第一篇：精油的演進和歷史

精油的演進和歷史

人類誕生以來就與植物息息相關，在某種意義，由植物而生的精油和人類的歷史一樣久遠。植物精油的歷史可追溯到前幾個世紀及古老的文明古國，包括中國、埃及、阿拉伯和希臘等，這幾個文明古國為植物精油的神奇世界開啟了序幕。

5000年前，古埃及人從草本植物、水果、蔬菜、禾木草類及花朵等植物中淬取出香精油治病、祭神，也應用在制造木乃伊的防腐劑。四千五百年前的古埃及人將植物精華制成香料應用在醫(yī)療、祭祀及木乃伊上，技術很成熟，人們在金字塔里發(fā)現(xiàn)裝有乳香、沒藥的香料容器，并在石碑上記有芳香植物精油配方，埃及艷后的美容秘方中就以蜂蜜、牛奶、花粉來調成面膜來 清潔皮膚保持肌膚柔軟，并習慣于沐浴時加入玫瑰精油和檀香及橙花等，日常 用在身體按摩等方面，到今天，埃及人在日常生活中仍然使用各式植物精華油和香料。

埃及人也早在公元前三千年前就開始使用香油香膏了。后來的人發(fā)現(xiàn)埃及的木乃伊能保存數(shù)千年不壞，就是添加了植物提煉的防腐劑。在金字塔的挖掘過程中，考古學家常常發(fā)現(xiàn)一些壓榨或蒸餾木頭、植物的器具。尤其在胡夫法老建造的“大金字塔”中，發(fā)現(xiàn)不少化妝品、藥品、按摩膏的記載；絲柏就是常被他們拿來驅魔的植物，眼睛發(fā)炎要用沒藥等。而芳香膏是他們獻給神明的供品之一，在一千三百多年前的花崗巖石板上記載著，法老王以香膏獻祭獅身神，而制作香膏的祭司們可說是最早的調香師了。

5000年前，古中國人，使用植物的歷史，可追溯至公元前2700年，當時神農氏遍嘗百草，并且詳細的紀錄下來，成為神農氏草藥書（Shen Nung“s Herbal book），在這本書中涵蓋了大約300種植物的相關知識，也是世界上最早的醫(yī)書，當時神農氏所記述的幾種精油的屬性，直到今天基本上仍和我們所認識的相符。二千七百多年前出現(xiàn)藥用植物經典《黃帝內經》，最著名的《本草綱目》中記載兩千多種藥用植物，奠定中國古代醫(yī)學基礎，也流傳至西方。今天我們常用的白花油和各式藥油都含有植物精華油成分。

在中國較富裕的年代─唐、宋，為了增進生活情趣，同時具有保健養(yǎng)生的作用，都會服用芳香的植物，包括玫瑰花、蘭花、桂花以及茉莉，使身體散發(fā)出香味。以中國傳統(tǒng)醫(yī)學的觀點來看，皮膚的顏色和細致與否以及體味，都和遺傳、所吃的食物、所處的環(huán)境，還有心情有關。這些因素，都是和五臟六腑有密切關系；只要五臟真氣充足，氣血旺盛，肌膚自然晶瑩剔透、光澤柔嫩而有自然的體香，所以要肌膚顯現(xiàn)青春美麗，一定要先將五臟六腑調整好。

中國人使用芳香療效的草藥，并燃燒具有香氣的木材、香料以表示對上天的崇敬。直至明朝，李時珍編撰的本草綱目，整理編錄了歷代醫(yī)學典籍中各種植物的藥性療效，至此，植物治療法早已成為中國人生活的一環(huán)。

古希臘人師承埃及，將精油大量使用在化妝品、醫(yī)療及預防傳染病。西波克拉底被稱為醫(yī)學之父，他曾指出：讓你的藥物成為食物，讓你的食物成為藥物。雅典當時瘟疫蔓延時他主張市民通過焚燒芳香物以防止瘟疫流行，因此可以了解到當時的人已經知道植物具有殺菌作用。泰奧弗拉斯托斯被稱為植物學之父，兩人奠定希臘藥用植物基礎。

古希臘的德爾菲神殿，為誘導預言者達到與神交談的恍惚狀態(tài)，而燃燒月桂樹葉讓人們吸入煙霧。因此有很多具有誘發(fā)興奮或幻覺的植物被開發(fā)出來，用于用宗教信仰而陷進忘我的世界。古希臘人使用植物精華油的范圍和方法更深更廣。如皮膚護理和醫(yī)學上。當時認識到---每日進行香氛浴和香氛按摩是步向健康的途徑，香氛浴對醫(yī)療女性問題有較好效果。

在埃及人之后，希臘人也開始學會在醫(yī)療以及化妝保養(yǎng)上使用香精油。希臘的一位醫(yī)師Pedacius Dioscorides，曾經寫過一本有關于草藥的書籍；而自當時起這本書至少成為西方醫(yī)學的標準參考資料

達1200年之久。許多Pedacius Dioscorides在書中曾經提到過的療法，仍然廣泛的應用在今日的芳香療法之中。

在距今二千多年前，被稱為「醫(yī)藥之父」的希臘名醫(yī)西波克拉底(Hippocrates)，曾在古雅典遭受流行性瘟疫侵襲時，教導民眾在街角燃燒有香味的植物，而得以抑制瘟疫的散布。西波克拉底有一句流傳至今的名言是：「保健之道是每日做一次芳香的沐浴及按摩。」在數(shù)百年后，蘇俄的研究人員也發(fā)現(xiàn)尤加利樹的油是一種天然的抗病毒劑，用來治療某些流行性感冒十分有效。

羅馬人的奢華遠勝于希臘人，帝國擴展的力量所及，也將芳香油膏帶至西亞的君士坦丁堡。羅馬時代的香品分為固態(tài)、液態(tài)及粉狀；喜歡泡澡的羅馬人，甚至以象牙制作容器，存放香膏；更不用說他們善長利用大理石、花崗巖以及玻璃等材料制作精美容器，來置放香膏。精致容器之外，他們使用香料的程度更令人咋舌，往往一磅重的香精就要用數(shù)十種植物混合而成，常見的有沒藥、蜂蜜、豆蔻、香蜂草、菖浦、肉桂等，無論是人體、衣物、床、墻壁甚至公共澡堂都充滿了香氣。

2100年前，羅馬鼎盛時期，希臘醫(yī)生到羅馬擔任軍醫(yī)，其中迪奧斯科里德（Pedanios Dioscorides）醫(yī)生，使藥用植物成為應用科學，他在《藥材醫(yī)學》中詳細記載了六百種藥用植物與使用方法，羅馬人開始在日常生活中用精油按摩、沐浴等。羅馬軍隊征戰(zhàn)歐洲大陸,軍隊所到之處也將藥用植物和醫(yī)學知識傳到歐洲大陸各地。

將精油應用在按摩。隨十字軍東征，將香料、精油知識傳遍歐洲。十字軍東征后，加上阿拉伯人通過貿易將東方藥用植物更廣泛的傳到歐洲大陸，是現(xiàn)今法國英國德國等地香氛浴療和其它自然治療法的基礎。

羅馬人從希臘人那兒承繼了許多醫(yī)學知識，在羅馬人征服了世界、羅馬成為世界首都之后，羅馬人更進一步地使用并增強了芳香植物的功效。羅馬人也習慣在洗浴之后以香精油進行按摩，除此之外，在東西貿易交通大開后，羅馬人也開始從東印度以及阿拉伯等地進口新品種的芳香植物產品。

古印度，古文明發(fā)源地之一的印度人很早就將植物精油應用在醫(yī)療等方面，印度最古老的醫(yī)藥典籍《吠陀經》是公元前由阿輪吠陀(Ayurvedic)所著，書中記載藥方及對植物的祈禱文，還以八個層次來闡述病理，從醫(yī)療到養(yǎng)生保健等等，其書中詳細闡述的印度藥材遠流至今，如具有獨特香氛，有助冥想，廣泛用于宗教儀式的檀香等。另有肉桂、沒藥、杜松等，主要來自印度。

古阿拉伯人，阿拉伯最偉大的醫(yī)生，沙雷諾醫(yī)院的創(chuàng)辦人阿維西納（Avcicenna）在一千年前出版著作《醫(yī)學規(guī)范》（Canon of Medicine)中，收納有八百種以上的藥用植物，他發(fā)明蒸餾法與萃取法提煉植物精華，阿拉伯人利用薄荷解毒，用杜松抗菌，發(fā)明的阿拉伯香水也是植物精油。善于科學發(fā)明的阿拉伯人將羅馬傳過去的蒸餾法改良，成功地萃取玫瑰花。除了科學發(fā)明，阿拉伯人也善于做生意，他們將發(fā)現(xiàn)的精油、油膏以及花水，賣到世界各地。讓歐洲人對保健治療的觀念更為精進。

十四世紀，黑死病席卷歐洲，當時盛傳在身上佩帶香藥草或是焚燒香料，懸掛草包、花草，可以避免感染，即是殺菌、消毒、驅蟲以防止感染的正確方法。十八世紀則是歐洲藥草的全盛時期。十八世紀末當時的醫(yī)療還仍然使用精油，直到實驗化學應用在藥學上，合成藥物取代了天然藥草，從此芳香療法走入沒落之路，而被視為另類醫(yī)療，此時1806年德國藥劑師助理史透納（Friedrich Serturner）從嬰粟花提煉出生鴉片，開始了醫(yī)藥化學的發(fā)展。

十六世紀中葉，法國凱薩琳女王從意大利引進穿戴另類手套的風尚，使得當時人們習慣帶一種含有薰衣草及當?shù)馗鞣N藥草的香料手套，結果意外的發(fā)現(xiàn)，這些有帶香料手套的人，對于當時一些流行役疾的抵抗力比一般人高。由于法國阿爾卑斯山盛產薰衣草和各種藥草，格拉斯的商人很快就趁勢崛起。隨著時勢轉移，因為上等皮料被刻以相當高的禁制性關稅，香料手套的風尚漸偃，格拉斯的商人于是

放棄制造皮革，專門生產精油，后來這類精油還曾經幫希臘人抵御了一場流行病。從此之后，以精油為中心的芳香療法遂引起了許多學者的研究，并且流傳到各地，這也使得法國人成為除了埃及，另一個和芳香療法有關系的民族。

十七世紀是芳香療法的最盛時期，1897年法國藥學專家莫利斯.博格（Mr.Maurice Berger）以微氧素（Ozoalcod）、異丙醇、植物精油配合特殊觸媒催化蕊頭研發(fā)成獨特的熏香療法，并從病房、太平間、育嬰室開始使用，而風行歐美地區(qū)。

1920年，法國人雷內.摩利斯.蓋特佛塞（Rene-Maurice Gattefosse)發(fā)現(xiàn)精油的殺菌防病作用比化學藥劑效果還要好，在一次意外中他用熏衣草精油治好自己嚴重灼傷的雙手并且有很好的療效，隨后他對精油的療效產生了濃厚的研究興趣。

1920年，由二個意大利醫(yī)師合作寫成了精神芳香療法總論。

1920年代，法國化學家Rene Maurice Gattefosse，有一次在他父親的香水工廠中不小心燒傷了手，因為他曾經看過關于薰衣草具有治療功效的文章，于是立刻將受傷的手放入純凈的薰衣草精油中，受傷的部位兩天后就痊愈了。薰衣草除了神奇的傷口愈合能力外，更縮短了復原的時間，也促使他開始研究薰衣草精油的功效。1928年，他將研究成果發(fā)表在科學刊物上面，并首次用了romatherapie的名稱；1937年，他再出版了一本專門論述精油抵抗細菌功效的醫(yī)學書籍，從此之后將芳香植物技術獨樹一幟發(fā)展為一門「芳香療法」。之后，他更進一步地創(chuàng)立企業(yè)，專門生產應用于化妝、以及芳香劑用途的精油。差不多同一時間，另一位法國人Albert Couvreur也曾經出版了一本有關精油醫(yī)療功效的書籍。

與此同時正值第一次世界大戰(zhàn)期間，因此這些研究成果也利用于受戰(zhàn)火燒灼的士兵們，減輕了傷者的痛苦。另外，經由Gattefoss“e的經驗也證實了植物精油在科學上的立論根據(jù)，亦即“植物精油因其極佳的滲透性，而能達到肌膚的深層組織，進而被細小的脈管所吸收，最后經由血液循環(huán)，到達被治療的器官”。

1928年，蓋特佛塞首創(chuàng)芳香療法（Aromatherapy 芳香療法）這個名詞。

1937年，出版《芳香療法》開拓出芳香療法的新紀元。

二次世界大戰(zhàn)后，因為醫(yī)藥的副作用和許多不明原因的文明病不斷增加，芳香療法對促進人類健康及賦活細胞，在精神和情緒層面的療護價值重新受到重視，因此，近十年來，法國、英國、意大利等國再度興起芳香植物療法的研究。

1950年，法國的瑪格麗特.摩（MargueriteMaury）夫人在將芳香療法應用到更廣泛、更實用的領域，通過她的丈夫在醫(yī)療方面完成了多種癥狀的天然植物精油療法，摩利夫人本人更多的發(fā)展了特殊技巧的治療在英國首次將芳香療法帶入美容與化妝品界。并開設芳香療法中心教授學生，從此在英國逐漸發(fā)展下來。

1964年，法國Dr.Jean Vai杰恩.瓦芮特醫(yī)生，繼續(xù)研究植物精油，并大力推廣于醫(yī)療用途上，證實了Gattefoss“e的諸多理論；繼此，化學家Madame Maury瑪達.莫瑞女士更加努力推廣應用于：精神、生理、及皮膚上的疾病，并致力研究發(fā)明，將精油以完美的按摩手法應用于人體皮膚之上，來達到植物精油外用的最大功效，而使芳香療法趨于完備且廣為人知，并獲得普遍肯定與認同。現(xiàn)今居住于倫敦，曾經追隨Maury與Val進行研究的Micheline Arcier，結合了兩位前輩所積累的知識技術，創(chuàng)立了一種進行芳香療法的方式，至今風行全球。

第二篇：生態(tài)倫理學的歷史演進和未來走向

生態(tài)倫理學是環(huán)境哲學的一個分支，它們之間的關系和哲學與倫理學的關系一樣，它不解決世界觀和方法論的問題，而是在環(huán)境的框架下，研究人與人的關系、人與環(huán)境的關系，是生態(tài)學思維與倫理學思維的契合。生態(tài)倫理學是關于人與環(huán)境之間關系的道德原則、道德標準和行為規(guī)范的研究，是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學說。它要求改變傳統(tǒng)倫理的兩個決定性概念:倫理學正當行為的概念必須擴大到對生命和自然界本身的關心，從而協(xié)調人與自然的關系;道德權利概念應當擴大到生命和自然界，賦予它們按照生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在的權利。

一生態(tài)倫理學的歷史演進

在20世紀，人類社會生產力以前所未有的速度迅猛發(fā)展，與此同時，地球的生態(tài)環(huán)境也在以前所未有的速度急劇惡化。據(jù)統(tǒng)計，近十年全世界制造業(yè)每年約產生55億噸無害廢物和7億噸有害廢物，這些廢物有的具有對人體直接造成危害的毒素，有的通過對環(huán)境的破壞間接影響人類的生存。物質文明的發(fā)展帶來的損害令人們反省過去漠視環(huán)境的保護，從宏觀到微觀，環(huán)境保護意識己經滲透到人類生活的方方面面。

始創(chuàng)于20世紀初的生態(tài)倫理學，便是直接針對現(xiàn)代化的生產和科學技術的發(fā)展導致生態(tài)平衡被嚴重破壞的惡果而提出的。最早以科學形態(tài)提出生態(tài)倫理學思想的是法國哲學家、諾貝爾和平獎獲得者史懷澤(AlbertSchweizer)其發(fā)表于1923年的著作《文明的哲學:文化與倫理學》中提出了“尊重生命的倫理學”，認為生命是大自然的偉大創(chuàng)造，“生命本身是神圣的”人類對一切生命都要給予極大的尊重;應將“崇拜生命”作為倫理的核心和基本原則，“保護、完善和發(fā)展生命”應是“人類與自然的準則”和“善”的觀念的重要內容，“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨害生命”121。美國哲學家利奧波德(AldoLeopold)于1933年寫成、1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽為‘拓寬道德研究的范圍，實現(xiàn)倫理觀念的變革”的著作，作者在書中主張：擴大倫理學的邊界;改變人類的地位;確立新的倫理價值尺度。他提出“大地共同體”的概念，認為人類不是大自然的征服者和統(tǒng)治者，不是大自然的主人，大自然的一切生物也不是僅為人類而生存的奴隸，人和一切生命都是大自然這個大家庭中的“普通一員和公民”人類“應當尊重他的生物同伴”“以同樣的態(tài)度尊重大地社會”13。其他的生態(tài)倫理學的代表人物如羅爾斯頓、史托斯、特來普等，也都主張“尊重生物的生存權利”和反對以人類為中心的“人類沙文主義”呼吁改善生態(tài)環(huán)境、協(xié)調人與自然的關系。他們這種以平等為核心的道德原則和以“協(xié)調”為宗旨的道德目的，創(chuàng)建了一種新型的倫理學一-生態(tài)倫理學，把倫理學從人與人關系的領域擴大到人與自然關系的領域。

現(xiàn)代環(huán)境主義運動與同時出現(xiàn)的反戰(zhàn)運動、民權運動、婦女運動等，是在20世紀60年代于發(fā)達國家興起，對20世紀晚期西方的人文社會科學產生了重要影響。環(huán)境主義者向哲學提出了這樣的問題:人在世界中處于何種地位?人是不是唯一的價值主體?非人類存在物是否具有對人類的工具價值以外的價值?如果有，這類價值的性質如何?人對自然的正當權利和必要義務是什么?最后，自然的本質是什么?人是什么?如今，關于此類問題的探討被歸于“生態(tài)倫理學”或“環(huán)境哲學這些并不太確切的名稱之下。生態(tài)倫理學，按照多數(shù)人勉強接受的定義，是指研究人與自然環(huán)境之間道德關系的應用倫理學科。在生態(tài)倫理學界，由于理論傾向不同，對于學科性質的理解存在著分歧。一般地說，人類中心主義者認為，只有人擁有道德價值，人與自然以及自然中的動植物之間并不存在著直接的倫理關系，人對自然的義務是人與人之間義務的間接形式14，因此所謂“生態(tài)倫理學”(如果有的話)研究的是與環(huán)境有關的人際倫理問題。非人類中心主義者則認為，非人類存在物，如生命個體、物種、生態(tài)系統(tǒng)等，同樣具有道德地位，人對它們負有直接的義務，生態(tài)倫理學是研究自然的價值以及人對自然的責任或義務的新的倫理學分支;他們中的許多人認為，生態(tài)倫理學目前不妨歸入應用倫理學范圍，但從發(fā)展看，該學科的成立關乎整個倫理學基礎的改造，因而通向一種新倫理學。在西方生態(tài)倫理學領域非人類中心主義居于主流。

非人類中心主義生態(tài)倫理學，無論就著作、學說、派別的數(shù)量或爭論的激烈程度而言，在當代西方人文學界都可算得上是一門顯學。與此種熱鬧場面形成對比的是，這門學科在短短的歷史中己陷于實踐和理論的尷尬境地。一方面，在幾乎所有的重要問題上各派觀點都相持不下，能夠開出一長串處方，但無處去找藥店和熬藥的人。各種非人類中心主義學說主要為一些激進環(huán)境組織所遵奉，難以對主流社會的環(huán)境決策產生實質性影響。另一方面，非人類中心主義者把注意力集中于倫理問題，但是，不管是德性倫理學還是規(guī)范倫理學，總體來說，都處在哲學的末端。一種全新的倫理學說的成立，必定是和形而上學、認識論和元倫理學等更基礎的哲學領域的改造聯(lián)系著的。盡管他們對此作了種種努力，從結果看明顯準備不足。這兩方面的困難看似各自獨立，其實是相互關聯(lián)的。

二、生態(tài)倫理學的特點與研究的基本問題

生態(tài)倫理學的主要特點是把道德對象的范圍從人和社會的領域擴展到生命和自然界。但是，這不是傳統(tǒng)倫理概念的簡單擴展，不是簡單地把人際倫理應用到環(huán)境事務中去，也不是關于環(huán)境保護或資源使用的倫理學。它是倫理范式的轉變，是一種新的倫理學。西方生態(tài)倫理學家認為，它必須滿足兩個基本條件。雷根1981年的觀點認為，一是必須承認人以外的生命和自然界擁有道德地位;二是必須主張擁有道德地位的存在物不僅限于有意識的存在物。16兩者主要區(qū)別是，在道德對象和道德目標上，羅爾斯頓1987年的觀點認為，“舊倫理學僅強調一個物種即人的福利;新倫理學必須關注構成地球進化著的生命的幾百萬物種的福利”。

“過去，人類是惟一得到道德待遇的物種，他只依照自己的利益行動，并以自身的利益對待其他事物;一種新倫理學，増加了對植物(和動物)的尊重。”171因此，“生態(tài)倫理學超越了康德倫理學，超越了人本主義倫理學，因為它把其他存在物也當作與人并列的目的來對待”。在道德學說上，“康德仍然是殘留的利己主義者??因為他認為只有自我’(個人)才與道德有關;他還沒有足夠的道德想象力，從道德上關心真正的‘它者(非人類存在物)一樹木、物種、生態(tài)系統(tǒng)。他只是一個人本主義意義上的利他主義者，還不是一個環(huán)境主義意義上的利他主義者”。

生態(tài)倫理學的基本問題是:在理論上，第一，要求確認自然價值的理論，認為不僅人有價值，而且生命和自然界也有價值，包括它的內在價值;第二，要求確認自然權利的理論，承認不僅人擁有權利，生命和自然界也擁有權利。在實踐上，它要求保護地球上的生命和自然界，保護地球上基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)，保護生物物種、生物遺傳物質和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生態(tài)倫理學經過從19世紀中葉到20世紀中葉一個世紀的孕育和思想準備，在20世紀中葉的一場轟轟烈烈的環(huán)境保護運動中，從人們對人與自然的關系反思中產生，逐漸提出一種新的區(qū)別于傳統(tǒng)倫理的道德理論、原則和規(guī)范。

國際生態(tài)倫理學會會長，來自美國的Jamieson先生曾經舉了一個很生動的例子來解釋生態(tài)倫理學所研究的問題。這是一個真實的事件:在某個小島上，盛產海參，居住在這里的貧困的居民，大量地捕攜，以供給富裕的日本居民食用。捕撈海參成了當?shù)厝宋ㄒ坏闹赂皇侄危^度地捕撈，嚴重破壞了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。Jamieson先生說，從表面看，是當?shù)鼐用衿茐牧怂麄冏约旱纳姝h(huán)境，而從生態(tài)倫理學角度看，是富裕的日本人的需求真正導致了并不斷助長這種破壞。他說，貧困的當?shù)鼐用窦词挂庾R到了嚴重的后果，也不可能單靠自己的力量另謀出路。生態(tài)倫理學就是要為解決這種人與人之間因環(huán)境而產生的矛盾提供理論的支撐。

Jamieson先生承認，生態(tài)倫理學是一個受哲學、文化支撐的學科，因文化背景不同，不同地區(qū)很可能產生不同的核心觀點，而環(huán)境問題是一個全球的問題。作為一個對全球化持樂觀態(tài)度的學者，他認為盡管存在著區(qū)域性的文化差異，環(huán)境問題還是必須也有可能以全球化的觀點來解決。他認為，存異求同，把所有關注環(huán)境問題的人統(tǒng)一起來的焦點是，大家有一個共同的目標一改善我們的環(huán)境。他說，不同的部族對森林有不同的信仰，有的部族認為森林中生長著精靈，有的部族認為森林是他們的祖先，有的部族認為森林是受魔鬼保護的，等等，其后果是一樣的，這些部族保護了他們的森林。

隨著科學技術的飛速發(fā)展，人類擁有了更加強大的力量，并對自然界施加更加巨大的影響，環(huán)境污染和生態(tài)破壞己經成為威脅人類生存的全球性問題。在這樣的條件下，人類角色的轉換就成為更加緊迫的課題。我們必須盡快從大自然的征服者、主宰者和統(tǒng)治者的角色轉換為自然界的“普通一員和公民”，自覺地承擔保護自然的責任，通過主動調整自己的價值觀，主動改變自己的行為方式來適應自然，以實現(xiàn)人與自然關系的和諧。人與自然的關系問題，是人類所面臨且必須解決的最基本的基礎性問題。今天，隨著人類所賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)遭到愈來愈嚴重的破壞和環(huán)境危機的日益加深，人們己愈來愈清楚地意識到，對環(huán)境污染和生態(tài)失衡問題的解決，不能僅僅依賴經濟和法律手段，還必須同時訴諸倫理信念。只有以倫理信念為基礎，環(huán)境保護運動才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉。這種倫理信念就是生態(tài)倫理學的基本理念。當代的生態(tài)倫理學家為人們保護環(huán)境的行為提供了四種不同的倫理理念，即開明的人類中心主義、動物解放/權利論、生物平等主義、生態(tài)整體主義。

人應該有一種偉大的情懷:對動物的關心，對生命的愛護和對大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對個人自我利益的過分關注，有助于把人們從對人際利益的永無休止的算計和糾紛中解救出來。只有當人們與某種永恒的東西“照面”、把生活的意義與某種比人類更宏大的過程聯(lián)系起來時，他們才能真正理解人類內部為爭奪權勢和財富而進行的爭斗是多么的瑣碎丨人與人之間過分精明的爾虞我詐和斤斤計較是多么的卑微!因此，我們認為，關于環(huán)境的人類中心論是必要的，但是不充分的。只有當我們不僅僅把環(huán)境保護理解為人的一種“聰明的自利”，而且還理解為一種需要用生命來承擔的道德義務，承認人之外的其他自然存在物的道德地位的時候，自然環(huán)境才能從價值的“根”上得到可靠的保護。

三、生態(tài)倫理學的走向與未來

從關注‘環(huán)境”到關注“生態(tài)”，意味著人類對于生存環(huán)境的認識實現(xiàn)了從微觀向宏觀的轉變。181生態(tài)倫理的建構，是可持續(xù)發(fā)展的必然，是未來人類社會發(fā)展的需要。“科技是第一生產力。近代以來，發(fā)明和應用科技，創(chuàng)造了人類前所未有的物質文明，特別是20世紀高科技的發(fā)展，大大提高了社會生產力，人類的物質文明己達到了空前的水平。然而，與此同時存在的負面效應則是:人類正面臨著極大的全球性危機，如人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境污染、資源匱乏、能源枯竭，以及部分地區(qū)的貧困、暴力、戰(zhàn)爭、核威脅、恐怖活動，等等。地球正在遭到嚴重破壞，人與人、人與自然的矛盾尖銳化，這一切嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展。面臨危機，人們在反思中認識到，工業(yè)化時代，由于“利”的驅動以及“人類中心主義”的影響，人類對自然界的粗暴掠奪，一部分人對另一部分人的殘酷剝削，人類使自己陷入了危機。

如何走出困境，在21世紀實現(xiàn)健康有序的發(fā)展?關鍵是人類必須轉變價值觀念，確立新的文明觀和新的道德倫理觀。20世紀末，全球掀起了一股“綠色浪潮”。“綠色浪潮”起源于“綠色消費”，主要針對與人們日常生活直接相關的消費品。1978年聯(lián)邦德國最早實行了綠色產品制度，由國家權威部門對產品實行審查評定，并貼上綠色標志。從綠色食品、綠色日用品到綠色服務、綠色設計、綠色制造??“綠色浪潮”正在改變人類的生活和生產方式。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議通過全球《21世紀議程》，要求各國制定和實施相應的政策。隨后，我國政府出臺《中國21世紀議程》，并制定了《中國環(huán)境標志產品認證委員會章程》和《環(huán)境標志產品認證管理辦法》等一系列文件。

發(fā)端于20世紀60年代而確立于80年代的一種新文明觀一可持續(xù)發(fā)展理論，其理論實質同生態(tài)倫理學一樣，也是以新的價值倫理觀去審視人類的行為，以協(xié)調人與人的關系，協(xié)調人與社會、人與自然的關系。1962年美國海洋生物學家蕾切爾■卡遜的《寂靜的春天》一書出版，再次揭開人們對人類與自然共同生存問題關注的序幕。191972年聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開了第一次人類環(huán)境保護會議，全球性的保護環(huán)境運動由此開始。繼而，1980年國際自然和自然資源保護聯(lián)盟起草的《世界自然保護大綱》明確使用了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，對該概念的明確界定則是在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展世界委員會的報告《我們共同的未來》中提出的：可持續(xù)的發(fā)展，它滿足當代的需求，而不損害后代滿足他們需求的能力。”

1991年國際自然與自然資源保護聯(lián)盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生生物基金會共同提出實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展應遵循的九大原則:各種生命社團都應受到尊重和愛護;提高人的生活質量;保護地球的生存能力和多樣性;減緩非可再生資源的衰竭;保持地球的負荷能力;改變人們的態(tài)度和習慣，建立人的行為規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展的標準;使各社團能參與其自身的環(huán)境保護;建立全球可持續(xù)發(fā)展的國際合作與秩序，建立一個全球聯(lián)盟。

可見，可持續(xù)發(fā)展理論不再是單純以經濟的増長為人類發(fā)展的目標，而是在追求經濟發(fā)展的同時，確保人類與自然的和諧、共存、共榮，追求一種不同于農業(yè)文明與工業(yè)文明的新的文明——生態(tài)文明。有學者指出，生態(tài)文明的主要標志體現(xiàn)在三大轉變:生產技術的大轉變、經濟觀念與行為的大轉變、自然觀的大轉變。其實，三大轉變的同時，必須有第四個大轉變，即道德觀的轉變。人類的新道德觀以及相應的生態(tài)倫理的建立，是可持續(xù)發(fā)展的內在要求和客觀必然。可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)倫理學幾乎同時提出，是人類在經歷了反生態(tài)性、不可持續(xù)性的工業(yè)文明的發(fā)展所帶來的極大危機一“人類究竟能否還在地球上生存和發(fā)展”的困境之后，在對工業(yè)文明進行重新審視、反思、檢討以至否定之后的一次思想飛躍。

可以預料，未來的人類必須實行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，而可持續(xù)發(fā)展則必然要求構建新的關系與秩序一生態(tài)倫理，也就是說，21世紀的生態(tài)倫理問題，必將是全人類關注的熱點。未來人類生態(tài)倫理的基本內涵，是建立真正平等的、公正的人與人、人與自然的關系，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，達到共榮共存。它建立在兩個道德原則基礎之上:一是人類平等原則;二是人與自然平等原則。

人類平等原則，具體包括“代內平等’與“代際平等”，前者體現(xiàn)的是全球共同利益，后者體現(xiàn)的是社會未來利益。“代內平等”原則是說，任何人、任何國家都享有平等的生存與發(fā)展的權利，任何人、任何國家都不能以“自我為中心”，不能以損害別人、別國的發(fā)展為代價來實現(xiàn)自身的發(fā)展，而必須在地區(qū)、國家和全球范圍內防止和消滅貧富兩極分化，實現(xiàn)同舟共濟。辯證法告訴我們，事物具有聯(lián)系性和整體性，同樣地，地球也具有整體性和聯(lián)系性。大量的事實證明，人類生產越來越社會化、國際化，貧困和污染也越來越社會化、國際化，損害他人必然危及人類整體。因而維護人類的共同利益，就必須確立代內平等的道德原則，即公平、平等地對待代內間的人際關系，注重維護弱者的發(fā)展。這樣，建立新的生態(tài)倫理秩序的一個重要方面便必然是建立“全球伙伴關系”，倡導人與人、國與國之間，患難與共，唇齒相依。

代際平等，是生態(tài)倫理所要求的人類平等原則的另一個內容。代際平等原則要求社會的發(fā)展不僅要滿足當代人的需要，而且要考慮下一代以及子孫后代的需要，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價。也就是說，生態(tài)倫理在人類內部關系上，不僅著眼于建立同代人的人際倫理關系，即人類橫向的倫理關系，而且還注意建立當代與后代間的代際倫理關系，即人類縱向的倫理關系。當前出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源浪費等對生態(tài)環(huán)境不負責任的毀棄，對自然資源的透支，“吃祖宗的飯，造子孫的孽”110，對后代欠債，違反了代際平等原則，危害他人而必將危害甚至毀滅自己的“類”的生存。

馬克思認為“人靠自然界生活“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系”，“人是自然界的一部分”1111。人與自然的平等，以及“人一自然”共同體的協(xié)同進化與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿，把倫理關系擴大到自然，賦予自然應有的道德地位。這就必然要超越“人類中心主義”和“人類沙文主義”，不再以人為唯一尺度，不再以人的利益為出發(fā)點和歸宿。人是有目的、有理想的存在物，人對自身利益的關心所產生的“人類中心”意識，是對人類價值的信仰和對人的偉大創(chuàng)造力的理解，但人類中心主義把人的利益看成是唯一的、絕對的，把自然看成人類獲取自身利益的工具，可以任意使用，由此導致“人類沙文主義”，對自然的肆無忌憚的索取和掠奪，導致全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，嚴重威脅人類的生存。環(huán)境污染就是“人類意識的污染”1121。鑒于此，生態(tài)倫理的建構，必然以人與自然平等的道德原則為基礎。

生態(tài)倫理自20世紀80年代在我國傳播以來，它所宣揚的價值觀念、道德理想和道德境界，以及嶄新的行為準則和道德規(guī)范，正在逐漸滲透到政治、經濟、科學技術和文化生活的各個領域。它己經不再是停留在書齋里的道德學說，而正在從理論走向實踐，逐漸滲透到人的實際行動中。

例如，政治生態(tài)倫理，要求公正平等地分配社會和生態(tài)資源;自然生態(tài)倫理，要求尊重生命和自然界;森林生態(tài)倫理、土地生態(tài)倫理和資源生態(tài)倫理，要求以可持續(xù)的方式開發(fā)、利用和保護森林、土地和其他自然資源;企業(yè)生態(tài)倫理，以新的倫理理念推動企業(yè)的經濟轉變，發(fā)展循環(huán)經濟;人口生態(tài)倫理，主張適度人口、尊敬老人、愛護兒童等;消費生態(tài)倫理，崇尚適度消費、綠色消費和公正消費;科學生態(tài)倫理，科學和科學家承擔對自然的責任;戰(zhàn)爭生態(tài)倫理，高揚“自然主義一人道主義一共產主義”統(tǒng)一的偉大旗峴，反對戰(zhàn)爭，保衛(wèi)和平，等等。在所有這些實踐應用領域它都表現(xiàn)出強大的生命力。生態(tài)倫理理論與實踐相結合，正在推動社會的生產方式、生活方式和思維方式的變革，成為改造我們的世界觀，推動實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實踐的積極力量。那么未來時代的生態(tài)倫理，呼吁的是建立新的道德原則、擴大道德對象范圍，在注重人與人平等的同時，注重人與自然的平等，實現(xiàn)人類社會與自然的和諧發(fā)展，共存共榮。

第三篇：黨旗黨徽的歷史演進

中國共產黨黨旗黨徽的歷史演進

——錘頭還是斧頭

中國共產黨的黨徽黨旗，是中國共產黨的象征和標志。紅色黨旗上的唯一圖案標識，是金黃色的黨徽。寫作本文前，筆者曾就這一課題作過專題或隨機問卷調研，其中有兩個最簡單的測試題：一是用語言簡要描述黨徽的組成部件；二是用簡筆畫出黨徽。結果，出乎所料，發(fā)人深思！尊敬的讀者，在您閱讀下文前，請您能順便先默寫下這兩個在十秒鐘之內就能完成的問答，然后再看本文結尾的正確答案。您看后可能感到意外或驚奇，同時，您肯定已經有了新的知識增長和思想收獲。

一、以俄為師，把“鐮刀斧頭”作為中國共產黨旗幟上的主要標識

1920年6月，陳獨秀等在上海決定成立共產黨組織。8月，取名“中國共產黨”，這是中國的第一個共產黨組織。正在留法勤工儉學的蔡和森，在對西歐各國共產黨特別是俄國共產黨考察的基礎上，于８月13日、９月16日寫給毛澤東的兩封信中提出：“明目張膽正式成立一個中國共產黨”，“先要組織黨——共產黨，因為它是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部”，并提出了具體的建黨步驟。9月1日，陳獨秀在《新青年》雜志發(fā)表《對于時局之我見》，稱“吾黨”為“社會黨”，后又改稱為“共產黨”。在此前后，陳獨秀在上海，李大釗、張申府在北京通過信函討論了黨的名稱問題，決定采用“共產黨”作為中國無產階級政黨的名稱。有了名稱后，組織也相繼建立，但中國共產黨在創(chuàng)建初期還顧不上黨徽黨旗的設計制作。在第一次國內革命戰(zhàn)爭時期、土地革命戰(zhàn)爭時期和抗日戰(zhàn)爭前期這長達20多年的時間里，中國共產黨尚未制作統(tǒng)一的黨徽和黨旗。

歷史表明，中國共產黨的旗徽標識不是在成立時就有的，是隨著革命斗爭的發(fā)展和需要，逐步形成和確定的。1921年7月，中國共產黨宣告成立，由于有俄國共產黨人幫助建黨并參會，黨的會議上多用俄共（布）的蘇維埃旗幟或馬克思、列寧畫像。中國共產黨的發(fā)起者們，還來不及將一個嶄新的革命黨應具有的一切考慮周全，一切只能是順從簡便易行的原則。黨組織開會，有時需要懸掛黨旗，可自己的黨旗又應該是個什么樣子呢？在當時順理成章的是，中國共產黨作為共產國際的一個支部，黨旗自然要與世界無產階級政黨的旗幟一致起來，當時的“老大哥”也就是唯一建立政權的俄國（蘇聯(lián)）共產黨，他們的旗幟理所當然地成了中共黨旗的范本，這也就是在紅旗左上角加黃色鐮刀錘子圖案的蘇維埃旗幟（圖01）。因此，從中國共產黨早期所打出的旗幟式樣看，其雛形顯然來源于列寧所創(chuàng)建的蘇聯(lián)的旗幟。這種旗幟的含義，普遍的解釋是：錘子象征工人階級，鐮刀象征農民階級，兩者組合，是工農聯(lián)盟的標志，也是共產黨的標志。五角星既象征工、農每一只手的五指（勞動力），亦代表“全世界無產者聯(lián)合起來”的口號。紅色是革命的顏色，黃色則是革命光芒的顏色。

圖01

中國共產黨的各地黨組織成立之后，黨旗由各級黨組織模仿俄共（布）旗幟的式樣自己制作，所以，具體規(guī)格式樣也就不盡相同。即使如此克隆過來的紅色旗幟，在當時的公開場合并沒有正式舉出。由于強調國共合作，出于形勢的要求，中國共產黨在第一次國共合作時期，一直打著國民黨的“青天白日旗”。

1927年8月1日，中國共產黨領導發(fā)動了南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍。這次起義是在“主義不變、旗幟不變、綱領不變、組織不變”的思想指導下進行的，由于起義的準備比較倉促，沒有打出中國共產黨自己的一面旗幟來。在著名的“八七會議”上，關于要不要繼續(xù)舉國民黨的旗幟，共產黨人進行了激烈的爭論。毛澤東在會上提出拋棄國民黨旗幟的論題，但支持者甚少。會議最后雖然確定了發(fā)動土地革命和武裝反抗國民黨反動派的方針，但大多數(shù)人依然主張用國民黨的旗幟。出于對革命形勢的清醒認識，毛澤東一直堅持自己的主張，并在多次會議上反復提出有關旗幟的問題，他在給黨中央的信中寫道：“國民黨的旗幟已成軍閥的旗幟，只有共產黨的旗幟才是人民的旗幟。”強調指出：“在工農兵蘇維埃時候，我們不應再打國民黨的旗幟了，我們應高高打出共產黨的旗幟立刻堅決地樹立紅旗。”

中國共產黨真正亮出自己的第一面旗幟，出現(xiàn)在1927年9月毛澤東本人組織領導的湘贛邊界秋收起義中。當時，參加秋收起義的武裝統(tǒng)一編為工農革命軍第一軍第一師，毛澤東堅持應該打出一面工農革命軍的旗幟來，他向工農革命軍中的參謀何長工部署了此項工作。何長工后來回憶說：“第一師成立后，我和楊立三同志負責籌辦部隊的印章、旗幟。這樣，我們第一次打起了工農革命軍的紅旗。”（何長工：《難忘的歲月》第36頁，北京，人民出版社，1982）這面新設計的旗幟用一大塊鮮紅的布制作，旗幟兩面的中央各縫著一個黃色的五角星，在五角星的中心位置，畫著象征工農的鐮刀和斧頭。在白色旗桿套上，寫著“工農革命軍第一軍第一師”（圖04）。由此我們看到，在中國革命史上，是先有工農革命軍的軍旗，后有中國共產黨的黨旗。

圖04

1927年秋的中國，是一個風起云涌的大變革時代。這時，國民黨右派反革命的真面目已經徹底暴露，迫使中國共產黨必須豎起自己的大旗。9月，中共中央召開臨時政治局會議，明確宣布放棄國民黨的旗幟，正式提出了建立蘇維埃的口號。10月15日，中共南方局、廣東省委聯(lián)席會議通過《中共廣東省委第十四號通告：最近工作綱領》，明確指出：“廢除國民革命軍的名義，改稱工農革命軍；廢除青天白日旗，改用紅旗，以斧、鐮為標志。”（中央檔案館編：《中共中央文件選集（1927）》，第三冊，第431頁，北京，中共中央黨校出版社，1989）這是中共黨的領導機關第一次作出的關于黨旗上有“斧頭鐮刀”標志的正式決定。中共黨旗圖案“用紅旗，以斧、鐮為標志”的范式，基本框定了黨旗黨徽的輪廓和構成要素（圖06）。由此亦見“斧頭鐮刀”的式樣，并非由中國共產黨人獨自發(fā)明，而是移植于俄共（布）或者說以俄共（布）為核心的共產國際。

圖06

二、黨旗黨徽上代表工人階級的是錘頭還是斧頭？

中國共產黨在初創(chuàng)時期，從半殖民地半封建社會的實際國情出發(fā)，在黨旗黨徽圖案設計上曾特意以“斧頭”圖案代表中國手工業(yè)者，以“鐮刀”圖案代表農民。從1921年7月到1942年4月長達21年的時間里，中共中央及各級組織有過多次明確黨徽圖案為“鐮刀斧頭”的規(guī)定和決議。但在此期間，又由于受蘇聯(lián)國旗的影響，中共黨旗黨徽上的圖案既出現(xiàn)過“鐮刀斧頭”，也出現(xiàn)過“鐮刀錘頭”。在戰(zhàn)爭年代相當長的一段時間里，黨旗黨徽圖案一直處在變動的、不規(guī)范的狀態(tài)中。

“軍叫工農革命，旗號鐮刀斧頭。修銅一帶不停留，便向平瀏直進。地主重重壓迫，農民個個同仇。秋收時節(jié)暮云沉，霹靂一聲暴動。”這是毛澤東1927年在《西江月·秋收起義》詞作中描述的情景。這首詞，毛澤東在后來作過修改，但對“鐮刀斧頭”的提法并未作修改，這說明毛澤東對“鐮刀斧頭”的記憶猶深，也說明當時旗幟上普遍以“鐮刀斧頭”為主要圖案標識的歷史事實（圖08、09）。

圖08

圖09

1930年4月，中共中央軍委發(fā)出《關于紅軍各級軍旗的規(guī)定令》：“各級軍旗一律用五角星紅旗，星內排列鐮刀斧頭之國際徽，旗用大紅色旗，中央為五角星，五角星為白色，中為鐮刀斧頭交叉排列，鐮刀斧頭用黑色，旗之右邊鑲白布長條書寫番號。”這一規(guī)定，使當時分散作戰(zhàn)的紅軍部隊所用的旗幟式樣進一步正規(guī)化、規(guī)范化。這種“三○式”軍旗，是紅軍在土地革命戰(zhàn)爭時期使用范圍最廣的式樣（圖10）。由于戰(zhàn)爭在當時是全黨的主要任務，軍旗的廣泛使用，也深刻影響了黨旗黨徽式樣的演進（圖11、12）。

圖10

圖11

圖12

有眾多歷史文獻表明，在土地革命戰(zhàn)爭時期，“鐮刀斧頭”可說是黨徽的代名詞，“鐮刀斧頭”的說法被普遍認可。著名的楹聯(lián)“斧頭劈開新世界，鐮刀割斷舊乾坤”，最早出現(xiàn)在1933年9月的川陜革命根據(jù)地。紅三十軍解放四川達縣后，軍政治部設在一家地主宅院內。紅軍便在宅院門樓兩旁的石柱上鏨刻了這副氣勢恢宏、形象生動的名聯(lián)（圖13），把黨徽中的主要元素“鐮刀斧頭”巧妙地鑲嵌了進去，宣傳了中國共產黨的革命宗旨，描繪了紅軍的英雄氣概。后來，紅軍宣傳工作者在長征沿途曾多次書寫這副楹聯(lián)及其他類似楹聯(lián)（圖14）。在四川興文縣，也有紅軍寫的“斧頭劈開新世界，鐮刀割斷舊乾坤”的楹聯(lián)，橫批是“變！變！變！”這幅楹聯(lián)，對廣為宣傳“鐮刀斧頭”的形象記憶，有著深刻的歷史影響。從紅四方面軍留存的歷史文獻看，黨徽圖案也多為斧頭鐮刀（圖15）。

圖13

圖14

圖15

上世紀三十年代初，隨著革命形勢的大發(fā)展，中央蘇區(qū)相繼取得了第一至第四次反“圍剿”的勝利。1932年夏，中央蘇區(qū)在根據(jù)地范圍內開始了多次突擊發(fā)展黨員運動。由于黨組織建設的迫切需要，從入黨宣誓儀式上的黨旗，到黨員大會的會場布置，黨的組織工作者開始關注黨旗黨徽的式樣。這一時期，中央蘇區(qū)主要傳媒《紅色中華》報的插圖中，刊登有不同式樣的“鐮刀斧頭”、“鐮刀錘頭”圖案。這些在當時被譽為“國際徽”、“國際旗”的圖案，成為各革命根據(jù)地軍民的圖騰隨處可見，也隨時即興發(fā)揮的有些任意（圖16、17）。在如此無法規(guī)范的情況下，有人提出黨旗黨徽中的“斧頭”不能足以代表工人階級，應當改換為“錘頭”，與蘇聯(lián)的旗幟相一致。1933年4月，中共中央研究決定，把黨旗黨徽中的“斧頭”圖案調整成為“錘子”圖案。中華蘇維埃共和國中央革命軍事委員會頒布《蘇維埃群眾團體及紅軍旗幟印信式樣》，其中對軍旗的式樣做了詳細的更改說明，并下發(fā)了軍旗圖式，規(guī)定旗的右上方為一五角星，旗中間為交叉的“鐮刀錘子”，旗的三邊有旗須，旗桿處有二寸三分的白布書寫部隊番號。同時規(guī)定五角星和“鐮刀錘子”一律用金黃色。這種軍旗一般稱為“三三式”軍旗（圖19、20）。此后，中國工農紅軍軍旗和中華蘇維埃共和國臨時中央政府和各級政府的旗幟，都相應地做了改變。

圖16

圖17

圖19

圖20

由于當時戰(zhàn)爭頻繁，不久，中央根據(jù)地第五次反“圍剿”遭到慘敗，中央紅軍被迫開始戰(zhàn)略大轉移，黨旗黨徽中“斧頭”變“錘子”的決定并未在全黨全軍得到貫徹執(zhí)行。以至于在長征路上、在陜北等各根據(jù)地，“斧頭”與“錘子”仍然混用；以至于在后來的中共中央文件中仍然出現(xiàn)“鐮刀斧頭”的提法。從歷史圖片看，在這一時期使用的軍旗式樣也多為“三○式”而少“三三式”，原因可能是“三三式”旗須的繁贅，不如“三○式”簡捷明快。斯諾名著《西行漫記》中，收錄有“三○式”軍旗的照片。紅四方面軍、陜北紅軍等曾較長期使用“三○式”軍旗。在1935年長征前后時期，從所舉的旗幟式樣可區(qū)別出紅軍部隊建制的歸屬。

綜合分析各種文獻及圖片，從總體上看這一歷史時期的黨旗黨徽，是“鐮刀斧頭”或是“鐮刀錘頭”？有著三個明鮮的特點：（1）從形成文字的文獻字面上看，在黨的有關決議中，說明黨旗黨徽圖案是“鐮刀斧頭”的占絕大多數(shù)，而在實際制作中又多以“鐮刀錘頭”圖案為多；（2）從地域上看，中央根據(jù)地在許多會議等正式場合多使用“鐮刀錘頭”圖案，閩西、湘鄂西、鄂豫皖、川陜、陜北等革命根據(jù)地的黨旗黨徽圖案則多設計為“鐮刀斧頭”；（3）從美工角度看，抽象時多用“鐮刀錘頭”，具象時多用“鐮刀斧頭”。

上世紀三十年代前后，中共中央曾多次提出關于確定黨旗黨徽式樣的議題，希望能有明確的、統(tǒng)一的規(guī)范。1942年4月28日，中共中央政治局在延安對黨旗式樣作出決定：“中共黨旗式樣，寬闊為三與二之比，左角上有斧頭鐮刀，無五角星，委托中央辦公廳制一批標準黨旗，分發(fā)各主要機關。”至此，中國共產黨第一批制式黨旗隨即誕生。當時制作的標準黨旗規(guī)定為紅色，橫120厘米，豎80厘米，左上角中間（全旗四分之一處）為黃色“斧頭鐮刀”交叉組成的黨徽圖案，其直徑為30厘米。旗桿套為白色，寬6.5厘米。旗桿套不包括在整面旗的尺度之內。黃色的“斧頭鐮刀”代表工人和農民的勞動工具，象征著中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，代表著工人階級和廣大人民群眾的根本利益。紅色象征革命，黃色象征光明。決定中特別指出，保留象征工農聯(lián)盟的“斧頭鐮刀”，去掉原來旗幟上的五角星，是為了與蘇聯(lián)的旗幟相區(qū)別。由此也說明，當時中共中央對黨旗式樣的考慮十分慎重。這是中國共產黨第一次正式確定黨旗的式樣。

1945年4月23日，中國共產黨第七次全國代表大會在延安召開。大會主席臺幕布正中，懸掛著毛澤東和朱德的畫像。在畫像下方的圖案中，中間綴有中國共產黨黨徽：鐵錘鐮刀，稻穗和麥穗圍繞著它。畫像兩邊，分別斜插著六面紅色的綴有鐵錘鐮刀的中國共產黨黨旗（圖25）。當7000多名代表步進會場時，莊嚴肅穆的場面令與會代表們?yōu)橹駣^。這是中國共產黨自建黨以來，歷次全國代表大會主席臺上第一次豎立正式的黨旗，從而結束了黨從“一大”至“六大”無正式黨旗的歷史。

圖25

值得注意的是，盡管三年前有中共中央政治局關于中國共產黨黨旗式樣所作出的“斧頭鐮刀”的決定，但在黨的“七大”會場上及在此前后各抗日根據(jù)地所出現(xiàn)的中共黨旗黨徽圖案，基本上都統(tǒng)一于“錘頭鐮刀”，已經鮮見“斧頭鐮刀”圖案。紅色旗面、黃色鐵錘和鐮刀組成的圖案，構成了黨旗的基本框架，這種基本式樣一直沿用至今。

圖26

實際上，究竟是用“斧頭”還是用“鐵錘”，這不只是圖案形式上不同，而是涉及到對共產黨的階級基礎和性質的理解，更涉及到對“共產黨是先進生產力的代表”這個命題的理解。斧子和錘子，在相當程度上與不同的生產形態(tài)相聯(lián)系，各自代表著不同的社會生產力水平。斧子，主要用于手工業(yè)者，如木工、伐木工、消防員等，與大工業(yè)的聯(lián)系不多；錘子，主要用于大工業(yè)中的工人，如鉗工、鍛工、扳金工等產業(yè)工人，他們所使用的工具都離不開錘子。所以，斧子是手工業(yè)的象征物，而錘子是大工業(yè)的象征物，錘子更多地代表著當時的先進生產力。共產黨是工人階級的先鋒隊，而工人階級是與大工業(yè)相聯(lián)系的。鐵錘代表工人，鐮刀代表農民。用鐵錘和鐮刀作為中國共產黨的黨徽，標志著中國共產黨是以工人階級為領導的，以工農聯(lián)盟為基礎的無產階級政黨。因此，共產黨的黨徽應當采用“錘頭鐮刀”做標志才最為妥當。“錘頭鐮刀”的寓意，更符合共產黨的工人階級先鋒隊性質。隨著時間的推移，黨旗黨徽上的“斧頭鐮刀”改定為“鐵錘鐮刀”，更加準確地代表了工農聯(lián)盟的本義。

三、黨旗黨徽進一步規(guī)范化、標準化

中國共產黨黨旗黨徽是黨的象征和形象標志，黨旗黨徽的規(guī)范化、標準化是黨的制度建設中十分重要的問題。黨的“七大”之后，中共中央及有關部門曾幾次討論研究黨旗的規(guī)范化問題，考慮重新設計黨旗式樣，但由于種種原因，未能落實。從抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期以及新中國成立后一段時間的圖片文獻看，盡管從“七大”之后就有了黨旗的正規(guī)式樣，但各地黨組織使用的黨旗黨徽圖案還存在著差異，還需要進一步規(guī)范化和標準化。1949年9月，在全國解放戰(zhàn)爭接近取得全面勝利的時候，軍委總政治部發(fā)布了《關于入黨儀式所用黨旗尺寸的規(guī)定》，其中對黨旗的制作確定了暫時規(guī)范：“暫規(guī)定寬80厘米，橫120厘米之紅旗，左上角的中間為黃色鐮刀、錘頭，其直徑為30厘米。黨旗旗桿左套為白色，寬為6.5厘米，亦即旗面橫長1/18強。旗桿式樣與矛頭與軍旗制法相同。”10月11日，中共中央宣傳部函復軍委總政治部：“同意在黨旗未統(tǒng)一規(guī)定前按暫行規(guī)定之式樣試用。”

1951年6月17日，中共中央對華東局關于黨旗式樣的請示予以批復：“在黨中央未正式規(guī)定出黨旗的統(tǒng)一式樣以前，在黨的30周年紀念時，各地可按舊例，一律采用紅旗加鐮刀錘頭，不必在旗上加中國共產黨等字。”此后相當長一段時間，由于連續(xù)的“階級斗爭”等政治運動接連不斷，特別是“文革”十年的“踢開黨委鬧革命”，紅旗的海洋成為“革命運動”的獨特景觀，以至于“全國山河一片紅”，但那是紅衛(wèi)兵、造反派的大旗，而少見黨徽閃耀的黨旗。盡管這一時期黨的領導人在逝世后的遺體上覆蓋的是“鐮刀錘頭”的黨旗，典型的如至今保存在天安門廣場上紀念堂內毛澤東遺體上的黨旗（圖27），但這些黨旗卻都不是經中共中央正式規(guī)定的黨旗式樣。人們不會想到，建黨30周年時所說“黨中央未正式規(guī)定出黨旗的統(tǒng)一式樣”的時間會拖得這么長，直到改革開放后又是十多年之后，這個問題才被提上中央的議事日程。

圖27 為切實維護黨旗黨徽的尊嚴，使黨旗黨徽的制作、銷售和使用規(guī)范化，加強管理，1995年4月，中共中央責成中央組織部會同有關部門對黨旗黨徽的制作和使用的規(guī)范化問題提出意見，并起草《中國共產黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）。1996年9月21日，經中央批準，中央辦公廳印發(fā)了這個《規(guī)定》（中辦發(fā)［1996］25號），進一步規(guī)范了黨旗黨徽的式樣和使用。《規(guī)定》共12條，它對黨旗黨徽的性質、式樣、規(guī)格、制作和使用等都作出了明確而具體的規(guī)定。至此，黨旗黨徽有了統(tǒng)一規(guī)范的標準式樣。

《規(guī)定》指出，“黨旗黨徽是中國共產黨的象征和標志”，“中國共產黨黨旗為旗面綴有金黃色黨徽圖案的紅旗”，“黨徽為鐮刀和錘頭組成的圖案”。參照中華人民共和國國旗，根據(jù)實際需要，中國共產黨黨旗可按比例放大或縮小，《規(guī)定》中關于黨徽“鐮刀”的式樣，有一個顯著的變化是矩形“刀把”變成了圓形，這是黨徽“鐮刀把”的重大改變。至此，黨徽上的“鐮刀把”經歷了四種式樣：（1）“刀把”上部有凸出圓棱的長圓柱體寫實長“鐮刀把”。蘇聯(lián)國旗中的“鐮刀把”具象寫實，有一個顯著特點是“刀把”靠上部有一圈凸出圓棱（圖28）。中國共產黨初建時，地方黨組織在自行制作黨旗黨徽或一些報刊插圖中的黨旗黨徽，曾模仿蘇聯(lián)國旗“鐮刀把”圖案，有這一圈凸出圓棱，在圖畫中常以一短橫線示意（圖29）。

圖28

圖29（2）光桿的長圓柱體寫實長“鐮刀把”。仍是模仿蘇聯(lián)國旗“鐮刀把”圖案，但“刀把”靠上部有的那一圈凸出圓棱被省略，“刀把”較長是這種樣式“鐮刀”圖案的顯著特點（圖30、31）。

圖30

圖31

（3）由寫實的長圓柱形到抽象的矩形“鐮刀把”。約始于上世紀30年代之后，由長“刀把”演變而來，形成標志是“刀把”尾端由圓變方（圖32、33、34、35、36、37）。

圖32

圖33

圖34

圖35

圖36

圖37（4）由抽象矩形到更加抽象、藝術化的“鐮刀把”。始于1996年9月，中共中央辦公廳印發(fā)的《中國共產黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》特別注明，“將一正方形分為32等分”畫黨徽，以左下角的五個方格畫一小圓，在小圓右上部與“鐮刀刀背”兩個點相切，“構成鐮刀把”（圖38、39、40）。

圖38

圖39

圖40

1996年11月19日、12月12日，中共中央組織部分別發(fā)出《關于中國共產黨黨旗黨徽定點生產有關問題的通知》和《關于中國共產黨黨旗黨徽供應銷售有關問題的通知》。1997年7月9日，中央組織部、國家工商行政管理局聯(lián)合發(fā)文《關于加強中國共產黨黨旗黨徽定點生產、內部銷售和使用管理的通知》，規(guī)定“非定點企業(yè)一律不得生產黨旗黨徽及相關產品，違者，由工商行政管理機關按超越經營范圍依法處理。”“禁止在市場上銷售黨旗黨徽”。

2002年11月14日，中國共產黨第十六次全國代表大會通過新的《中國共產黨章程》，增寫了“黨徽黨旗”一章，作為第十一章。具體分為三條：第五十一條規(guī)定，“中國共產黨黨徽為鐮刀和錘頭組成的圖案。”第五十二條規(guī)定，“中國共產黨黨旗為旗面綴有金黃色黨徽圖案的紅旗。”第五十三條規(guī)定，“中國共產黨的黨徽黨旗是中國共產黨的象征和標志。黨的各級組織和每一個黨員都要維護黨徽黨旗的尊嚴。要按照規(guī)定制作和使用黨徽黨旗。”（《中國共產黨第十六次全國代表大會文件匯編》，第90頁，北京，人民出版社，2002）。增寫“黨徽黨旗”一章，是自建黨80多年以來歷次全國代表大會通過的《中國共產黨綱領》、《中國共產黨黨章》、《中國共產黨章程》的第一次。對于維護黨徽黨旗的嚴肅性，發(fā)揮黨徽黨旗的感召力，增強黨員的光榮感、使命感，增強黨的凝聚力和影響力，都有著重要的作用。2007年10月21日黨的“十七大”通過新的《中國共產黨章程》（圖41），“黨徽黨旗”仍是第十一章，內容同于“十六大”。

圖41 綜上所述，黨徽黨旗的重大歷史演變主要有：（1）黨徽中代表工人階級圖案的變化，經歷了從“斧頭”到“錘頭”的重大改變。（2）“鐮刀把”有四種不同形狀：一是具象寫實的兩端稍細、中間粗的紡錘形長圓柱體，并在“刀把”靠上部有一圈凸出圓棱；二是光桿的紡錘形長圓柱體，去掉了“刀把”靠上部有一圈凸出圓棱；三是演變?yōu)槌橄笫疽獾木匦危凰氖窃偎囆g化為更加抽象的球形。（3）黨徽黨旗的象征含義：前期，中國共產黨黨旗的紅色代表革命，黃色象征光明；而斧頭（錘頭）、鐮刀為工農的勞動工具，象征中國共產黨代表廣大人民群眾的利益。自1996年起，中國共產黨黨旗黨徽的含義有了相關的解釋：紅色象征革命，金黃色的錘頭、鐮刀代表工人和農民的勞動工具，象征著“中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益”（2002年版《中國共產黨章程》）。

此外，歷次全國代表大會主席臺從懸掛領袖像到黨徽也有著耐人尋味的演變過程。從中國共產黨第一至第六次全國代表大會，現(xiàn)存資料圖片未見主席臺有專門的黨旗黨徽及領袖像布置。1945年的“七大”主席臺，開幕式時的主席臺后部幕布上方中央懸掛著毛澤東和朱德的并肩頭部黑白素描畫像，畫像下方圖案中有黨徽，畫像兩邊分別斜插著六面黨旗（圖42）；大會后期及閉幕時，主席臺后部幕布中央懸掛的是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的并肩頭部黑白素描畫像（圖43）。

圖42

圖43 1956年“八大”主席臺后部沒有任何宣傳裝飾，并排一列放的是十棵綠色的棕櫚觀賞樹（圖44）。1969年“九大”、1973年“十大”主席臺后部，幕布上方中央懸掛的是毛澤東的彩色頭部畫像，畫像兩邊分別斜插著十面紅旗（圖45、46）。1977年“十一大”主席臺后部，幕布上方中央并排懸掛的是毛澤東和華國鋒的彩色頭部畫像，畫像兩邊分別斜插著十面紅旗（圖47）。

圖44

圖45

圖46 圖47

1982年“十二大”主席臺后部，幕布上方中央懸掛的是“鐮刀把”為方形的黨徽，黨徽兩邊分別斜插著十面紅旗（圖48）。這是全國代表大會首次在會場主席臺上懸掛黨徽。此后的“十三大”、“十四大”主席臺后方布置同“十二大”（圖49、50）。1997年“十五大”主席臺后部幕布雙中央懸掛的“鐮刀把”改為為圓形的“九六式”新黨徽，黨徽兩邊分別斜插著十面紅旗（圖51）。此后的“十六大”、“十七大”主席臺后部布置同“十五大”（圖52、53）。

圖48

圖49

圖50

圖51

圖52

圖53

通過回望黨旗黨徽圖案的演變歷史，再看黨章中關于黨徽圖案是“鐮刀錘頭”的解說定義，本文認為“錘頭”二字的說法仍不夠嚴謹和準確。從工藝學上講，錘子由錘頭和錘把兩部分組成，錘頭只是錘子的一部分，但黨徽上的圖案是整個錘子，并非僅是錘頭。1996年《中國共產黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》中“錘頭的畫法”，即有特別注明“錘頭”與“錘把”的各自畫法。作為生產工具，錘子在現(xiàn)代生產生活中因“錘頭”的材質不同，又分為“鐵錘”、“木錘”、“橡膠錘”等。所以，把黨徽圖案解說為“鐮刀錘子”也不夠準確，正確的解說應該是“鐮刀鐵錘”，建議今后修改黨章時應將黨徽圖案的解說定義改為“鐮刀鐵錘”。

最后，話題回到本文開篇所說的那兩個最簡單的測試題，參與本課題測試的有兩百多人，95%是中共黨員，其中黨務、黨史工作者和書籍、報刊編輯者占半數(shù)以上。（1）絕大多數(shù)人順口而答的是：黨徽圖案是“鐮刀斧頭”。然而，據(jù)最新黨章，正確答案應為“鐮刀錘頭”（參見1996年、2007年黨的“十六大”、“十七大”修改通過的《中國共產黨章程》）。（2）絕大多數(shù)人簡筆畫出的黨徽，誤在“鐮刀把”的長柄或短柄，那是1996年之前的黨徽，甚至更早，正確應為圓形（圖54、55）。這種錯誤，在目前的影視、報刊等傳媒中也屢見不鮮。此現(xiàn)象當給我們提醒和警示。中國共產黨的黨旗黨徽制度，是黨的制度建設的重要組成部分，每個共產黨員都應該鄭重對待，能夠準確理解、解說黨旗黨徽的圖案和含義。毛澤東有句名言：“世界上怕就怕‘認真’二字，共產黨就最講‘認真’。”在建黨90周年之際，用心認真仰望黨旗黨徽，真正地牢記曾經面對黨旗黨徽宣誓時的誓言，具有特別重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

第四篇：公司治理的歷史演進

公司治理模式的發(fā)展演進是一個動態(tài)漸進的過程，分析公司治理演進必須通過研究其制度變遷的路徑，分析影響公司治理演進的各種因素、推動其演進的動力與反對其變革的阻力，識別推動制度變遷的主體，才能明確公司治理進一步的演變方向。

公司治理的歷史演進

（一）公司治理模式的不同演進階段劃分

公司治理模式分別經歷了古典的私人股東主導的公司治理模式、職業(yè)經理主導的公司治理模式階段、投資者主導的公司治理模式和創(chuàng)業(yè)型經濟中的風險資本治理模式。

公司制度的最早形態(tài)可以追溯到11世紀歐洲經營海上運輸業(yè)的康孟達契約組織，康孟達是勞資合伙經營的一種商事契約，它是最早的一種商業(yè)合伙形式。康孟達對后來的公司制企業(yè)的影響在于這種契約形式首創(chuàng)了有限責任制的合伙形式，而這正是現(xiàn)代公司制度的重要內容。古典的私人股東主導的公司治理模式是股份公司產生以后最早出現(xiàn)的公司治理模式，是自由競爭資本主義階段的主流模式。此后隨著技術的發(fā)展和企業(yè)規(guī)模的擴大，出現(xiàn)了職業(yè)經理階層，職業(yè)經理層的形成使企業(yè)成為現(xiàn)代化的科層制企業(yè)（石明虹，張喜民，2003）。到20世紀30年代后期，已有若干美國大企業(yè)開始實行科學管理，如杜邦公司、通用汽車公司（德魯克，1989）。到60年代中期，美國大公司內部控制權由股東向經理人員轉移的運動基本完成，經理革命基本結束（石明虹，張喜民，2003）。

自二戰(zhàn)結束以來，在西方發(fā)達資本主義國家，以退休基金、商業(yè)銀行信托機構、保險公司、投資銀行、共同基金等為主體的機構投資者逐漸崛起，成為股票市場的主要交易者，公司治理由經理主導型向法人股東主導型模式轉變（張清，嚴清華，2005）。20世紀70年代后，美國正在出現(xiàn)一個從傳統(tǒng)管理型經濟轉為創(chuàng)業(yè)型經濟的深刻變革，創(chuàng)業(yè)經濟的發(fā)展需要創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)管理（德魯克，1989）。創(chuàng)業(yè)經濟的發(fā)展催生了風險資本，并在創(chuàng)業(yè)企業(yè)的公司治理中扮演主要角色，美國的納斯達克股票市場的成立代表著創(chuàng)業(yè)經濟中公司治理模式的這一根本性變化。

（二）公司治理的歷史演進影響因素分析

經濟的發(fā)展經歷了從古典型經濟、管理型經濟到創(chuàng)業(yè)型經濟的不同階段，而推動著變化的主要力量就是不斷進行技術創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和組織創(chuàng)新，公司治理模式隨之而相應變化。創(chuàng)新為公司治理的演化創(chuàng)造了技術條件，產業(yè)革命的機器化生產催生了現(xiàn)代的公司組織，科學管理引起的管理創(chuàng)新產生了經理革命，使公司控制權轉移到職業(yè)經理手中。創(chuàng)新是影響公司治理演進的主要因素，一系列技術、組織和制度創(chuàng)新推動形成公司治理的制度基礎，公司治理模式要致力于建立適合于創(chuàng)新的組織和制度、協(xié)調體制、信息處理模式，創(chuàng)新與公司治理模式有互適性，比如日本企業(yè)就強調管理人員和車間工作人員在創(chuàng)新中的現(xiàn)場合作，創(chuàng)新也主要以生產技術創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新為主，因此其治理模式為利益相關者共同治理。而美國則強調高級管理人員和企業(yè)的專業(yè)化技術人才對創(chuàng)新的貢獻，忽視對工人的技術投資，創(chuàng)新以產品創(chuàng)新為主，管理層與普通工人距離較遠，由此產生對高層管理人員和核心技術人員的高額股票期權激勵，而忽視工人的福利和獎勵（拉讓尼克，2005）。

當前公司治理的新趨勢

（一）當前美國公司治理中的新變化

美國放松了對金融機構從事證券業(yè)務的限制，銀行、養(yǎng)老基金等機構投資者積極參與公司治理（萬俊毅，2004）。由此公司治理開始關注利益相關者的利益。作為外部治理機制的接管對經理人的威脅減少，公司日益重視內部治理的作用。機構投資者發(fā)展壯大，持股比例有所增加，并開始在公司治理中發(fā)揮主要作用（賈生華，2003）。

（二）日德公司治理中的新變化

日本和德國的法人交叉持股率下降，銀行與企業(yè)的聯(lián)系出現(xiàn)松散的變化。同時，鼓勵機構投資者在公司治理中發(fā)揮作用。

（三）各國公司治理模式演變的共同特征

隨著政府對保險基金、養(yǎng)老金、金融機構進入股市的限制的降低，機構投資者擁有的企業(yè)股份增多，在公司治理中的作用增加。對上市公司信息披露要求提高，要求公司提供準確真實的會計信息。強調股東利益保護原則。經濟全球化導致的外國投資者對本國公司治理的影響越來越大。

公司治理的發(fā)展趨勢

（一）多樣化理論與趨同論

關于公司治理的進一步演進方向的主要爭執(zhí)有多樣化理論和趨同論兩種觀點。

1.堅持趨同論的學者認為推動公司治理模式的趨同化的主要因素包括以下方面：經濟全球化的影響、經濟一體化對公司治理的影響和OECD、國際貨幣基金組織、世界銀行和歐盟等國際組織的推動作用，并且制度競爭會導致低效率的治理模式被高效率的治理模式替代。但是，關于公司治理將會趨同于哪一種具體模式卻仍有不同觀點：

趨同于市場控制的英美模式。這種觀點認為英美模式比其他模式更有效率，更加強調對股東利益的保護和準確的信息披露制度，股權比較分散，具有發(fā)達的資本市場和完善的監(jiān)督機制，可以降低委托代理成本，提高公司治理效率。

趨同于組織控制的日德模式。弗里曼、布萊爾等人認為公司制模式中更應該強調利益相關者的利益，企業(yè)的利益相關者也承擔著企業(yè)經營的風險，公司的目標應該滿足不同利益相關者的要求，強調企業(yè)的共同治理，而日德模式更加強調對利益相關者的保護和權益。還有人認為，英美模式的治理對經理人偏重于短期利益，不注重企業(yè)的長期發(fā)展，而組織控制模式下經理人控制了創(chuàng)新所需的組織資源和財務資源，有利于企業(yè)的長期發(fā)展（拉讓尼克，2005）。

趨同于混合模式。公司治理模式的融合論認為英美模式和日德模式各有其優(yōu)缺點，未來的公司治理模式將會是一種這兩種制模式的相互融合而產生的混合治理模式，這種模式能夠保留英美模式和日德模式的優(yōu)點。

趨同于未知模式。這種觀點認為，公司治理模式在未來必將走向趨同，但究竟趨同于何種模式，卻仍然是未知的、不確定的。

2.反對趨同論的學者們則提出以下理由：

制度變遷的路徑依賴性。制度的變遷具有路徑依賴性，公司治理模式的初始狀態(tài)決定了其今后的發(fā)展路徑，制度具有剛性。各國治理模式發(fā)展路徑的不同決定了各種模式將按照其各自的發(fā)展路徑演化變遷，不會走向趨同。

制度關聯(lián)理論。一個國家的公司治理制度與其法律制度、經濟制度、文化制度、政治制度等方面存在著較強的關聯(lián)效應，即制度的互補性，公司治理制度適應著一國的制度環(huán)境。在其他制度不發(fā)生變化的情況下，單純改變公司治理模式反而會降低經濟效率。

制度的多重均衡特征。青木認為，以多重均衡觀點為基礎的多種制度存在的可能決定了經濟體制的多樣性，多樣性的體制之所以產生，是因為一個體制內部的各種制度之間是互為補充的。即使在同一經濟體制下，也會因為內部的制度配置的不同而產生經濟體制的多樣性，公司治理模式的變化需要經濟體制內其他制度相應的變化以相互配合。

不同利益集團的尋租行為。公司治理模式的形成是多個利益團體如銀行、股東、政府、工會等不同利益主體長期博弈性的結果，治理模式的改變會損害相關利益主體的既得利益，因而會遭遇變革的阻力。利益集團的尋租行為也會為公司治理的國際趨同造成障礙。

此外，反對趨同論的學者還認為，目前還不能判定英美模式和日德模式哪個更具效率。而且公司治理模式依賴于多種環(huán)境因素，同一模式在不同體制下具有不同的治理效率，不能簡單照搬他國的公司治理模式。吉爾森認為，不同國家的公司治理體制可能會在形式上的差異仍然存在的同時出現(xiàn)功能上的趨同，比如對經理的監(jiān)督和更換，而功能趨同也并不意味著公司治理的任何功能都會趨同。杰勒德?赫蒂希提出公司治理體制雖然有可能出現(xiàn)法律形式上的趨同，但由于法律實施機制的差異，公司治理體制有可能在更為普通的層面上存續(xù)（戈登等，2006）。

（二）影響公司治理模式演進與趨同的因素

實際上，影響公司治理模式的演進與趨同的因素可以劃分為兩大類，即外部動因和內部動因。外因包括經濟全球化下外國企業(yè)的競爭威脅、跨國公司對他國公司治理的影響、來自外國機構投資者的變革公司治理的壓力，而內因則包括本國資本市場、法律、機構投資者、企業(yè)所有權結構對公司治理的影響。正是內外動因的趨同推動著一國的公司治理的演變。討論公司治理的演進有必要討論其制度基礎，公司治理的變遷是與一國的政治、經濟、文化、法律等制度基礎共同演進的，比如俄國、日本、中國的治理模式都是受到了經濟改革或政治因素的影響。在使用判例法的英美法系下，法庭判例對以后類似的案件的裁決有重大影響。法庭對某一重大經濟案件的裁決會很快被其他法庭在今后的裁決中所效仿，因而其法律對公司治理模式的變化的適應性比較靈活，適應成本也低。而采用大陸法系的國家法律的改變和實施則相對困難，首先在立法過程中會受到各利益主體為了維護其既得利益而產生的尋租行為的阻礙，而在法律的具體實施中也可能不會順利，因此公司治理的法律上的趨同也是很困難的。不同的政治、文化背景下會產生不同的關于公司治理的信息存在方式和信息特征，而信息特征也影響著公司治理模式的選擇。

依據(jù)制度關聯(lián)理論，公司治理模式與一國的法律、文化、金融等制度具有互補性，公司治理制度不能脫離與之相關聯(lián)的其他輔助性制度而孤立存在。在一國引進和移植他國的治理模式的過程中，原有的模式未必湮滅，仍有其一定的生存環(huán)境，而新的模式會在與本地的文化、制度相適應的過程中，產生新的意想不到的變異，多種模式在一定的范圍內長期存在，多種形式共存。比如在照搬英美的治理模式的過程中，由于沒有建立與之相適應的法律制度、資本市場、金融機制、職業(yè)經理人市場和監(jiān)督機制，俄羅斯與中國產生了轉軌治理模式，出現(xiàn)了內部人控制問題，日本產生了交叉持股和主銀行制，治理模式與本地的政治、經濟、文化等社會基礎和制度環(huán)境相互影響，并產生治理模式的變異，導致治理模式的進一步多樣性。

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第五篇：中國共產黨發(fā)展觀的歷史演進

中國共產黨發(fā)展觀的歷史演進

余 紅

何 燕

提要：中國共產黨始終高度重視發(fā)展問題。建黨85年來，中國共產黨根據(jù)不同時期面臨的不同任務，在總結歷史經驗和對國內外形勢及其發(fā)展趨向進行總結分析的基礎上，借鑒馬克思主義和西方發(fā)展理論的成果，立足國情，經過辯證的揚棄和發(fā)展，形成了各具特色而又互為聯(lián)系的生產力發(fā)展觀、經濟增長發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀和科學發(fā)展觀。本文通過對中國共產黨發(fā)展觀演進歷程進行歷史的考察，從而得出如下結論和啟示：中國共產黨發(fā)展觀的演進歷程，是一個不斷進步、不斷完善、不斷發(fā)展、與時俱進的歷史過程，折射出中國共產黨為實現(xiàn)中華民族偉大復興的艱辛努力；發(fā)展是人類社會永恒的主題，是中國共產黨人不懈奮斗的長久追求；代表人民群眾的根本利益，是中國共產黨發(fā)展觀的出發(fā)點和立足點；生產關系的變革一定要適應生產力發(fā)展的要求，經濟發(fā)展是生產力發(fā)展的核心內容；社會主義道路是中國共產黨始終堅定不移的發(fā)展道路。考察中國共產黨發(fā)展觀演進的歷史過程，從中可以看出中國共產黨帶領中華民族，為實現(xiàn)國家富強、人民幸福所作的不懈努力，從而加深對科學發(fā)展觀的深刻理解和認識，增強建設中國特色社會主義的緊迫感和歷史使命感。

“發(fā)展觀是關于發(fā)展的本質、目的、內涵和要求的總體看法和根本觀點。有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展的實踐產生根本性、全局性的重大影響。” [①]中國共產黨建黨85年以來，始終高度重視發(fā)展問題，對中國如何實現(xiàn)發(fā)展目標、走什么樣的發(fā)展道路進行了長期不懈的思考和探索。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的黨的四代中央領導集體，根據(jù)不同歷史時期面臨的歷史任務，深入探索我國政治、經濟、文化發(fā)展的基本規(guī)律，在繼承前人理論的基礎上經過不斷創(chuàng)新，先后形成4種各具特色、又密切聯(lián)系的發(fā)展觀，即生產力發(fā)展觀、經濟增長發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀和科學發(fā)展觀，為我國社會主義的建設和發(fā)展做出了卓越的理論貢獻。

中國共產黨發(fā)展觀伴隨著中國革命、建設和改革的歷史足跡，經歷了不斷演進的歷史過程。經過了幾代中國共產黨人不斷探索和曲折發(fā)展，逐步從片面走向全面，從幼稚走向成熟。考察中國共產黨發(fā)展觀演進的歷史過程，從中可以看出中國共產黨帶領中華民族，為實現(xiàn)國家富強、人民幸福所作的不懈努力，從而加深對科學發(fā)展觀的深刻理解和認識，增強建設中國特色社會主義的緊迫感和歷史使命感。

一、以毛澤東為核心的第一代領導集體提出的生產力發(fā)展觀，構建了中國共產黨發(fā)展觀的基本框架，奠定了中國共產黨發(fā)展觀的理論基石，開辟了中國社會發(fā)展的正確道路

中國共產黨發(fā)展觀萌芽于新民主主義革命時期。中國共產黨從誕生之日起，就面臨著發(fā)展中國的歷史重任。面對積貧積弱的舊中國，提出符合廣大人民愿望和要求的發(fā)展觀，使中國早日擺脫受帝國主義、封建主義雙重壓迫和剝削的命運，盡快發(fā)展起來、強盛起來，是中國共產黨成立之初就面臨的重大課題。在苦苦求索中，中國共產黨從馬克思主義經典著作中找到解決中國發(fā)展問題的金鑰匙，即通過對生產力與生產關系這對社會基本矛盾規(guī)律的考察，認識到生產力是人類社會發(fā)展的最終動力，生產關系必須適合生產力發(fā)展的要求。1945年，毛澤東在中共七大政治報告中明確指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底看它對于中國人民的生產力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。”[②]是否有利于解放和發(fā)展生產力是衡量中國一切政黨政策好壞、作用大小的標準的觀點，體現(xiàn)了生產力發(fā)展觀的核心內容。

中國共產黨人的最終奮斗目標是實現(xiàn)生產力高度發(fā)達的社會主義和共產主義社會。然而，在半殖民地半封建的舊中國，帝國主義和封建主義代表著中國最落后和最反動的生產關系，阻礙著中國生產力的發(fā)展和社會進步。只有推翻舊的社會制度，變革舊的生產關系，解放被束縛的生產力，中國才能夠得到較快發(fā)展。以毛澤東為代表的中國共產黨人經過艱辛求索，尋找到一條經過新民主主義到社會主義的發(fā)展道路。毛澤東在《新民主主義論》中，對新民主主義政治、經濟、文化作了明確的闡釋，強調：“民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。而一切共產主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義社會和共產主義社會的最后完成。”[③]新民主主義革命理論指明了中國革命的發(fā)展方向。

盡管革命和戰(zhàn)爭是民主革命時期的主題，然而革命的主題中已經孕育著發(fā)展的主題。在艱難困苦的戰(zhàn)爭歲月，為了實現(xiàn)奪取民主革命勝利這一總的戰(zhàn)略目標，在領導人民走農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路上，中國共產黨根據(jù)各個歷史時期的主要任務和奮斗目標，以生產力發(fā)展觀為指導，在局部執(zhí)政的環(huán)境下，在廣大根據(jù)地制定一系列政治、經濟、文化政策，進行了政權建設、經濟建設、文化教育建設等各個方面的實踐，努力“造成將來發(fā)展到社會主義的前提。”[④]這些初步嘗試，不但為奪取中國革命的勝利提供了寶貴的物質力量，而且為新中國社會發(fā)展積累了寶貴的歷史經驗。

新民主主義革命的勝利和新中國的建立，使中國發(fā)展的主題凸顯出來。然而，與傳統(tǒng)的社會主義觀不同，中國的社會主義是建立在生產力水平十分低下、經濟文化非常落后的半封建半殖民地基礎之上，中國的發(fā)展道路沒有現(xiàn)成的經驗值得借鑒。在探索中國社會主義發(fā)展道路的過程中，中國共產黨認為：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產關系和生產力之間的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾”[⑤]，基本矛盾運動是社會主義社會發(fā)展的根本動力，打破舊的生產關系，建立社會主義的生產關系，是生產力發(fā)展的必然要求，因而仍然把生產力的發(fā)展同生產關系的變革聯(lián)系在一起。

社會主義發(fā)展道路是中國共產黨成立之初做出的歷史性重大選擇，新民主主義革命的勝利為社會主義制度的建立創(chuàng)造了前提。根據(jù)中國革命分兩步走的路徑設計，1953年，中國歷史進入新民主主義向社會主義的過渡時期，這一時期的主題是社會主義革命，毛澤東指出：“社會主義革命的目的是為了解放生產力”[⑥]。在過渡時期總路線的指引下，經過4年富有創(chuàng)造性的社會主義改造，社會主義制度在中國基本建立，這是中國社會發(fā)展進程中的重大里程碑。1956年前后，毛澤東在探索中國自己的社會主義建設道路中，始終把生產力發(fā)展同生產關系變革聯(lián)系在一起。八大對社會主義時期主要矛盾的表述為：先進的社會制度與落后的生產力之間的矛盾，進一步提出了一系列解放和發(fā)展生產力的重要觀點。即社會主義制度建立后，根本任務是在新的生產關系下面保護和發(fā)展生產力，改革生產關系中不適應生產力發(fā)展、上層建筑中不適應經濟基礎的方面，以促進社會生產力的發(fā)展。

隨著社會主義制度的確立，黨中央首先確定了實現(xiàn)國家工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略。為盡快改變中國現(xiàn)代工業(yè)十分落后、生產力水平十分低下的狀況，毛澤東早在革命勝利前夜召開的七屆二中全會上鄭重宣布，在革命勝利以后的重要任務是：“迅速地恢復和發(fā)展生產，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設成一個偉大的社會主義國家。”[⑦]新中國成立后，黨中央實行社會主義改造和工業(yè)化同時并舉的方針，將工業(yè)化作為過渡時期總路線的中心任務。毛澤東在八大開幕詞中再次提出：“要把一個落后的農業(yè)的中國改變成為一個先進的工業(yè)化的中國”[⑧]。在進行社會主義工業(yè)化的過程中，中國共產黨進一步提出實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的發(fā)展目標。1964年，周恩來在全國三屆人大一次會議上正式宣布了四個現(xiàn)代化的宏偉目標。四個現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標的提出，相對于工業(yè)化來講無疑是一大進步，這是一個包括工業(yè)、農業(yè)、國防和科學技術，更加全面、更加完整的發(fā)展戰(zhàn)略。在1975年四屆人大的《政府工作報告》中提出了實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的兩步戰(zhàn)略：第一步，用15年時間，即1980年以前，建成一個獨立的比較完整的工業(yè)化體系和國民經濟體系；第二步，在本世紀內，全面實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。

在發(fā)展模式上，根據(jù)生產關系一定要適合生產力發(fā)展要求的基本觀點，中國共產黨仍然將變革生產關系作為解放和發(fā)展生產力的重要途徑。在政治上建立人民民主專政的政治制度，實行人民代表大會的政權組織形式和共產黨領導的多黨合作政治協(xié)商制度；經濟上實行高度集中的計劃經濟體制，強調高速度，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，同時注意農輕重的比例關系，堅持以自力更生為主，爭取外援為輔的經濟建設方針；在文化上采取“百花齊放、百家爭鳴”的方針，加強意識形態(tài)建設，強調上層建筑對經濟基礎的反作用。由于受革命戰(zhàn)爭時期斗爭方式和習慣思維的影響，在破除舊的生產關系、建立新的生產關系的過程中，在開展政治、經濟、文化各項建設過程中，不少時候仍沿用革命的手段和群眾運動的方式。

生產力發(fā)展觀是毛澤東為代表的第一代中央領導集體獨立自主解決中國社會發(fā)展問題的根本觀點，是中國共產黨帶領中華民族尋找自己的發(fā)展道路、制定發(fā)展戰(zhàn)略、選擇發(fā)展模式的出發(fā)點和落腳點，它構建了中國共產黨發(fā)展觀的基本框架，為中國共產黨發(fā)展觀奠定了理論基石。圍繞解放和發(fā)展生產力這一條主線，中國共產黨取得民主革命的勝利，實現(xiàn)了國家獨立和人民解放，極大地解放了生產力，為中國的發(fā)展開辟了廣闊的前景。社會主義制度建立以后，在中國共產黨的領導下，經過建國后27年的建設和發(fā)展，中國社會發(fā)生了天翻地覆的巨變。政治上實現(xiàn)了人民當家作主，確立了大國地位；經濟上建立了獨立完整的工業(yè)體系和國民經濟體系，為經濟社會全面發(fā)展奠定了堅實的基礎；科教文衛(wèi)事業(yè)也得到長足的進步，人民的物質文化生活水平有了顯著的提高。但是，在一個經濟文化十分落后的國家進行各方面的建設，其發(fā)展的歷程都遠比人們原先設想的更為復雜和艱難。在探索中國自己的發(fā)展道路上，由于過于強調生產關系對生產力、上層建筑對經濟基礎的反作用，不注重從生產力自身特點及其要素上尋找規(guī)律，在所有制結構追求純而又純，在經濟建設上急于求成，加上受革命戰(zhàn)爭時期思維習慣的影響，用政治運動的手段和形式進行各方面的變革和建設，違背了馬克思主義生產力發(fā)展與生產關系變革相統(tǒng)一的原則，使中國的發(fā)展出現(xiàn)了一些超越生產力水平和發(fā)展階段的失誤。尤其是文化大革命中，林彪、“四人幫”把發(fā)展經濟、提高社會生產力的一系列政策、措施當作“唯生產力論”橫加批判，給黨和國家造成巨大損失。

二、以鄧小平為核心的第二代領導集體提出的經濟增長發(fā)展觀，拋棄了用變革生產關系推動生產力發(fā)展的理念，將發(fā)展經濟作為提高生產力水平的核心內容，標志著中國共產黨發(fā)展觀的重大轉變和歷史進步

1976年10月粉碎“四人幫”，宣告歷時10年的“文化大革命”結束，此時，中國經濟社會發(fā)展已遭到嚴重破壞，國民經濟處于崩潰的邊緣，“文化大革命”帶來的經濟、政治、思想文化方面的后遺癥使國家政治經濟生活一時難以走上正軌。隨著真理標準的討論及各條戰(zhàn)線的撥亂反正，人們思想空前活躍，加快中國發(fā)展步伐、盡快提高人民生活水平，成為全國人民的迫切愿望和要求，也成為執(zhí)政的中國共產黨必須解決的重大現(xiàn)實課題。此時，西方發(fā)展理論根據(jù)對發(fā)達國家的經驗總結，認為只有促進經濟增長，落后國家才能加快追趕發(fā)達國家的步伐，形成了以國民生產總值（GDP）增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念。許多發(fā)達國家再次進行產業(yè)結構調整，中國同發(fā)達國家在經濟、科技、管理等方面的差距正在不斷拉大。縱觀世界大勢，鄧小平敏銳地指出：和平與發(fā)展是當今世界的主題。在繼承生產力發(fā)展觀和借鑒西方發(fā)展理論成果的基礎上，以鄧小平為核心的第二代黨的領導集體，在探索什么是社會主義、怎樣建設社會主義這一攸關黨和國家命運的根本問題的過程中，形成了經濟增長發(fā)展觀。

經濟增長發(fā)展觀進一步繼承和發(fā)展了生產力發(fā)展觀的基本觀點，將生產力的發(fā)展提高到社會主義本質的地位。鄧小平多次強調“發(fā)展才是硬道理”，“講社會主義，首先就要使生產力發(fā)展。”[⑨]提出社會主義的本質是解放生產力、發(fā)展生產力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕的著名論斷。同時，對如何才能解放和發(fā)展生產力，盡快提高社會主義中國的綜合實力進行了長期的深入的思考。在總結國內外發(fā)展經驗教訓的基礎上，鄧小平從“中國的經濟發(fā)展水平現(xiàn)在還比較低”的現(xiàn)實出發(fā)，明確指出：“抓住時機，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展經濟”[⑩]，告誡全黨要排除干擾，必須始終堅持以經濟建設為中心不動搖。

立足中國國情，尋找適合自己的發(fā)展道路，是黨在新時期面臨的首要任務。建設有中國特色的社會主義道路是鄧小平為核心的第二代領導集體將馬列主義的基本原理與中國實際相結合，在探索中國發(fā)展道路上的偉大創(chuàng)舉。1979年3月，鄧小平提出了“中國式的現(xiàn)代化道路”，并指出：“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)”[11]。黨的十二大再次明確：中國的現(xiàn)代化建設的發(fā)展道路是從中國的實際出發(fā)，建設有中國特色的社會主義。1990年黨的十三屆七中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計劃的建議》中，總結了全黨對建設有中國特色社會主義基本理論和基本實踐的共同認識，首次對有中國特色社會主義的基本制度和社會主義現(xiàn)代化建設提出了12條有深遠指導意義的原則。

建設富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家，是中國共產黨在新時期的發(fā)展目標，而制定科學的發(fā)展戰(zhàn)略是實現(xiàn)發(fā)展目標的路徑要求。以鄧小平為代表的第二代中央領導集體明確指出：中國的現(xiàn)代化必須從基本國情出發(fā)，量力而行，有步驟分階段地實現(xiàn)。基于我國處于社會主義初級階段這一發(fā)展基點的準確定位，黨的十三大充分表述了經濟發(fā)展“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略：第一步，實現(xiàn)國民生產總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到20世紀末，使國民生產總值再翻一番，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，人均國民生產總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。這一發(fā)展戰(zhàn)略上路徑選擇不但適合中國國情，尊重中國經濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且解決了我國在發(fā)展觀上長期存在的急于求成的問題。

在發(fā)展模式上，相比于毛澤東一再通過意識形態(tài)論爭來追問經濟建設手段的合法性，經濟增長發(fā)展觀更強調以經濟發(fā)展的有效性來論證發(fā)展目標和發(fā)展的終極理想的科學性。經濟增長發(fā)展觀把經濟建設作為發(fā)展的核心內容，第一次正式提出要走出一條經濟建設的新路子，把提高經濟效益、實現(xiàn)經濟增長作為發(fā)展的最大目標，將GDP作為衡量國家經濟社會是否進步的最重要指標。為了盡快把經濟建設搞上去，中國共產黨大力推進經濟體制改革，積極實行對外開放政策，改變傳統(tǒng)的計劃經濟體制，逐步破除一大二公三純的僵化模式，實行計劃經濟與商品經濟、市場經濟共同發(fā)展的經濟體制，允許國家、集體、個體、合資等多種所有制經濟并存。在十三大上正式制定了“一個中心，兩個基本點”的基本路線，即以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放。強調四項基本原則是立國之本，改革開放是強國之路。1992年鄧小平“南方談話”再次科學地總結了經濟增長發(fā)展觀的基本原則，提出判斷一切是非的標準要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。“三個有利于”標準是對生產力發(fā)展觀的再次升華，體現(xiàn)了發(fā)展經濟與提高人民生活水平的統(tǒng)一。

經濟增長發(fā)展觀提出以經濟建設為中心，對中國這樣經濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題作了全面解答，從而使我國走出了以“階級斗爭為綱”、以變革生產關系作為推動生產力發(fā)展唯一手段的誤區(qū)，消除了人們在發(fā)展觀點上的爭論和疑慮，解決了長期困繞中國社會發(fā)展的一系列重大理論問題。在經濟增長發(fā)展觀的指引下，全黨上下以經濟建設為中心，使中國經濟建設與社會發(fā)展取得巨大成就，人民生活有了顯著的改善，為中國社會主義現(xiàn)代化建設迅速積累了巨大財富和物質力量。到1992年，我國國民生產總值達20059.5億元，進出口總額達1359億美元，進出口總額增長17.5%，綜合國力上升為世界第十位，國家經濟實力得到極大增強。但是，這種經濟增長發(fā)展觀是在整個經濟體制和經濟發(fā)展戰(zhàn)略遠未完成根本轉型的條件下形成和實施的，它對發(fā)展理解多為物質層面，以單純的GDP增長作為考核發(fā)展的重要指標，較少關注自然及人的發(fā)展，因此出現(xiàn)了高增長下的收入差距拉大，生態(tài)壓力加大，經濟增長與社會發(fā)展、人類發(fā)展與環(huán)境保護不協(xié)調同步的現(xiàn)象日益顯現(xiàn)。

三、以江澤民為核心的第三代領導集體提出的可持續(xù)發(fā)展觀，突破了單純依靠經濟增長實現(xiàn)社會生產力發(fā)展的理念，將發(fā)展視野從經濟社會領域擴展到人與自然領域，深化和完善了經濟增長發(fā)展觀，標志著中國共產黨從傳統(tǒng)發(fā)展觀向現(xiàn)代發(fā)展觀的重大轉型

20世紀90年代，人類社會進入知識經濟和信息化時代，社會經濟飛速發(fā)展，高新技術異軍突起，然而，各國在獲得經濟空前繁榮時卻遭遇資源匱乏、環(huán)境污染等問題的挑戰(zhàn)，人們不得不重新審視人與自然、當代與未來的發(fā)展關系。國際上在對工業(yè)文明所走過道路進行反思的基礎上，針對傳統(tǒng)發(fā)展觀和工業(yè)文明模式的局限性產生的一系列全球性問題，提出了可持續(xù)發(fā)展觀，將發(fā)展的內涵由經濟、社會拓展到自然界，要求經濟、社會、生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展。

經過十多年的改革開放和發(fā)展經濟，中國社會主義現(xiàn)代化建設取得了巨大的成就，但中國作為發(fā)展中國家仍面臨著沉重的人口壓力，面臨著經濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙重任務。與經濟快速增長相比，社會其他領域的發(fā)展相對滯后，如資源浪費、環(huán)境污染嚴重，權力腐敗、道德失衡等現(xiàn)象滋生。國際國內形勢的發(fā)展對我國社會主義現(xiàn)代化建設提出了新的挑戰(zhàn)，要求執(zhí)政的中國共產黨對單純的經濟增長發(fā)展觀進行重新審視。沿著鄧小平“發(fā)展就是硬道理”的基本思路，以江澤民為核心的黨的第三代領導集體明確提出用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，“必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設的新局面”[12]，在世紀之交提出可持續(xù)發(fā)展觀。“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益。”[13]要求在發(fā)展經濟、保持經濟快速增長的同時，控制人口增長，保護自然資源，保持良好的生態(tài)環(huán)境。

可持續(xù)發(fā)展觀明確指出，堅持中國特色的社會主義道路仍然是中國共產黨堅定不移的發(fā)展道路，強調“在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族的偉大復興”。1991年江澤民在慶祝中國共產黨成立七十周年大會上的講話，從經濟、政治、文化三個方面進一步闡述了建設有中國特色社會主義理論的主要內容，表明我們黨對中國特色社會主義發(fā)展道路的認識進一步深化，建設“更高水平的小康社會”及經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的發(fā)展目標，充分反映了建設中國特色社會主義的實際需要。

中國經濟的快速增長使原有的發(fā)展戰(zhàn)略已不能適應新的發(fā)展要求，1995年十四屆五中全會上提出“新三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，即：在“九五”期間，全面完成現(xiàn)代化建設的第二步戰(zhàn)略部署，到2000年，實現(xiàn)人均國民生產總值比1980年翻兩番，人民生活達到小康水平，初步建立社會主義市場經濟體制；到2010年，實現(xiàn)國民生產總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經濟體制；21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。這一新的發(fā)展戰(zhàn)略具體提出了可持續(xù)發(fā)展各領域的階段目標，在原“三步走”的基礎上作了進一步的豐富和發(fā)展。

在發(fā)展模式上，面對著我國發(fā)展進程中來自經濟、社會、環(huán)境各方面的壓力，可持續(xù)發(fā)展觀把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置，力圖使人口增長與社會生產力的發(fā)展協(xié)調一致，使經濟建設與資源、環(huán)境相協(xié)調，實現(xiàn)良性循環(huán)，從而使國民經濟持續(xù)、穩(wěn)定、快速、協(xié)調發(fā)展。明確提出要實現(xiàn)經濟上的兩個根本性轉變：一是經濟體制從傳統(tǒng)的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉變，二是經濟增長方式從粗放型向集約型轉變，以促進國民經濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展，促進社會全面進步。并在此基礎上規(guī)劃了新型工業(yè)化道路，即科技含量高、經濟效益好、資源耗費低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的工業(yè)化道路。提出以信息化帶動工業(yè)化，大力推進科教興國戰(zhàn)略。新型工業(yè)化道路構成可持續(xù)發(fā)展觀的一個重要支點，標志著中國共產黨從傳統(tǒng)發(fā)展理念向現(xiàn)代發(fā)展觀的重大轉型。

可持續(xù)發(fā)展觀強調經濟社會與資源、環(huán)境協(xié)調發(fā)展，突破了把經濟增長作為一個國家或地區(qū)發(fā)展的第一標志，把發(fā)展視線從經濟與社會領域擴展到人與自然領域，確認了經濟增長與發(fā)展的差異，解決了中國發(fā)展面臨的突出問題。同時，這一發(fā)展觀著眼于經濟全球化和市場一體化，考慮到子孫后代的發(fā)展問題，更符合世界潮流和人類社會前進的方向。經過20多年的改革開放和發(fā)展，到20世紀末，中國順利實現(xiàn)第二步戰(zhàn)略目標，人均國民生產總值比1980年翻兩番，總體到達小康水平。但是，可持續(xù)發(fā)展觀更多強調的是經濟發(fā)展中人與自然的關系，并不能涵蓋人類發(fā)展觀的全部，特別是社會層面的發(fā)展內涵；在實施過程中側重論及在發(fā)展中如何解決環(huán)境保護問題，而未及構筑人口、社會、資源與環(huán)境統(tǒng)一于發(fā)展的復合系統(tǒng)。2000年2月，江澤民在廣東考察時提出了“三個代表”重要思想，進一步深化了可持續(xù)發(fā)展觀的本質和內涵。

四、以胡錦濤為總書記新的中央領導集體提出的科學發(fā)展觀，將經濟社會的發(fā)展統(tǒng)一于人類自身的發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國社會發(fā)展的本質和目的，標志著中國共產黨發(fā)展觀日趨成熟

在世界多極化、經濟全球化和世界各國綜合國力競爭日趨激烈的新世紀之初，中國經濟社會進入新的發(fā)展階段。2005年，中國國內生產總值達到了13.6萬億元，進出口總額年均增長16.7%，達到了1.1萬億美元，綜合國力躍居世界第六位。然而，由于中國特殊國情的制約，由于歷史和現(xiàn)實的多種因素影響，我國經濟社會發(fā)展中產生的一系列矛盾也充分暴露出來，資源、環(huán)境和技術瓶頸制約日顯突出，經濟社會發(fā)展不平衡加劇，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距和居民收入分配差距擴大，就業(yè)形勢嚴峻，社會保障制度滯后，社會沖突頻發(fā)，社會不穩(wěn)定因素增加。以胡錦濤為核心的新一代黨的領導集體認識到，單靠一般的政策調整，顯然不能解決這些問題，必須從發(fā)展觀的高度應對和處理中國社會面臨的各種問題，樹立對發(fā)展的全新認識。1995年哥本哈根世界人口與發(fā)展會議確認了以人為中心的發(fā)展觀，提出經濟增長的最終目的是為人服務，而不是人為增長服務。在總結國內外發(fā)展問題上的經驗教訓，吸收人類文明進步的新成果的基礎上，中國共產黨站在歷史和時代的高度，對新世紀新階段什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展等重大問題進行了新的探索，形成了“以人為本”的科學發(fā)展觀。2003年10月，中共十六屆三中全會正式提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”，明確“發(fā)展是以經濟建設為中心、經濟政治文化相協(xié)調的發(fā)展，是促進人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展”，第一次在中央文件中明確提出“發(fā)展觀”的概念。

科學發(fā)展觀集中反映了社會主義的本質和社會主義建設的內在規(guī)律，標志著我們黨對發(fā)展的意義有了更深刻的理解，對發(fā)展的要求有了更清醒的認識，對發(fā)展的內涵有了更全面的概括。2005年10月，《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中，再次明確提出了“十一五”期間全面貫徹落實科學發(fā)展觀的發(fā)展戰(zhàn)略，就是要堅持以人為本，轉變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質量，落實“五個統(tǒng)籌”，把經濟社會發(fā)展切實轉入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道。

沿著中國特色的社會主義道路，在發(fā)展戰(zhàn)略上，科學發(fā)展觀延續(xù)了可持續(xù)發(fā)展觀提出的“新三步走”戰(zhàn)略，并明確指出，本世紀頭20年是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，“十一五”又是承前啟后的重要時期。在發(fā)展模式上，確立了“循環(huán)經濟”這一新的發(fā)展模式。黨中央提出發(fā)展循環(huán)經濟、加快建設節(jié)約型社會，強調自然資源也應該形成循環(huán)，在消費的同時考慮到廢棄物的資源化，建立循環(huán)生產和消費的觀念，改進GDP核算和數(shù)據(jù)發(fā)布制度。這一發(fā)展模式有助于遏制高消耗、低效率、高排放的粗放經濟泛濫；有助于制約形象工程、政績工程、偽造數(shù)字的不良政風的蔓延；有助于從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明的建設。

以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，是以胡錦濤為總書記的黨的新一屆領導集體，在堅持毛澤東、鄧小平、江澤民關于社會主義發(fā)展問題的一系列重要思想，總結歷史經驗和新的實踐的基礎上，對什么是社會主義、怎樣建設社會主義作出的進一步的回答。科學發(fā)展觀同毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體的發(fā)展理論是一脈相承的，是具有中國特色的與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀。“以人為本”是科學發(fā)展觀的出發(fā)點和歸宿，是社會經濟發(fā)展的動力源泉，這一新的發(fā)展理念成為中國發(fā)展進步的主題，它蘊涵著崇高的人文精神和深切的人文關懷，體現(xiàn)著世界觀、真理觀、價值觀的有機統(tǒng)一。科學發(fā)展觀的重要貢獻是把我國現(xiàn)代化建設的總體布局由社會主義經濟、政治、文化建設“三位一體”發(fā)展為包括社會建設在內的“四位一體”，強調全面推進經濟、政治、文化和社會建設，努力使生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑相互協(xié)調，使社會主義物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會共同發(fā)展。科學發(fā)展觀的提出表明經過85年的實踐、探索和對豐富經驗的深刻總結，中國共產黨對社會發(fā)展規(guī)律的認識更加深入，對社會發(fā)展的領導更加成熟。

五、結論和啟示

1、中國共產黨發(fā)展觀的演進歷史，是一個不斷進步、不斷完善、不斷發(fā)展的過程，折射出中國共產黨為實現(xiàn)中華民族偉大復興的艱辛努力。中國共產黨領導中國人民果斷地選擇了由新民主主義向社會主義發(fā)展的道路，然而如何走好這條道路，經過了幾代人的曲折探索和艱苦奮斗。中國共產黨的發(fā)展觀先后經歷了民主革命時期的萌芽階段、社會主義革命和建設時期的探索階段、改革開放新時期不斷深化和趨于成熟階段。每一種發(fā)展觀既繼承了前一代人發(fā)展觀的合理內核，又根據(jù)不同時代的要求進行了創(chuàng)新發(fā)展，是一種不斷揚棄的過程，最終使中國共產黨的發(fā)展觀與世界發(fā)展觀逐步接軌，使中國的發(fā)展融入世界發(fā)展的大潮。因此，立足國情，實事求是，尋找適合中國自己的發(fā)展道路，制定科學的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇適當?shù)陌l(fā)展模式，是建設中國特色社會主義的必然要求。

2、發(fā)展是人類社會永恒的主題，是中國共產黨人孜孜以求的重大目標。中國共產黨自誕生之日起，就把實現(xiàn)國家富強、人民幸福作為奮斗不懈的理想和目標。在85年的奮斗歷程中，中國共產黨始終把發(fā)展作為自己的歷史使命，把發(fā)展作為實現(xiàn)國富民強的重要途徑。幾代中國共產黨杰出領導人把馬列主義的基本原理與中國實際相結合，對中國社會的發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式進行了艱辛的探索，形成獨具中國特色的發(fā)展思想，提出了一系列重要的發(fā)展觀點，并將之切實運用于中國革命和建設的偉大實踐之中，為我國社會各項事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻。和平與發(fā)展是當今世界的主題，在綜合國力競爭日趨激烈的今天，任何國家如果不加快發(fā)展步伐，就要處于競爭劣勢地位。因此，一心一意謀發(fā)展仍然是當代中國共產黨人義不容辭的責任。

3、代表人民群眾的根本利益，是中國共產黨發(fā)展觀的出發(fā)點和立足點。能否代表廣大人民的利益，提出符合人民群眾愿望和要求的發(fā)展觀，是中國共產黨奪取革命和建設勝利的重要前提條件，也是關系到社會主義政權基礎是否鞏固的重大原則問題。毛澤東把實現(xiàn)國家富強、人民幸福作為終身的理想和追求，鄧小平把提高人民生活水平作為“三個有利于”標準的核心內容，江澤民提出中國共產黨“始終代表最廣大人民群眾的根本利益”，胡錦濤進一步明確提出以人為本的發(fā)展理念，為人民謀利益的思想貫穿于中國共產黨發(fā)展觀的全過程。無論是革命時期、建設時期，還是改革開放新時期，中國共產黨始終站在時代前列，以國家民族的發(fā)展為已任，謀求中國最快最好的發(fā)展道路和發(fā)展戰(zhàn)略，盡管走了一些彎路，但其為國家富強、人民幸福而奮斗的強烈愿望和偉大實踐可以光照日月，昭示世人。因此，提出符合廣大人民群眾利益的發(fā)展觀，既是共產黨人追求的目標，也是社會發(fā)展的必然要求。

4、生產關系的變革一定要適應生產力發(fā)展的要求，經濟發(fā)展是生產力發(fā)展的核心內容。大力解放和發(fā)展社會生產力是中國共產黨人一貫主張，革命時期的主要任務是解放生產力，而建設時期的重點是發(fā)展生產力。生產力的發(fā)展不能僅僅依靠變革生產關系這一惟一的途徑，當生產力發(fā)展水平沒有提出進一步變革生產關系的要求時急于實行變革，其結果不但不能促進生產力發(fā)展，反而破壞了勞動者的積極性，破壞了社會生產力。經濟發(fā)展是生產力發(fā)展的核心內容，是社會發(fā)展的物質基礎。離開經濟增長空談發(fā)展，只能是畫餅充饑、望梅止渴；沒有強大的物質技術力量作保障，發(fā)展只能是空中樓閣。因此，無論什么時候，都必須將是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力作為衡量我黨政策措施的標準，緊緊抓住經濟建設這一中心，以經濟的快速增長不斷滿足人民群眾物質文化精神生活的需求。

5、社會主義道路是中國共產黨堅定不移的發(fā)展道路。只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國，這是經過近百年來中國無數(shù)先進分子和幾代共產黨人用生命和鮮血換來的真理性結論。堅持社會主義發(fā)展道路，是歷史的選擇、人民的選擇。在中國共產黨執(zhí)政的情況下，不管提出什么樣的發(fā)展觀，選擇什么樣的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式，中國的發(fā)展只能沿著建設有中國特色的社會主義道路前進。

——選自《云南中共黨史研究》

[①] 2004年2月21日，溫家寶總理在省部級主要領導干部“樹立和落實科學發(fā)展觀”專題研究班結業(yè)式上的講話。

[②] 《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1079頁。

[③] 《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第651~652頁。

[④] 《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第130頁。

[⑤] 《毛澤東著作選讀》（下冊），人民出版社1986年版，第767頁。

[⑥] 《毛澤東著作選讀》（下冊），人民出版社1986年版，第717頁。

[⑦] 《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1437頁。

[⑧] 《毛澤東文集》第七卷，人民出版社1999年版，第117頁。

[⑨] 《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第314頁。

[⑩]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第375頁。

[11]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1994年版，第164頁。

[12] 2002年5月31日，江澤民在中央黨校省部級干部進修班畢業(yè)典禮上的講話。

[13] 《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》，中央文獻出版社2002年版，第279頁。