第一篇：張維迎反思經(jīng)濟學(xué)讀后感

張維迎反思經(jīng)濟學(xué)讀后感

首先，表明立場。我是堅定的支持自由市場主義，不贊成政府去干涉經(jīng)濟發(fā)展。因為市場經(jīng)濟在這數(shù)個世紀的運行和發(fā)展，已足以證明其對人類文明發(fā)展的巨大促進作用和對資源配置的合理性。當然，就像永動機一樣，沒有完美的存在，市場經(jīng)濟存在其自有的缺陷，并且從某種意義上很難根除，譬如經(jīng)濟周期中出現(xiàn)的經(jīng)濟危機。但這就像一場巨大的洗牌一樣，讓身體強壯適應(yīng)市場資源配置最優(yōu)的企業(yè)存活下來，淘汰那些不足以抗拒如此風(fēng)險的，以便在下一次發(fā)展機遇中讓優(yōu)勢企業(yè)更加蓬勃茁壯起來。但一旦政府摻加其中，就會變味。政府從起源來看應(yīng)是全體公民為了更好的生存而共同簽訂的一份契約，同意出讓部分權(quán)力以維持社會的健全運行。故而政府所有的行為應(yīng)有利于全體人民。而一旦政府干預(yù)經(jīng)濟，必然會使一部人受益一部分損失，無論受損受益的是貧富哪一方，都從政府的本質(zhì)來說是不符的。

讀完張維迎教授的《反思經(jīng)濟學(xué)》，給我留下最深的一句話是：“市場的有效運行根本不需要經(jīng)濟學(xué)的那些假設(shè)”。我想這完全可以是全文的中心句。既然市場運行完全不需要假設(shè)，那么通過假設(shè)的限制下去推演市場運行規(guī)律的經(jīng)濟學(xué)本身就具備先天的發(fā)育不良。

經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)，我想任何一門社會科學(xué)都應(yīng)是解釋現(xiàn)象的，而不是從某些現(xiàn)象中捏造理論再去套用現(xiàn)象。換言之，建立在想象中的概念都是空中樓閣，從而推演出的理論也不足為信。譬如說一個商店的購買量和銷售量是可觀察到的，永遠相等。但需求量和供給量是意圖之物，只是邏輯上的概念。我們只能假設(shè)令其相等，然后有若干推論，但實際運用中其是否時時相等的，想必是不見得。更何況，信息的不對稱性導(dǎo)致其應(yīng)該是時時不相等才對。

因為自己讀的東西比較雜，沒有一個很清晰明確的體系。最早看比較正規(guī)的經(jīng)濟學(xué)讀物是《國富論》，然后是看完張五常先生學(xué)習(xí)經(jīng)歷后去看的J.S.Mill《principlesofpoliticaleconomy》和M.Fisher《priceTheory》和《TheMarshallDemandcurve》。零散的看了張五常先生的《公司合約本質(zhì)》和《佃農(nóng)理論》、茅于軾先生的《擇優(yōu)分配理論》。讀的東西很雜之后感覺經(jīng)濟學(xué)是一個很龐大的體系，百家爭鳴。所以就沒有辦法很好的系統(tǒng)的邏輯的闡述對整個經(jīng)濟學(xué)的認識。所以這個文章就是依附張維迎先生全文邏輯構(gòu)造，付諸一些自己的看法吧。

首先，開頭我們講到了經(jīng)濟學(xué)的架設(shè)。我覺得張維迎先生的假設(shè)不是很正確。我理解的經(jīng)濟學(xué)假設(shè)應(yīng)該是這三個：1.經(jīng)濟人（理性人）；2.資源的稀缺性；3.“收益遞減”規(guī)律。我不是很理解其這三個假設(shè)是從哪來的，但無論從何談起，經(jīng)濟學(xué)的這三個假設(shè)應(yīng)該是跑不掉的。所以就不展開敘述了。

其次，張維迎先生談到了政府干涉經(jīng)濟的原因有一個是信息不對稱。他已經(jīng)做了很充分的闡述了，我想從另外一個方面談?wù)劊?/p>

韓愈的《馬說》中有“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”。這里有一個問題就是，誰來判斷誰是伯樂。所以結(jié)果往往是有權(quán)力的人成為計劃者，計劃監(jiān)督者和評判者。我們早先實行的計劃經(jīng)濟的核心就是“有計劃，按比例”。從理論上說它沒有問題，但關(guān)鍵是沒人知道正確的比例是多少。正因為沒有生而知之和先天正確的人，所以貿(mào)然干涉市場運行，必定會產(chǎn)生問題。

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究的是什么。我想我的答案可能會更簡單。經(jīng)濟學(xué)就是研究“資源配置的”，方法就是通過“交換”，前提是“自由”。由于資源的稀缺性，所以社會發(fā)展必然有鼓勵人們從事生產(chǎn)。畢竟“靠山吃山靠水吃水的生活”比“空手套白狼”的生活來的容易。張維迎先生談到的是亞當斯密的分工專業(yè)化產(chǎn)生的內(nèi)生增長。但我想這應(yīng)該也是一種表現(xiàn)，最根本的應(yīng)該來自于“交換”。只要雙方可以自由的各自滿意的進行交換，價值變產(chǎn)生了。因為財富并不取決于物質(zhì)，而取決于人們對它的使用價值。舉個簡單的例子（可能有些不恰當），你去過早，買了一碗3元的熱干面。你一定是覺得自己制造出一碗熱干面大于等于3元你才會去買，那么其中差價不就是新增的財富。對于店家，他一定是認為這碗熱干面成本低于三元，他才愿意賣給你，這其中的差價也是新增的財富。這就是交換帶來的財富增長。

其次，張維迎先生談到了產(chǎn)權(quán)界定不清帶來了外部性的種種問題。我想這也是我們迫切需要解決的問題。張維迎先生說“我們在公有制下，所有東西都是外部的，所以解決外部性的問題更需要產(chǎn)權(quán)制”。我想更清楚一點闡述的話，是交換的前提是所有權(quán)，所有權(quán)的不確定，就不會出現(xiàn)真正的交換。就像我們的國企，我們的五大國有銀行等等。這些企業(yè)的掌門人并不擁有這些企業(yè)，他們僅僅是代管，走馬上任一番，自然不會對不屬于自己的資產(chǎn)上心，時時爆出的國有企業(yè)高管的奢侈生活啊、貪污腐化啊，轉(zhuǎn)型期的國有企業(yè)廠長進行“MBO”侵占國有資產(chǎn)，五大行為了剝離自己不良資產(chǎn)成立的諸如長城、信達、東方等資產(chǎn)管理公司。都是其掌門人不用對自身的錯誤負責(zé)的結(jié)果。而市場機制的優(yōu)越處就在于它會強制那些犯錯的人承擔(dān)后果，而不會牽連消費者。而政府加入其中之后，產(chǎn)權(quán)的界定不明，會使整體的國民為那些企業(yè)承受損失。

我們在來講壟斷，壟斷的形成如沒有政府的干預(yù)，便是該企業(yè)在該行業(yè)中資源配置最優(yōu)的結(jié)果。我們要反對的是政府強加的壟斷而不是市場自發(fā)形成的壟斷。因為市場中的資本總是流向收益率最高的項目。一旦某個企業(yè)在某行業(yè)中獲得了壟斷地位必定收益率會上升，盡管他會設(shè)置各種進入門檻，但是資本的逐利性會不斷的侵蝕它的門檻同時逼迫他不斷提升自己技術(shù)。也就是“自由進入的行業(yè)，沒有任何一個企業(yè)可以形成持續(xù)的壟斷”。但政府一旦設(shè)置門檻，無論出于何種目的，只會使這家企業(yè)形成寡頭，從而一家獨大，然后店大欺客。打個比方，就像一個裝滿了金銀財寶的屋子，自然壟斷就像是門口裝著一扇木門，或者一把高科技的防盜鎖，但是可以采用各種方式，或暴力或巧妙。而政府壟斷就像是沒有門，只有兩個黑面門衛(wèi)，一副生人勿進的表情，你只能盯著寶山流口水然后看在里面的人不思進取的胡作非為。君不見我們一汽最不要臉的口號“拿市場換技術(shù)”，然后是“人財兩空”。

再來談價格。市場的核心就是價格機制發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用。價格是利益對立的產(chǎn)物，正是這種對立，是雙方都可以高效率低成本的完成交易。茅于軾先生的擇優(yōu)分配原理的核心也就是價格=邊際成本是資源配置效率最高的時候。所以無限制的價格是供需雙方最合適的狀態(tài)，一旦對價格進行限制而造成的供不應(yīng)求都最終會導(dǎo)致腐敗。譬如最低工資和最高房租。政府可以規(guī)定價格，但卻不能去規(guī)定企業(yè)應(yīng)雇傭的人數(shù)和房東要出租的房子。

我們再來看消費。我們奉行凱恩斯主義，一直在促進消費，為了保證GDp高速增長。關(guān)于這一點，我是贊同茅于軾先生的觀點。中國經(jīng)濟高增長是依賴于高儲蓄，它支撐著高投資。投資的錢最后變成了工廠、礦山、鐵路。消費的錢最終變成了垃圾，糞便。這在本質(zhì)上是不同的。凱恩斯主義出現(xiàn)在20世紀30年代美國經(jīng)濟大蕭條時期，其儲蓄不能有效的轉(zhuǎn)化為投資，經(jīng)濟周轉(zhuǎn)不靈，投資購買減少，人們收入下降，不敢消費，形成惡性循環(huán)。關(guān)鍵在于其投資意愿不足，沒有新的增長點時才鼓勵消費。但我國是產(chǎn)能過剩，投資意愿旺盛。沒有高達40%的儲蓄，投資的錢從何而來，一旦市場運行的資金減少，政府增加貨幣，就極有可能增加通脹的風(fēng)險。所以老是在說因地制宜，借鑒，從實際出發(fā)，但是總是在照搬照套。

最后，談?wù)劷?jīng)濟學(xué)近年來的新趨勢的變種，譬如“計量經(jīng)濟學(xué)”和“福利經(jīng)濟學(xué)”。這是我極其討厭的兩個分類。要闡述“計量經(jīng)濟學(xué)”的問題需要很長的一個篇幅。但是我覺得“拉弗曲線”和“雷·費爾根據(jù)1912——1976年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)作了一項回歸分析，然后得出了一個如果成立就將轟動一時的方程式，該方程式可以提前預(yù)測誰會在接下來的總統(tǒng)競選中獲勝。你僅僅需要在方程式中輸入幾個經(jīng)濟要素——通貨膨脹率、國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率等。這兩個例子就是一個很好的例證。“福利經(jīng)濟學(xué)”，別的不說。我從最簡單的理解。人和人之間的關(guān)系簡化來看只有四種關(guān)系：“共贏、損己利人、損人利己和既不利人又不利己”。最后一種是全社會應(yīng)該摒棄的。我認為的福利經(jīng)濟學(xué)是在創(chuàng)造一張大餅的基礎(chǔ)上如何更好的分配它，也就是在“損己利人和損人利己”兩種的糾結(jié)，但無論哪一種，其實他們的總和都沒有增加社會財富，只有共贏的狀態(tài)下才會增加財富。當然還有他們對于心理學(xué)很簡單的歸結(jié)為效用這種可計量的惡習(xí)。

寫了這么多，都很零碎。其實中心意思很簡單。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一門從現(xiàn)實中總結(jié)歸納出對資源配置的一些方法，更高層次，它是一種認識論或者方法論。而近代的經(jīng)濟學(xué)卻是習(xí)慣從古典經(jīng)濟學(xué)中的推理中再加入各種限定，結(jié)合各種漂亮的數(shù)學(xué)公式，然后推導(dǎo)出各種好看的結(jié)論。但是我覺得對更好的認識現(xiàn)實無益。任何一門學(xué)科都應(yīng)該是幫助人們更好的認識世界。而不是企圖在空中樓閣中再建筑一個空中花園。所以經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展應(yīng)在實踐經(jīng)濟學(xué)中，走街頭，串巷尾。發(fā)現(xiàn)人們的各種選擇。當然這種思潮最近也變得越來越多，譬如我很喜歡的丹尼爾·卡內(nèi)曼的行為經(jīng)濟學(xué)，把心理學(xué)研究和經(jīng)濟學(xué)研究結(jié)合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策制定有關(guān)的研究，更貼近實際。以及威廉·龐德斯通的《無價》中從受眾者心理層面分析價格機制。說到底是人在進行各種經(jīng)濟活動，原來的簡單抽離“人”把它當成常量的研究可能忽視了這個重要的因素。文藝一點的結(jié)尾是：對于蒼穹之上的存在，如果我們無法確信其是否存在，我們應(yīng)保持精神上的敬畏或警惕，但是現(xiàn)世生活里卻不做任何理會，這才是相處之道。

第二篇：張維迎：如何選擇經(jīng)濟學(xué)教材

如果你已經(jīng)決定學(xué)點經(jīng)濟學(xué)，接下來要作出的一個決策是選擇哪本書入門。你當然希望選擇一本最好的教科書。問題是選擇好的教科書并不是一件容易的事，因為圖書市場充斥著眾多的教科書，質(zhì)量參差不齊。每位作者都會聲稱自己的書最好，而作為初學(xué)者，你不大可能有能力判斷哪本好，哪本不好。這就是經(jīng)濟學(xué)家講的信息不對稱：買的入不如賣的精。

在這種情況下，最安全的辦法當然是選擇最權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)家寫的最新版的教科書。為什么要選擇最權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)家寫的教科書？原因不僅是因為最權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)家爐火純青，對理論的把握最準確，能深入淺出的寫出“正經(jīng)”來，而且因為最權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)家最注重自己的名聲，他們既沒有必要用出一本新書的辦法增加自己的知名度，也不敢為了賺取版稅而濫竽充數(shù)地出書，這就如同麥當勞不敢賣過時的漢堡包一樣。他們的聲譽就是質(zhì)量的代號，他們的名字就是一種品牌。

為什么要選擇新版的教科書？因為如同經(jīng)濟生活本身一樣，經(jīng)濟學(xué)也在不斷發(fā)展和演化，以用新的理論解釋新的經(jīng)濟現(xiàn)象。特別是過去20多年里，隨著博弈論、信息經(jīng)濟學(xué)和理性預(yù)期的引入，經(jīng)濟學(xué)可以說發(fā)生了一場革命。經(jīng)濟學(xué)理論越來越貼近現(xiàn)實，對現(xiàn)實的解釋能力越來越強。比如說，20多年前，經(jīng)濟學(xué)理論還難以為企業(yè)經(jīng)營決策提供多少理論指導(dǎo)，而今天，博弈論已成為企業(yè)戰(zhàn)略管理的基礎(chǔ)；20多年前，經(jīng)濟學(xué)家對公司融資幾乎無話可說，而今天，信息經(jīng)濟學(xué)已成了公司融資理論的基礎(chǔ)；20多年前，經(jīng)濟學(xué)家還在迷信于用政府管制來彌補市場的失靈，而今天，政府管制被認為是資源配置無效率的最主要原因之一，從而導(dǎo)致了席卷全球的經(jīng)濟自由化浪潮。或許，我們可以將20世紀70年代經(jīng)濟學(xué)教科書與21世紀經(jīng)濟學(xué)教科書的差別，類比于286計算機與奔騰計算機的差別，只有使用最新版的教科書，你才能學(xué)到最新的經(jīng)濟學(xué)理論。

過去，中國教科書市場上很難看到最權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)家寫的最新版的經(jīng)濟學(xué)教科書，翻譯過來的教科書一般滯后于原版10年以上，而國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家寫的“西方經(jīng)濟學(xué)”教科書其內(nèi)容則更為陳舊，更不用說在有色眼鏡透視下的扭曲了。可喜的是，近幾年來，隨著中國的改革開放，經(jīng)濟學(xué)圖書市場正在發(fā)生一場革命性的變化，不僅國外最新版的英文著作在及時引進，而且國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家也出版了一些在內(nèi)容上與國外同步的經(jīng)濟學(xué)教科書。

在此，我愿意向你推薦如下三本教科書：1.曼昆（N.Gregory Mankiw）著的《經(jīng)濟學(xué)原理》（Principles of Economics）。2.William Baumol和Alan Blinder合著的《經(jīng)濟學(xué)：原理與政策》（Economics：Principles and Policy）。3.Paul Samuelson和William Nordbaus合著的《經(jīng)濟學(xué)》（Economics），2001年第17版。

這三本書都是享譽全球的經(jīng)濟學(xué)大師撰寫的最新版的經(jīng)濟學(xué)入門書，是西方大學(xué)里最流行的教科書。

曼昆是美國著名的年輕一代經(jīng)濟學(xué)家，畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，并在MIT獲得博士學(xué)位，現(xiàn)為哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授，同時兼任著名的智囊機構(gòu)國家經(jīng)濟研究局（NBER）貨幣經(jīng)濟學(xué)項目主任，波士頓聯(lián)邦儲備銀行和美國國會預(yù)算辦公室顧問。他的《宏觀經(jīng)濟學(xué)》是美國最暢銷的教科書之一。他是一位多產(chǎn)而富有創(chuàng)新思想的經(jīng)濟學(xué)家，在多種一流學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表了數(shù)十篇開創(chuàng)性的論文，被公認為是新凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的代表人物之一。他在經(jīng)濟學(xué)界的名氣比他的年齡大得多。曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》1998年初版一上市，就成為最暢銷的教科書，出版商在付印之前就支付了作者100萬美元的版稅，創(chuàng)下了教科書版稅的新紀錄。這本教科

書的最大特點是它的“學(xué)生導(dǎo)向”。如作者自己指出的，他要寫的是一本學(xué)生喜歡看的經(jīng)濟學(xué)教科書。與其他同類教科書相比，本書更多地強調(diào)的是經(jīng)濟學(xué)原理的應(yīng)用和政策分析，而不是正式的經(jīng)濟學(xué)模型。為此，作者在大部分章節(jié)里都提供了案例，以說明經(jīng)濟學(xué)原理如何應(yīng)用于現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析。此外，作者在書中還提供了大量的“新聞?wù)保允棺x者懂得什么是生活中的經(jīng)濟學(xué)。

William Baumol和Alan Blinder也是兩位享譽全球的著名經(jīng)濟學(xué)家。Baumol生于1922年，在美國紐約州立大學(xué)獲得藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，在英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院獲得經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，曾執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)，現(xiàn)為紐約州立大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授，曾擔(dān)任過美國經(jīng)濟學(xué)會主席等多種學(xué)術(shù)職務(wù)。他在產(chǎn)業(yè)組織、企業(yè)理論、經(jīng)濟增長、反壟斷理論等方面作出了重要的開創(chuàng)性貢獻，發(fā)表了500多篇學(xué)術(shù)論文和20多本著作，其中有些著作被翻譯成多種文字。

Blinder生于1945年，在普林斯頓大學(xué)獲得經(jīng)濟學(xué)學(xué)士學(xué)位，在MIT獲得經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，自1979年以來，Blinder任普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授；1989年至1990年間擔(dān)任普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟系主任；1993年至1996年間，先后擔(dān)任美國總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會委員，聯(lián)邦儲備委員會副主席。Blinder發(fā)表有多種專著和學(xué)術(shù)論文，在人力資本和勞動供給、貨幣政策和財政政策、不確定性和一般均衡等方面都有重要貢獻。

Baumol和Blinder合著的《經(jīng)濟學(xué)：原理與政策》初版于1979年，也是美國等國家最流行的經(jīng)濟學(xué)教科書之一（就我所知，本書有澳大利亞版），多次再版，到1997年已出到第7版。本書的最大特點是敘述上的“問題導(dǎo)向”和“政策導(dǎo)向”。作者認為，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的最好方法是“從問題到理論”，而不是相反。為此，本書的每一章都從一個具體的、使人感到困惑甚至自相矛盾的政策問題或現(xiàn)實問題開始，然后通過深入淺出的經(jīng)濟學(xué)分析，使你走出迷霧。這樣做不僅提高了讀者讀書的興趣，而且可以加強讀者對所學(xué)內(nèi)容的記憶。如果你能記住本書作者所歸納的經(jīng)濟學(xué)的12個基本觀點，你將終身受益。

保羅．薩謬爾森（Paul Samuelson）是當代經(jīng)濟學(xué)泰斗，1972年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，MIT經(jīng)濟系的創(chuàng)始人。他的《經(jīng)濟學(xué)》第1版出版于1948年，至今已有50多年的歷史。在50多年的時間里，他的《經(jīng)濟學(xué)》不斷再版，被翻譯成包括中文、俄文、日文、法文、德文在內(nèi)的數(shù)十種文字，風(fēng)靡全世界，是有史以來發(fā)行量最大的經(jīng)濟學(xué)教科書，教育和影響了數(shù)代經(jīng)濟學(xué)家、政治家、企業(yè)界領(lǐng)袖、新聞記者以及眾多的普通人。難怪他自豪地說：“如果我能為一個國家寫經(jīng)濟學(xué)教科書，我并不在乎誰為它寫法律，誰在為它起草條約。”薩繆爾森本人對他的《經(jīng)濟學(xué)》的修訂到第14版（1992年）。1995年，另一位著名經(jīng)濟學(xué)家WilliamNordhaus的入盟，使得《經(jīng)濟學(xué)》沒有隨薩繆爾森本人的衰老而衰老，而繼續(xù)以主流經(jīng)濟學(xué)最前沿的教科書身份暢銷全球。你現(xiàn)在看到的是該書的第17版。

盡管這三本教材所敘述的經(jīng)濟學(xué)原理并無大的差別，但由于每個作者的個人偏好和學(xué)術(shù)風(fēng)格不同，在敘述方法、切入角度、材料的取舍等方面還是各有千秋。不同書中用于說明同一原理的有些材料互為補充，有助于加深讀者對基本理論的理解。據(jù)悉，這三本書由18位國際著名商學(xué)院的教授聯(lián)合推薦作為中國MBA及經(jīng)濟學(xué)／管理學(xué)院的首選教科書。我個人學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)多年，可以說是經(jīng)濟學(xué)的老學(xué)生了，但現(xiàn)在再拿起來讀這些入門書，仍感有不少新的收獲。事實上，當我在為博士生備課時，常常要翻一翻這樣一些經(jīng)濟學(xué)入門書以在理解上“溫淺而知深”，講課時深入淺出。美國著名經(jīng)濟學(xué)家Herbert Stein說：絕大部分可用于指導(dǎo)公共政策的經(jīng)濟學(xué)都在本科生的經(jīng)濟入門教程中。我的經(jīng)歷告訴我，他的話是對的。

如果你的經(jīng)濟條件許可，我建議你不妨同時擁有這三本書。我的經(jīng)驗是，讀三本由不同經(jīng)濟學(xué)大師寫的同一類型的教科書要比讀三遍同一大師寫的同一本書收獲大。你可以從任何一本書開始，然后在每一部分對照閱讀。特別地，當你對一本書的內(nèi)容難以理解時，最好看看另外兩本書上是如何寫的。你大概有過這樣的生活經(jīng)歷：見過一次面的人沒有給你留下什么印象，但在另一場合再次謀面后，他就深深印在你的腦海中。讀書也是如此。當然，如果經(jīng)濟條件不允許，你買其中的一本就可以了。但你最好能記住我一開始說過的話：讀書最大的成本是時間而不是書價。要買好書，不要買便宜的書。

現(xiàn)在，你可以作出自己的決策了。

第三篇：張維迎：以人文經(jīng)濟學(xué)開啟新啟蒙運動

張維迎：以人文經(jīng)濟學(xué)開啟新啟蒙運動

來源:河南亦銳營銷策劃 本文是張維迎2012年12月29日在人文經(jīng)濟學(xué)會成立典禮上的講話。人文經(jīng)濟學(xué)會由經(jīng)濟學(xué)家茅于軾先生發(fā)起于2012年7月，旨在推廣人文經(jīng)濟學(xué)，促進人文經(jīng)濟學(xué)的研究、交流與應(yīng)用。

目前共有茅于軾、張維迎、陳志武、王巍、陳浩武、胡釋之、岑科、傅小永、劉業(yè)進、雒亞龍、周克成等十一位理事成員。本文由人文經(jīng)濟學(xué)會授權(quán)FT中文網(wǎng)刊發(fā)。

我在三十年前第一次見到茅老師，他就給我講數(shù)理經(jīng)濟學(xué)，今天他給大家講人文經(jīng)濟學(xué)。我不想太細評論他的觀點，因為他的好多觀點我都很贊同。有時候，他的好多觀點，包括在座聽眾不一定聽得特別明白。

但從我三十年的跟茅老師交往的經(jīng)驗來看，他的好多觀點非常深刻，有些是自己悟出來的，不是借鑒別人的東西，這是非常了不起的一點。

我把茅老師講人文經(jīng)濟學(xué)和發(fā)起人文經(jīng)濟學(xué)會理解為中國新的啟蒙運動的開始。經(jīng)濟學(xué)是研究什么的？茅老師越來越走向人文經(jīng)濟學(xué)以后，我感到經(jīng)濟學(xué)是研究人與人之間怎么更好地合作。當然這也不是什么新問題，人類有史以來都在探討這個。

從思想角度看，人類有兩個500年對這個問題的貢獻最大，當然了，這遠遠超出了我們經(jīng)濟學(xué)范疇。第一個500年就是公元前500年開始的所謂軸心時代，從孔子到耶穌，那個時代無論東方還是西方都出現(xiàn)了偉大的思想家。另一個500年是從17世紀的文藝復(fù)興到18世紀的啟蒙運動。

第一個500年，先知研究人怎么更好合作、怎么幸福，更多強調(diào)心，強調(diào)怎么改造人的心。第二個500年換了一個角度，強調(diào)人的行為，這是一個革命性的變化。第一個500年無論東方還是西方都出現(xiàn)了偉大的人物，但是很遺憾，第二個500年東方?jīng)]有貢獻，或者有，但是跟西方的套路不一樣，我們沒有走向理性、自由、民主這樣的層面。

我們看一下，在100多年前中國就開始啟蒙，非常遺憾，100年前特別是20世紀以后啟蒙就開始中斷了。我感覺對于西方啟蒙時代的一些思想，今天中國人的了解比100年前的中國人少得多，包括政治家也一樣，好比慈禧太后對憲政的理解就比現(xiàn)在很多人深刻。她說為什么要搞預(yù)備立憲？她說這是普世價值，如果中國不搞預(yù)備立憲，全世界人不把我們當正常的國家看。

我希望人文經(jīng)濟學(xué)會的成立是中國新的啟蒙運動的開始。其實我們在三十年前就開啟過一次，但是也就幾年時間就被中斷了，從此以后沒有了。今年領(lǐng)導(dǎo)換屆，預(yù)示中國有新的啟蒙時代。

我覺得人類進步就是少數(shù)、可以數(shù)得出來的幾十個思想家創(chuàng)造的。在過去200年，對人類進步最大的是關(guān)于市場的理念，它的力量推動社會進步。亞當·斯密不是經(jīng)濟學(xué)家，它是倫理

哲學(xué)家。過去認為一個人干事為了自己肯定是壞事，亞當·斯密第一個系統(tǒng)證明一個人追求自身目的可以為社會帶來價值，這就是我們講的“看不見的手”的價值。

這里我要特別強調(diào)一下，亞當·斯密1759年出版《道德情操論》，被一些人認為和亞當·斯密的《國富論》不一樣，甚至相反的。我們要真正理解道德情操是什么東西，才能更好地理解為什么亞當-斯密如此強調(diào)市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟怎么使一個人的利己之心變成利人之行。然后導(dǎo)致人類的合作，給我們?nèi)祟悗砉餐倪M步。

亞當·斯密特別強調(diào)同情心，人無論多么自私，天性當中都有關(guān)心他人的一面，看到別人生活得快樂，自己也會感到愉悅。亞當·斯密還講同情心是以自我中心為基礎(chǔ)，以自我為中心不一定是自私的。亞當·斯密講的例子就是，人最同情的是自己，其次同情和你生活在一塊的兄弟姐妹、兒女父母，離你距離越遠同情心越弱。

他特別舉了一個例子，設(shè)想一下假如中華帝國數(shù)億人被一場地震所吞沒，遠在歐洲的一個富人、一個企業(yè)家會有什么感覺？他可能感覺悲傷、憐憫，他不能忍受數(shù)億人突然間沒了，但是做完這些事以后他該做生意還是做生意，晚上睡覺還是正常。但是同樣一個人，如果想到明天早上手指頭會被人剁掉，他可能一晚上都沒法入睡。

所以亞當·斯密認為人類進步需要好多人協(xié)作，而一個人窮盡一生也交不了幾個朋友，人類隨時隨地需要別人幫助，但是僅僅靠仁慈是根本不行的。所以他有名的一句話是說：“我們每天所需要的食物，不是出自于廚師、釀酒師或面包師的仁慈，而是出于他們的自利，我們不要討論他們的人道，而是要討論他們的自愛，不是對他們講我們需要什么，而是要講什么對他們好。”

我想這是人類最偉大的思想。200年之后證明這樣的思想仍然是我們?nèi)祟悶榱诵腋！⒏玫睾献鞅仨殘允氐乃枷搿Ｎ覀冎袊F(xiàn)在改革出現(xiàn)很多問題，某種程度上是因為我們沒有理解什么是真正的市場。

當然像亞當·斯密這么偉大的思想，中國的古人2000多年前就有，像我的陜西老鄉(xiāng)司馬遷在《貨殖列傳》里面就講到過。當然了，它不是嚴謹?shù)目茖W(xué)論述，但他講到了基本的自由競爭如何導(dǎo)致財富的增加。

茅老師剛才講得非常透，我們經(jīng)濟學(xué)走到數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的時候，把物質(zhì)財富當成人類幸福的唯一度量，這個是錯誤的。人類有好多需要，包括自由的需要。自由是人類最基本的需要。

任何政府處罰一個人的時候，就是剝奪他的自由，由此可見自由是多么寶貴。只有市場才能保護自由，當然也只有自由才能保證市場。其實自由和市場完全是一回事。也只有市場，能夠我們讓每個人獨立，讓我們有自尊，茅老師剛才講的貨幣可以買到一切，包含著這樣的意思。

經(jīng)濟學(xué)也受到好多人文學(xué)科的誤解，所以今天這兩個放在一塊蠻有意思。因為人文學(xué)者大部分都會對經(jīng)濟學(xué)家不齒，經(jīng)常會諷刺經(jīng)濟學(xué)家。我要特別談到一點，理性人或者說自利人這個假設(shè)是多么的重要，有些人看到社會的道德墮落，就說你們經(jīng)濟學(xué)家作這樣的假設(shè)，就讓人自私，所以社會就變成了這樣，這是完全錯誤的。經(jīng)濟學(xué)家的這個自私假設(shè)，是為了更好推進

人類的合作。事實上證明也是這樣。凡是按照亞當·斯密的思想搞市場經(jīng)濟的國家，人的合作精神就高，道德水準就高，凡是不按照亞當-斯密的理念、不搞市場經(jīng)濟國家，人的合作精神就比較差，道德水準就差。比如中國和美國。

人類好多的災(zāi)難，為什么好人不干好事？我認為一個重要的原因，是我們把人假定得太好了，結(jié)果我們都變成壞人，反倒如果我們都把人假定為壞人的話也可能都變成好人。看看我們的皇帝，我們過去假定皇帝是圣人，全心全意為人民服務(wù)，如果早就假定皇帝是自私的，他有自己的利益，政府官員也是貪婪的，那么我們早就走進民主制度了，那我們就不至于經(jīng)歷這么多災(zāi)難，包括文革災(zāi)難、大躍進的災(zāi)難。我們搞市場經(jīng)濟，不可能有大躍進，不可能吃大鍋飯，也不可能有文革，所以市場本身就是一種人文。所以茅老師強調(diào)的這點我覺得非常重要。

我們經(jīng)濟學(xué)家需要認識到自己的局限，尤其是當我們按照數(shù)學(xué)方式處理問題的時候，什么重要、什么不重要不依賴于本身，而依賴于數(shù)學(xué)上怎么處理，凡是數(shù)學(xué)上不能處理的東西假定它不存在，這個是要命的。所以很多理論，包括一般均衡理論得到的結(jié)論是錯誤的，錯就錯在它的假設(shè)完全不現(xiàn)實；錯就錯在，本來是為了證明市場有效的經(jīng)濟學(xué)理論，結(jié)果卻玷污市場的名聲。如今很多經(jīng)濟學(xué)家講的“市場失敗”其實不是市場失敗，而是市場理論的失敗，我們卻認為是市場本身的失敗。這是很可悲的事情。所以經(jīng)濟學(xué)家也要不斷地反思。

最后我用簡單的例子，告訴大家人文經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該考慮什么。有一個經(jīng)濟學(xué)家開車出去旅游的時候迷路了，然后他找到一個農(nóng)場主，問農(nóng)場主路怎么走？農(nóng)場主很客氣地告訴他路怎么走。經(jīng)濟學(xué)家為了顯擺自己的知識，說我打一個賭，十秒鐘內(nèi)數(shù)你有多少羊。

農(nóng)場主說，不可能，如果數(shù)對了我送你一只羊。經(jīng)濟學(xué)家說你有783只羊，農(nóng)場主很驚訝，只好說這么多羊你挑吧。經(jīng)濟學(xué)家挑了一只準備上車的時候，農(nóng)場主說等一下，我也跟你打一下賭，我能猜出你是干什么的，如果猜著了我的東西你放回，經(jīng)濟學(xué)家說沒有問題。農(nóng)場主說，你是經(jīng)濟學(xué)家。經(jīng)濟學(xué)家說，你怎么知道我是經(jīng)濟學(xué)家？農(nóng)場主說，你數(shù)是數(shù)對了，但是你抱走的是我家的狗不是羊。

第四篇：維基經(jīng)濟學(xué)讀后感

維基經(jīng)濟學(xué)讀后感

最近雖然還在為別人推薦一些管理類書，但是自己對于那些“忽悠”成分很濃的管理類書已有了很大程度的厭倦。如果說還有一本商業(yè)暢銷書值得一讀的話應(yīng)該算是《維基經(jīng)濟學(xué)》。我已經(jīng)讀了大半，雖然不如《貨幣戰(zhàn)爭》那類書純?yōu)榱碎喿x的快感（且不論其是否有很深的理論造詣），但其帶來的啟示卻幾乎可以說超越《世界是平的》那類僅僅是對于趨勢的闡述，這本書可以說不僅讓你感知我們時代正在經(jīng)歷的巨變，更多是想讓你理解這樣的變化并能從中獲益。如果僅僅如《世界是平的》那樣羅列我們時代種種現(xiàn)象的觀察其實還不難，在這方面托馬斯?弗里德曼已經(jīng)把一個記者的直覺與豐富的閱歷發(fā)揮到了極限，也確實為我們勾畫出了21世紀的個個片段。但是要把這種種現(xiàn)象用經(jīng)濟學(xué)、商業(yè)模式等等各種學(xué)科進行解釋最終完成一幅完整的圖景，讓我們完全理解所處的變化那就絕非易事。還好《維基經(jīng)濟學(xué)》基本做到了。可能也應(yīng)和《維基經(jīng)濟學(xué)》的主要觀點“協(xié)作”，這本書也是一個協(xié)作項目的產(chǎn)物。維基經(jīng)濟學(xué)的整個觀點來自于一個900萬美元的研究項目，是由很多學(xué)者共同協(xié)作完成。講一些題外話大多優(yōu)秀的經(jīng)得起時間考研的著作多為研究項目的產(chǎn)物，最典型的要數(shù)杰姆?柯林斯帶領(lǐng)的斯坦福研究團隊寫作的《基業(yè)長青》和《從優(yōu)秀到卓越》。足能驗證一句話The Wisdom of Crowds。

維基經(jīng)濟學(xué)中有太多開啟我們思維的地方，現(xiàn)截取兩個來探討一下。

首先作者將科斯的產(chǎn)權(quán)理論引入到對于大眾協(xié)作模式的探討，從而解釋為什么Blog、Linux社區(qū)的蓬勃發(fā)展。如果對于現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界的觀察可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的門戶網(wǎng)站已經(jīng)開始沒落，這種單方面提供資訊而缺乏互動的模式正在淘汰。不知道有沒有人比較過新浪博客的某篇瀏覽量最高的文章與新浪首頁瀏覽量最大的新聞到底誰的瀏覽量更大，也許這樣的比較并沒太大意義，傳統(tǒng)媒體仍然可以用優(yōu)質(zhì)的編輯與權(quán)威性來占據(jù)我們信息接受的中心，但是不可否認個人的力量正以史無前例的方式崛起。對于這樣的趨勢僅以科斯的產(chǎn)權(quán)理論來解釋可能即不合規(guī)則也有用錯地方之嫌。但是也能從一個獨特角度闡釋這樣的現(xiàn)象。博客、播客、個人新聞網(wǎng)站等等這些網(wǎng)站不再將產(chǎn)權(quán)集中在網(wǎng)站管理者的手中（因為傳統(tǒng)網(wǎng)站你只能瀏覽編輯權(quán)掌握在網(wǎng)絡(luò)管理員手上）而將產(chǎn)權(quán)給了所有的網(wǎng)站參與者。那樣所有擁有產(chǎn)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)參與者便會有動力有激勵去提供更多優(yōu)質(zhì)的資源在自己的博客上而不是在網(wǎng)上涂鴉。隨著越來越多人利用博客出名獲是切實賺到了錢這樣的正激勵就愈發(fā)明顯。正因為有了明確的產(chǎn)權(quán)你在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)造的東西的利益被準確的歸到了你的頭上。你在Linux社區(qū)編寫的一段創(chuàng)意程序也會得到眾人的仰慕，正是這種歸屬感和成就感和同時產(chǎn)生的正向激勵很大程度上成就了web2.0現(xiàn)象。人們不是不能協(xié)作但建立在產(chǎn)權(quán)制度上的協(xié)作就更完美了。科斯理論：任何交易都要以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域竟然也大有用武之地。

另外一點是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)游戲模式的討論，大家在各種媒體應(yīng)該了解到最近美國很紅的一個網(wǎng)絡(luò)游戲“第二人生”，很多500強的公司都參與到這個游戲中甚至在游戲中開了虛擬商店取得了非同一般的廣告效應(yīng)。與大多網(wǎng)絡(luò)游戲盡量把內(nèi)容設(shè)計的無比豐富、劇情無比復(fù)雜相比這個游戲就好像白紙一張任由游戲參與者盡情發(fā)揮他們的想象力。《維基經(jīng)濟學(xué)》中有寫道第二人生中95%的游戲內(nèi)容都由眾多參與的玩家自己創(chuàng)造。再回看另一個網(wǎng)絡(luò)游戲領(lǐng)域的絕對明星：魔獸世界，暴雪費時多年制作的網(wǎng)絡(luò)游戲也是暴雪至今唯一的網(wǎng)絡(luò)游戲。（暴雪制作游戲雖然不多但都極經(jīng)典，其對于游戲品質(zhì)的追求超越所有的游戲制作公司，代表作為：星際爭霸與魔獸爭霸，其所制作的每一個游戲都有10年+的壽命在整個游戲業(yè)界嘆為觀止）。魔獸世界無論是系統(tǒng)的平衡度設(shè)計和可玩性都達到了一個可以說無法企及的高度可以說傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)達到了頂峰。但是第二人生的模式確為我們開啟了思考網(wǎng)絡(luò)游戲的另外一種模式，這種開放性的設(shè)計增加了無限的可能性。世界上不可能再有一個暴雪，不可能再設(shè)計同魔獸世界一樣完美的游戲，那么何不利用協(xié)作的力量讓所有參與者自己制作自己想玩的游戲而不要在追求單純的練級和PK。無獨有偶，當PS3和Xbox360在游戲機市場為了更豪華的硬件設(shè)備、更炫目的游戲而不斷燒錢的時候，任天堂的Wii確以更簡單的主機和更貼近生活的游戲異軍突起，不但在兩大巨頭之間找到了自己生存的空間而且截至到現(xiàn)在其銷量竟然超越PS3和Xbox360的總和，令所有業(yè)內(nèi)人士大跌眼鏡。

《維基經(jīng)濟學(xué)》這樣的書名會產(chǎn)生一些誤解讓人們覺得這是一本嚴肅的經(jīng)濟學(xué)著作其實用《維基模式》更貼合書的內(nèi)容。作者其實是想闡述維基模式在各種領(lǐng)域的應(yīng)用而產(chǎn)生的一些突破常規(guī)的東西。而很多是非常值得我們進一步思考的！

第五篇：2011夏季達沃斯北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授張維迎發(fā)言實錄

新浪財經(jīng)訊 9月15日上午消息，以“關(guān)注增長質(zhì)量，掌控經(jīng)濟格局”為主題的世界經(jīng)濟論壇2011年新領(lǐng)軍者年會(即第五屆夏季達沃斯論壇)于9月14-9月16日在大連舉行，新浪財經(jīng)進行全程直播報道。以下為中國北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授張維迎發(fā)言實錄。

主持人田薇：很長的單子，最重要的問題，郭先生也談到了，張教授請您解讀一下，這么多的任務(wù)，哪些是最重要的，而所有這些任務(wù)似乎又是枝纏盤結(jié)的，都在一起，如何找到一個突破點？

張維迎：最重要的是改革本身。我簡單評論幾句，他講到教育，講得非常中肯，整個幾十年的教育是失敗的。這個失敗，教育作為培養(yǎng)人，培養(yǎng)自主有創(chuàng)造性的人沒有注意，培養(yǎng)有道德的人沒有注意。如果所有的學(xué)校都取消了，包括連小學(xué)、大學(xué)全取消了，中國人的知識水平會大大降低，但中國人的道德水準會大大提升。這一點一直沒有引起我們的注意，我們從小學(xué)開始，每一步走過來，都培養(yǎng)大家在說假話，這個實際上影響到我們的國民素質(zhì)，現(xiàn)在講到我們的很多企業(yè)，學(xué)校的信任沒有的時候，沒有真正反思這個問題。

其他方面，可能并不一定跟曉強主任的觀點一樣。規(guī)劃和計劃，過去60年沒有什么成功的，如果看一下歷史，看一下前5年，每年計劃的財政收入的增長是10%左右，但是每年都增長20%、30%，你單年都計劃不出來。從全世界的情況來看，計劃這個東西基本就是一大批聰明的人干了一件傻事。當然現(xiàn)在對它給予這么多的希望，我想在中國的體制下是有道理的，因為中國仍然是政府在主導(dǎo)經(jīng)濟的發(fā)展。

針對這個計劃有幾個問題需要講。第一個，我自己多次談到，我們用的擴大內(nèi)需是一個錯誤的概念，我們真正要做的是開發(fā)國內(nèi)市場，因為擴大內(nèi)需，經(jīng)常會倒向貨幣政策，財政政策，以為用刺激性的手段就可以把中國經(jīng)濟發(fā)展起來。而中國經(jīng)濟真正發(fā)展需要開放市場，開放市場要靠企業(yè)家精神，這個企業(yè)家精神是政府給不了的，是貨幣政策、財政政策給不了的。與此相關(guān)，需要創(chuàng)新，需要產(chǎn)業(yè)升級，需要創(chuàng)新，從歷史看靠政府不可能創(chuàng)新的，我們很多產(chǎn)業(yè)政策實際上導(dǎo)致的后面變成尋租的政策，我們給某一個產(chǎn)。某一個技術(shù)有一些優(yōu)惠，很多人編項目，編完以后，從我們國家政府那領(lǐng)了一大筆錢，幾千萬，幾個億，去干別的事。大家去調(diào)查，非常普遍的。

產(chǎn)業(yè)升級也是這樣，我們叫喚多少年產(chǎn)業(yè)升級為什么做不起來？是我們沒有真正依靠市場，依靠競爭。什么時候升級？這些企業(yè)生存不下去的時候，現(xiàn)有資產(chǎn)生存不下去的時候，就會升級。當然，要給它長遠積極性，如果對未來，對明年、后年沒有抱有希望，它也不會去升級。所有這些東西都需要改革，而目前的情況是我們“十二五”規(guī)劃看硬指標多，而真正的改革這方面有強調(diào)，但是沒措施。這是比較遺憾的一點。

主持人田薇：特別為今天到來的國際上的朋友解釋一下，張教授在中國是非常著名的對市場的支持者，所以大家可以從這個角度來理解他剛才的話。您剛才講的五年計劃可能作用不大，但是我昨天碰到一個法國朋友，他跟我說，因為法國從十多年前他們自己的五年計劃就取消了，他說你們中國有五年計劃真好，至少能修公路，由一個計劃來進行基礎(chǔ)建設(shè)，我們國家現(xiàn)在沒有了。當然他并不代表法國政府的態(tài)度。

主持人田薇：今天的時間非常有限，但是在我們給大家提問的時間之前，還是請允許我最后問一個問題給張教授和王總編。一位從經(jīng)濟角度，一位從社會角度，昨天總理說了一句話，他說“如果通貨膨脹同貪污腐敗結(jié)合在一起，足以影響社會的穩(wěn)定和人心的背向”。通貨膨脹和貪污腐敗無論是中國民眾還是國際社會都是非常關(guān)注中國的話題，兩位從各自的角度，和“十二五”計劃相結(jié)合，非常簡單地說一下。

張維迎：這個問題留給波明。剛才說到責(zé)任，中國對世界最大的責(zé)任是改革自己的體制，給中國公民更多的自由，是建立民主法制的社會，如果不能解決這個問題的話，從全世界和人類共同角度來講始終是重大的憂患。要改革，機構(gòu)的問題非常重要。1982年建立了國家體改委，目的是改革計委，改掉計委，到1998年體改委改成體改辦，2003年，體改委反到

被計委吃掉了，就是現(xiàn)在的發(fā)改委。自體改委消失之后，中國的改革速度大大減緩，最后停滯以至于倒退。所以我要強調(diào)的是，要真正啟動改革，恢復(fù)一個體改委或者類似體改委的組織是非常重要的。體改委在那個時候不是體改委的人本身多么地聰明，多么地積極，而是他的工作，任何部門提出的改革方案，最后都要經(jīng)過體改委認可之后，才能得到最高領(lǐng)導(dǎo)的批準。現(xiàn)在的情況是任何一個部門提出一個方案，沒有任何的跟它辯論的機關(guān)，沒有一個駁回的機關(guān)，這樣的話名義上進行了改革，各部門經(jīng)常打著改革的旗號，實際上干著反改革的勾當。這個是非常重要，不是我的新觀點，我已經(jīng)呼吁很多年了，一句話，要中國啟動改革，就要恢復(fù)類似體改委這樣的組織。同時現(xiàn)在發(fā)改委的權(quán)利真的太大了，對發(fā)改委本身也不好。提問：你好，我是來自中國報道的記者，我叫孫玲(音)。

現(xiàn)在經(jīng)濟衰落情況下，中小企業(yè)受到的沖擊很大，現(xiàn)在在生產(chǎn)成本提高、貸款很難的情況下，發(fā)改委和銀行將會有哪些措施激發(fā)中小企業(yè)的發(fā)展活力？謝謝！

張維迎：我再補充一點，大家只看到大與小，中國很多是國與民，中國大部分是民營企業(yè)，它們貸款難不僅因為他們小，或因為他們中，而是還因為他們民。怎么解決這個問題？如果國有企業(yè)都變成民營企業(yè)，我想中小企業(yè)貸款的難度就會大大降低。

主持人：美國也有中小企業(yè)貸款難度？

張維迎：是這樣，但是不像中國這么難。

2011年夏季達沃斯論壇于9月14日-16日在大連舉行。作為本屆達沃斯的參會嘉賓，著名經(jīng)濟學(xué)家、北京大學(xué)教授張維迎無疑是最吸引眼球的一位學(xué)界人士，論壇期間，他屢屢以驚人之語闡述市場經(jīng)濟理念。

也許這些言論對于張維迎這樣一位精通市場經(jīng)濟精髓的人來說屬于基本常識，但是在全球金融危機不斷擴散，各國政府通過救市等措施不斷的擴展自己權(quán)力，凱恩斯主義重新盛行，國內(nèi)經(jīng)濟面臨國進民退的大背景下，張維迎的如此不遺余力的頻頻發(fā)聲，也從一個側(cè)面反映了他對目前狀況的焦慮。

本報對張維迎在2011年夏季達沃斯上的言論做了部分摘錄，以饗讀者。

很多錯誤政策，都是我們的無知造成的。當年搞計劃經(jīng)濟就是無知的表現(xiàn)，當然現(xiàn)在繼續(xù)搞計劃經(jīng)濟，很大程度上是無恥的表現(xiàn)。

土地應(yīng)該私有化，這樣可以真正保證農(nóng)民利益，現(xiàn)在的土地交易中充滿了強盜邏輯。我沒看到土地私有化有任何弊端，或許唯一的弊端就是政府權(quán)力減少了。

國家利益只是一個說辭，真正的國家利益是民眾利益。

中國目前的貧富差距拉大，其中最不合理的差距是由于特權(quán)和政府對資源的壟斷導(dǎo)致。

政府搞那么多經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，本身就是笑話，最好的政策是全中國都是經(jīng)濟開發(fā)區(qū)。

應(yīng)該把開征新稅種的權(quán)力和任何對稅進行調(diào)整的權(quán)力，交由全國人大。民主政治和

法治社會的重要內(nèi)容，甚至說是前提條件，是對政府征稅能力的約束。

并非每一次經(jīng)濟危機都會伴隨國進民退。1929年大蕭條與2009年危機都導(dǎo)致了政府干預(yù)增加，但1997年東南亞金融危機帶來的是市場力量加強，因為當時大家正確認識到危機發(fā)生是因為政府干預(yù)太多。

西方國家與中國一樣，都面臨并需要反思監(jiān)管過度的問題。美國政府對市場最大的干預(yù)是中央銀行制度，政府對貨幣壟斷。監(jiān)管過度的表現(xiàn)往往就是監(jiān)管不足，因為監(jiān)管過度就會導(dǎo)致各種問題，大眾就會認為出現(xiàn)問題的原因是監(jiān)管不足，一個監(jiān)管會創(chuàng)造出另一個監(jiān)管的需要。

溫總理所說“中國已是全面開放的市場經(jīng)濟國家”，他說的是未來的希望。

發(fā)展市場經(jīng)濟與公有制主體地位，邏輯上是矛盾的，但非邏輯的力量有時候更強大。

如果國有企業(yè)繼續(xù)這樣龐大下去，中小企業(yè)就沒有出路；如果中國經(jīng)濟繼續(xù)在去市場化的道路上前進，中國經(jīng)濟會有更大麻煩。

將國有資產(chǎn)分給老百姓，阻力一個是利益問題，一個是認識問題，其實從國有部門得到好處的只是少數(shù)人。中國還有一個阻力，是主流意識形態(tài)的原因。

現(xiàn)在物價上漲的主要原因是2009年過度刺激政策導(dǎo)致。

規(guī)劃和計劃，過去60年沒有什么成功的。看一下前5年，每年計劃的財政收入的增長是10%左右，但是每年都增長20%-30%，你單年都計劃不出來。從全世界情況看，計劃這個東西基本就是一個大批聰明的人干了一件傻事。

民間借貸對中國經(jīng)濟的作用總體是正面的。民間借貸出現(xiàn)的主要原因是政府對金融管得過死，如果政府能夠放松對金融的控制，允許自由行辦銀行和自由簽訂合同，地下錢莊就會消失。

關(guān)于中國國際收支雙順差、人民幣升值壓力大、內(nèi)外失衡、通脹明顯的問題，我的方法是自由化。