第一篇：企業(yè)管理的哲學(xué)思考

企業(yè)管理的哲學(xué)思考

摘要：

從較早的泰羅的科學(xué)管理以人是經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)，到韋伯的科層組織模式按照權(quán)利等級(jí)給組織中的人分配不同的職務(wù)，這兩者是以理性來貫徹到管理中，而到梅奧就開始把理性與非理性相結(jié)合引入到管理領(lǐng)域中，認(rèn)為人不僅是經(jīng)濟(jì)人更是社會(huì)人；管理離不人這個(gè)主體，有了人，就會(huì)有人的文化出現(xiàn)，管理是人類的一種重要的實(shí)踐活動(dòng)總是被一定的文化所影響的。關(guān)鍵詞：管理 人本 文化

正文：

一、人本管理

什么是管理。泰羅：管理就是確切地知道你要?jiǎng)e人去做什么，并使他們用最好的方法去做。法約爾：管理是所有的人類組織（不論是家庭、企業(yè)或政府）都有的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)有五項(xiàng)要素組成：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。西蒙：管理即制定決策。德魯克：管理是一種有技能、有工具、有技術(shù)的工作或知識(shí)，是一種行動(dòng)的文化。這種文化既包括可以直接運(yùn)用于管理的有關(guān)技能、技術(shù)、工具和知識(shí)等所謂的“顯文化”，也包括管理者對(duì)價(jià)值、風(fēng)格、信仰和傳統(tǒng)的理解等所謂的“隱文化”。由于時(shí)代背景與歷史條件的不同，對(duì)管理內(nèi)涵的有各種的解釋，可謂仁者見仁，智者見智，但都應(yīng)該有一個(gè)共同點(diǎn)，人是管理的主體，包括對(duì)硬件的管理（技能、技術(shù)、工具）與對(duì)軟件的管理（人的綜合素質(zhì)、價(jià)值觀）；而管理的成功取決于對(duì)這兩者的權(quán)衡輕重關(guān)系，但又當(dāng)時(shí)的歷史條件有關(guān)。如泰羅的科學(xué)管理是在資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，資本充裕，但企業(yè)管理落后，生產(chǎn)效率低下，工人工資低的背景下產(chǎn)生的，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，把工作程序細(xì)化到每一個(gè)工人身上，對(duì)每一道工序進(jìn)行研究，得出最高效率的操作方法，然后要求工人只要負(fù)責(zé)各自崗位的工作并按照他規(guī)定的方法去完成。泰羅的科學(xué)管理理論是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假說基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人們的工作的唯一動(dòng)機(jī)就是經(jīng)濟(jì)利益，以效率至上為目的，讓工人機(jī)械地完成任務(wù)，他重點(diǎn)注重對(duì)硬件的管理，很少考慮到工人的素質(zhì)的培養(yǎng)；但在當(dāng)時(shí)確實(shí)對(duì)美國的工業(yè)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，并影響著其他國家工業(yè)的管理理論與管理方法。到了梅奧，是“行為科學(xué)”管理學(xué)派的早期思想代表，認(rèn)為人也社會(huì)人，在社會(huì)上活動(dòng)的員工不是各自孤立存在的，而是作為某個(gè)群體的一員有所歸屬的社會(huì)人。社會(huì)人固然有追求收入的動(dòng)機(jī)和需要，但并不僅僅如此，他在工作生活中還需要得到友誼、安全、尊重和歸屬等需要。因此，要調(diào)動(dòng)積極性，還須從社會(huì)、心理等方面去努力。梅奧的管理思想比泰羅科學(xué)管理理論更加重視人的因素，加入了人的非理性因素，后來很多學(xué)者都從他的管理思想出發(fā)進(jìn)行深入的探討。人除了其自然屬性外還有其社會(huì)屬性，人是社會(huì)性的人，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，無論是社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富都是由人來創(chuàng)造出來的，隨著以人為本的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，人的社會(huì)因素將越來越被看重，而且管理是最普遍的一種人類社會(huì)活動(dòng)，是人類在改造世界過程中為了達(dá)到一定目標(biāo)所從事的對(duì)某一系統(tǒng)的協(xié)調(diào)活動(dòng)，是人類為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活有序化和高效率的一個(gè)最基本手段。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開對(duì)人或事的管轄或處理，都需要對(duì)某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制。因此，管理歸根到底是對(duì)人的管理，因?yàn)槿魏喂芾頉Q策和目標(biāo)的實(shí)施,任何管理組織的運(yùn)作,任何管理章程和辦法的執(zhí)行，都要依靠人，可以綜述為是一種人本管理，北宋著名學(xué)者蘇詢說：“為將之道,當(dāng)先治心”；商界有言：盤物先盤人,得財(cái)先得心。在中國“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的傳統(tǒng)文化下,人本管理比制度管理顯得更為重要。任何企業(yè)的效益都是人創(chuàng)造的，人本管理是做人的工作，即提高人綜合素質(zhì)與培養(yǎng)人的一種企業(yè)價(jià)值觀。如以海爾的人本管理認(rèn)為：企業(yè)即人——人不是一臺(tái)機(jī)器，企業(yè)是以人的思維模式來生產(chǎn)經(jīng)營的；企業(yè)靠人——是人力資源企業(yè)最重要的資源；企業(yè)為人——企業(yè)應(yīng)時(shí)刻為員工著想，從而創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)效率。又如日本豐田企業(yè)人本管理認(rèn)為，人與人的協(xié)作和人與機(jī)器的優(yōu)化組合是提高效益的最佳途徑，堅(jiān)信對(duì)人的長期投入與設(shè)備的投資同等重要，對(duì)技術(shù)的更新改善所

能提高的生產(chǎn)力是有限的，而通過開發(fā)人的潛力，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力才能大幅提高生產(chǎn)效率，豐田企業(yè)總是這樣告誡其職員：沒有人比你更了解你自己的工作，你們是各自崗位上專家，不是生產(chǎn)線上的工具和機(jī)器，是解決實(shí)際問題，創(chuàng)造出生產(chǎn)效率更高的方法與改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的創(chuàng)造者。總之人本管理的基本思想是；把人作為企業(yè)生存和發(fā)展的最大資產(chǎn),通過合理的管理方法和手段,使人的潛力充分地發(fā)揮出來,并真正落實(shí)到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營上,從而創(chuàng)造出最大的經(jīng)濟(jì)效益。

二、企業(yè)管理與文化

既然管理是以人為主體，有了人出現(xiàn)，就會(huì)有文化——人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因此企業(yè)管理也有其文化。對(duì)于企業(yè)文化：威廉·大內(nèi)認(rèn)為：一個(gè)公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。這種文化包括一整套象征、儀式和神話。它們把公司的價(jià)值觀和信念傳輸給雇員們。這些儀式給那些原本就稀少而又抽象的概念添上血肉，賦予它們以生命。”對(duì)于價(jià)值觀，它具體界定為“確定活動(dòng)、意見和行動(dòng)模式的價(jià)值觀”。他集中表現(xiàn)為進(jìn)取性、守勢(shì)和靈活性。美國《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》一書的作者埃得加·沙恩認(rèn)為，企業(yè)文化是若干由基本假設(shè)所構(gòu)成的模式，這些假設(shè)是由某個(gè)群體在它學(xué)會(huì)怎樣解決對(duì)外適應(yīng)和實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的問題中所創(chuàng)立、發(fā)展和形成的。如果這個(gè)模式運(yùn)行良好的話，那么就可以認(rèn)為它是行之有效的，可以將其意思理解為企業(yè)文化的根本職能在于解決某一組織在適應(yīng)外界和實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)過程中的基本問題。彼得斯和沃特曼把企業(yè)文化概括為汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理思想和策略，為企業(yè)全體員工構(gòu)建一套明確的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)良的壞境氛圍，以幫助企業(yè)整體地、靜悄悄地進(jìn)行管理活動(dòng)。在迪爾和肯尼迪看來，企業(yè)文化由價(jià)值觀、神話、英雄和象征凝聚而成，他們對(duì)公司和員工具有重大的意義。勞倫斯·米勒認(rèn)為，公司唯有發(fā)展出一種文化，這種文化能激勵(lì)在競爭中獲得成功的一切行為，這樣的公司才能在競爭中成功。綜述上面的觀點(diǎn)，企業(yè)文化是一種價(jià)值觀，是來源于企業(yè)管理實(shí)踐中，是從其實(shí)踐中抽象出來的，是對(duì)管理思想與策略的總結(jié)，并以價(jià)值觀的形式灌輸給企業(yè)內(nèi)部的所有人員，以解決企業(yè)對(duì)外適應(yīng)和實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部員工的凝聚力的這樣一種價(jià)值觀。下面談?wù)劰芾砼c文化關(guān)系：

1、管理也是一種文化

美國著名管理學(xué)家彼得·德魯克在《管理》一書中，認(rèn)為管理不只是一門學(xué)科，還應(yīng)是一種文化，有它自己的價(jià)值觀、信仰、工具和語言。管理是應(yīng)該是受文化所制約的，管理也是一種文化，它不是無價(jià)值的科學(xué)。管理是文化的產(chǎn)兒，一方面，就管理思想、管理理論來說，人們對(duì)人、管理和組織的思想，是根據(jù)整個(gè)歷史中各種不同的文化道德準(zhǔn)則和制度的變化而向前發(fā)展的，也是根據(jù)這種文化中的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等方面的變化而演變的。管理思想的發(fā)展既是文化的一個(gè)過程,又是文化環(huán)境的產(chǎn)物。又由于文化的差異性，文化有其民族性與歷史性，不同的社會(huì)文化背景會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式、行為方式和人際交往方式，因而其管理思想、管理行為和管理手段也就各有差異。如早期的美國企業(yè)是在新教個(gè)人倫理和近代科學(xué)文明中發(fā)展起來的，其企業(yè)管理文化滲透著美國獨(dú)特的自由與平等觀，而日本受中國“天人合一”的儒家思想文化影響，其企業(yè)管理文化一開始就非常注重對(duì)人的尊重，是一種人本管理，世界知名汽車企業(yè)豐田企業(yè)是其文化的最好體現(xiàn)。

2、文化對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展具有十分重要的作用

首先，它是用共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)企業(yè)意識(shí)的一種手段，可以統(tǒng)一成員的思想，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力，加強(qiáng)職工的自我控制。其次，它能激勵(lì)職工奮發(fā)進(jìn)取，提高士氣，重視職業(yè)道德，形成創(chuàng)業(yè)動(dòng)力。第三，它是一個(gè)企業(yè)改革創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略發(fā)展的思想基礎(chǔ)，有助于提高企業(yè)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。第四，它有利于改善人際關(guān)系，使組織產(chǎn)生極大的協(xié)同力。第五，它有利于樹立企業(yè)形象，提高企業(yè)聲譽(yù)，擴(kuò)大企業(yè)的影響。事實(shí)上，世界上許多成功的公司和企業(yè)都有自己獨(dú)具特色的文化。美國人發(fā)現(xiàn)日本的一些具體管理辦法不同于美國，如終身

雇傭制、年功序列工資制、察議決策制、企業(yè)工會(huì)等。但他們認(rèn)為這些具體的管理辦法同日本的民族傳統(tǒng)與社會(huì)習(xí)慣有很大關(guān)系，美國人很難借鑒。通過進(jìn)一步深入研究，尋求其本質(zhì)，他們發(fā)現(xiàn)日美管理的根本差異在于對(duì)管理因素的認(rèn)識(shí)有所不同。美國過分強(qiáng)調(diào)諸如技術(shù)、設(shè)備、方法、規(guī)章、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)務(wù)分析等這些“硬”的因素，而日本則比較注重諸如目標(biāo)、宗旨、信念、人和、價(jià)值準(zhǔn)則等這些“軟”的因素，而這些“軟”因素與整個(gè)社會(huì)文化密切相關(guān)。美國人在發(fā)現(xiàn)這些差別后，又回過頭研究美國經(jīng)營成功的企業(yè)，發(fā)現(xiàn)美國成功的企業(yè)也同樣注重這些“軟”因素。他們最終得出結(jié)論文化中的這些軟因素是管理的核心因素，也是管理成敗的根本與關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文臣 試論管理與文化的關(guān)系 [J]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1999年4月（2）

[2] 韋曉平淺論企業(yè)中的人本管理和制度管理 [J] 《經(jīng)濟(jì)問題》1999（11）

第二篇：企業(yè)管理哲學(xué)

企業(yè)管理哲學(xué) 2011級(jí)信息與計(jì)算科學(xué) 曾超龍

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》讀書筆記

企業(yè)管理是我最感興趣的學(xué)科之一，我認(rèn)為一個(gè)企業(yè)管理者是否夠成功，關(guān)鍵并不僅是看他們有多少的成功事例，另外一個(gè)很重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是他們的企業(yè)管理理念，也就是對(duì)于企業(yè)管理哲學(xué)的應(yīng)用與探索，所以我選修了企業(yè)管理哲學(xué)。

學(xué)習(xí)企業(yè)管理哲學(xué)，我選擇的輔導(dǎo)書是《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》和《管理的實(shí)踐》，我對(duì)于這兩本書都有一點(diǎn)自己的評(píng)價(jià)。《管理的實(shí)踐》是一本相當(dāng)有體系的一本書，讀這本書我們可以很快的了解到管理的所有基本知識(shí)，它是一本不錯(cuò)的管理學(xué)入門教學(xué)課程；《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》則是從哲學(xué)方面全面的介紹了企業(yè)管理的智慧，當(dāng)然我覺得，對(duì)于《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》更值得驕傲的一點(diǎn)就是這里所有的企業(yè)管理哲學(xué)都是中國式的企業(yè)管理哲學(xué)（截止到目前，我對(duì)本書的認(rèn)識(shí)）。

第一章 新中道的理念與方法

這一章中主要講到的是中國古典哲學(xué)——諸子百家的中道和心中到作為分析和解決問題的方法。

通過這一章，我重新認(rèn)識(shí)了中國古典哲學(xué)。以前，我一直認(rèn)為中國古典哲學(xué)中只有儒家所謂的中庸之道才叫做中道，通過品讀《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》，我對(duì)儒家的中庸之道有了新的認(rèn)識(shí)，它只是中道的一個(gè)方面，而儒家的中道也并不只中庸這么狹隘的一點(diǎn)；同時(shí)我對(duì)其他諸子的學(xué)說也有了新的認(rèn)識(shí)，每一家學(xué)說都是有其自己的中道學(xué)說的。墨家講求“兼愛非攻”，講利益相關(guān)者利益的平衡，這是直接把中道作為倫理原則或者核心價(jià)值；法家講求“嚴(yán)刑峻法”，這就是說法家的中道就是“法”，意指人世間只有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“法”，他就是法家世界里的中道；兵家的代表是孫武的《孫子兵法》，我認(rèn)為書中最為核心的思想有兩句，就是“兵者，不祥之利器”和“首先‘伐謀’，其次‘伐交’，再次‘伐兵’”。由此便可以看出兵家的中道就是“和諧”，可以做到“不戰(zhàn)而屈人之兵，不戰(zhàn)而止息干戈”才是兵家的上上之策??

在這里我接受到了新中道的理念，新中道作為一門新的中道哲學(xué)，既承襲了古典中道的先進(jìn)思想，也加入了一些現(xiàn)代中道哲學(xué)元素。“新中道”強(qiáng)調(diào)和諧，強(qiáng)調(diào)在原則基礎(chǔ)上的包容性，注重在原則基礎(chǔ)上的融合，反對(duì)極端化和單邊化傾向。

新中道的方法則主要包括四個(gè)方面，包括：反向的平衡、結(jié)構(gòu)化細(xì)分、本質(zhì)的還原和改善主義。這四個(gè)方面看上去沒有什么本質(zhì)上的聯(lián)系，但是它們作為新中道的方法，要能夠靈活的結(jié)合起來應(yīng)用才可以發(fā)揮最大的功效。新中道的方法提出一種解決問題的普適性方法，就是圍繞“反向的平衡”，對(duì)問題進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分解（結(jié)構(gòu)化細(xì)分），然后對(duì)細(xì)分出的事物進(jìn)行本質(zhì)的還原，進(jìn)而有新的認(rèn)識(shí)（本質(zhì)的還原），最后對(duì)有問題的具體的環(huán)節(jié)進(jìn)行改善，也就是找到解決問題最有效的具體方法（改善主義）。

在這里面的所有方法，我對(duì)反向的平衡情有獨(dú)鐘。《基業(yè)長青》一書中曾有這么一句話，“檢驗(yàn)一流智力的標(biāo)準(zhǔn)，就是在頭腦中同時(shí)存在兩種相反的想法但仍保持行動(dòng)能力。”我感覺兩種相反的想法中，比較重要的應(yīng)該是反向的思維，正向的思維是我們的第一反應(yīng)，擁有

企業(yè)管理哲學(xué) 2011級(jí)信息與計(jì)算科學(xué) 曾超龍 的反向的思維，將它們結(jié)合分析，掌控全局，完整全面的改善和提升分析和解決問題的能力。

第二章 管理的基本思維方法

思維方法是思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)，管理中的思維方法可以細(xì)分為慣性思維、邏輯思維、辯證思維、戰(zhàn)略性思維、啟迪性思維、反向思維和創(chuàng)新性思維等。對(duì)于不同的人，不同的地位和職位，在不同的場合都要有不同的思維方式，應(yīng)為不同的思維工具各具特性，可以起到的作用當(dāng)然也不盡相同。例如，邏輯思維注重邏輯性和可驗(yàn)證性，應(yīng)當(dāng)用于實(shí)踐中；辯證思維突出傳統(tǒng)的反向思維，與啟迪性思維和創(chuàng)新性思維結(jié)合，注重的是非常規(guī)看問題的方式；啟迪性思維主要存在于悟性較高的員工，而戰(zhàn)略性思維則應(yīng)該存在于企業(yè)管理者。

對(duì)于慣性思維，也叫做混合性思維，我感覺這種思維方式應(yīng)該是人們思維中普遍存在的，也是最全面、最多元化的思維方式。但也正因?yàn)榇耍@種思維方式確實(shí)也是最平凡的思維方式。這種思維方式依賴于習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、學(xué)習(xí)和簡單的理性思維，是沒主見的思維方式。

辯證思維也是一種新行當(dāng)平凡的思維方法，更確切的說，它是一種態(tài)度。通過社會(huì)理論實(shí)踐和長期的考證，人們慢慢更加青睞于辯證思維，因?yàn)檫@種思維的態(tài)度讓我們不要“死心眼”的對(duì)待問題，要從辯證的角度全面的看待問題。但是我們?nèi)绻荒苷_樹立辯證思維的坐標(biāo)，就會(huì)使得自己做的所有工作沒有實(shí)際意義，導(dǎo)致我們做很多無用功。

說到邏輯性思維，我相信每個(gè)人都會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，邏輯性思維就是知道我們的思想走一個(gè)有理可循的道路，理性的認(rèn)識(shí)一件事之后，按照一定的邏輯關(guān)系衡量事物之間的關(guān)系和權(quán)衡食物重要性，以求得到一個(gè)邏輯上更為合理的處理結(jié)果。

戰(zhàn)略性思維應(yīng)該是處在一個(gè)統(tǒng)治者的地位的思維方式。戰(zhàn)略性思維的特點(diǎn)有：積極性、綜合性、多邊性和前瞻性。這些性質(zhì)對(duì)于一個(gè)企業(yè)管理者的思維都是不可或缺的，而其中最有影響力的特點(diǎn)應(yīng)該是前瞻性，這就要求企業(yè)管理者培養(yǎng)前瞻性的眼光和能力。培養(yǎng)前瞻性的眼光和能力，就要做到經(jīng)常結(jié)合經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)未來進(jìn)行可行性思考；善于分析企業(yè)發(fā)展趨勢(shì)；學(xué)會(huì)把握總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律；多做預(yù)測，勇于總結(jié)修正；及時(shí)分析企業(yè)發(fā)展方向是否有偏差。

最后，就是說明反向思維、啟迪式思維和創(chuàng)新性思維，這幾種思維方式當(dāng)然是有本質(zhì)區(qū)別的，但是它們都是非常規(guī)而既有爆發(fā)性的思維方式。因?yàn)椋辛诉@樣的思維方式，這就叫做“立新”；加之于其他幾種思維方式上，最后收獲的成果顯然是斐然的。所以說，這幾種思維方式打破以上幾種思維方式的條規(guī)，但是又凌駕于其上。

以上談到的一些內(nèi)容是本人通過聽課和讀書得到的一些心得和啟發(fā)，內(nèi)容淺薄，望老師批閱指導(dǎo)。

帖子：

1）百度貼吧——讀書吧

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》（張立波、陳少峰），內(nèi)容比較基礎(chǔ)，適合初學(xué)者；而且全面，有利于我們充分了解這方面的知識(shí)。

2）人人網(wǎng)（轉(zhuǎn)帖）

企業(yè)管理哲學(xué)

2011級(jí)信息與計(jì)算科學(xué) 曾超龍

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》作者簡介 張立波，北京大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)任中國海洋大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究員，主要研究企業(yè)倫理、文化企業(yè)商業(yè)模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學(xué)和中西文化比較。近年來在《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》、《福建論壇》、《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文30余篇，合撰《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》、《比照與融通》、《文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式》、《中國文化企業(yè)發(fā)展報(bào)告》等著作多部。

3）朋友網(wǎng)

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》作者簡介張立波，北京大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)任中國海洋大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究員，主要研究企業(yè)倫理、文化企業(yè)商業(yè)模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學(xué)和中西文化比較。

評(píng)論：

1）卓越亞馬遜

平實(shí)的語言道出深刻的管理哲學(xué)智慧，值得有興趣的人來品讀

第三篇：東方哲學(xué)和企業(yè)管理

東方哲學(xué)和企業(yè)管理

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2004年6月5日星期六

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張先生16歲入大學(xué)，79年去上海師從馮Sir

李嵐清：糾正五四戰(zhàn)爭以來，或者說鴉片戰(zhàn)爭以來，對(duì)西方哲學(xué)的推嵩。我們的國學(xué)是什么？ 臺(tái)灣：南懷瑾（國學(xué)大師），美國：Gates，日本：鈴木大作、池田大作

馬逸夫、李叔同弘一法師，宏法寺

美國每年9月25日孔子誕辰日，有大活動(dòng)，美學(xué)者商界企界名流研討，小布什不參加也會(huì)發(fā)封賀電 新加坡小學(xué)入門課本：三百千（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》）

古人把浩如煙海的中國古典哲學(xué)用4個(gè)字來形容“窮經(jīng)皓首”,民族智慧可以總結(jié)出來以下6個(gè)方面:

一、人性的善惡

二、人我問題

三、義利問題

四、欲理問題

五、有無問題（有所為，有所不為）

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

一、人性的善惡

孟子：人天生就有善的可能性。

惻隱之心的例子：小孩會(huì)拉開在井邊不懂事的孩子并勸告他們危險(xiǎn)。這樣做沒有什么功利心，僅僅因?yàn)槿松偷膼烹[之心。

人和獸的關(guān)系：人是獸，獸性不是人性。使人引以為豪的是人性，人最看重的東西是人性。

在管理方面，只用金錢實(shí)現(xiàn)的激勵(lì)，過于冷、剛，缺少溫情，應(yīng)該在組織中引入“德”，用人的羞恥之心達(dá)到激勵(lì)和約束的目的。

西方人的理論主張人性惡（薩特等．．．），這一點(diǎn)在圣經(jīng)中就可以體現(xiàn)出來，因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃偷食禁果。此后，該隱誅弟，揭開了人類互相殘殺的序幕。人世間充滿著強(qiáng)暴、仇恨和嫉妒，只有諾亞是個(gè)義人。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個(gè)已經(jīng)敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。但是此后，發(fā)現(xiàn)諾亞的后代仍然性惡如故，就用潘多拉盒子，讓疾病、痛苦、妒嫉等等出現(xiàn)在人世，要讓人類經(jīng)歷痛苦，在自相殘殺中毀滅。

因?yàn)槠淙诵詯旱那疤幔云湟蕾嚪ㄖ啤５ㄖ朴胁蛔悖热缑绹促V賂法的漏洞，未規(guī)定和掌權(quán)人上床屬于違法，有公司公關(guān)部門聘任美女做公關(guān)，項(xiàng)目談下。

日本企業(yè)的案例：日本企業(yè)員工人員穩(wěn)定，跳槽率極低。就是因?yàn)榈靡嬗谌寮椅幕Ｋ麄兊淖龇ㄊ菃⒌蠁T工覺悟，引發(fā)員工的羞恥心。互稱“同仁”增加團(tuán)隊(duì)凝聚力和協(xié)作精神。“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”激勵(lì)員工的上進(jìn)心，使員工能自我約束，今天作的比昨天更好。組織內(nèi)部提倡“仁”，領(lǐng)導(dǎo)者從自己做起首先做到“仁”。以仁為先，達(dá)到“士為知己者死”的目的。樹立跳槽行為是不忠的理念。

蔣毛江山的案例：蔣獎(jiǎng)賞、收買、暗殺。前提是認(rèn)為人性惡，把人作為經(jīng)濟(jì)人對(duì)待。毛的前提是人性善，提倡靈魂深處鬧革命。樹立張思德、白求恩等典型的任務(wù)，忘我精神，用人內(nèi)心的覺悟來反省自身。當(dāng)然

最后走向了極端，個(gè)人崇拜，無法制。

經(jīng)營方面的案例：齊魯文化孕育出的海爾，以仁為先，提出的“真誠到永遠(yuǎn)”。仁－－－－“將心比心”－－－－市場調(diào)研員調(diào)研用戶有用洗衣機(jī)洗地瓜的需求－－－－加大排水管以極端的方式表現(xiàn)出來的“仁”

反面的案例：法論功采用的手法也是覺悟啟迪。

小結(jié)：大領(lǐng)導(dǎo)力不是靠國家機(jī)器的暴力性、規(guī)章制度，而是靠覺悟力。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力也是如此。

二、人我問題

董子：世上只有兩種人，一個(gè)是我，一個(gè)是人。

利人和利己之爭：楊朱：拔一毛以利天下，不為也。董子：無君、無父，禽獸也。目前流行的西方利己主義竟然能把利人也解釋為利己，可見其影響之深。（說雷鋒不做好事，自己就不爽，為了利己的爽，才做好事；大禹三過家門而不入，是因?yàn)榧矣泻穻D，夫婦不合。）

管理案例：ｓｏｎｙ美國公司接受訂貨方詢價(jià)的時(shí)候，報(bào)價(jià)５萬臺(tái)較貴，１０萬臺(tái)較便宜，５０萬臺(tái)最貴。問及為何，ｓｏｎｙ說１０萬臺(tái)較５萬臺(tái)邊際成本低，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，所以便宜。但是５０萬臺(tái)要招工，但是這個(gè)定量很難保證次年仍有，所以要考慮員工的失業(yè)時(shí)多支付的工資。這種考慮體現(xiàn)了ｓｏｎｙ管理中為他人（員工）考慮的理念，因此也才有了在經(jīng)濟(jì)衰退期，ｓｏｎｙ員工主動(dòng)要求減薪的現(xiàn)象。

江浙家族企業(yè)的經(jīng)營理念也多為如此，把企業(yè)中的人視為家族中人（廣義的家族人），企業(yè)是平臺(tái)，體現(xiàn)出親和力。

三、義利問題

假冒偽劣的肆虐直接反映了義利問題。法制是有欠缺的，一方面它的制定和實(shí)施是需要過程的；另一方面，執(zhí)法者的執(zhí)法有主觀性；這種不足的彌補(bǔ)可以通過道德來實(shí)現(xiàn)。目前應(yīng)倡導(dǎo)信用，以義為先。義高于利，因?yàn)橛辛x，人才有尊嚴(yán)。財(cái)富的欲望是人的天性，道義之心是要通過社會(huì)的大環(huán)境培養(yǎng)的，政府應(yīng)該弘揚(yáng)之。市場經(jīng)濟(jì)的起碼原則是誠信原則。歐盟、美國等多數(shù)國家不承認(rèn)中國的市場經(jīng)濟(jì)地位，誠信即是原因之一。

張華救老人的問題，社會(huì)討論的引發(fā)。這個(gè)討論的導(dǎo)向有問題,實(shí)際并沒有比要性。張華所體現(xiàn)出的是“義”，怎么可能先來判斷被救人的文化、等級(jí)、價(jià)值高于自己呢？這個(gè)討論的根源在于西方的功力主義作怪。

領(lǐng)導(dǎo)力中的定力：和尚的例子“汝今能持否？” 因：道義之心。----果：面對(duì)繁華世事，定力十足。

四、欲理問題

中國傳統(tǒng)文化不提倡激發(fā)人的欲望，提倡“以理節(jié)欲”。佛教修行的三個(gè)忌諱:貪、嗔、癡。“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理。在馬克思的理論中主張張揚(yáng)人的個(gè)性。毛澤東具有著有所欲有所不欲的智慧。

《孟子》中的故事：因?yàn)榍f王的賢德，臣子要請(qǐng)莊王吃飯。莊王答應(yīng)了。臣子們盡其奢華，置辦了酒宴。但是莊王卻沒有去，臣子問其為何不往。莊王說，我寧可你們說我言而無信我也不去，因?yàn)橐坏┪胰チ耍硎芰诉@樣的研習(xí)，我會(huì)日日想著去“腐敗”，這樣豈能治理好我的國家呢？這個(gè)故事說明了莊王在對(duì)待自己的欲望方面有著“不使可欲”的智慧。

日本公司的例子：張老師的一個(gè)朋友在日本的公司里做事，有一年其提出了一項(xiàng)“合理化建議”，引起公司上層普遍關(guān)注，并被公司采納。在新年晚會(huì)上，董事長給予其高度評(píng)價(jià)，并公開表揚(yáng)。而后，作為獎(jiǎng)勵(lì)送其了一禮物。會(huì)后，此君回到家打開盒子一看，里面就是一塊普通的蛋糕。于是心中不爽，認(rèn)為日本人吝

嗇。經(jīng)張老師分析，這是日公司的“不使可欲”的管理策略。就是要在公司內(nèi)形成一種文化、氛圍----公司的一分子向公司提出好的建議是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)，摒棄其有物質(zhì)欲望所圖而提出建議的做法。同時(shí)，通過公開的表揚(yáng)用精神上的滿足對(duì)其進(jìn)行表彰。

美國的管理界也正在反思其享樂主義，因?yàn)楠?jiǎng)金的激勵(lì)是有限度的（經(jīng)濟(jì)學(xué)中的工資剛性？）且成本大。

廈門遠(yuǎn)華：遠(yuǎn)華對(duì)內(nèi)的管理是“不使可欲”，靠哥們義氣做內(nèi)部管理，效果不錯(cuò)，管理比較嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)外是“使可欲”，摸清被腐蝕者的個(gè)**好，拉其下水。（是個(gè)外圓內(nèi)方的好例子，呵呵）在紅樓對(duì)外開放作為反腐倡廉的教育基地反而起到反面的作用。記者喬裝為導(dǎo)游了解參觀者的心理，有不少貧困地區(qū)的干部參觀后，看到如此奢靡的生活心中十分不平，聲稱，如能享受到，被槍斃三次也愿意。根本沒有起到應(yīng)有的教育作用。

目前的管理中太過于迷信，對(duì)人欲望的滿足在管理中的作用。人畢竟不只是欲望的動(dòng)物。

五、有無問題（有所為，有所不為）

道：無為而治。

佛：空靈。

“知有識(shí)無”是一種智慧。無為指的是應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律，不刻意，不勉強(qiáng)。

江總書記用英文向西方大學(xué)生進(jìn)行演講，從道家的角度來看就不符合自然規(guī)律。

某些地方的領(lǐng)導(dǎo)的政績工程，上項(xiàng)目，作秀。不如無為而治，做該做的事情。

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

子路：敢問死？

孔子：未知生，焉知死？

生死觀是人生的大智慧。

領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的三個(gè)階段：

力量階段-------------權(quán)利階段-------------人格魅力階段

（死亡、破壞的威脅）（扣獎(jiǎng)金、開除）

機(jī)遇不可選擇，但態(tài)度可以選擇。后者可以彌補(bǔ)前者的不足，前者無法彌補(bǔ)后者的不足。

儒商精神：終極的成功和金錢無關(guān)，德性可以朝越死亡。

張思德超越死亡的為人民服務(wù)的精神。

很多人聰明，但缺乏境界。半部論語知天下。

小結(jié)：

一、目前的確存在對(duì)東方文化重新學(xué)習(xí)的必要性。

古人講的“半部論語治天下”。

哈佛商學(xué)院列出的MBA必讀的10本書中有四部是中國：《孫子兵法》《論語》《中庸》《道德經(jīng)》

二、“經(jīng)使之用”學(xué)習(xí)這些東西應(yīng)該應(yīng)用于實(shí)踐，對(duì)做人、做事有啟發(fā)。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”習(xí)：用，作為行動(dòng)的原則，作為快樂之道。

“快樂”不等于“快感” 快樂是持久的幸福感 快感是感官的享受。

不要走兩個(gè)極端：

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”〈-----------〉“兩耳只聞窗外事，一心不讀圣賢書”

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儒、道、禪

一、儒

三大德行：仁者不憂、智者不慮、勇者不懼。

孟子四德：仁義禮智

五德： 仁義禮智信

聯(lián)合國里有中國書法家題：大道將行，天下為公。

仁者四大教誨：君子合而不同，小人同而不合；君子合而不流，紅塔集團(tuán)：儲(chǔ)時(shí)健 誠信

法制和德治并舉，以德為先，法制為鋪墊。

海外新儒家的思想：（代表人物：陳中英）反映的是法制和德治的融合。

1.管理的境界是“仁者無敵于天下”

半部論語治天下的典故：趙匡胤坐天下后，一起打天下的哥們兒趙樸為宰相。趙匡胤要求其多讀書，此人開始讀論語，此時(shí)安徽大災(zāi)，趙樸進(jìn)諫---開倉放糧，免征此地稅。奏折被趙匡胤數(shù)次扔回，仍執(zhí)著進(jìn)諫。后終被納諫，得民心、平民亂。后談及此時(shí)，趙樸說他只是讀了半部論語，知道了其中“忍”和“仁”的道理，“忍”用在了不停進(jìn)諫、不放棄，不罵娘。“仁”用在了以寬仁之心對(duì)待百姓。江主席提出的“以德治國”并不是要放棄法制，而是要作為法制的補(bǔ)充，塑造德的氛圍。

2.任人唯賢，以德為先

“寧用庸才，不用小人”。在西方用人的理論中強(qiáng)調(diào)權(quán)變理論，即看完成什么任務(wù)在針對(duì)性地選人。巴林銀行倒閉，林奇此人雖然在判斷貨幣走勢(shì)方面有一手，但是其領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其人品有問題。最終導(dǎo)致巴林銀行的悲劇。

道德：應(yīng)該把外在的道理變?yōu)閮?nèi)在的德。這一變化的過程是管理需要做的事情，也是管理的目標(biāo)。

二、道 ：自然的力量。

天道無為。

特區(qū)創(chuàng)始人袁根：有時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者威信恰恰是不說。

《 老子》 ∶ 「 人法地，地法天，天法道，道法自然。」

道教和道家不是一回事,道家雖為道教祖,但是道家趨于煉丹、驅(qū)鬼等歧途。

道家的命題：

1.天道自然

就爬山的命題就可以看出儒、道的區(qū)別，儒：一覽眾山小；道：一路上也會(huì)有收獲，哪怕不到山頂。不刻意，不做反自然的行為。虛榮和功利趨使下出現(xiàn)的刻意行為。

旅游的例子：旅游的目的何在？看花開花落，云舒云卷。現(xiàn)在的旅游被導(dǎo)游驅(qū)使，下車照相，然后就走，回家后拿照片向別人炫耀。這樣的旅游，少了分自然。

以糧為綱和西湖種糧，體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)干部哲學(xué)的功底差。天道無為是要人們有所為有所不為。過于功利，會(huì)讓人喪失本心和理智。“其色欲深者，其天機(jī)淺”

2.無為、無言、無念、無功、無名

無為，自然，有所為有所不為。

無言，“大辯不言”才能有尊嚴(yán)感、權(quán)威感。

無念，不要念念不忘，要學(xué)會(huì)“坐忘”，要知道始終惦念某件事，并不能改變它什么。

無功，不要自滿，居功自傲。

無名，名是僵死的，人是變化的。（一個(gè)好人，可能會(huì)變壞）。古代大力士的故事，知名的大力士在鄰國被搶劫后，大力士向劫路者說自己是知名的大力士，揚(yáng)言要報(bào)復(fù)。結(jié)果被殺。

無我，實(shí)現(xiàn)自由，莊子夢(mèng)蝶。灑脫，“生寄也，死歸也”

3.變化

唯一不變的就是變。

反動(dòng)，“反者，道之動(dòng)”，任何事情都向相反的方向運(yùn)動(dòng)。例證：太極陰陽。

福兮，禍所伏；禍兮，福所依。

“窮則變，變則通，通則達(dá)”

在管理方面，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)要點(diǎn)：

（1）再好的產(chǎn)品也要不斷尋找新的增長點(diǎn)；如：微軟的操作系統(tǒng)，不停升級(jí)。

（2）再好的企業(yè)也要尋找新的產(chǎn)品進(jìn)行發(fā)展。

4.天道虛靜

虛----實(shí) 虛心使人進(jìn)步，有虛才能有實(shí)。如：學(xué)習(xí)型組織。

靜----動(dòng) 靜是一種儲(chǔ)備

新道家思想：（代表人物：張旭通 美國中國問題專家）

克林頓緋聞的解決方法，“有所為，有所不為”，為----作好本職工作；不為----不對(duì)緋聞做回應(yīng)。

微軟之路選擇上學(xué)（不為）和經(jīng)商（為），在經(jīng)商中選擇進(jìn)軍華爾街（不為）和專一開發(fā)軟件（為）。

大道至簡。

三、禪：

禪。六組惠能：空觀大千世界。

禪的梵語本意是靜靜的修行。

六祖慧能確定禪宗，主張禪直指人心。

禪是什么？是通過靜修達(dá)到覺悟的程度。

從禪的角度看人格魅力

1.空觀

空：對(duì)我無意義的為看空。如認(rèn)為美國總統(tǒng)的私生活對(duì)我沒有意義，即為空。

《紅樓夢(mèng)》中的好了歌就體現(xiàn)了世事無常的空。（功名、金錢、家事、兒孫）

空靈是一種境界。

2.果報(bào)

印度佛教認(rèn)為三世輪回，慧能認(rèn)為現(xiàn)世報(bào)。所以應(yīng)當(dāng)怕因不怕果。果是現(xiàn)實(shí)，無法改變，只能接受。因是指的作為，現(xiàn)在的作為決定著相應(yīng)的結(jié)果。

對(duì)人生的抉擇、上的項(xiàng)目，要想清楚結(jié)果，不要自以為是，自以為聰明，做好現(xiàn)在才能達(dá)到自己相要的未

來。

3.六度修行

度指的是超越。

布施度：給予是快樂。

持戒度：心中要有戒，即規(guī)章制度。

忍辱度：包容心，大度和寬容。

忍他、容他、讓他、過些時(shí)候再看他。

2種結(jié)果，一種是他會(huì)自己醒悟，一種是自有人收拾他。水滸中潑皮牛二被楊志干掉就是一個(gè)潑皮成性，自有人收拾的例證。

精進(jìn)度：進(jìn)取心，超越人生的懈怠。

一日不做，一日不食，度懈怠，度懶惰

智慧度：度愚癡

趙樸初總結(jié)的禪的5個(gè)智慧。

一是光明心：心中永遠(yuǎn)有著光明、美好和希望。佛像拈花而笑

二是不生比較心：找不到兩片完全相同的菩提樹葉。攀比易生妒嫉。每人都有自己存在的價(jià)值。三是不動(dòng)心：

和尚抱女子過河的故事。老和尚小和尚下山，遇到一條河需涉水而過，有一美貌女子也要過河但是過不去。老和尚將其抱過河。晚上，小和尚百思不得其解，認(rèn)為老和尚犯了色戒。就與老和尚探究，老和尚說，我過了河就把女子放下了，而你怎么現(xiàn)在還沒有放下？結(jié)論是，不動(dòng)心，做了也沒做；動(dòng)心了，沒做也做了。南懷謹(jǐn)：從根基上消滅壞念頭。

四是安心：五祖弘忍有一個(gè)底座要求五祖給他安心，五祖說，你把心拿出來，我給你安心。是要強(qiáng)調(diào)，自己的心態(tài)只能自己調(diào)整，不可能依賴外力。

五是放心：放下執(zhí)著心，放下執(zhí)著，浮躁和急功近利的心態(tài)。

禪定度：度散亂。茶如人生，浮沉茶葉的最終可以歸于靜。

南懷瑾居士

佛家講圓通

可以清心（圓：可以清心、以清心可、清心可以、心可以清）

推薦一本書《以佛療心》，三貼藥：

真空妙友、隨緣而行、觀自在：經(jīng)常看看自己在不在，是否被欲望，被怒氣搞得喪失了自我和本心。

第四篇：太極哲學(xué)貫穿企業(yè)管理

發(fā)現(xiàn)：太極哲學(xué)貫穿企業(yè)管理

恒生資管集團(tuán) 副總裁 何伏

管理需要哲學(xué)嗎？這是必然的！因?yàn)椋軐W(xué)就是明白學(xué)。只有明明白白的理解管理，明明白白的懂得管理之真諦，明明白白知道如何使用管理的手段，才有可能做好管理。哲學(xué)化管理作為一種揭示了一個(gè)被掩蓋已久的事實(shí)：任何一個(gè)組織的前提和基礎(chǔ)是人的思想和哲學(xué)，正是因?yàn)橛辛苏軐W(xué)，才延伸了組織的生命，并有了管理的進(jìn)一步內(nèi)涵，正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)化管理是廣泛應(yīng)用的, 企業(yè)的不同正在于人的不同，企業(yè)的惟一使命是去實(shí)踐人的這種主體性的自覺。太極管理理念是運(yùn)用《易經(jīng)》系統(tǒng)的理論，將太極的思想應(yīng)用于企業(yè)管理的實(shí)踐當(dāng)中，并產(chǎn)生一套行之有效的操作方法。古往今來，解讀《易經(jīng)》的著作汗牛充棟。然而，當(dāng)中國術(shù)士還在用它占卜問卦時(shí)，在遙遠(yuǎn)的歐洲，科學(xué)家們卻因它而產(chǎn)生了無數(shù)創(chuàng)意的火花——德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨根據(jù)《易經(jīng)》的原理發(fā)明了二進(jìn)制，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；丹麥物理學(xué)家尼爾斯·波爾從《易經(jīng)》受到啟發(fā)，創(chuàng)立了互補(bǔ)性原理，并據(jù)此獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)；瑞士心理學(xué)家榮格研究《易經(jīng)》之后，提出了心理學(xué)中的同時(shí)性原理，并通過易經(jīng)中的陰和陽，創(chuàng)造了心理學(xué)模型中的外向型和內(nèi)向型思維??

若干年的東風(fēng)西漸之后，國人漸漸認(rèn)識(shí)到《易經(jīng)》的科學(xué)價(jià)值，并開始拂去蒙于之上的塵埃，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)解讀。在管理學(xué)界，學(xué)者們紛紛致力于挖掘《易經(jīng)》中的管理智慧——知名哲學(xué)家成中英從中推導(dǎo)出了中國管理哲學(xué)的C理論；臺(tái)灣學(xué)者曾仕強(qiáng)據(jù)此總結(jié)出了中國式管理的方法??。前輩們多將重點(diǎn)放在對(duì)管理現(xiàn)象的闡釋上，在此將太極、八卦、陰陽等這些看起來玄而又玄的東西變成可操作的模型，用以指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)營。

《易經(jīng)》是什么？對(duì)于國人來說，它似乎是一本無字天書，能通曉者少之又少。但它又是萬種學(xué)科的集成著作，“物理學(xué)家說它是關(guān)于物理的理論；數(shù)學(xué)家說它是本質(zhì)數(shù)學(xué)的模型；天文學(xué)家說它是天體運(yùn)行的規(guī)律；生物學(xué)家說它是破解生命的密碼；命象占卜家說它是占筮預(yù)測的起源??”對(duì)于易經(jīng)的內(nèi)容，各家的理解也自有不同。有人認(rèn)為它僅指《周易》，另外一些人認(rèn)為它既包含了《周易》，又包含了《易傳》，還包含了《連山易》、《歸藏易》。這些都是不同時(shí)期不同領(lǐng)域的研究者對(duì)于《易經(jīng)》的偏頗理解。《易經(jīng)》中的“系辭”說：“易者，象也；象也者，像也。”也就是說：“易是萬物的一種形象，一種象征的描述。”而所謂經(jīng)，是指經(jīng)典，《易經(jīng)》也就是“易的經(jīng)典”，是自古至今關(guān)于“易”的所有知識(shí)體系的大乘集合的經(jīng)典，它不單單指一本書或者幾本著作，而是一個(gè)復(fù)雜、龐大而又完備的智慧學(xué)術(shù)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能闡釋萬物的變化與發(fā)展。傳說伏義制“后天卦”、周文王演“后天卦”，歷史上孔子著《易傳》，朱熹則對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了理學(xué)的發(fā)展??可見，《易經(jīng)》并非成于一時(shí)一地一人之手，也并非僵化的理論，而是隨著時(shí)間的演進(jìn)不斷豐富全面、包羅萬象的體系。

在繼承和總結(jié)前人先哲的智慧成果以及發(fā)展和創(chuàng)新現(xiàn)代精英的思想理論的情況下，將《易經(jīng)》的內(nèi)容定義劃分為三大部分：先天易、后天易和陰陽易。“先天”是指宇宙萬物還沒有形成以前，即世間的一切尚在醞釀的起始階段。宇宙萬物的生化和自然規(guī)律的形成，是不以人的意志存在或轉(zhuǎn)移的，而這個(gè)時(shí)期，萬物變化和自然現(xiàn)象所反映折射出來的“變易狀態(tài)”，或者說對(duì)于自然規(guī)律或現(xiàn)象的模擬、認(rèn)識(shí)所得的“易”，就是“先天易”的概念。這部分“易”多來源于上古傳說，已無證可考。而后天是指宇宙萬物開始形成以后，世間的一切已經(jīng)處于發(fā)展階段。自從人類出現(xiàn)以后，地球表層的運(yùn)動(dòng)變化受到了人類的干預(yù)，人類利用自然與社會(huì)的規(guī)律再加以能動(dòng)地改造自然與社會(huì)，這個(gè)階段，人類對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的現(xiàn)象的模擬、認(rèn)識(shí)所得的“易”，就是“后天易”的概念，這部分“易”的來源基本是有

史料記載的，先哲創(chuàng)制，傳承發(fā)展。陰陽是一切具有對(duì)應(yīng)統(tǒng)一屬性的事物的代名詞，它既代表具體物質(zhì)，又代表事物具有的對(duì)應(yīng)面，并說明事物是在兩個(gè)對(duì)應(yīng)面相互作用中發(fā)展變化的。陰陽之間的關(guān)系包括陰陽對(duì)應(yīng)、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化等四個(gè)方面。陰陽易是易經(jīng)的實(shí)踐和應(yīng)用，它具體包含：陰陽、五行、天干、地支、九宮和八門。這三者之間的關(guān)系在于：先天易是易經(jīng)的基礎(chǔ)，后天易是易經(jīng)的理論，陰陽易是易經(jīng)的實(shí)踐。我們要先掌握先天易的象數(shù)，再參悟后天易的哲理，然后才可以應(yīng)用陰陽易去指導(dǎo)實(shí)踐，研究科學(xué)，推陳出新，應(yīng)用開發(fā)。盡管很多人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信，楊振寧、何祚庥等知名學(xué)者甚至認(rèn)為易經(jīng)、陰陽五行是偽科學(xué)，是阻礙中國發(fā)展核社會(huì)進(jìn)步的文化障礙。但易經(jīng)閃爍著辨證哲學(xué)的光輝，研習(xí)易經(jīng)可以學(xué)習(xí)分析事物的方法，并深刻領(lǐng)悟古人的智慧，拓展大腦的創(chuàng)新思維，進(jìn)而為人類社會(huì)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的價(jià)值。

1、太極管理理論。《易經(jīng)》提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型，可供借鑒，當(dāng)了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，可實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理的“簡單化”。“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦。”這是很多人都可以信手拈來的一句話。但正如通曉《易經(jīng)》者少而又少一樣，能夠明了什么是“太極”的人也并不多。那么，到底什么是太極？提到這個(gè)問題，很多人腦海中會(huì)浮現(xiàn)出黑白兩色的太極圖。事實(shí)上，太極的意義，遠(yuǎn)不止于此。《易經(jīng)》曾這樣描述我們所生存的宇宙，“晃晃兮、渺渺兮、忽忽兮”，這種天地初開、一切皆為混沌的狀態(tài)，被稱為“無極”，而太極是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程，所謂“無極生太極”。太極是指事物的本質(zhì)。而太極管理便是“直擊問題本質(zhì)和要害的管理”。太極管理理念是運(yùn)用《易經(jīng)》系統(tǒng)的理論，將太極的思想應(yīng)用于企業(yè)管理的實(shí)踐當(dāng)中，并產(chǎn)生一套行之有效的操作方法。其作用是將企業(yè)所有的經(jīng)營活動(dòng)轉(zhuǎn)化成易經(jīng)的場能作用，并根據(jù)不同場能作用調(diào)整企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，達(dá)到最佳配置。

《易經(jīng)》認(rèn)為，萬物有陰必有陽，陰陽可以相互轉(zhuǎn)化。市場也分陰陽：成熟的市場屬陽，不成熟的尚在培育中的市場則屬陰，它們共同構(gòu)成了市場完整的太極狀態(tài)。如果企業(yè)的產(chǎn)品在市場上處于弱勢(shì)，可以采取空間轉(zhuǎn)換的方式，定位于優(yōu)勢(shì)企業(yè)尚未進(jìn)入的區(qū)域，并深入開發(fā)，形成區(qū)域優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而取得成功。這便是“陰中顯陽”，也是很多外國小企業(yè)的成功之道。根據(jù)太極管理的理論，企業(yè)內(nèi)部不同部門或不同的人都可以反映易經(jīng)的一個(gè)卦，卦里有五行，五行間有相生相克作用，各部門之間、人與人之間都構(gòu)成五行的相生相克關(guān)系。當(dāng)某個(gè)部門出現(xiàn)問題的時(shí)候，它一定通過“生”和“克”影響到其他部門。表象出現(xiàn)問題的部門都不是問題的核心部門，但往往領(lǐng)導(dǎo)者都只會(huì)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，因?yàn)樗麄儾恢滥膫€(gè)是問題的根本所在。這就是現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克在９５歲高齡提出的觀點(diǎn)：“要注意企業(yè)內(nèi)部職能部門當(dāng)中存在著一只看不見的手”。我們?cè)诮o企業(yè)做咨詢時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)某一部門有問題，我們不去這個(gè)部門，而是去‘生’它和‘克’它的部門。比如說一個(gè)公司的銷售人員都很棒，但是銷售卻做得不好，那最核心的問題有可能存在于產(chǎn)品部門，是產(chǎn)品不好，所以公司應(yīng)該從產(chǎn)品著手，然后幾個(gè)部門配合起來解決問題。事物的優(yōu)點(diǎn)本身也是缺點(diǎn)，比如一個(gè)人辦事認(rèn)真，是優(yōu)點(diǎn)，屬陽，但是越認(rèn)真的人往往越認(rèn)死理，這就變成了缺點(diǎn)，屬陰；一個(gè)人什么事都想得開，這是優(yōu)點(diǎn)，但這樣的人一般責(zé)任感相對(duì)較差，這又變成了弱點(diǎn)。而懂得《易經(jīng)》的人能快速將對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。“這個(gè)企業(yè)特別棒，它屬陽。請(qǐng)問它有沒有重大缺點(diǎn)？一定有！沒有任何企業(yè)是完美的。任何很棒的企業(yè)都一定有重大缺點(diǎn)。”所以建議企業(yè)在進(jìn)行市場競爭時(shí)，要針對(duì)對(duì)手的弱點(diǎn)，從而以弱勝強(qiáng)。“如果對(duì)方已經(jīng)將服務(wù)做到了極致，那我們就在產(chǎn)品質(zhì)量上下功夫，告訴消費(fèi)者我們的產(chǎn)品質(zhì)量特別好，根本就不需要服務(wù)，這就動(dòng)搖了對(duì)方的基礎(chǔ)。”這種競爭策略就像中國太極拳，看起來柔若無力，其實(shí)四兩撥千金。

2、善易者不占？一陰一陽，就囊括了萬種事物之理。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不

變的。企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)、市場等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼、DNA結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律，而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織基因的DNA密碼、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。中國有句古話叫“善易者不占”，對(duì)于這句話的解釋向來眾說紛紜。有人認(rèn)為：易學(xué)中最核心的部分是易理，所以真正的“善易者”都是根據(jù)易理來行事，而不是根據(jù)占卜的結(jié)果。另有人說：所謂“善易者不占”是指真正的“善易者”在水平到達(dá)一定程度后，根本不需要起卦就可以鐵口直斷。盡管這兩種說法孰是孰非并無定論，但都涉及到一個(gè)問題：《易經(jīng)》是一門占卜的學(xué)問嗎？世界知名哲學(xué)家成中英曾說：別把周易與算卦劃等號(hào)。他認(rèn)為，有人將“易”當(dāng)成占卜吉兇禍福，變成算命風(fēng)水，這毫無疑問是迷信。易經(jīng)是中國哲學(xué)的源頭活水，代表著中國哲學(xué)的開始。這是一套完整的思維方式，是一套系統(tǒng)的宇宙認(rèn)知論。在成中英看來，古代知識(shí)比較貧乏，只能靠占卜來預(yù)測禍福。那么現(xiàn)在社會(huì)要不要占卜呢？成中英認(rèn)為，《周易》是一門哲學(xué)，它可以做很多之用，但不止用在生態(tài)風(fēng)水上，或者說不止用在對(duì)自己命運(yùn)的觀察、預(yù)測上。他強(qiáng)調(diào)占卜不是《周易》的全部，但也不能忘記預(yù)測，首先要把《周易》當(dāng)成一門管理學(xué)，它是一種決策，預(yù)測是靠自然的規(guī)律。因?yàn)椤爸袊焦芾怼倍暶笤胍矀涫茉嵅〉呐_(tái)灣學(xué)者曾仕強(qiáng)對(duì)此的看法是：不反對(duì)。但他認(rèn)為：那不過是《易經(jīng)》的小用。這二位知名學(xué)者的說法似乎對(duì)上文中的問題給予了肯定的回答：是，《易經(jīng)》可以用來占卜。對(duì)于“善易者不占”這句話的解釋是：通曉《易經(jīng)》的人根本不屑于占卜，因?yàn)椤啊兑捉?jīng)》學(xué)深了眼睛一閉屋子里什么都沒有，全是卦”，而卦象代表物質(zhì)的一切規(guī)律。學(xué)《易經(jīng)》的本質(zhì)就是學(xué)卦。

每個(gè)企業(yè)都處于易經(jīng)行業(yè)能量場系統(tǒng)中。企業(yè)的品牌標(biāo)志是由顏色和圖形構(gòu)成的，顏色和圖形都代表卦，一個(gè)企業(yè)的品牌系統(tǒng)是個(gè)卦，同時(shí)他們所在的行業(yè)也是卦，這兩個(gè)卦系統(tǒng)存在相生相克，如果是相生，企業(yè)品牌就很容易受到用戶認(rèn)知，如是相克，那么再好的東西也賣不好。比如谷歌的LOGO：谷歌標(biāo)志的主體顏色藍(lán)色和紅色分別是離卦和巽卦，兩個(gè)卦組成的卦叫“風(fēng)火家人”，其意為大家和一家人一樣，這就很容易得到用戶的認(rèn)可。離卦代表互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，而巽卦代表風(fēng)，風(fēng)的性質(zhì)是竄來竄去，兩個(gè)卦和在一起的作用力卦也是一個(gè)離卦，離卦代表火，火意味著光明，隱含的意義就是發(fā)現(xiàn)，所以谷歌的LOGO從卦上分析，其含義就是“在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中竄來竄去，發(fā)現(xiàn)要找的東西”，單從卦上分析，谷歌必火。正如成中英和曾仕強(qiáng)所認(rèn)同的，占卜不過是《易經(jīng)》的“小用”，它的“大用”在于用以掌握萬事萬物的規(guī)律，體察整個(gè)世界的運(yùn)行趨勢(shì)。《易經(jīng)》是鍛煉你智慧、訓(xùn)練你的歸納思維、同時(shí)又鍛煉你的發(fā)散思維的，它能讓你把一個(gè)模型延伸出很多東西來。“比如有些公司打電話找我咨詢，他一提出問題，我就把與這個(gè)問題相關(guān)的東西變成了卦，變成了規(guī)律。”這樣的話聽起來有點(diǎn)神乎其神，但是從這解釋中似乎又能看出些道理“你整天在陰天里，你整天心情很沮喪，你看一只股票是漲還是跌？自然是跌，當(dāng)很多人都很沮喪，都覺得它要跌，都想賣空它的時(shí)候，它就自然而然地跌了。”所以整個(gè)世界是一個(gè)聯(lián)系的整體，就像天氣的情況能影響一只股票的漲跌。

3、西方管理理論再認(rèn)識(shí)。世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的核心思想講述的是事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為更好地了解企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，更好地把握企業(yè)變革的管理，提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型和科學(xué)的路徑。對(duì)于企業(yè)如何“陰中顯陽”的闡述，看起來類似于幾年前炙手可熱的藍(lán)海戰(zhàn)略——避開激烈的競爭，找到尚示開墾的處女地。但藍(lán)海戰(zhàn)略對(duì)于企業(yè)并沒有太大的指導(dǎo)意義，開辟藍(lán)海的企業(yè)也往往會(huì)成為企業(yè)的先烈。“因?yàn)橐粋€(gè)新的市場需要你花資源去培育，等市場真正培育起來了，很多企業(yè)都想來分一杯羹，他們會(huì)把你好不容易做起來的蛋糕全吃了”。

以世界上

何伏，頂層設(shè)計(jì)和多層跨界設(shè)計(jì)專家，專業(yè)投資人（恒生資本全球執(zhí)行合伙人），國際注冊(cè)高級(jí)職業(yè)經(jīng)理人，國際注冊(cè)高級(jí)培訓(xùn)師，16年以上（百億級(jí)規(guī)模）企業(yè)集團(tuán)總經(jīng)理實(shí)戰(zhàn)從業(yè)經(jīng)歷；為企業(yè)事業(yè)單位提供咨詢服務(wù)和現(xiàn)場落地指導(dǎo)：資本頂層設(shè)計(jì)，商業(yè)模式，資本模式，管理模式和團(tuán)隊(duì)建設(shè)等設(shè)計(jì)及優(yōu)化；企業(yè)文化梳理和建設(shè)；營銷系統(tǒng)搭建與落地運(yùn)行等；擅長于咨詢顧問、投資融資、資產(chǎn)管理、產(chǎn)業(yè)并購等。信奉原則：遵循自然法則，尤其在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，好企業(yè)是設(shè)計(jì)和培養(yǎng)出來！

第五篇：哲學(xué)小品思考

古阿斯指環(huán)

恩格斯得帶了古阿斯指環(huán)，隨即他隱身了。開始幾個(gè)小時(shí)，他到處閑逛，測試自己的隱形能力。一個(gè)他偶爾咳嗽一聲，發(fā)現(xiàn)他也消聲了。一旦習(xí)慣于隱形生活，他就想著下一步可以做什么。讓他感到羞愧的是，第一時(shí)間在腦海里顯現(xiàn)的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點(diǎn)東西，他還可以絆倒那寫西裝筆挺卻對(duì)著手機(jī)大聲嚷嚷的討厭鬼。

但他想抵制住這些低俗的誘惑，他想做些好事，然而他發(fā)現(xiàn)這方面的機(jī)會(huì)沒那么明顯。對(duì)于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都?xì)Я耍麑⒖赡苁沁@樣：偷窺裸體女人或偷錢。他有必要繼續(xù)忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環(huán)看作道德素質(zhì)的檢驗(yàn)器。想象我們也有這樣一個(gè)指環(huán)，如果我們是誠實(shí)的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。但是，這不等于說，我們事實(shí)上是墮落的。

或許這能讓我們?nèi)ネ閻耗А＠纾俑闪藟氖拢蜁?huì)招到百姓的譴責(zé)。但是，我們沒有想象，如果自己擁有滔天權(quán)利，擁有無盡的放縱的機(jī)會(huì)，阿諛奉承的馬屁又樂意迎合我們的每一個(gè)怪念頭。我們真的能確定，我們?cè)诖饲闆r下不會(huì)使自己蒙羞。

這個(gè)問題，問別人和問自己得到的答案會(huì)不同。

你就糾結(jié)一回

馬克斯非常餓，因?yàn)樗隽艘粋€(gè)決定：做每一個(gè)決定必須是理性的。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個(gè)菜場正中間。因而他沒有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？

說了很多，其實(shí)很多問題都是被語言欺騙。

這話繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺得是很深刻的理論。且，語言本身表達(dá)的不完善與語言定義的問題就會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤，誤會(huì)。

現(xiàn)在我也不知道自己在寫什么。

一頭想要被吃掉的豬

馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰(zhàn)勝欲望。而他現(xiàn)在可以問心無愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一頭經(jīng)基因改造過的豬，能講話，更重要的是他想被人吃掉。對(duì)馬克一述衷腸，馬克覺得不吃他就是不尊重他。

你的選擇呢：

沒有贏家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強(qiáng)奸并殺死一個(gè)女囚徒，而這只是因?yàn)榉N族原因被抓來的無辜的平民。無疑，這是極不正義的罪行。

但他卻沒有二選。如果執(zhí)行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個(gè)囚犯還會(huì)被侵犯并殺害，可能還會(huì)更殘忍。所以他只能選擇最優(yōu)解。但他的內(nèi)心很不平靜。

把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護(hù)，站后法庭會(huì)原諒他嗎？

我們可以看到道德是如此蒼白，但也說得過去，畢竟道德是后天產(chǎn)生的。

光釬傳送

電子傳送機(jī)通過分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。雖然火星上這人外貌感覺和思想都與在地球上被催眠并穿越時(shí)空的那個(gè)人是一樣的，但卻不可否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：你被謀殺了，然后被一個(gè)克隆人替代了。

體驗(yàn)者認(rèn)為這是荒謬的，因?yàn)樗⑽匆庾R(shí)到自己死了，而在被分解的瞬間，又不可否認(rèn)被謀殺的事實(shí)。

我們的存在依賴什么？

虛擬出軌

結(jié)婚20年，夫妻變成左右手。因?yàn)楫?dāng)?shù)峡肆私馓摂M出軌公司，他興奮了。因?yàn)樗€愛自己的妻子，又不愿背負(fù)現(xiàn)實(shí)出軌的道德譴責(zé)。而這個(gè)公司應(yīng)他所需，提哦那個(gè)虛擬性愛服務(wù)。這并非網(wǎng)友一夜情，而是在虛擬環(huán)境下讓你和你的理想型共處。它讓你感到是如此真實(shí)。而實(shí)際上，卻是電刺激大腦形成的。它擁有出軌的快樂，卻不是真的不忠，迪克還有什么理由抵抗他的誘惑嗎？

可能在現(xiàn)實(shí)中，這樣的思想跳板就有，似是而非中讓你撤下道德高強(qiáng)和心理防線。來吧，找個(gè)跳板！