第一篇：關于體育舞蹈美學價值的研究

關于體育舞蹈美學價值的研究

單亞萍

（浙江大學體育系，浙江 杭州 310028）

1體育舞蹈的特征

體育舞蹈是一種人體運動的藝術，運用動作造型全面展示人體舞種的藝術風格是體育舞蹈運動重要的審美特征。作為以人體運動為主要手段的體育舞蹈，它是通過各種人體動作，展示多彩多姿的生動形象，表現人的健康美、力量美、青春美和形體美。因此，體育舞蹈也是一項 “美” 的運動。各種舞種不同，表現的美也不盡相同，但是無可否認，體育舞蹈和美學是渾然一體不可分割的，體育舞蹈中體現的美感以及人們對她審美的需要勢必將體育舞蹈的地位提升到了一定的藝術高度，成為了一種時尚、高雅而喜聞樂見的美的體育運動。

1.1體育舞蹈的美感特點

體育舞蹈的美感，是人們在觀賞表演時的審美情感體驗，它通過愉快、滿足、贊賞、舒暢等心理反映，對選手的表演進行充分的肯定。在觀賞體育舞蹈表演時，選手勻稱、協調的體型，富有彈性的肌肉，細膩、光澤的皮膚，優美的姿態給人們帶來朝氣勃勃的青春之美感。男選手挺拔、穩健的體態與女選手輕盈、苗條形成了鮮明的對比美，配以色彩、線條、造型、新異的服飾的烘托，構成了一個完整、鮮明的可感形象，使人產生了快捷而直接的美感。體育舞蹈動作是不同的姿態在靜止或流動的瞬間起落的變化結果。無論是姿勢的美與粗獷、挺拔與優雅，都由 “形” 可見，快速動作能賦予人們振奮、活躍之美感。慢動作給人以優美舒展、如詩如畫的情緒感染，使觀眾頓生喜悅、愉快之情。2 體育舞蹈與美學的關系

2.1體育舞蹈是一種特殊的生產勞動

體育舞蹈是一種動態的人體藝術，因此她也是一種特殊的生產勞動，從某些方面來說，體育舞蹈比純粹靜止的藝術更具有生產勞動的特性。因為它是充分運用提煉、加工、美化的人體作為主要的表現手段來表達人們的情感和思想。從現代健美的角度看，它能夠使人的內心、形體都得到美化，并使身心健康升華。從欣賞者來說，通過感知舞者優美動人的體態舞姿，輕快熱烈的音樂節奏，喚起人們心中的美感，這種美感會引起動作知覺，動作知覺伴隨著生理反應出現一種 “內摹仿”，從而使欣賞者不由自主地在心里與舞者一起有節奏的律動，這是一種下意識律動，這種動作意識產生的生理上的快感與精神上喚起的美感相結合，不僅能使人的情感得到宣泄，而且這能使人肌體舒適，身體機能增強。體育舞蹈一方面具有健身、養身的功能，是勞動力再生產的一種極佳的運動方式； 另一方面，體育舞蹈具有愉悅心靈、陶冶情操、豐富感情的功能，是培養和提高人的審美情趣和審美能力的一種喜聞樂見的運動形式，有助于高尚人格的培養。

2.2體育舞蹈是美的創造的體現

體育舞蹈既是一種外在優美的人體表演藝術，又是一種內涵深厚，文化底蘊淵博的活動。美的創造是體育舞蹈的靈魂主線。因為體育舞蹈是一種人體表演藝術，所以她需要有美的創造性的欣賞與美的創造性的表現來更明確地闡述體育舞蹈的創造美。

2.2.1 體育舞蹈中創造性美的表現

在體育舞蹈中，一曲音樂可能有一套現成的舞蹈動作，但是隨著對體育舞蹈認識的提高，能力的增強，樂感的熟悉，人們往往不滿足于這一現成的動作結構，而必須追求更加完美動作的配合，以提高內在和外在的審美情趣，于是便會根據人體的生理結構，對原有動作進行改變，使之滿足人的需要，進而使之更能體現體育舞蹈的審美意識，這一

過程就是創造性的表現過程。

2.2.2 體育舞蹈中創造性美的欣賞

在體育舞蹈中，不同的欣賞者往往對同一舞曲或某個動作有不同的審美角度和審美心境。例如在欣賞體育舞蹈表演后，有人覺得舞步與音樂配合的天衣無縫，給人以視覺與聽覺上的完美感覺，真是美不勝收； 而有人覺得男女舞步動作結構配合的恰到好處，男性的陽剛之美與女性的陰柔之美表現得淋漓盡致，讓人無可挑剔，又有人覺得舞蹈者身體造型獨特，動作灑脫，讓人有 “增之一分太多，減之一分太少” 的感覺。因此在理解了自己創造的內容后，才能夠理解所謂創造性欣賞不單單是對對象被動接受的視覺欣賞，而且它是從主觀上對對象積極觀察而有所發現的視覺性欣賞。這種有所發現的欣賞就是創造性的欣賞。

2.3體育舞蹈是自然美與社會美的集合

2.3.1體育舞蹈的自然美

體育舞蹈的自然美主要體現在人體美。身體運動能力與美感美是體育舞蹈項目的特征。美體現在動作的質量和表現力上。動作完成的速度、幅度、角度和時空的變化，體現了技術的準確和動作的質量，動作的姿態、節奏、韻律、輕柔、表現力等給人以美感，而技術的掌握和熟練運用，依賴于身體的運動能力和運動機能。速度是人體在最短時間內完成動作的綜力?？焖僦饕w現在動作節奏和肌肉松緊程度速變化上，并善于隨著音樂節奏和節拍的變化出相應的快速變化。包括反應速度、動作速度、速度。速度主要取決于中樞神經系統的興奮與的轉換速度。體育舞蹈運動的速度主要反映動作完成的和運動過程的持續性和順序性等方面，包括在時間內完成動作的次數和身體移動的距離等。體育舞蹈項目特征，其動作包括快、慢及中速動快速動作，反映人進行快速動作及迅速改變身移的能力，其表現形式很多，比如： 輕松富有跳的舞步、快速旋轉與傾擺等，它們能賦予人們振昂揚、活躍之感； 慢速動作，無論形式如何，其特需要時間上的持續，給人以優美舒展、線條流暢如一組組雕塑，給人以嫻熟、穩健之美的享受。

柔韌是指人體各關節活動幅度大小和肌肉以及韌帶的伸展能力。體育舞蹈柔韌主要體現完成大幅度動作的能力，也是體現發揮動作的表現力和塑造優美造型的能力。柔韌美寓于舒展動作之中，使人感到一種柔和、弛緩和輕松的美感，如： 長線條的舞姿造型，大幅度的舒展動作，具有空間延伸的美感。另外，柔韌美也突出了人體柔和變化的曲線美，使之富有輕盈、起伏流暢的優美感。協調是指選手身體各部位在時間和空間上相互配合，合理有效地完成動作的能力。它是在和諧的連續動作中顯示出的能力。體育舞蹈以其獨特的運動方式體現了人體美，在人體所有的機能中最能表現人體美的是身體素質，即人體活動顯示出的力量、速度、耐力靈敏和柔韌性等能力，在體育舞蹈動作中，肌肉收縮的能力，可以表現有強大的生命力的美； 身體進行快速運動的能力，在空間形式上表現出速度美； 人體骨胳關節、韌帶、肌健及皮膚等的伸展性帶來的身體曲線變化，能表現柔和、弛緩和輕松的柔韌美； 身體在緊急情況下的反應所能表現的靈敏，常給人帶來驚奇、贊嘆和意想不到的愉快情緒，體育舞蹈中良好的素質能充分地顯示人體的動態美。

2.3.2體育舞蹈的社會美

體育舞蹈的社會美特別集中體現在人的思想性格、行為舉止方面。體育舞蹈美感的特性表現出該項目客觀的審美價值，體育舞蹈的美感既能為觀眾所欣賞又能為運動者所感受。通過體育舞蹈的美感，在日益健美運動中帶來歡快、愉悅的良好情緒和美感的體驗； 與此同時運動者以身體運動為特殊手段，通過舞蹈動作的展示及男女選手剛柔協調的配合，給人以美的享受，使人們象欣賞文藝節目一樣地觀看比賽和表演，滿足了人們的審美需求，使體育舞蹈藝術欣賞的審美價值與日俱增； 另外，觀眾觀看比賽時，對手之間在同等的

條件下針鋒相對激烈競爭，成敗優劣立見分曉，這種競賽既是技術、體力、智慧的角逐，又是精神、意志、思想和作風的較量，使競賽具有真實的審美價值； 緊張的比賽能造成設想、懸念、高尚，出人意料的瞬息多變的新奇感，使人觸景生情，浮想聯翩，喚起非常獨特的情感體驗。所以，體育舞蹈的競技審美價值是沒有任何文娛表演可以取代的。體育舞蹈在日常生活中充當的是娛樂的功能，又是交際的功能，當人與人之間相處時，體育舞蹈者秀雅合度的動作能引起他人的注意，受到他人的敬仰和崇拜，成為交往的先決條件。體育舞蹈要成為社會的一種存在形態，體育舞蹈者對她的社會美是不容忽視的，只有積極主動地表現體育舞蹈的社會美，才能使人類更好地成為萬物之靈長，天地之精華。

2.4體育舞蹈是動作美、音樂美、人體美和服飾美的集合 2.4.1體育舞蹈的動作美

體育舞蹈的動作美主要體現在舞種結構的設計和藝術加工處理上的不同，以及選手們自身的協調性、節奏感蓄、穩重、敏捷、準確協調的動作，流暢、輕柔灑脫的舞步，以及優美的舞姿和起伏有序的動作； 拉丁舞種： 所展現出熱情、奔放、浪漫的風格，豪放粗獷的動作，以及速度多變，手勢和腳步內容豐富，充滿激情； 團體舞種： 是將 種舞蹈在變化莫測的隊形變動中編織出豐富多樣的動作圖案，并把音樂、舞姿、圖案和選手們的和諧配合融為一體，達到了完美的動作統一。這無疑是體育舞蹈動作美的一種藝術表現。正因如此，完美的舞技和優美的表現力富于了體育舞蹈動作美的靈性和藝術生命力。2.4.2體育舞蹈的音樂美

音樂是體育舞蹈的靈魂，是其美的根本所在。由于舞種不同，其音樂節奏、旋律和風格特點也各異。選手們根據不同舞種的音樂特點與所做的舞蹈節奏相一致，并充分展現舞蹈的意境，表達音樂的情感，才使體育舞蹈的藝術表現力更富有感染力。因此，體育舞蹈的音樂既可成為選手吐露情思的主線，又可感染觀眾共同投入到舞蹈表現的情境之中，令人心馳神往，遐想萬千，進入神領，不可言傳的微妙情感之中，這就是體育舞蹈音樂美的所在。

2.4.3體育舞蹈的人體美

體育舞蹈和其它運動項目一樣，在審美活動中選手是觀眾審美的客體，觀眾為審美的主體，觀看比賽而引起美的情緒體驗； 由于選手在表演時，也會隨著音樂的意境產生豐富的想象力，自我陶醉、自我欣賞，形成美的自我感受。也就是說，選手在表現美創造美時為審美客體，在自我感受美時又是審美主體，形成了選手集主、客體于一身。運動產生美感，美感促進運動，這是選手在審美活動中的良性循環選手的美感是在體育舞蹈運動中表現出來的美。它是以健康的身體為基礎，以技術美為核心。技術的優劣與選手自身美感的產生直接相關。嫻熟的技術所呈現的美，給人以輕盈自如的美感。人不僅是自然的存在物，也是社會的存在物，人體美必定是自然美與社會美的統一。人體美是體型美、姿勢美、動作美和氣質美的高度結合。劉海粟曾經說過： “人體美，是美中之美，來自其生命和自然流動?！?體育舞蹈的人體美 “以體傳情，形神兼備”。它之所以具有生動的藝術感染力，正是由于選手 “發于情而形于神”，用心靈共舞，把細膩的情感注入其全部的形體動作之中，最后塑造形神兼備的美的形象。因此，體育舞蹈是一種綜合的整體美，其人體美所表現出的青春活力和動人魅力是內外美的統一。2.4.4體育舞蹈的服飾美

體育舞蹈比賽對選手服飾的規定性強化了它的審美價值，可以說，體育舞蹈的服飾美主要體現在服裝的設計、色彩與舞種和諧的統一美和個性美。出于體育舞蹈的舞種不同，需要用不同款式的服飾來襯托。如摩登舞： 男女貫用禮服，要求男士身著黑色燕尾服，女士身著華麗富貴的鴕鳥毛大擺長裙，腳穿相應軟底高跟鞋，以顯示男士紳士風度，女士

華貴、嫻靜高雅的氣質。色彩可傳遞信息，表達情感，任何一種色彩都給人以美感。體育舞蹈的服裝色彩因個人審美情趣不同，選手們在色彩的喜好上也各有偏愛，但不同的色彩給人不同的心理感受，誘發不同的聯想，而體育舞蹈選手服飾的豐富多彩可以為人們帶來五彩緩紛的景象和無限甜美的遐想。因此，體育舞蹈的服飾美為舞蹈錦上添花，又顯示其獨特的審美價值和藝術魅力。

3體育舞蹈是美育教育的一種獨特形式

3.1體育舞蹈的審美教育

體育舞蹈是一種優美的人體動態藝術，有很強的審美教育意義，其最大的特點是 “寓教于樂”。美育是通過對美的感受、認識理解，從中感到愉悅，從愉悅中受到教育。這既是情感愉快，也是精神的滿足，是以情感人，理在情中。體育舞蹈主要是通過生動、鮮明、錯落有致的動作形象打動人，是以美感人，以情動人。體育舞蹈的審美教育意義的另一方面體現在音樂中，音樂是一種特殊的藝術表現形式，它的節奏感、韻律感和美感，能激發人的內在情感和表現力，人們在理解音樂所表達的思想感情后，才能使動作充分體現出音樂的內涵，達到聽覺、視覺和諧統一的藝術效果，優美的音樂使人的心情和意境受到音樂旋律的啟迪，更能激發人們產生藝術創造激情，隨著音樂的旋律，盡情地表現動作，使音樂和動作進一步達到完美的統一，豐富人的想象力和表現力。

3.2體育舞蹈的美育教育

體育舞蹈中的美育教育所反映的是人類內心世界的活動（即心靈教育），它集中表現了民族責任和愛國主義精神，并通過具體形象的動作把人類的美好情感，崇高理想，智慧追求在歷史的瞬間淋漓盡致地展現出來。由此可見，體育舞蹈是人類用身體表達自身心靈的藝術，而身體是體育舞蹈藝術的唯一 “工具”。體育舞蹈中表現的人體美是自然的、美觀的、全面的、多樣的、和諧的、動人的和富有民族特色的，它所展示的千姿百態的 “人體語言”，強烈地震撼著每個欣賞者的心靈，產生強大的共鳴，進而獲得絕妙的、完善的審美體驗和美育教育目的。

體育舞蹈是以人體自身為對象、以舞蹈動作練習為內容、以藝術創造為手段、以健美為目標的新型體育運動項目，它具有體育、藝術和審美教育的綜合特征，集體育美與藝術美為一體，具有體育、舞蹈、音樂、美學等多種社會功能。體育舞蹈根據不同的目的任務，分為競技性和普及性兩類不同的性質，它以多元化的練習內容能滿足不同層次人的不同要求，既能提高運動水平和參加競賽，又能鍛煉身體，塑造形體美，感受音樂美、藝術美。在進行體育舞蹈練習的過程中，產生愉悅的情緒體驗，作出美與丑的審美判斷，形成自己的審美感受。體育舞蹈、審美教育具有以下特征。

本能性： 對美的追求是人類的本性，它包含生理性本能、心理性本能和精神性本能。體育舞蹈動作，尤其是社交舞動作，簡單易學，隨意性較強，符合人們自發性活動的本能，輕松愉快的音樂和舞蹈會給人們帶來情感的舒暢感。由于體育舞蹈是以健美為目標，符合人們審美、追求美、表現美的本能性的審美心理特征。

普及性： 人們懷著輕松愉快的心情自愿參加娛樂活動，他們既不受限于體育舞蹈系統訓練的嚴格規定，也不追求高水平的專業技術，而是作為一種富有樂趣的活動形式，豐富自己的業余生活，使人在精神上、身體上得到放松和美的享受，寓健身于娛樂之中。

娛樂性： 體育舞蹈運動能使旁觀者和運動者都能感受到美的感染和熏陶，運動者特殊的風采，優美的姿態，品性的陶冶，意向的引導，志趣的啟發，朝氣蓬勃的青春，都是美的象征，在審美活動中，成為生動、鮮明的審美對象，人們借助情緒的感染，提高審美能力，使審美教育寓教于樂之中。

綜上所述，體育舞蹈與美學的結合是多角度的，也是多層次的，體育舞蹈在體現美的過程中將其精髓展現得淋漓盡致。本文只是從幾個角度來闡述體育舞蹈與美學的關系，也從不同的視角來審視體育舞蹈中美學的功能。因此不可能將體育舞蹈與美學的關系表述得面面俱到，但兩者之間的關系是深遠而又廣泛的，探討體育舞蹈的發展，學習新的知識點，將體育舞蹈與美學關系有機地結合，挖掘體育舞蹈新元素是值得我們進一步深入研究的方向。

第二篇：淺談體育舞蹈的價值

淺談體育舞蹈的價值.txt30生命的美麗，永遠展現在她的進取之中；就像大樹的美麗，是展現在它負勢向上高聳入云的蓬勃生機中；像雄鷹的美麗，是展現在它搏風擊雨如蒼天之魂的翱翔中；像江河的美麗，是展現在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。淺談體育舞蹈的價值 摘要：“體育價值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈在我國是一項新興的體育運動，它在豐富人民精神生活和增強人民體質方面已顯示出不可估量的作用和強大的生命力，所以深受人們的青睞。我國體育舞蹈在體育中的作用已被國家教育部門所重視。本文通過自身。的實踐經驗，對體育舞蹈的價值進行多方面論述，旨在為宣傳推廣這一新興的體育項目，起到拋磚引玉的作用。

關鍵詞：體育舞蹈價值體育運動

價值是人們對物質、文化需要的體現，價值的產生是由物質、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度?！绑w育價值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會實踐活動，是體育運動的一部分。它的興起和發展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強大的生命力。自1984年以來先后有日本、英國、美國、香港、臺彎等國家和地區的體育舞蹈專家前來我國進行表演與教學。北京、廣州、上海、南京等大城市組織了相應活動，掀起了全國各地學習與推廣體育舞蹈的熱潮。我國體育舞蹈在體育中的作用已被國家教委所重視，1987年國家教委為高師體育增設了體育舞蹈課，一些大學在體育課中也增加了體育舞蹈的內容。體育舞蹈在我國得到如此迅猛發展，從本質上講，是其自身功能與價值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國長期穩定的發展，應首先對其功能與價值進行研究，以求得共識。本文通過自身的實踐經驗，查閱了有關文獻資料，對體育舞蹈的價值進行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項目，起到拋磚引玉的作用。1運動學價值體育舞蹈是根據人體解剖、生理特征，在音樂在伴奏下，通過人體各環節有節奏的變化而塑造出不同難度的形體動作和造型，表現不同的情感和技藝，達到自娛自樂和增強體質或進行競技的一項體育運動。體育學是研究人的身體全面發展的一般規律的綜合性學科。作為體育運動的基本內容和實現體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統中的新生事物，是體育研究的對象。當前社會已經步入了科學化、自動化、信息化時代，人們繁重的勞動量將減少，工作時間縮短、休閑時間增多，豐富多樣的體育活動必然成為人們提高生活質量滿足自我需要的高級精神享受和追求。隨著社會的不斷發展進步，人們對體育內容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過在娛樂中運動，達到更好地完善自身，改造自我，適應社會需要的目的。

體育舞蹈在我國的興起與蓬勃發展的實踐證明，它是實現體育目的，使身體得到全面發展的基本手段，是人們十分喜歡的一項體育運動。

體育舞蹈的形式有個體練習，但更多的是群體練習，在運動過程中要求參加者相互配合，在音樂的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運動的過程，也是一個追求美、創造美、實現美的過程，參加者在活動中可以表現美、欣賞美，獲得美的享受。

運動學是體育科學中的一門綜合性學科。研究對象是人體運動的一般規律，把運動知識化、系統化、理論化，更好地指導體育運動實踐，實現體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運動的一般規律，形成了具有獨特風格的運動形式，豐富了體育運動的內容，是強身健體的有效手段和可靠方法。體育舞蹈動作，以人體肌肉活動特有的運動形式產生負荷，刺激內臟器官，促進呼吸、循環、消化、神經等系統機能的增強，滿足肌肉負荷后的需要，維持機體在新的情況下的平衡。由此可見，體育舞蹈具有明顯的體育運動學價值，因而贏得了廣大群眾的喜愛，是當今社會中人們喜聞樂見的體育運動項目。

2生理學價值運動生理學是一門研究人體對運動的反應和適應的學科。根據運動負荷的價值或理論，學術界曾提出如下結論：即心率在110次／分以下，機體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化，健身價值不大；心率在130／分時，每搏輸出量開始出現接近或達到一般人的最佳狀態，健身效果明顯；心率在150次／分時每搏輸出量開始出現緩慢的下降；心率增加到160—170次／分之間雖無不良的反應，但亦未能出現更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區間保持在120—140次／分之間。生理學實驗證明，心率在120—140次／分情況下活動，身體各組織能得到充分的血液供應，代謝狀態最好。查閱有關資料可知，華爾茲最高平均心率為142.8次／分，探戈舞最高平均心率為142.6次／分，恰恰舞最高平均心率為145.2次／分，牛仔舞最高平均心率為172.8次／分，以上四種舞蹈對健身效果明顯，具有生理學價值。

3心理學價值體育舞踞是一項全身性娛樂運動，對參加者的身心很有好處，有明顯的心理學價值。從心理學角度來講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優雅的舞曲和依照音樂節奏將內心情感抒發在舞姿上，由于注意的轉移，能使其它部分機體得到調整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復機體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調整人際關系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運動，在集體場所進行，能使參加者體驗到個人與集體的關系，把“我” 置于“我們” 之中，起到協調人與人之間的關系的作用。

4美學價值體育舞蹈是一項融體育、舞蹈、音樂為一體的運動項目，其綜合性、藝術性很強，具有豐富的美學內容。

馬克思主義美學觀認為，美既不是人的主觀精神意識的產物，也不是純自然進化的結果，美是人類社會實踐改造客觀世界的產物。從擺脫自然生產開始，人類社會就朝著物質生產實踐和精神生產實踐兩個方向發展，并具有審美屬性。在今天，現代體育運動許多項目對美的要求愈來愈高，如藝術體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創造大量的審美客體，其運動過程，還是創造美的過程。通過體育舞蹈的訓練，可使人體外型更加勻稱和諧，體態更加剛健、優美，動作剛柔相濟。這既能滿足自我實現美的愿望，也能成為他人的審美客體。另外，體育舞蹈中的團體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊形的變化，伴以相應的音樂，構成一幅幅剛健、優美、豐富多彩的動態畫面，給別人以欣賞的同時，把自己看到的形體美、姿態美、動作美、服飾美和聽到的音樂美結合起來，在情感上進行調整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。

一個人審美能力除了與社會條件、經濟地位、文化素質有關外，還受著自我身體條件的限制。經常參加體育舞蹈運動，人們改變著自我的形體、姿態等身體條件，并在體育舞蹈優美的音樂和優美動作的影響下，不斷地進行著感知、情感、想象、理解等審美活動，提高審美能力。至此不難作結論，體育舞蹈是一項高價值、多功能的體育運動項目。

第三篇：民族傳統體育價值研究

民族傳統體育價值研究

作者：白晉湘來源: 政法司理論處發布時間：2006-11-2

2字體：【大】 【中】 【小】

1中國的社會轉型

中國社會轉型是指由傳統社會向現代社會的轉化，即從傳統的自給自足自然經濟社會、農業社會、鄉村社會、封閉半封閉社會向現代的市場經濟社會、工業社會、城市社會、開放型社會轉化。從１９４９年為界劃分為早期的社會轉型和現代的社會轉型。早期的社會轉型始于１８４０年，中國社會開始了艱難的尋求現代化之路。１９４９年中華人民共和國成立，標志著中國社會轉型進入了一個新的時期，開始從傳統社會向社會主義現代化社會轉型。現代社會轉型又分為兩個階段：第一階段從１９４９～１９７８年；第二階段從１９７８年改革開放直至現在。我國目前的社會轉型一般指改革開放以來，我國進入了一個新的加速轉型時期，社會轉型的速度、廣度、深度、難度均前所未有。這種轉型必然在我國社會結構的轉換、社會運行機制的轉換、價值文化觀念的轉換等方面對我國社會運行狀態產生深刻影響，必然產生一種轉型效應。民族傳統體育作為一種重要的社會現象和民族文化的組成部分，其面臨的社會背景和時代價值觀念發生了許多新的變化，必然要求其自身在價值形態、價值觀念等方面產生現代變遷和發展。社會轉型期民族傳統體育價值重構的依據

2.1 民族傳統體育文化價值重構的理論依據

2.1.1 轉型期民族傳統體育文化價值重構，是文化價值屬性的客觀要求

根據馬克思主義價值觀，民族傳統體育文化價值可被認為，民族傳統體育文化這一客體與主體（民族和社會）之間需要一種特定（肯定或否定）的關系。馬克思認為，價值是人們對滿足他們需要的外界物的關系中產生的。唯物辯證法認為任何事物都是互相聯系和關聯的，任何事物的任何屬性歸根結底都可以歸結為一種關系。因此，價值的屬性是客觀的。我國民族傳統體育文化作為一種社會客體，總是與各民族的個體和社會的需要或利益密切相關的。民族傳統體育文化的產生、發展及其運行總是通過各民族人們的活動和社會發展演變而實現的。隨著社會的發展演變和轉型，各民族的經濟、文化教育、知識觀念等都會發生相應的變化，由此也決定了民族傳統體育文化在社會轉型中作為客體的需求屬性的轉變，決定了其價值轉變的社會必然性，進而也必然要求其價值的重新構建以體現各民族不同的社會和時代需求。

2.1.2 價值重構：我國民族傳統體育文化追求先進性的時代要求

文化的先進性強調的是文化發展狀態中縱向的審視，即人類文化是否符合社會發展的未來方向，是否有強大的生命力和遠大的發展前途。只有使自己的文化符合時代發展的需要，代表社會發展的方向，才能保持自己的文化形態在世界文化中的發展地位，爭取取得更加優越的發展機會。世界各民族豐富多彩的傳統體育，是各自民族文化的組成部分，也是世界文化的組成部分。現代體育文化不僅要成為少數競技運動員和多數觀眾的世界，而且要有更多的大眾人群參與到體育健身和娛樂中去，應該注重區域性的民族傳統體育活動的蓬勃發展。

2.2 社會轉型期我國民族傳統體育文化價值重構的實踐依據

2.2.1 傳統社會向工業社會轉化，民族傳統體育與生產勞動的關系發生位移

傳統農業社會的基本特征在于簡單的、進化度極為低下的自給自足的小農生產方式，這是傳統社會的經濟基礎。在我國民族社會發展進程中，狩獵、牧業、漁業、運輸等傳統生產

方式曾是各族人民滿足生存和生活的基本勞動手段。游離于生產過程的民族傳統體育尤其是少數民族傳統體育與各自民族的生產活動緊密相連，既源于生產勞動過程，又是對生產勞動生活的一種補充。而與傳統農業社會不同的是，工業社會是以現代化的大工業生產為特征，社會高度分工。其生產、生活方式與傳統社會相比具有顯著差異。在這種工業化社會的沖擊下，民族傳統體育依托的傳統勞動生產方式逐漸消退、消失，民族傳統體育文化價值在人們新的視野里逐漸淡化或轉移。

2.2.2 市場經濟條件下，經濟意識和功能日益強化

2.2.3 封閉半封閉社會向開放社會的轉化，西方奧林匹克強勢文化的融合與沖擊

建立在自然經濟基礎之上的中國傳統社會呈現出封閉半封閉狀態，民族地區由于地域、民族文化等淵源更是如此。隨著工業生產的發展以及社會流動的加快，社會必然相應地呈現出開放狀態。在我國開放社會轉型進程中，一方面，民族傳統體育通過與外部世界的交流，不斷促進其自身的發展；另一方面，我國民族傳統體育文化正受到西方奧林匹克強勢文化的強烈沖擊。奧林匹克文化是當今依賴于科技的、物理屬性的強勢體育文化，它突出的是在國際體育中只倡導西方單一的競技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運動在追求“更快、更高、更強”的同時，極大地忽視了各國民族傳統體育的發展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強烈制約了我國民族傳統體育文化的發展。

2.2.4 宗教、準宗教社會向世俗社會的轉化，部分民族傳統體育文化價值失去依托

世俗化是現代社會的一個重要特征，它所反映的是社會成員總體上的一種新的價值取向。它主要是指在現代社會中，宗教制度、超自然信仰以及與此有關聯的事物相對來說已變得不很重要，社會成員越來越趨向于現實性、理性化，越來越重視對社會事物的參與。我國民族傳統體育在社會歷史發展進程中大多與各民族的宗教崇拜和信仰緊密聯系在一起，在發展進程中被披上一層神秘的宗教外衣。隨著世俗化社會的發展，人們的生活方式、價值觀念由于“現代化”發展產生了巨大變化，民族傳統體育文化活動也逐漸由生活的組成部分變成人們的業余消遣或娛樂點綴。

2.2.5 倫理社會向法治社會的轉化，要求加強民族傳統體育制度文化的構建

我國傳統社會實質上是一種人治社會，尤其在自給自足的封閉的民族地區，民族和家族式倫理道德在社會生活中起重要支配作用。隨著我國政治、經濟、文化的轉型和發展，依法治國正成為我國的一項基本治國方略。法制社會強調把所有的社會活動納入制度化和規范化軌道，用制度建設來解決所面臨的問題并進行組織管理創新。與此同時，現代體育文化也表現出了高度的社會化和組織化，縱觀現代體育的發展，如國際奧委會、各種國際單項體育組織都有著規范的組織管理與制度規范。我國民族傳統體育項目除了武術、氣功等少數項目有專門的項目管理中心歸口管理外，大多數項目沒有直接的部門進行規范與管理，大多處于一種無規范的自發原始狀態，更不用說得到有序的規范化和制度化管理。中國社會轉型期民族傳統體育價值重構的作用和現實意義

3.1 思想將更加解放，價值選擇將更加多樣化

3.2 文化的主體性更為明確，自我價值意識將進一步發展

中國幾千年來以群體為本位的民族傳統文化，雖然對民族的整合和凝聚起了很大作用，但是由于它過分強化社會群體意識而泯滅了自我價值意識的存在，因此造成了個體文化主體的失落。隨著現代社會的發展，必然發展出自由競爭、自我實現的文化價值意識。由群體價值意識發展到自我價值意識是一種進步，是文化主體失落的復歸，特別是少數民族地區長期受傳統文化統治的情況下，自我價值意識的發展不僅會發揮個人的聰明才智和創造力，而且會推動社會的發展和進步。所以說民族傳統體育價值的重構要著重對少數民族群眾自我價值意識的培養，使其在現實生活中意識到自我社會歷史使命的價值思維方式。

3.3 思維方式將由非理性走向理性

隨著科學、技術的發展及其在生產中的應用，民族傳統文化中人們的落后和蒙昧的思維方式將發生根本性變化。他們將不再憑巫術、迷信等等原始文化價值作判斷，代之而起的將是憑借科學技術的價值、商品信息的價值進行判斷。合理的核算、生產、分配以及合理的消費、經濟道德、精神生活，將成為少數民族群眾主要的價值思維方式。因此，民族傳統體育價值的重構就是要培養少數民族群眾的理性化的價值思維方式，以符合社會的需求和時代的需要。所以，著重對少數民族群眾思維方式由非理性向理性的轉變，是民族傳統體育價值重構的重中之重。民族傳統體育價值重構體系的時代特征和未來趨勢

4.1 它將是一個開放的價值體系

面對世界經濟結構的發展、全球文化價值信息的出現和現代科學技術的突飛猛進，我國民族傳統體育的文化再保持封閉性的價值體系已經不可能。世界經濟結構的發展、全球價值信息的出現和當代科學技術的突飛猛進正在形成一種世界文化，造成人類共同的文明，發展出人類的共同價值意識。特別是內地和廣大農村隨著中國開放政策的實施，必然使少數民族地區人們的價值模式發展出新的價值取向。我國的民族傳統體育不能置身于這種文化、文明和價值意識之外，而必須適應世界歷史潮流，開放其價值體系，這是大勢所趨。

4.2 它將是一個多元的價值體系

民族傳統體育就其內在結構來說乃是個體農業經濟、宗法家庭、儒家思想一體化的，也與“大一統”的傳統社會、政治、經濟相互適應的。但中國現代社會發展過程中，傳統的一元化的、“大一統”的文化價值體系必然被一個多元化的文化價值體系所替代。民族傳統體育價值重構將是一個漫長的歷史過程，也將是一個新與舊、土與洋、傳統與現代文化價值并存的局面。整個文化結構表現為多元化、多層次，并且其價值取向交互作用、相互影響，構成一個多元復雜的價值體系。

4.3 它將是現代變遷過程中一個有自我組織能力的價值體系

民族傳統體育的現代變遷乃是在特定的歷史條件下的延續，作為歷史的連續體，民族傳統體育文化的價值模式和價值取向仍然會保持其歷史個性，仍然會發揮其自我組織作用。民族傳統體育在揚棄、融合、納新中發展，但是這個過程并不是新舊文化的雜糅、調和、拼湊，而是深厚的民族文化結構在新的文化積累中實現突變和飛躍。這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢。因此，民族傳統體育價值重構是更高形式的延續，是漸變與突變交織著的延續。中國社會轉型期民族傳統體育價值重構的途徑

5.1 牢固把握先進文化的前進方向

我國民族傳統體育價值的重構，首要的就是牢牢把握中國先進文化的前進方向。我們要不斷促進全民健身運動的廣泛深入開展，豐富人們的精神文化生活，加速全面建設小康社會進程。在文化內容上，堅持科學、文明、健康原則，支持健康有益文化，改造落后文化；在文化形式上，必須面向大眾，重視“從群眾中來，到群眾中去”的根本路線。另一方面，先進民族傳統體育文化建設要面向世界，面向未來。從此意義上分析，堅持先進文化的前進方向，重點是以發展的眼光審視以西方體育文化為主流的世界體育文化的發展，既體現敏銳的批判精神又有兼容并收的氣度。２００８年奧運會為中西體育文化的交流和融合創造了良好機會。

5.2 堅持弘揚和培育民族精神

黨的十六大報告指出，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程?！懊褡寰袷且粋€民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”民族傳統體育根植于各民族大眾，具有天然的群眾性和普及性，具備培養民族精神的獨特優勢和價值。

我國民族傳統體育文化的民族精神，主要體現在集體榮譽感和自強不息兩大精神上。這種將個人與集體融為一體的民族傳統體育活動，對培養民族精神起重要積極作用。在我國民族傳統體育價值的重構中，民族精神應貫穿整個建設過程的始末。

5.3 培養健康、積極的人生價值觀

大眾喜聞樂見的傳統體育項目對人生觀、價值觀的塑造有著特殊的作用。首先，通過廣泛開展和參與民族傳統體育活動，可以促進人的身心健康發展，塑造健康強壯的體魄，這為人生觀和價值觀的發展準備了良好的身體載體；其次，在人的成長過程中，人的性格、體能、世界觀、人生觀和價值觀都處于發展的重要階段，可塑性強。而豐富多彩的民族傳統體育項目，娛樂和趣味性強，吸引力大，在特殊的情景中寓教于樂，使人們在近似游戲或游樂中接觸和認識體育活動，認識它在強身健體中的重要作用，最終喜愛和參與體育活動，從而形成健康積極的人生價值觀。

5.4 大力發展民族傳統體育教育事業

民族傳統體育文化價值的重構，必須重視和突出學校教育的基礎性作用。從世界發展歷史中不難看出，許多民族傳統體育都經歷過進入學校教育而獲得理論與方法上的提升，在普及范圍上獲得大幅度拓展的歷史。從歐美的各種球類活動到日本的柔道、韓國的跆拳道，無不以學校教育為中介完成改造，使之便于教學、比賽和推廣。我國民族傳統體育中武術的繁榮在很大程度上得益于學校教育的推動，民族傳統體育項目在全國的推廣同樣離不開學校教育的努力。加強民族傳統體育教育事業的發展，將為民族傳統體育文化的觀念文化、制度文化和形象文化建設提供強大的智力支持。

5.5 積極推動民族傳統體育產業化發展

隨著經濟社會的發展，民族傳統體育文化在內容和形式上、在滿足新的社會需求上體現出獨特價值，并以健身娛樂、休閑旅游等形式向產業化方向發展。民族傳統體育在產業化過程中，一方面可通過市場經濟杠桿和商業化途徑，為自身發展籌集資金，促進自身的推廣和發展；另一方面，可為民族地區經濟的發展帶來生機和活力。當前，我國民族傳統體育文化產業化的進程還處于起步階段，還存在許多制約因素，離人民群眾的精神文化需求的要求還有很大差距。在當前和今后一段時間內，必須在產業政策、制度、資金、人才等方面予以支持、引導和規范，切實促進民族傳統體育的產業化進程。這是我國民族傳統體育價值重構的重要內容。

作者：白晉湘（吉首大學）

龍佩林、熊茂湘、陳威、熊鷹、張繼伯、張旭、楊明雄、龔子飛、梁紅

第四篇：舞蹈美學概論

舞蹈起源

這學期選的選修課是舞蹈美學概論。舞蹈，手舞足蹈也，在我看來便是人的某些肢體動作的集合。舞蹈是一種空間性、時間性、綜合性的動態造型藝術，一種以經過提煉、組織、韻律化了的人體動作為主要表現手段，在一定的時間和空間內運用人體動作的姿態、表情和動作流程等構成畫面，創造形象，從而表達某種思想情感的藝術。

歷來關于舞蹈的起源眾說紛紜，具體有以下幾種說法：

神話說：我國古代和古希臘的神話傳說中說，人類是從天帝那里學來的舞蹈、或是人類受到掌管舞蹈的女神的啟發才創造出舞蹈來。我們知道，古代的先民，對神和人的概念的理解，并不像現代的人分得那樣清楚。那時的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對于人類作出大較大貢獻的人，都看成是神的化身，或是能通神的人?，F在，我們知道，各種各樣的神都是人根據自己的影象為基礎，經過想象而創造出來的。是神創造了舞蹈，歸根結底也就是我們人創造了舞蹈。那么，人又是如何創造了舞蹈呢?

祭祀說：人類從對自然的崇拜，而有祭祀這一種儀式的產生。萬物的生死枯榮、人類的生老病死、太陽的升起降落、四季的周期變化、天空的電閃雷鳴等等自然現象，在初民那里都被認為是有神秘的力量在背后操縱著，由此產生了萬物皆有靈的觀念。在這種觀念下又同初民的生存需求相符合，在原始初民心里產生對神的崇拜。于是有些植物和動物被初民尊崇為本氏族的圖騰神和保護神，還產生了靈魂不死和相應的鬼魂崇拜，祭祀活動由此產生。

原始初民進行十分隆重的祭祀儀式，幻想通過“舞蹈的方式”來乞求獲取各種生存利益。儀式的展開伴隨著帶有自覺意識特征的對各路神靈及有關的多種角色的裝扮、模擬、迎送、取悅、求禱等種種舞蹈情節。

現存少數民族民間舞蹈中，有不少原始性祭祀舞蹈。蔣述卓的《宗教藝術論》中“原始宗教舞蹈在原始初民那里并不是一種娛樂活動;而是一種與神相聯系的的圖騰祭祀與祈神行為。有時還帶有交感巫術性質”。由此可見，原始的祭祀儀式是舞蹈的起源。

模仿說：有的學者認為，人由模仿的本能，舞蹈是人用有節奏的動作對各種野獸動作和習性的模仿。有些舞蹈還是對一些自然景物動態形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風的飄蕩旋轉等等，人們都可以模仿它們進行舞蹈。藝術起源于人對自然的模仿，模仿是人的天性和本能。只是由于模仿的對象不同，而產生不同的藝術種類。有人用顏色和姿態來制造形象，模仿事物，有的用聲音模仿，舞蹈者則是用動態和節奏模仿各種性格感受和行動

性愛說：自然界中有許多的動物常常通過展現自己的美麗來吸引異性，比如孔雀開屏，便是雄孔雀展現自己的羽毛豐盛，進而展現自己的交配繁衍能力。舞蹈也可以發揮這一種作用，表達自己的愛慕，從而吸引異性與自己交配，來繁衍后代。舞蹈者既然是以自我──尤其是其肉體——為表現的對象，那么，那在勞作中被忽視或晦蔽的肉體整體存在就在舞蹈中首次得以綻現，得以充分的炫耀和渲染，在舞蹈中，人既是審美的主體又是審美的客體，他在自己體驗那美妙的瞬間之同時也向人們展現了自身的雄健和嫵媚。舞蹈，是肉體的自由運動和自我生成。不少學者從原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要約事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進行情愛訓練的主要方式和手段，因此認為舞蹈起源于性愛活動。

其實，在情感方面，舞蹈不僅表現人的情愛，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動，都會用舞蹈來表觀。再沒有別的藝術行為，能像舞蹈那樣的轉移和激動一切人類，我國古代樂舞理論中就有：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@也生動地說明了舞蹈是表現人們最激動的情感的產物。

勞動說：在人們集體勞動時，勞累了便通過集體的舞蹈來放松自己，勞作完，一起分享白天的成果，到了豐收的季節，一起跳舞來慶祝豐收的喜悅，往往一起舞蹈。主張舞蹈起源于勞動的理論，因為勞動是人生存和發展的第一需要，也是勞動創造了人自身，是勞動使人

脫離了動物界，是勞動創造了人類社會。在原始人的舞蹈中，表現狩措和種植以及各種勞動生活的占有最大的比重。原始舞蹈的內容和形式較為簡單，是集體性群眾活動，即興抒發表演，歌、舞、詩相結合。原始舞蹈多伴隨呼號和強烈節奏感，多以戰利品和生活用品為道具?！皳羰允?，百獸率舞”是其場面的典型描寫。原始舞蹈形式隨意，簡單方便，擊石為節，踏地為歌。模擬性是原始舞蹈最大外部特征?；谠忌鐣餐瑒趧樱餐M的生活前提，原始舞蹈不是個人享用的娛樂品，而是屬于全體成員在慶功祭祀時共享的財富。原始舞蹈的全部特征的呈現，都是被其功利實用性質而限制。

我們講舞蹈是以身體語言為主的藝術形式，舞蹈技巧訓練的最終目的不是在舞臺之上單純的從事技巧表演，任何的技術技巧技法皆是為達到最終呈現給觀眾的是一個看不到任何技巧痕跡優秀舞蹈作品而服務，換句話說就是將技巧與舞蹈作品本身的情感融為一體，這對于演員來講是一個重要任務。演員應該具有化解技巧使之完全融入舞蹈作品內涵的能力，也就是說賦予技術技巧內涵。這樣技術技巧才能真正變成為舞蹈語匯，它的運用才有價值。同時演員對于表演中技術技巧動作把握的分寸感也很重要，將內在的東西外在化，是需要演員收放自如的，也就是說要有控制，對于情感的拿捏至關重要，要達到內在情緒能夠自然的表露。這樣動作才不止于“假”，因為內在的不穩定會影響到外在的肢體語言。

演員是舞蹈藝術的表現者，而表現工具就是演員的身體。所以在表演中意識要始終與舞蹈的內涵相一致，在表演之前就要積極思考如何將肢體動作便成為肢體語言，如何通過肢體語言表達藝術思想，以上便是我對于這個問題的一點不成熟的看法。

作為意識形態，舞蹈總是鮮明地反映出人們不同的思想、信仰，生活理想和審美要求，它既是供人欣賞和娛樂的藝術形式，也具有宣傳教育的社會作用。

舞蹈是以肢體動作為主要表現手段的藝術,舞者可以通過舞蹈來表現自己的審美情感和理想.我們知道，舞蹈是情感的藝術，情感是舞蹈內在的生命的核心，無論舞者通過怎樣的形式去表達，都是在特定的生活中去表現、去抒發自己的情感，并讓欣賞者在欣賞時動情，在思想和情感上得到陶冶和感染。這樣一個藝術傳達過程，必須達到情景交融，那么以情帶舞在舞蹈表演中就是個極其重要的因素。詩人聞一多說過：“舞是生命情調最直接、最尖銳、最單純而又最充足的表現?！蔽璧笇⑶楦性杏谧约旱男误w語言中，通過形體語音來塑造具體可感的舞蹈形象。用自己訓練有素的形體語言將自己的情感去帶動舞蹈，在觀眾中產生共鳴。只有將情感與舞蹈統一起來才以有創造出既有真實感，又有形式美的舞蹈現象，進而引起觀眾審美興趣，產生情感共鳴，從而完成了藝術傳達的任務。

以舞蹈動作為主要藝術表現手段、著重表現語言文字或其他藝術表現手段所難以表觀的人們的內在深層的精神世界--細膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內部的矛盾沖突，創造出可被人感知的生動的舞蹈形象，以表達舞蹈舞者的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。就是觀眾通過舞蹈中所塑造出的舞蹈形象，具體地認識它所反映的社會生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者對這種生活現象的審美評價。觀眾在欣賞舞蹈作品的過程中往往會聯系自己的生活經歷，引起情感上的共鳴，激發起記憶中有關的印象、經驗。以及一系列的想象、聯想等形象思維活動，來豐富和補充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生動和鮮明。從而能在觀賞舞蹈作品的過程中體會到更加寬廣的生活內容和深刻的思想含義。

總的來說舞蹈之起源必然不是單一的，而是多種因素、多種現象的綜合產物，而舞蹈的作用也不是單一的，從而了解舞蹈是十分必要的，選這門選修課也是十分重要的，雖說只有短短的幾周，但還是收獲頗豐。

第五篇：傳統工藝美術的現代美學價值研究

摘 要：藝術家學習民間美術與工藝的任務，不是延續巧手農婦的藝術生命，或者再現一個輝煌的傳統民間文化，而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術本源中的活力，把它貫注到新的創造中去，同時找到一種表達自己精神世界的語言方式。民間美術與工藝的現代美學價值，主要體現在獨特的造型語言、實用的造物技藝、典型的文化內涵三個方面。

關鍵詞：民間美術與工藝；美學；價值

中圖分類號：j528 文獻標識碼：a 文章編號：1005-5312（2013）27-0146-02

文化傳統是一個民族的永恒話題。中國社會的發展速度令世界側目，“當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐”①，并且中國正面臨著“一種不可逆轉的轉變，即從勞務與產品的輸出國家，向大規模消費高端產品的國家的過渡”②。在從“世界大國”走向“世界強國”，從“中國制造”走向“中國創造”的十字路口，我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經濟實力相匹配的民族文化形象的準備。

民間美術與工藝凝聚著一個民族的精神特質與歷史文脈，它作為中國現代設計的重要資源寶庫，是增強中國設計國際話語權的力量之源。然而在中國美術史上，民間美術與工藝一直以來是沒有受到正視的。封建貴族和文人士大夫曾經假借工匠之手，讓他們為之制作各種工藝品，但是工匠們自己所用的東西對他們來說是不屑一顧的，所以農民的藝術，在他們看來便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。雖然儒家思想是一個有很多值得學習之處的學派，但不乏有些觀點具有消極思想。譬如“形而上者為之道，形而下者為之器”，這原本是一種哲學的思考，但由此便肯定了“君子不器”，“坐而論道”，既輕視了民間美術與實用工藝，也同時會阻礙科學技術的發展。同時，中國美術體系在長時間的西化過程中，審美法則與審美價值判斷的西方權威意識深重，中國民間美術與工藝的話語權不僅要破除西方美學的世界性神話，更要重建民族美術與工藝的自尊心和自信心。另外，隨著中國傳統美術的復蘇，雖然關于提升中國傳統美術國際話語地位的呼聲不斷高漲，但是距離中國美術引導世界新基準還有很遠距離，美術與工藝話語背后的實踐和理論成果仍需要完善，缺乏在中國自身文化和經濟根基支撐下的強勢話語與西方抗衡，中國美術與工藝要掌握世界話語權還需在關注全球潮流的同時進一步加大文化影響力。

中國民間美術與所工藝達到的高度是世界上任何一個國家都難以比擬的，巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設計的領先者和創造者?！盁o論是“四大發明”還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具，甚至是車、船、舟橋、建筑，中國古代的工匠藝人通過自己的雙手將設計的智慧物化在一件件器物和用具上，不僅惠及歷代中國人，而且惠及世界各國人民。”③建立在中國文化基礎上民間美術與工藝思想一直是中國造物的基本綱領，體現和傳達著寬容、仁愛和靈動的中國精神，而且至今仍在不斷延續、拓展與充實；中國民間美術與工藝風格樣式更是遠播海外，西方各國當年的“中國風”余溫尚存。然而全球文化共享背景下，囫圇吞棗和拿來主義式的處理都難以獲得深遠的影響力，他國優勢的創意開發常常使得我們在相關美術與工藝話語問題上遭遇窘境。如美國以我國“花木蘭代父從軍”的民間故事為題材，通過卡通動畫創意制作成動畫片“花木蘭”，在投放世界市場后美國的創意設計得到認同，一定程度上造成了世界各國對“花木蘭”文化歸屬的模糊。全球一體化進程的加深，更是遣散和溶解了現代美術與工藝的民族性和地域性，民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨立性的巨大危機?？鐕就ㄟ^產品中價值觀念創造和輸出，將所謂的時尚潮流席卷擴張到世界各地，使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。

因而，在經濟發展進入快車道，創意時代即將到來，傳統美學正被極力追捧的中國，返回民間美術與工藝的原點中來以充分自省的方式來反思和深化我們的美術工藝意識，從而發掘民間美術與工藝的形式語言和精神語言彰顯文化影響力，應是更為清醒和明智。

由于中國工業社會的發展，農村日益城鎮化，使民間美術在農村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒有得到及時保護而消亡。民間美術呈現出兩種情況：一種是民間美術作品被商品化和批量復制成了城市人們的欣賞品。另一種情況是民間美術直接提取了民間藝術中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無疑都把民間美術的創造環境和創造者拋在了一邊，使脫離了民間的“民間藝人”進行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。

藝術家學習民間美術與工藝的任務，不是延續巧手農婦的藝術生命，或者再現一個輝煌的傳統民間文化，而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術本源中的活力，把它貫注到新的創造中去，同時找到一種表達自己精神世界的語言方式。民間美術與工藝的現代美學價值，主要體現在以下幾個方面：

一、獨特的造型語言

1、高度概括的標志性。民間美術的特性包括造型和色彩等視覺顯性要素。在傳統民間文化觀念和集體意識的規范下，形成了一些約定俗成的通用造型語匯，這些語匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩定性的民間美術獨特的視覺語言，成為具有象征含義的觀念性造型符號。民間美術接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達符號，便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化，并作為文化見證和信息傳達媒體，展示了人類文化發展的歷史脈絡和文化精神，構成人類文明進步的物質表現形式和歷史文化確證。民間美術把自然界中的形象進行高度的藝術概括與提煉，形成了標志性的特征，如龍、鳳、魚、植物等都被進行了符號化的處理，形成純真、質樸、簡約的符號化的視覺語匯，而標志性正符合現代設計的創作語素。比如民間“中國結”的造型帶有極強的標志性，它象征吉祥如意，代表團結和睦。

2、寓意濃厚的象征性。民間美術在藝術語言的表達上主要采用了象征的手法。象征的例子比比皆是，如民間婚俗剪紙刺繡中的“魚戲蓮”“獅子滾繡球”“蝶撲瓜”“扣碗”等傳統吉祥圖案，并不是表現實際生活中的情趣和其自然屬性，它們都是用來隱喻陰陽（男女）嬉戲交合，化生萬物的。民間反復、大量地在婚俗藝術中使用魚的形象，正是因為魚象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義?！熬d綿瓜瓞”正是子孫繁衍的象征。黃河流域的剪紙民謠點明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義，“蝴蝶鬧瓜瓜，五谷滿家家”，“瓶里插牡丹，兒女一鋪攤”，“碗扣金蛤蟆，生個胖娃娃”，“石榴坐蓮盆，金童玉女進家門”，這些以動植物或器物組成的紋樣，都是從陰陽觀念出發象征和隱喻婚姻生殖興旺美滿的。

3、視覺強烈的沖擊性。民間美術的創作構思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強烈，具有強烈的視覺張力、沖擊力、感染力。這正同時下的現代藝術設計所倡導的設計理念共通。創新是現代設計的主旨，設計構思要出人意表，不落俗套。民間美術由于它的自發性，經常會閃現出許多靈感，創作出富有想象力的作品，使人感到耳目一新，印象深刻，這與現代藝術設計不謀而合。如陜北剪紙“虎、貓、鼠”設計成虎腹中有貓，貓腹中有鼠，構思巧妙而風趣?，F代設計的作品特別注意給觀者的第一眼印象，常采取夸張的手法，而民間美術也經常采用夸張的造型，有許多杰出的范例，為現代設計提供了良好的借鑒。民間年畫畫訣中“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”，也反映出強烈補色、高純度色相對比的色彩造型傾向。以純色、補色、對比色運用為主的方法，形成了民間美術質樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強的色彩特點。而這正是現代設計所追求的“誘目性”，即醒目、個性、卓爾不群的藝術效果。

二、實用的造物技藝

民間美術與工藝是生產和生存的藝術，實用是其創作的原動機，而造物技藝則是實用舒適度的保障，在長時間的實踐活動中，民間美術的工藝技巧代代相傳、日益精進，并且逐漸由初級進入高級技術階段，不同層級的技術也帶來不同層級的美感體驗。實用的造物技藝的美學意義，體現在工藝美的“悅感、悅心、悅神”之效上。

1、工“嫻”之美。這是“悅感”的工藝之美?！皨埂笔菋故熘猓侵冈煳镎呒妓嚨募兪?，能夠熟練的造物，使其滿足實用需求，同時也注重一定的形式美，但形式美顯然只是功能的附加，離開這種形式美功能不受任何影響，功能審美占主要地位，形式美處于從屬地位。造物的工“嫻”之美表現在所造之物章法得體、把持有度，是一種清新、淡雅、簡約、質樸的美感。如原始陶器，這種對于容器形制的掌握，雖無過多的表達，但顯然已具備完整樸實的美感，追求簡潔的形式，但造物手段卻是相當成熟，顯示著嫻熟的工藝美感。

2、工“精”之美。在工“嫻”的基礎上，造物者的主觀思想得到進一步表達，他們在造物活動中積極的施展技藝，使器物臻于“精美”。工“精”之美是造物者技藝在物上的充分表現，所造之物往往細致縝密，手法高超。顯示出一種華麗、精致，或氣勢磅礴、超然出群的美。他們的焦點往往集中在造物藝術的形式美上，審美活動中，這種精致的美很容易被察覺，常能使人為其工藝精深所震撼，產生“悅心”的審美效果。例如我國古代使用失蠟法鑄造的青銅器，均是精工之作，其細膩的美感令人心悅誠服。

3、工“巧”之美。工巧是指造物者在造物時的巧妙構思以及特殊安排，將實用和審美綜合考慮，控制造物的要點，使功能美和形式美相輔相成，統一于器物中。這種匠心獨運能使器物增添一些奇特、靈動的審美效果，帶有一定的趣味性又富有一定的內涵，能夠廣泛的引起人們的興趣，引發聯想，或者產生“意境”，帶來神奇、巧妙、意味深長的審美感受，讓人“悅神”。較好的例子有二，一是漢代長信宮燈，燈身造型為一手持燈具的宮女，內為空心，燈內可裝水，燈煙可順宮女袖管融入水中，如小型的環保裝置。一是唐代的一件工藝品銀熏爐，爐體呈圓球形，遍體鏤空花紋，內置焚香杯，利用重力原理，使焚香杯可以隨圓球的轉動而轉動，無論圓球怎樣放置，焚香杯永不翻到。

三、典型的文化內涵

學者張紫晨先生在《民間美術與民俗文化》中說：“在對民間美術的研究中，人們已經充分重視到它的美學內涵，它所蘊含著的民族心理素質和精神素質，它所反映的民間的質樸審美觀念，作為民間淳風之美的藝術結晶，它不僅以情真淳美見長，而且與民間廣大群眾保持深厚的聯系，反映著人民的生活歷程和面貌?！?/p>

民間美術在功能上同構于原始美術，但它更是勞動群眾現實生活的反映，我們有理由相信，如果沒有民間美術的存在，勞動群眾的現實生活將會是蒼白的、淡然無味的，喜慶活動也將是缺少色彩和活力的。

民間美術仿佛是廣大勞動群眾的精神家園，在各種形式的民間美術中寄托著民眾的情感，聚合著民眾的精神追求，也體現了各異的鄉土氣息和經濟文化特征。富庶的江南加上吳儂軟語，對應著纖細精致的蘇州刺繡，陜西興平縣霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”，則顯示出雄強大氣、不拘泥于細節的特點，用整塊花崗巖稍加雕刻，突出對象的氣勢和主要結構特征，體現了北方藝術粗獷、豪放的風格。

民間美術的創作除受到社會經濟文化諸因素的制約外，其因地制宜、就地取材的特點決定了它的材料一定是根據各地的物產而決定，它必須廉價，而且取用方便。既受到區域內原產地物產的制約，同時也由此形成了其地域性的特征。蘇州地區養蠶業發達，造就了其“終端產品”——民間刺繡藝術；無錫惠山泥質地細膩，粘性好，干后不裂，遂有了著名的“惠山泥人”；皮影的材料為羊皮，陜西多養羊，成為中國皮影的發祥地，南方盛產竹，因而竹編的主產地均在南方各省。因此，品類繁盛的民間美術品總是顯現著鮮明的地域性特征。

在原始社會中，由于生產力的低下和工具的匱乏，人類抵御外界自然力的能力有限。因此，原始人類的生產生活方式表現為顯著的集體性特征。如人們在狩獵活動中，面對獅、虎之類的猛獸，靠單個人的力量是不能取勝的，而必須依賴于人們集體的力量。所以，在原始人的觀念中，無論是生產、生活、娛樂等等，集體性是他們唯一的選擇。民間美術與原始藝術的關系表現為直接的氣脈相接，原始藝術是集體表象的外化形式，其內化則體現在榮格提出的“集體無意識”的心理學概念。民間美術的創造者在創作中，充分發揮想象和聯想，遨游在精神世界和物質世界之間，來去自由，不受束縛。民間美術的思維方式和創作形式由于集體的、長期的、自然形成的時空意義上的聚合和積累，從而形成了群體性的集體表象和傳統程式，即集體性特征。