性正在加大.人類的性欲在功能期和文化領(lǐng)域具有多樣性.這種差異性在色情實踐的多樣性中被觀察,但尤其在風(fēng)俗習(xí)慣,信仰,價值和性欲表現(xiàn)方面都有很大的多樣性,人種學(xué)的觀察在性欲的發(fā)展和人類性行為表達(dá)方面表現(xiàn)出文化多樣性的重要性.精神系統(tǒng)學(xué)中的愛情的研究產(chǎn)生一種從屬關(guān)系,這種狀態(tài)被一種在愛情關(guān)系中釋放的內(nèi)啡肽引誘.愛情的狀態(tài)能夠激發(fā)一種本能的情感,欣喜或悲傷.與愛情結(jié)合的熱情能夠作為一種個人或集體問題的根源,但也是完美的藝術(shù)的產(chǎn)物.------出自Francaise L’encyclopedie libre

2.Les aberrations sexuelle 性欲的反常錯亂

性欲的反常錯亂是弗洛伊德在《三次對于性欲理論的嘗試》一書中的第一次嘗試的標(biāo)題，其中，弗洛伊德指出這是一種不可違抗的關(guān)于性欲共同思想的描述，也可以說，是一種性別對另一種性別不可抗拒的吸引力和性欲結(jié)合的目的。他并沒有停留在描述性反常現(xiàn)象，而是重新閱讀krafft-ebing,Havelock Ellis,Albert Moll,J.Bloch等人的著作。并且致力于性欲中心理學(xué)機構(gòu)的研究。

弗洛伊德引入一種臨床的性反常描述我們可以定性為沒有表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)主義。他不僅僅提出一種病態(tài)的不道德行為象一些前人或正常或異常，而是建立了關(guān)于性反常臨床性的表格和數(shù)據(jù)，法語翻譯為object et but。這個定義等同于性沖動，是一種在根源，本質(zhì)，目的，生長中的肉體的能量，也就是說一種扎根于身體的欲望、渴望，一種追求某物某人，一種固定于最后的本質(zhì)，一種很強的趨勢。在弗洛伊德的理論中，物質(zhì)意味著一種存在在深處的心理的真實性的表現(xiàn)，一種關(guān)于思想的主題。目標(biāo)就像兩個性伴侶的目標(biāo)，在這種情況上是一種愉悅。

---------出自Sigmund Freud《Les trois essais sur la théorie de la sexualité》

3.La sexualité infantile 幼兒期的性欲

幼兒期性欲是弗洛伊德在《三次對于性欲理論的嘗試》中的第二階段。簡單的說，弗洛伊德想說的是心理的精神的生活從嬰兒一出生就開始了，通過一種多于創(chuàng)造性空間的生理學(xué)需求的滿足性。任何空間和性感區(qū)域通過 他自身的主題塑造，通過成立一部分像“色情物質(zhì)”的身體的一部分，當(dāng)他放棄滿足性回憶在器官的需求的生理性的滿足性的實驗。舉例，嬰兒在吃奶之后會繼續(xù)吮吸當(dāng)他不餓時和吮吸期時，這是一種條件反射，他授予適合于他身體的一部分（拇指、腳趾或頭發(fā)）或者代替品（床帶等），在弗洛伊德看來這是一種自發(fā)的色情行為在他使吃奶的滿足性的愉悅恢復(fù)活力。在這個時期不是依靠生理性的滿足，而是建立一種幻想和欲望的胚胎的空間。

在這種感覺下，弗洛伊德給與孩子反常的多型性于特征為了表達(dá)他發(fā)現(xiàn)自己的身體和周圍的世界通過部分的沖動。他想簡單地回應(yīng)我們都經(jīng)歷了我們性生活的第一個階段（首先不是生殖）或者通過任何性感區(qū)域的滿足來自我炫耀。為了孩子，這個發(fā)現(xiàn)是合理的因為她伴隨著一個通道通向另一個階段。作為回報，是否它不再是暫時性和偶然性的，這個機構(gòu)被看作像是一個病理學(xué)的關(guān)系。

人類的存在對沖動的生活進(jìn)行實驗通過一些性感區(qū)。更進(jìn)一步，他進(jìn)入了一種身體單位的意識狀態(tài)但是它停留在標(biāo)記最初的沖動上。

事實上，如弗洛伊德所說，初步的愛情并不會拒絕部分滿足性對于人類的本質(zhì)：看和描繪的愉悅并不是部分的沖動？它是同樣的親吻，撫摸所有的種類超越生殖繁衍。

---------出自Sigmund Freud《Les trois essais sur la théorie de la sexualité》

4.Le complexe d’OEdipe 戀母情結(jié)

戀母情結(jié)往往出現(xiàn)在<俄狄浦斯>的表達(dá)中,是精神分析學(xué)的一個中心觀念.這個理論第一次被弗洛伊德提出,它被定義為一種潛意識的欲望關(guān)于父母的性的報告(亂倫)和消除父母情敵同一性別(殺父母者).事實上是一個男孩愛上他的母親并渴望殺死自己的父親,這是強制性的戀母情結(jié)的說法.俄狄浦斯的傳說來自Sophocle Oedipe國王的一個悲劇，而且弗洛伊德更進(jìn)一步提出全人類的欲望和所有孩子懷著的潛意識。作為Georges Politzer的《戀母情結(jié)既不是一個過程又不是一種狀態(tài)，而是一種悲劇式的圖解而作為Roger Perron他指出〈這種錯綜復(fù)雜的欲望和敵對的行為的對象是父親和母親，而且這種防御是相對的〉這也是人類心理現(xiàn)象的一個中心構(gòu)成。

精神分析學(xué)家認(rèn)同三個基本的心理情感的發(fā)展階段：口唇期，肛門期，陰莖期相繼會出現(xiàn)在男孩身體里，像女孩一樣不過是另一種狀態(tài)，戀母情結(jié)，事實上是大約3到6歲會出現(xiàn)對父母相反性別的欲望的渴望，而父母同一性別會感覺到像情敵一樣。這種情結(jié)被視為一種在青春期以前的衰退：孩子面對這種情結(jié)和他對欲望的渴望支配著其他的物體。

弗洛伊德把戀母情結(jié)作為他沖動性和超心理學(xué)的理論的樞紐，并發(fā)展成精神分析學(xué)和其他分支的一個關(guān)鍵觀念。戀母情結(jié)的歷史事實上已結(jié)合在弗洛伊德式的理論中精神分析學(xué)的歷史部分。這個觀念已經(jīng)引起大量不同的學(xué)說的批判，并把精神分析學(xué)禁錮如同其他規(guī)則學(xué)說。

------------出自? Ce qu'entendait Freud par ? complexe d'?dipe ? est simple : le petit gar?on, à cause de l'éveil de ses pulsions sexuelles à un age précoce, disons quatre ou cinq ans, développe un désir et un attachement sexuels intenses vis-à-vis de sa mère.Il la veut pour lui seul, et le père devient son rival.Il développe une hostilité à l'égard de son père, veut le remplacer et, en fin de compte, se débarrasser de lui.Sentant que son père est son rival, le petit gar?on a peur d'être castré par lui.Freud a appelé cette constellation le ? complexe d'?dipe ? ?, in Erich Fromm, Grandeur et limites de la pensée freudienne, Laffont, Paris, 1980

5.Sadisme 施虐淫 性虐待狂

性虐待狂是一種苦難中的肉體享受的研究（身體和道德：支配，控制）自愿性的受罰于別人（或者動物）。同樣的性虐待狂能夠獨立存在于一種性欲行為重，也經(jīng)常結(jié)合。甚至，某人不通過別人施加的受刑遭受苦難就不能擁有一種性欲關(guān)系。

Richard von Krafft-Ebing創(chuàng)造了性虐待狂這個領(lǐng)域在他18世紀(jì)的哲學(xué)中，薩德，在他的著作中證明了這個罪名。他的作品本質(zhì)上是哲學(xué)，政治，反教權(quán)和論證的。他開創(chuàng) 了一種幻想的性服務(wù)，被寫入，通過挑唆也因為他深深地監(jiān)獄生活，他僅僅停留在虛擬的性欲中，是否他是Justine的一部分，這能更好地驗證我們的女英雄。真正的很難說。薩德知道很多因為Justine正是他。薩德也在Juliette中扮演。在這里一個理由性虐待狂不能等同于受虐色情狂的反面。

----------------出自〈WIKIPEDIA〉L’encyclopedie libre

姓名：孫超

指導(dǎo)老師：趙玉

完成日期：12/2010

學(xué)號：10276808

專業(yè)：master 1 Art Plastique

學(xué)校：Paris 8

第三篇：環(huán)境美學(xué)心得

美學(xué)的目的是尋求和發(fā)現(xiàn)美，美學(xué)和哲學(xué)的共同點在于能夠啟迪智慧，滿足人類好奇

心一種對已知世界和未知世界的探索的愿望。哲學(xué)的重點在方法而不是知識。美學(xué)是藝術(shù)的

哲學(xué)，以審美經(jīng)驗為中心研究哲學(xué)和藝術(shù)的科學(xué)。

西方美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)：1對事物本質(zhì)的追求2對心理活動的明晰劃分3對個各藝術(shù)門

類的統(tǒng)一定義。中國古典美學(xué)：各門藝術(shù)未被統(tǒng)一論述過。心意志情有區(qū)別互相滲透。

西方古典美學(xué)：理性的開端（西方人特點 理性偏執(zhí)）

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派得出美學(xué)史上第一個奠基性命題‘客觀美學(xué)’

畢達(dá)哥拉斯：美是數(shù)與數(shù)的和諧。

蘇格拉底：美就是合適。（合乎目的）

柏拉圖：美是理念

審美的途徑是迷狂。三種，1高級理智的迷狂2宗教的迷狂3詩性的迷狂

靈感是思維過程所產(chǎn)生的突發(fā)頓悟式的聯(lián)想。

美是客觀的 畢達(dá)哥拉斯美是客觀規(guī)律 蘇格拉底美是客觀目的 柏拉圖美是客觀理念

經(jīng)驗哲學(xué)培根+霍布斯 洛克系統(tǒng)化了理論事物屬性分類，事物一性質(zhì)形狀大小運動數(shù)量

第二性質(zhì)色彩聲音氣味滋味。

休謨-美不是事物本身的屬性他只存在于觀覺著的心里。

美是有標(biāo)準(zhǔn)的，因為人心雖不同，但人性卻是相同的。所以那些心靈最為美好的人的一致

判決，就是審美趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)。

事物的原因有兩種：質(zhì)料因：材料 形式比質(zhì)料高一個層次 形勢因 屬性 絕對比形式更高 神

審美的研究：康德把審美叫做鑒賞判斷 審美判斷感官判斷 邏輯判斷 道德判斷在本質(zhì)上是

完全不同的康德主張批判，他的批判就是追問知識是否可能和如何可能。而具體到美學(xué)就是

追問審美是否可能如何可能。

四個契機（鑒賞判斷）1無利害而生愉快2非概念又具普遍性3無目的的和目的性4共通感

前提：審美判斷聯(lián)系主題

1審美與非審美的區(qū)別僅僅在于主體的態(tài)度。2審美表面判斷是審美其實是在審人。3沒必須由審美的主體感受來確定4審美判斷值之和對象的形式有關(guān)和對象的實存無關(guān)。5審美判斷不是認(rèn)識不是發(fā)現(xiàn)而是期待。

審美心理學(xué) 主觀美學(xué)

一直覺說：意哲學(xué)美學(xué)家 克羅齊：審美即哲學(xué)，直覺即表現(xiàn)表現(xiàn)即創(chuàng)造審美作為直覺的特

點，獨立 靜觀 直接 創(chuàng)造 直覺就是概念形成之前的思維階段。

直覺活動+邏輯活動&認(rèn)識活動=藝術(shù)與審美科學(xué)與哲學(xué)

功利活動+道德活動&實踐活動=經(jīng)濟學(xué) 倫理學(xué)

移情說：代表人物羅伯特費舍爾 洛采 魏朗 伏爾蓋特

美感愉快的情感有三種：一外物引起的 二神經(jīng)引起的 三通過移情在外物那里感受到的篇二：環(huán)境美學(xué)

環(huán)境與美學(xué)之廈門

環(huán)境美學(xué)是環(huán)境科學(xué)與美學(xué)交叉的分支學(xué)科,研究人類對生存環(huán)境的審美要求和環(huán)境質(zhì)量的審美價值。自然環(huán)境由于鮮明的色、光、線、音、質(zhì)等呈現(xiàn)出來的某些特定的形式構(gòu)造,特別是天然生態(tài)系統(tǒng)的勃勃生機,使人身心愉快、精神振奮,具有滿足人的審美要求的客觀意義。美學(xué)的目的是尋求和發(fā)現(xiàn)美，美學(xué)和哲學(xué)的共同點在于能夠啟迪智慧，滿足人類好奇心一種對已知世界和未知世界的探索的愿望。哲學(xué)的重點在方法而不是知識。美學(xué)是藝術(shù)的哲學(xué)，以審美經(jīng)驗為中心研究哲學(xué)和藝術(shù)的科學(xué)。

廈門是個擁有環(huán)境又極有美麗于一體的新一線城市，也是現(xiàn)代化國際性港口風(fēng)景旅游城市。廈門的陸地面積1699.39平方公里，海域面積300多平方公里。廈門的主體——廈門島南北長13.7公里，東西寬12.5公里，面積約128.14平方公里。

廈門市天風(fēng)海濤，青山綠水，奇卉異木，鳥語花香，天地玄妙造化，構(gòu)成了獨特地貌，飛揚著沁人的色香神韻，素有“海上花園”稱譽。自古以來，廈門本島白鷺群棲，為優(yōu)美的自然風(fēng)光增添了一份神秘、素潔的動感。有異國風(fēng)情的鼓浪嶼、樹影婆娑的萬石植物園、神秘幽雅的南普陀、神威鎮(zhèn)海的胡里山炮臺、柔濤拍岸的鰲園，還有風(fēng)光旖旎的環(huán)島路、純情天然的天竺山森林公園，悠閑宜人的輪渡文化廣場，以及鼓浪嶼海底世界、臺灣民俗文化村等許多巧奪天工、綺麗多彩的人文景觀，廈門的山海風(fēng)光已成為福建省金牌旅游景點之一。

廈門萬石植物園是一座圍繞萬石巖水庫精心設(shè)計的植物園林。根據(jù)科研和游覽需要，園內(nèi)依次安排了松杉園、玫瑰園、棕櫚園、蔭棚、引種植物區(qū)、藥用植物園、大型仙人掌園、百花廳、蘭花圃等20多個專類園和種植區(qū)，栽培了3000多種熱帶、亞熱帶植物，其中有被人稱為“活化石”的水杉、銀杏。有世 1 界三大觀賞樹－－中國金錢松、日本金松、南洋杉，以及名貴的仙人掌等奇花異木，是一座秀麗多姿、四季飄香的游覽園林。

南普陀寺位于廈門島南部五老峰下。始建于唐代，為閩南佛教勝地之一。寺內(nèi)天王殿、大雄寶殿、大悲殿建筑精美，雄偉宏麗，各殿供奉彌勒、三世尊佛、千手觀音、四大天王、十八羅漢等。藏經(jīng)閣珍藏佛教文物豐富多彩，有經(jīng)典、佛像、宋代銅鐘、古書等，明萬歷年間血書《妙法蓮花經(jīng)》和何朝宗名作白瓷觀音等最為名貴。寺宇周圍保留眾多題刻，著名的有明萬歷陳第、沈有容題名石刻和清乾隆御制碑。寺后崖壁“佛”字石刻，高一丈四尺，寬一丈。寺后五峰屏立，松竹翠郁，巖壑幽美，號“五老凌霄”。

胡里山炮臺位于廈門東南端海岬突出部，靠近廈門大學(xué)，是中國洋務(wù)運動的產(chǎn)物，始建于清光緒二十年（公元1894年）。炮臺總面積7萬多平方米，城堡面積1.3萬多平方米，分為戰(zhàn)坪區(qū)、兵營區(qū)和后山區(qū)，內(nèi)開砌暗道，筑造護墻、彈藥庫、兵房、官廳、山頂了望廳等。炮臺結(jié)構(gòu)為半地堡式、半城垣式，具有歐洲和中國明清時期的建筑風(fēng)格。獒園坐落在集美東南隅，占地面積近九千平方米。原為集美東南海濱的一個小島，島上有一小廟，叫鰲頭宮，又名千里宮，1950年由陳嘉庚先生歷時十年建成。由門廊、集美解放紀(jì)念碑和陳嘉庚先生的陵墓三個部分組成。

環(huán)島路是廈門國際馬拉松比賽的主賽道，被譽為世界最美的馬拉松賽道。路間的綠化是《鼓浪嶼之波》的樂譜，路旁還有馬拉松塑像，還有紅色道路的部分，這一段道路只有行人通行哦。附近有椰風(fēng)寨和胡里山炮臺等景點。

廈門天竺山森林公園被稱為“廈門后花園”的天竺山旅游風(fēng)景區(qū)位于廈門市海滄區(qū)東孚鎮(zhèn)，距廈門市區(qū)僅36公里，總規(guī)劃面積37.05平方公里。景區(qū)以同處在150米等高線的東、西兩大山門為主軸分成兩個部分：150米等高線以上的山地為森林公園部分，面積26.51平方公里，景區(qū)內(nèi)原有真寂寺和龍門寺遺址等人文景觀，此外天然純樸的天柱峰及氣勢磅礴的仙靈旗景區(qū)尚待開發(fā)；公園內(nèi)有1500種植物，森林覆蓋率達(dá)96.8%；天竺山景區(qū)將成為集旅游觀光、休閑度假、體育鍛煉。

廈門海底世界占地17.5公頃，總建筑面積7500平方米。這座花壇簇?fù)淼暮Ｋ{(lán)色水晶宮建筑，第一期工程先后建成了海洋館、企鵝和淡水魚館。其入口處在主體建筑外60米地方有一個設(shè)計獨特、別具一格、張牙舞爪的章魚雕，高6 2 米、跨徑11.2米。它是廈門海底世界的標(biāo)志性建筑。廈門海底世界設(shè)施新穎，有現(xiàn)代化的設(shè)備，而最突出的設(shè)施是海底隧道。海底隧道長80米，寬1.5米，進(jìn)入海底隧道，站在電動代步道上，可以看到兩側(cè)的凹形大魚池。廈門海底世界另一個獨特的設(shè)施，那就是高7米直徑2.5米的圓柱形魚池，這個高度相當(dāng)于近三層樓房，在臺階上可以看表層的魚類活動，也可以看底層的魚類活動，立體感就更明顯了。大型圓柱魚缸主要展示我國南海五彩繽紛的珊瑚礁魚類。

廈門集環(huán)境與美學(xué)為一體，歷年來吸引了眾多游客前往游玩。廈門的環(huán)境與建筑美和諧融為一體，相互襯托，充分體現(xiàn)了環(huán)境與美學(xué)的深刻內(nèi)涵。當(dāng)然，在我們感受這份美景的同時也要保護它，得以讓它的美永遠(yuǎn)持續(xù)下去。3篇三：美學(xué)心得

美學(xué)心得（第一集）

羅國正

（2010年10月整理、修改）

很多朋友想了解我的美學(xué)思想，是產(chǎn)生這文稿的一個重要原因。這是我讀美學(xué)書時在書邊寫

下當(dāng)時的思考和平時對美學(xué)問題的一些看法的記錄，以及我和一些朋友關(guān)于美的談話、我所

寫的文章里關(guān)于美的問題的一些理解。現(xiàn)將其中一部分整理、摘錄出來，并作了一些修改。

我在這里不作分類了，就按其自然發(fā)生的次序，將其逐一編出來。內(nèi)容也不算少，涉及到方

方面面，如果每集用幾千字在互聯(lián)網(wǎng)上登出，也要連續(xù)登很多集。應(yīng)該說，越后登出的越深

奧些，因為，我的認(rèn)識，也在不斷學(xué)習(xí)中深化，心得也在自然深化些。我相信，讀者在這里

面一定能找到有益的東西。

1、美的本質(zhì)在生命里或本能地、或自覺地走向自由的過程中，是由審美對象引起審美主體的感

覺內(nèi)的快感；是生命向著自由方向發(fā)展中的感情愉快的現(xiàn)象。

2、生命的進(jìn)化，生命內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，儲存在生命大腦里的信息變化，觀念的變化，也使

生命的美的感覺、美的觀念在變化，這里既有一代代的生命的漸變與突變，也有生命個體本

身從幼至老；從無知到有知，從健康到病老等變化。這過程的美的感覺，美的觀念，可以用

二十七維時空美學(xué)來解釋。

3、將藝術(shù)作為修煉自己的性情、感受為先，還是以表現(xiàn)出來與大家共享為先，或只取其中一種，或只是作為謀生的手段，人們可以據(jù)此來判斷藝術(shù)家當(dāng)時的狀態(tài)。

4、用符號來解釋美、解釋人類的活動，使我感到這種解釋太單薄、太浮面、不夠質(zhì)感，沒有根，沒有氣場感和滲人肺腑的穿透力。美感

不單具有符號、信息的力量，還有物質(zhì)的力量、精神的力量，還有氣場感。

5、有了信念和主心骨的人，他們在接收信息、知識時，會本能地和自覺地篩選信息、知識。

所以這些人講話、寫文章純度高。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行思維提煉，純度更高。再往高走，則進(jìn)

入哲學(xué)或美學(xué)的思維。這種思維，可以稱為思維的思維。繼續(xù)提煉，那純度就更高了，便會

全面進(jìn)入到哲人的語境。這是人提高思維境界的一條重要途徑。而沒有信念、沒有脊梁的人，其思維常帶有很多垃圾。

6、審美溝通及其要素，這里值得研究，概念和程序、本能和自覺等？！

7、人類要根據(jù)美的感受、美學(xué)原理來設(shè)計現(xiàn)有的生活，和設(shè)計實現(xiàn)更大自由后的美好生活。

8、生活中的美有顯性和隱性，要善于用二十七維時空觀來分析、研究。

9、跳躍過很多基礎(chǔ)環(huán)節(jié)去談美學(xué)，很容易使美學(xué)成了空中樓閣。

10、本能地感覺到美，是審美的基礎(chǔ)。

11、何為“圓滿的形態(tài)”？凡是事物都有開端和結(jié)尾。按杜威的說法，則都上

升為審美層面。

12、審美體驗和藝術(shù)創(chuàng)作常常要求審美主體和創(chuàng)作主體在瞬間里把握過去、現(xiàn)在和未來，這時體能和心靈在剎那間的和諧配合、建構(gòu)，使人有強度和深度的體驗，其氣場突然爆發(fā)擴大，會影響周圍的人群和空間，其能量長久相留，并接通遠(yuǎn)景。這種現(xiàn)象需要用二十七維時空理念來解構(gòu)。

13、文化斷裂會引起審美的斷裂。

14、氣場分五行，影響著人體，影響著人的感覺。相生之氣與相克之氣對審美的影響非常之大。最先進(jìn)的審美觀念，有很多迷團。需要求助中醫(yī)的實踐和理念。這是美學(xué)的一個重要基礎(chǔ)之一。如果人的觀念，因社會意識和集團意識強化，令自己的審美觀念帶有固執(zhí)的定勢，與自然的、自己人體的、周邊的氣場相沖，這樣，生活和工作就很難美好、五行的色、五行的氣在美學(xué)的意義，要有定性、定量的判斷，要知道五行的平衡與和諧。

15、當(dāng)然，打破平衡也有非對稱的美，但應(yīng)是可控的，而不是瘋狂的。

16、形象對人的能量啟動常比抽象的來得快如

練武的人，看到影視的武術(shù)形象時，內(nèi)在的氣場很易起動，即時提升自己的活力并想活動；書法家看到甚佳的書法真跡，就想臨摹，并迅速獲得審美對象的能量；練密宗氣功的人聽到咒語等；又如一般人見到美女、美男，即時提起了精神等。

17、五禽戲（操或氣功）與原始舞蹈，與巫的跳神之類與五行氣場有關(guān)。這里的審美與人的生命力、氣場有聯(lián)系。

18、一般的形象敏感與專業(yè)形象敏感，本能對形象敏感與經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練后的形象敏感，要分清楚。

19、庸俗的、低級的、不分善惡的功利，與追求真、善、美，追求天人合一的理想的功利不同。美學(xué)在這方面，大有潛力可挖。20、審美的基因！是可以從宇宙所有生命的角度去探討生命內(nèi)在的吶喊，探討美在生命里的共同規(guī)律，起碼是有情生命里的共同規(guī)律。

21、同一符號，不同的人去表現(xiàn)、朗讀、書寫，就會出現(xiàn)很大的差別，其含意、氣場、物理效果、心理內(nèi)涵、生理反應(yīng)都不同。所以用符號來表達(dá)，很容易使人感到將具體的事物抽象化了。而事實上，人們面對的往往不是千篇一律的印刷品，而是活生生的、充滿情感傾向的，有質(zhì)感的現(xiàn)實。我曾經(jīng)開玩笑地對朋友說：當(dāng)你抱著你那美麗的情人在欣賞著她的美麗時，不會感到是抱著個符號，你的情人也絕不贊成說她是個符號。所以，符號只能說明了一方面的問題。

22、媒介的不斷演變，推動著審美文化的發(fā)展，留下了二十七維時空的故事。

23、符號與現(xiàn)實的對等，是抽象了的對等，象實物與影的對等，符號與虛假感是有聯(lián)系的。

24、符碼也具有二十七維性。

25、符號進(jìn)入具體人的大腦，編成了有個性的符碼，再將符碼變成作品，這個過程，又打上自己身心的烙印，這里就有二十七維時空美學(xué)。

26、二十七維時空反映在美學(xué)上是對現(xiàn)實的超

越。例如：敘述的時間序列，必然的邏輯關(guān)系，指向未來的目標(biāo)等等。

27、影像來源于真實，又超越了真實，是一種虛擬的形象真實。這種事實本身又建立了影像自身的真實。這里就有二十七維時空美學(xué)的原理。現(xiàn)實時空、影像時空、心理時空、在未來再現(xiàn)的時空等。

28、審美過程對有的審美者來講，是可以滿足知道迷底的欲望，隨著對審美符號的不斷接觸，逐步知道審美對象的編碼，從而獲得審美享受。所以，一件好的藝術(shù)品放在家中，在潛移默化中，或在臨摹中，日積月累地去解碼，去享受這過程，這也是藝術(shù)的重要魅力之一。30、當(dāng)人們從衣、食、住、行中徹底解放出來之時，則審美的要求會越來越高。反過來又以較美的標(biāo)準(zhǔn)來改善衣、食、住、行，并實現(xiàn)人生態(tài)度的超越，并追求心靈的美、精神上的享受。

（待續(xù)）

美學(xué)心得（第二集）

羅國正

（2010年10月整理、修改）

31、不懂得運用美的規(guī)律來建設(shè)、創(chuàng)造的人，是不及格的，更不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者。

32、運用技術(shù)手段，形成和構(gòu)建新事物，必須掌握二十七維時空的技術(shù)審美符碼的能力，會讓世界增加美好。這樣，子孫后代可以享受到當(dāng)代人的更多造福。如果完全沒有這樣的能力，很容易是留下一大堆垃圾給后人。當(dāng)代人，可以從歷史的重要文物中得到啟示。

33、過分強調(diào)審美的作用，會增加產(chǎn)品的成本，有時甚至適得其反，產(chǎn)品顯得花巧，不切實際，而使人失去美感。

34、審美過分地強調(diào)符號，就會出現(xiàn)只有審美的真實幻覺，沒有真實的真實。

35、水瓜殼畫的創(chuàng)作，常具有瞬間性、超越性、一次性、偶然性、必然性、神秘性、頓悟性等集合。

36、現(xiàn)實中，并非不是悲劇，就是喜劇，而是有第三種劇，是美劇。美劇是沒有荒謬，合情合理歡樂，沒有人將美好的東西撕毀，而是很多人保護這美好的歡樂。或是在無喜無悲中，以平穩(wěn)的狀態(tài)來闡釋著生命的意義，顯示出藝術(shù)魅力，傳播著美的理念，現(xiàn)實生活也告訴我們，人不是一定處在非喜則悲的兩極狀態(tài)，而是有人常處在平穩(wěn)的正常狀態(tài)。

37、陰陽二氣，隱顯二性，有虛有實，亦是亦非，患得患失，是平衡，是互補相生，還是斗爭、失調(diào)，或此消彼長，這里就有二十七維時空審美的結(jié)構(gòu)性思考，繪畫時是下筆還是留白？用強勁還是使陰力？被壟斷的舞臺只有出現(xiàn)那種的角色，而不能壟斷的網(wǎng)絡(luò)會用相反的角色來補充。如此等等。

38、陰陽主要處于斗爭狀態(tài)，就是矛盾；陰陽主要處于相生狀態(tài)，就是和諧。常態(tài)是既有斗爭又有相生的立體運動之中。要正確分析陰陽在具體事物中的表現(xiàn)，較理想的方法就是用二十七維時空觀。有時陰在臺上，陽在臺下；有時陽在臺上，陰在臺下。常見是臺上臺下互有陰陽。太極圖，一陰一陽為之道，是大智慧。有的美是陰，有的美是陽；有的丑是陰，有的丑的陽。所以，美感、審美、設(shè)計、創(chuàng)作的理念，可從以上的論述中使之條理清晰。

39、他們腦袋里的信息，絕大部分是青年時的，那時記憶力特別好。現(xiàn)在他們老了，記憶力又特別差，時代又飛速變化，他們在觀念上又抗拒新信息，這樣就非常明顯地分出不同時代的人的觀念。但人的本性，是基本不變的。其實，不同時代的人，不同的人，大腦結(jié)構(gòu)差不多，但大腦里的信息、符號卻差別很大。世界上信息最穩(wěn)定地反映在一代代人的腦袋里，是西藏、青海修煉密宗的人。這是非常值得研究的問題，值得感悟的問題。輪回的感覺，同這個問題有非常大的關(guān)系。

40、好的美學(xué)教人從表象知識開始，逐步進(jìn)入甚深密的境界、修成正果，則是真人。

41、審美有一種自動調(diào)節(jié)功能。審美熱情、審美疲勞等，都是反映出審美的調(diào)節(jié)功能。審美自動調(diào)節(jié)功能，既反映在人的生理上，也反映在心理上；既反映在個人身上，也反映在社會上。例如，被壟斷的舞臺反復(fù)出現(xiàn)那單一的角色，不能壟斷的地方，就以多種形式來出現(xiàn)其他類型的角色，以實現(xiàn)人的審美的豐富性和多樣性。

42、審美的單一性和多樣性，是互補的。雖然文化藝術(shù)從總體上是豐富多彩為好，但人類的文化生活，在特定的領(lǐng)域，特定的內(nèi)容、特定的項目上，從習(xí)慣、信念、生理和心理等上，都要求審美的固定、穩(wěn)定、單

一、純潔。例如：升國旗的儀式，是不能天天創(chuàng)新的；每天練那套一百零八式的太極拳，選的地點、方向、每個動作、意念，都要求相對非常穩(wěn)定的。所以，創(chuàng)新與保守，都要恰當(dāng)，才有美感，兩者都有其妙用，不可偏廢。

43、“活著，象畜生一樣活著”的人，一旦畫起水瓜殼畫，立即找回了人的尊嚴(yán)的感覺。

44、如果說20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)存在著以反傳統(tǒng)、反藝術(shù)、反審美等悖逆關(guān)系來確立自己的話，那么，水瓜殼畫則是在既肯定傳統(tǒng)藝術(shù)，又肯定現(xiàn)代藝術(shù)中，找到與它們的對應(yīng)面，而確立了自己。因為它們都是慚悟的藝術(shù)，而自己是頓悟的藝術(shù)。從而在藝術(shù)領(lǐng)域、以至向整個社會提供了新的語境元素。

45、畫水瓜殼畫可以將潛藏在人的基因里那千百萬年對美的夢喚醒！

46、人對極品家居的想象，可以綜合地喚醒審美的潛能。而這種想象不是一成不變的，是隨著年齡和知識的增長在修改、在變化。

47、全球商品化，帶出審美全球化的熱潮。審美象喜瑪拉雅山頂?shù)难┓澹儩嵱殖绺叩谋鶋K，融化后進(jìn)入人的血液，流入五臟六腑，滲透到眼、耳、鼻、舌、指甲、毛孔，滲透到生活的一切之中，并在人的心靈扎根。

48、全球泛審美化，主要說明兩個問題：一是人本身就有審美的潛能，一旦激化，就可以從客體中找到審美元素；二是審美要求強烈并普遍化后，就要求美學(xué)家、藝術(shù)家、商品生產(chǎn)者等，從觀念到技能、從設(shè)計到創(chuàng)造要進(jìn)入更高的水平。形成審美的相關(guān)系列，要在高層次上運動。

49、真情、隱情、無情，以及在感情的出租、轉(zhuǎn)讓上，要正確判斷，或藝術(shù)表達(dá)。這都是考察進(jìn)入了二十七維時空的審美功力。50、水瓜殼畫，甚至頓悟藝術(shù)的誕生，將成為組建新時代語境的元素，要全面理解新時代，就不能離開這種藝術(shù)的語境。

51、分析語境、認(rèn)識審美語境，比較好還是用二十七維時空觀。

52、個人語境、家庭語境、地方語境、集團語境、民族語境、國家語境、洲際語境、全球語境，不同時代不同文明的語境，最終要用人性化的語境來聯(lián)系、統(tǒng)一。

53、頓悟藝術(shù)既打破傳統(tǒng)的審美慣例的同時，又將豐富和發(fā)展審美慣例。

54、古代語境走向現(xiàn)代語境，語境開放必然導(dǎo)致語境交融。這都顯示出具有二十七維時空美學(xué)的特點，都證明了語境具有顯性和隱性，語境的返回能力和語境的超前能力，是偉大的藝術(shù)家在作品中常有的表現(xiàn)。

55、水瓜殼畫既有語境交融的表象，又有令人回到當(dāng)時語境的體驗。

56、審美對象在不同的歷史時空中，有新的顯性內(nèi)容，同時也帶來了新的隱性內(nèi)容。這也使審美鑒賞在不同年代對特定文化、文物的內(nèi)容和形質(zhì)的價值具體化。

57、有時商家對藝術(shù)品的認(rèn)知比藝術(shù)家和鑒賞家還多，因為一件藝術(shù)品放在商店，不是一下子就可以賣掉，而又有很多藝術(shù)家、鑒賞家、收藏家、買家來看，并作出評價，能賣貴重藝術(shù)品的商家本身也有鑒賞能力，進(jìn)貨前還請專家鑒定，可以綜合各方面的意見，所以，其認(rèn)知會比較全面、深入。

58、只有優(yōu)秀的、非常有創(chuàng)意的作品才更容易對人的既定思維結(jié)構(gòu)產(chǎn)生沖擊，使人的思想作出調(diào)整。而一般的作品往往對人的思想的突變作用或加固人們原來的思維定勢，影響不大。

59、美的感覺是生命在追求生存、生活中在基因里進(jìn)化中逐步形成，從感覺、從形象等等中逐步確定有利的、愉快的為美。從一開始就與利益有關(guān)，并逐步發(fā)展成概念，再因利益而形成理論。60、對大自然產(chǎn)生美感，是人的對應(yīng)自我存在感和一代代人千百萬年積累的感覺已形成基因適應(yīng)的一種反映，是在大自然與自己的參照中，感到的一種實在。同時是大自然的氣場、氣息、符號與自己的氣場、氣息、符號的契合。本來就是一體，而又感到部分與整體的和諧的美感。

（待續(xù)）

美學(xué)心得（第三集）

羅國正

（2010年10月整理、修改）61、排遣掉個人的功利和偏見，而進(jìn)行審美，其實質(zhì)是進(jìn)入了“類本質(zhì)的功利”。是脫俗的、稀有的，既精微又偉大的、并非常清純的、愉快的最高精神境界的一種“大功利”。哲學(xué)家、美學(xué)家并將這種一般人難感受到、理解到的審美寫出來，并想成為流芳萬世的理論，這本身就太功利了！難逃我的法眼。不管動機如何？但從人類根本利益來講，這亦值得贊賞和歌頌的。62、自由就是人的最基本、最大的利益。63、我們的藝術(shù)品在哪里，人們的注意力就在哪里！我們的文章在哪里，就有美好的心跟到哪里！64、如果不能本能地或自覺地、甚至不善于地對生存、利益、自由等重大問題作出自己的反應(yīng)和追求，這樣的生命個體、物種就會在現(xiàn)實中被不斷地減弱，甚至消亡。相反的就會不斷地壯大，生存得越來越美好。生命的審美能力是在為生存、利益、自由的追求中發(fā)展。生命甚至發(fā)展到不用太多的分析，單憑感覺、只是對美的本能反應(yīng)，就知道那里是自己可找到生存、利益、自由的地方，就往那里走，這就是所謂的“靈性”。這是審美的力量、審美的本質(zhì)。因為沒有這種反應(yīng)，這種“精神的生存”，早已滅絕了，只能剩下存有這種“靈性”的生命。65、藝術(shù)不能等同于美。后現(xiàn)代藝術(shù)所表現(xiàn)的暈眩、破碎、丑惡，當(dāng)人們能感受到這些時，心里顯得不舒暢，證明人的良心未泯，對美好的追求還存在。從而促使人們珍惜其對應(yīng)面是篇四：《美學(xué)散步》讀書心得

《美學(xué)散步》讀書心得

什么是美？什么是美的對象、美的內(nèi)容和形式？原本我以為只要是自己覺得好看的東西就是一種美，但是在《美學(xué)散步》中我體會到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨，是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨特的散步風(fēng)格。

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。

而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學(xué)識和敏銳細(xì)膩的感覺。豐富的學(xué)識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力，敏銳細(xì)膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個重要的觀點：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。

那何為“美學(xué)散步”？如果說宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話，他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對象之間，在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點：在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書中看到“散步”的無拘無束的特點：以唯美的眼光看世界，追求藝術(shù)化人生，體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。

宗先生的《美學(xué)散步》是實現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實現(xiàn)其凸顯中國文化個性學(xué)術(shù)理想的方式，他傳承中國古典美學(xué)精髓，注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價值，美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上，因此，他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。

《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。在這個集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集，他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是叫我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，叫我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征，因此，閱讀這本書的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞，書名叫做《美學(xué)散步》，就

是帶領(lǐng)我們在藝術(shù)的園林里散步，看看作者給我們營造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。

宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學(xué)問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個廣闊的舞臺中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書中，始終有幾個詞如“實虛”“空靈”“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。

那么美究竟在哪里呢？世界上美的東西實在太多，詩歌、雕刻、繪畫、書法、音樂等，這一切都好像是上天賜給人類的禮物，但是發(fā)現(xiàn)它們就必須要有一雙善于觀察的眼睛，并也要擁有一顆美好的心靈，就好像書上所說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”如畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而又功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。

但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對藝術(shù)的闡發(fā)中，宗白華先生特別注重對藝術(shù)涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。這是在對藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎(chǔ)上，宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”，一方面強調(diào)藝境要超脫空靈，另一方面又強調(diào)藝境要充實深情，之處中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，“既須3 得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì)；超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。在這部書里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來，會發(fā)覺自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶，只要進(jìn)入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。篇五：旅游美學(xué)學(xué)習(xí)心得

旅游美學(xué)學(xué)習(xí)感想

班級：12旅本1班 姓名：賴嫦熙 學(xué)號：124150111 隨著社會的發(fā)展，越來越多的人紛紛投入了旅游的大潮中。很顯然，旅游業(yè)正在迅速成長為一個充滿活力和生機的新興產(chǎn)業(yè)。作為一名旅游專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)旅游認(rèn)識旅游是一件十分重要的事。

在那如何認(rèn)識旅游呢？在這學(xué)期我接觸了旅游美學(xué)這門課程，旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學(xué)科，它運用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個地區(qū)和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。這門課程的主要形式是立足于中國傳統(tǒng)的審美文化，同時比照西方國家的審美文化，可以讓內(nèi)容變得更通俗易懂，便于學(xué)生理解。

梁金蘭老師講解時，運用案例以及現(xiàn)實生活中會出現(xiàn)的情況引出主題，對于比較難以理解的內(nèi)容，會加入一些視頻片段輔助理解。上課時與我們學(xué)生的互動也比較多。我認(rèn)為這樣的方法很好，可以學(xué)到知識也不會感到太枯燥。

通過這學(xué)期的旅游美學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我明白了其實旅游就是一個審美的過程，是人生的一種社會實踐的審美。在旅游活動過程中，無論我們參觀的一條河還是一座房子，它都是作為一個審美對象而呈現(xiàn)在我們的眼前。而我們作為一個審美主體，只有真正了解旅游審美的方式和方法，才能真正領(lǐng)略旅游景觀的美。比如說我們?nèi)⒂^蘇州園林，如果你不懂它的園林構(gòu)造以及布局思想，那么在你的眼中它就跟一般的園林無異，不過就是有很多的石頭，還有很多的樹以及水池、走廊等等。但是如果你有去了解它，了解過它的歷史，那么你如果回頭再來欣賞的話，那么完全就是一種不同的審美感受了。通過對旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我已基本了解旅游美學(xué)的各類知識，這為我以后能更好的參與旅游，發(fā)現(xiàn)旅游景觀之美打下了堅實的基礎(chǔ)。接下來，我就和大家談?wù)勎衣糜蚊缹W(xué)的學(xué)習(xí)心得。在旅游美學(xué)中，涵蓋了大約十章的內(nèi)容，分別介紹了旅游審美心理與觀賞原理、旅游服務(wù)者的審美需求以及旅游景區(qū)的審美設(shè)計；自然景觀、園林景觀、建筑景觀和雕塑景觀的審美鑒賞；中國繪畫藝術(shù)、飲食文化的審美鑒賞。我認(rèn)為在里面的各方面知識中，旅游審美心理這塊內(nèi)容是最重要的。旅游審美心理是指

旅游者在現(xiàn)實而具體的觀光游覽活動中伴隨著的復(fù)雜微妙但愉悅自由的心理活動。與其他形式的審美活動一樣，旅游審美活動也涉及審美心理的四大要素：審美知覺、審美想象、審美理解和審美情感。學(xué)習(xí)完這章的知識。我們不僅可以使自己了解并且掌握旅游審美的過程，還能在和客人講解時，揣摩客人的心理，令自己的講解體現(xiàn)更多的美感，讓游客感興趣。在帶領(lǐng)游客游玩觀賞時，最好宜動宜靜，根據(jù)景觀的特征和個體的需要靈活運用。假如我們帶的是青年團，全隊的節(jié)奏可以適當(dāng)加快，停留觀賞的時間可以相對縮小；如果是老年團的話，講解要詳細(xì)，景點最好精少。總而言之，在旅游活動中，要針對不同的審美對象，選擇合理的審美方法，也可以提升在工作中的引導(dǎo)能力。

我們大學(xué)生作為社會的一個重要集體，同時也是一個巨大的旅游消費群體。因此，學(xué)習(xí)旅游美學(xué)和充分了解旅游美不僅僅是為了拓展自己的知識層面和閱歷，更重要的是通過旅游美學(xué)我們才能收獲真正的旅游美，體驗真正的旅游美感。

作為旅游管理與服務(wù)教育的學(xué)生，不僅要認(rèn)真學(xué)好相關(guān)的專業(yè)知識，還有學(xué)會活學(xué)活用，從學(xué)到的知識中，領(lǐng)悟到真諦，為自己將來的從業(yè)打下基礎(chǔ)，也為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展出一份力。在旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，不僅提高了我的審美能力，懂得了很多審美的方法和注意事項，我們可以把旅游美學(xué)中的各種審美方法運用到實際的景點開發(fā)和導(dǎo)游詞的創(chuàng)作中，讓游客真正能觀賞到美。

第四篇：環(huán)境美學(xué)知識點總結(jié)[范文]

美學(xué)的目的是尋求和發(fā)現(xiàn)美，美學(xué)和哲學(xué)的共同點在于能夠啟迪智慧，滿足人類好奇

心一種對已知世界和未知世界的探索的愿望。哲學(xué)的重點在方法而不是知識。美學(xué)是藝術(shù)的哲學(xué)，以審美經(jīng)驗為中心研究哲學(xué)和藝術(shù)的科學(xué)。

西方美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)：1對事物本質(zhì)的追求2對心理活動的明晰劃分3對個各藝術(shù)門

類的統(tǒng)一定義。中國古典美學(xué)：各門藝術(shù)未被統(tǒng)一論述過。心意志情有區(qū)別互相滲透。

西方古典美學(xué)：理性的開端（西方人特點 理性偏執(zhí)）

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派得出美學(xué)史上第一個奠基性命題‘客觀美學(xué)’

畢達(dá)哥拉斯：美是數(shù)與數(shù)的和諧。

蘇格拉底：美就是合適。（合乎目的）

柏拉圖：美是理念

審美的途徑是迷狂。三種，1高級理智的迷狂2宗教的迷狂3詩性的迷狂

靈感是思維過程所產(chǎn)生的突發(fā)頓悟式的聯(lián)想。

美是客觀的 畢達(dá)哥拉斯美是客觀規(guī)律 蘇格拉底美是客觀目的 柏拉圖美是客觀理念

經(jīng)驗哲學(xué)培根+霍布斯 洛克系統(tǒng)化了理論事物屬性分類，事物一性質(zhì)形狀大小運動數(shù)量

第二性質(zhì)色彩聲音氣味滋味。

博克-美就是物體中能夠引起愛或者類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)。

休謨-美不是事物本身的屬性他只存在于觀覺著的心里。

美是有標(biāo)準(zhǔn)的，因為人心雖不同，但人性卻是相同的。所以那些心靈最為美好的人的一致

判決，就是審美趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)。

事物的原因有兩種：質(zhì)料因：材料 形式比質(zhì)料高一個層次 形勢因 屬性 絕對比形式更高 神

審美的研究：康德把審美叫做鑒賞判斷 審美判斷感官判斷 邏輯判斷 道德判斷在本質(zhì)上是

完全不同的康德主張批判，他的批判就是追問知識是否可能和如何可能。而具體到美學(xué)就是

追問審美是否可能如何可能。

四個契機（鑒賞判斷）1無利害而生愉快2非概念又具普遍性3無目的的和目的性4共通感

前提：審美判斷聯(lián)系主題

1審美與非審美的區(qū)別僅僅在于主體的態(tài)度。2審美表面判斷是審美其實是在審人。

3沒必須由審美的主體感受來確定4審美判斷值之和對象的形式有關(guān)和對象的實存無關(guān)。

5審美判斷不是認(rèn)識不是發(fā)現(xiàn)而是期待。

審美心理學(xué) 主觀美學(xué)

一直覺說：意哲學(xué)美學(xué)家 克羅齊：審美即哲學(xué)，直覺即表現(xiàn)表現(xiàn)即創(chuàng)造審美作為直覺的特

點，獨立 靜觀 直接 創(chuàng)造 直覺就是概念形成之前的思維階段。

直覺活動+邏輯活動&認(rèn)識活動=藝術(shù)與審美科學(xué)與哲學(xué)

功利活動+道德活動&實踐活動=經(jīng)濟學(xué) 倫理學(xué)

移情說：代表人物羅伯特費舍爾 洛采 魏朗 伏爾蓋特

美感愉快的情感有三種：一外物引起的 二神經(jīng)引起的 三通過移情在外物那里感受到的

第五篇：論環(huán)境中行為作為美學(xué)的研究對象

論環(huán)境中行為作為美學(xué)的研究對象

摘要：就當(dāng)前已經(jīng)建成的好多對于空間尺度沒有把握的空間中人的使用頻率偏低現(xiàn)象進(jìn)行一系列的分析與研究。為了更好地使人們感知環(huán)境空間中的美，改善活動者的在場所中的行為。筆者通過現(xiàn)場調(diào)研分析與理論基礎(chǔ)相結(jié)合，將美學(xué)與視覺感、空間尺度感、及相應(yīng)的感知欣賞力進(jìn)行了歸納與研究。Abstract: It currently has built a lot of space for the scale which dose not grasp the space people use the phenomenon of the low frequency conducted a series of analysis and research.In order to better enable people to perceive the beauty in the environment space, improvement activities in places of behavior.Through field investigation and theoretical analysis based on the combination, I hand over the aesthetics and visual sense, sense of spatial scale, and the corresponding perceptual appreciation are summarized and research.關(guān)鍵詞：環(huán)境、行為、尺度美學(xué)、空間感知、心理感知

一、環(huán)境與美學(xué)的研究背景

環(huán)境行為適合作為美學(xué)對象又有一個復(fù)雜的理論歷程，這一理論要追溯到18世紀(jì)早期的景觀美學(xué)，當(dāng)時對自然的欣賞成為現(xiàn)在進(jìn)行環(huán)境美學(xué)研究背景。當(dāng)時已將自然景觀和環(huán)境納入美學(xué)框架的活動，導(dǎo)致“畫面美”這種美的追求。它是18世紀(jì)對自然欣賞的核心觀念，它是一條以理解作為審美對象的環(huán)境的重要途徑，呈現(xiàn)的是一種什么欣賞模式：自然世界被分割成一些具有藝術(shù)感的景色。這些景色要么指向某一主題，要么自身就成為藝術(shù)特別是詩歌和風(fēng)景畫所想表達(dá)理念中的一部分。

這種畫面美是將觀賞者至于景觀之外，是觀賞者脫離了景觀功能方面的考慮，而必須從恰當(dāng)?shù)囊暯呛头绞絹碛^賞一個令人舒服的真是畫境，其方式經(jīng)常是以某種視角觀看、漫游或游覽等。在18世紀(jì)末，畫面性依舊殘留在對自然欣賞的大眾模式中。但對于自然美學(xué)的哲學(xué)研究，繁榮昌盛后便逐漸走向衰敗康德之后，黑格爾開辟了全新的世界秩序。

隨著19世紀(jì)到20世紀(jì)初發(fā)展起來的醫(yī)學(xué)知識，功能主義理論逐步形成了。

以建筑為例大約在1930年形成了一系列從健康和生理學(xué)角度來評價建筑的準(zhǔn)則，例如住宅應(yīng)有照明、空氣、陽光和通風(fēng)，居民應(yīng)接近開闊的空間等。這一階段的規(guī)劃要求建筑物向陽布置，而不是像先前那樣沿街布置，并將住宅區(qū)與工作區(qū)分開，以保持居民健康生活條件和更合理地分配物質(zhì)利益。

到了20世紀(jì)60年代，由于環(huán)境質(zhì)量的不斷惡化以及生態(tài)危機的愈演愈烈，在西方國家撅起了日益高漲的環(huán)境運動。人們發(fā)現(xiàn)，環(huán)境的美學(xué)價值在人類的生活中常常被忽略，環(huán)境美學(xué)質(zhì)量因而遭受更大的破壞并面臨著嚴(yán)重的危險。在這場運動中，人們開始對環(huán)境問題進(jìn)行全方位的研究，環(huán)境作為美學(xué)的研究對象引起了研究者和公眾普遍關(guān)注，不僅成為自然科學(xué)各科學(xué)關(guān)注的對象，同時也突出現(xiàn)在人文學(xué)科學(xué)者們的視野中。

二、環(huán)境設(shè)計中的美與傳統(tǒng)藝術(shù)對尺度的理解

美學(xué)的研究對象不應(yīng)該只限于研究藝術(shù)類型，有自然環(huán)境，也包括人造環(huán)境。不僅包括未受人類活動影響的環(huán)境和荒野，還有受文化模式深刻影響形成的城市環(huán)境，以及介于自然和文化之間還有許多環(huán)境類型如農(nóng)業(yè)景觀等。可以說，我們的身體每時每刻都處于一定的環(huán)境之中，尤其是我們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境更值得關(guān)注，對這個廣大領(lǐng)域的美學(xué)研究，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

環(huán)境作為美學(xué)的研究對象，與傳統(tǒng)的美學(xué)研究對象——藝術(shù)——相比有明顯的區(qū)別。首先，感知對于美感的重要性，在西方一直得到不少美學(xué)家的肯定。經(jīng)過柏拉圖、托馬斯-阿奎那和黑格爾等學(xué)者的論述，人們通常認(rèn)為，在各種感官中，視覺和聽覺所起的作用最為突出，因而歷來把視聽兩種感官稱為主要的審美感官。但我們生活在環(huán)境中對環(huán)境進(jìn)行感知，在行進(jìn)時感知雨雪風(fēng)霜沖擊皮膚的感覺，在不同的地方、不同的氣味幫助我們對場景進(jìn)行感覺，環(huán)境的主要要素——空間、質(zhì)量、體質(zhì)和深度——并非首先通過眼睛遇到，而是在我們的移動和運動中與身體相遇。把其他的感官引入對環(huán)境的審美理解，我們必須克服已經(jīng)建立的習(xí)慣，環(huán)境感知需要人全部的感覺器官參與進(jìn)來。

其次，藝術(shù)品通常有一定的邊界，是一個固定的整體，如繪畫邊框，雕塑有底座，戲劇有舞臺，有些不同形式的邊界把它們與周圍的環(huán)境區(qū)別開來。而環(huán)境是不斷生成的，流動不居，時刻都在變化，是一個活的事物，在自然規(guī)律和人類

社會的規(guī)律共同影響下發(fā)生變化。環(huán)境的背后蘊含著千百年來生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，他是人與自然共同的作品。環(huán)境不像藝術(shù)品那樣有確切的作者，環(huán)境的形成很少是單個人的作品，而更多地是集體和自然共同創(chuàng)造的結(jié)晶。

三、行為這對空間的感知能力

正是由于環(huán)境美學(xué)具有極為豐富的內(nèi)涵，所以對環(huán)境美的欣賞就需要更多的精力投入和更高的審美能力。就環(huán)境美學(xué)而言，沒不僅是視覺上的、空間上的、更要符合人的心理感受，而這種心理感受是來自于人對尺寸的感知能力，是大或小或方或圓，給每個使用者帶來不同的心理感受。因此我們得注意到這一點場所中任何一組活動都是有性質(zhì)的，在丹麥作者楊-蓋爾所著的《交往與空間》中所述的戶外活動的三種概括性的方式：a必要性的戶外活動；b自發(fā)性的、娛樂性的活動；c社會性活動。隨著生活水平的不斷提高人類對生活環(huán)境的質(zhì)量有了更高的追求。不止是停留在必要的戶外活動階段，而應(yīng)更多的考慮在當(dāng)今大多數(shù)的空間使用者更需要什么樣的場所。對于“無交流”的生活環(huán)境，通過對一些居住小區(qū)的調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)好多場所是沒有人的參與的。究其原因我想大概有如下幾個吧：a尺度不適于人類的活動；b空間位置不便于人的參與；c材質(zhì)不適宜人的心理需求等。而更為重要的是人的心理感知能力的了解還是不夠的。

它不像藝術(shù)欣賞那樣需要一定的審美距離和無利害的審美態(tài)度，不同環(huán)境類型需要采取不同的欣賞方式，城市環(huán)境、鄉(xiāng)村環(huán)境和自然環(huán)境，由于人的關(guān)系不同，對美的評判有不同標(biāo)準(zhǔn)。城市與人關(guān)系最密切的，評判一個城市環(huán)境離不開其是否給人提供便利，是否是人性化的城市，是否具有感知的多樣性和豐富性以滿足人的精神生活，鄉(xiāng)村也是人們的生活環(huán)境，但它同時也是一種生產(chǎn)性的環(huán)境，并在維護生態(tài)平衡方面起著重要的作用，因此對鄉(xiāng)村景觀的欣賞離不開生產(chǎn)、生態(tài)和生活的結(jié)合，美麗的鄉(xiāng)村景觀應(yīng)該包含富饒的土地、良好的生態(tài)和富含民間文化的鄉(xiāng)村生活。自然環(huán)境不是人的日常生活環(huán)境，尤其荒野更是人類未加改造的環(huán)境，對這種環(huán)境的欣賞提倡科學(xué)知識和想象兩種方式并重。

環(huán)境美學(xué)成為多個學(xué)科共同關(guān)注的領(lǐng)域。關(guān)于環(huán)境美學(xué)的這種多學(xué)科性，阿諾德-柏林特在他的《環(huán)境美學(xué)》一書序言中寫道：“近年來，隨著各個學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們共同關(guān)注，一個新的研究方向——環(huán)境美學(xué)逐漸展現(xiàn)在人們面前。這種關(guān)注首先從美學(xué)、環(huán)境設(shè)計、哲學(xué)和人類科學(xué)等交叉學(xué)科開始。緊接著，越來越

多的文章和專著相繼問世，設(shè)計領(lǐng)域包括哲學(xué)、文化人類學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、文化地理學(xué)、環(huán)境設(shè)計和心理學(xué)等等。

就美學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的最終目的是為人類提供更加適合的工作生活及活動的空間，為人提供賞心悅目的空間，通過設(shè)計師的精心設(shè)計可以將然和設(shè)計元素在巧妙地搭配使用中提高空間的使用率。從而促進(jìn)人與人之間的交流使得人們心靈的幸福感更強一些。行為是建立在一定的場所中得或大或小的場所。在《外部空間設(shè)計》一書中提到許多的關(guān)于心理感知與場所的圍合關(guān)系，所給行為者帶來的不同心理感受。因此當(dāng)我們看到草坪里抄小道的現(xiàn)象，我們不要第一個的在邊兒上立刻掛一只牌子——“??”作為設(shè)計師，我們應(yīng)當(dāng)首先究其原因，活動者之所以不是按照設(shè)計師所設(shè)計的道路方式去行走，不在設(shè)計師所設(shè)計的活動場地進(jìn)行必要的活動，而是自己組織了新的空間。這樣只能見證了該空間設(shè)計的失敗。可見行為在環(huán)境空間中的美，沒有人的行為該空間是死亡的，是沒有意義的。因此在人居環(huán)境設(shè)計中有各種各樣的美學(xué)被含在其中，其中最為關(guān)鍵的便是尺度上的，必要的是使用者感到舒適（生理、心理??）

參考文獻(xiàn)：

《交往與空間》——（楊·蓋爾 著）

《外部空間設(shè)計》——（蘆原義信 著）

《風(fēng)景園林設(shè)計要素》——（諾曼K.布思 著）

《美學(xué)》——（克羅齊 著 朱光潛 譯）

《人性場所》——：（克萊爾·庫珀·馬庫斯等編、俞孔堅等譯）

《景觀設(shè)計學(xué)》——（約翰·O·西蒙茲 著俞孔堅等譯）