第一篇：人生的哲學思考

人生的哲學思考

---《沉思錄》讀書筆記

《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可·奧勒留對人生進行的深刻哲學思考，通過認真學習和拜讀此書，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時間反省自我，不斷學習歷練人生；要保持心靈的寧靜，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現在才是重要的；堅持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對于生活在現代社會的人們有著重要的啟示意義。

古羅馬卓越的皇帝馬可·奧勒留（marcusaurelius公元121—180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學家”，在文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學派代表人物之一。他是一個比他的帝國更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰功,不在于他的勵精圖治,而在于他留給后人一本他寫給自己的書,一本二千余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。

這本《沉思錄》是一個身居高位者，在鞍馬勞頓中寫成的自己與自己的十二卷對話，主要探討什么是善，我們應該過怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學著作，但是一本可以安頓靈魂的書，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學自省書。書中凝聚著作者思想的結晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來許多教益與啟迪。

一、自我反省，歷練人生

現在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點閑暇。”在這閑暇中讓我們浮躁的內心回歸到平靜，對自己的道德品質、個人修養、責任良知、行為習慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。

人生的每一個階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過一段路，回頭看一看，做些適時的反思，能更好地把握前進的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認識和評價自己，在與自己的過去進行縱向比較的同時，還要和其他優秀的人進行橫向比較對照，即所謂的“見賢思齊”。通過比較，在感受進步的同時，從中認識自己的缺點和不足，尋求改進之道，找準努力方向自我提升。

在這個科學技術日新月異，瞬息萬變的時代，我們應時刻做好迎接困難和挑戰的準備，“應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻。”在不進則退充滿競爭的社會中，我們要通過持續地學習，想方設法地提高自身綜合素質的競爭力。在工作和生活中，我們只有堅持不斷地學習、磨礪自己，才能不斷地提高和改進；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠立于不敗之地。

二、在寧靜中，淡泊名利

中國圣者們自古重視“靜”的作用：老子說：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正。”孔子曰：“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。對于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心里有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序。

人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問：痛苦是怎樣產生的？為什么我們總是覺得痛苦大于快樂呢？那是因為我們總是把不屬于痛苦的東西當做痛苦，把原本該屬于快樂的看得很平淡。撇開外在的災難和內在的疾病帶來的不說，奧勒留認為人生的痛苦是自身的“不滿”造成的，進而可以歸納出造成“不滿”的緣由：“是對人們的邪惡不滿嗎？”，“也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你。”??人生中的大多數人，抱怨著這樣或那樣的“不滿”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負如同一塊巨石壓身，常會覺得身心疲憊喘不過氣來。于是，便時常為生活的重負而苦惱，并時常有一種擺脫的欲望。我們該如何減輕心的重負，保護這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧靜”？奧勒留囑咐我們，不要執著倏忽不定的外物世界，不要執著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會理性的要求活動，放棄那些只對作為動物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾。“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。”（宋·蘇軾《滿庭芳》）人世間的虛名薄利，不過是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭奪的。所有的事物都是瞬息萬變的，既然不能改變現實情況，就改變對現實情況的心境和態度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧靜的凈土，泰然自若地生活。

三、珍惜眼前，把握現在

面對生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會心懷恐懼，無法安寧。但我認為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退。死亡究竟是怎么一回事，該如何認識它？馬可·奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。”死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規律，所以是善的。人所擁有的只是現在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現在。的確，只有“現在”才是重要的、真實的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無數個“現在”，我們所過的生活也是由無數個“現在”所拼接而成。正如奧勒留所說：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。”這就是讓我們對過去已發生的事情不必過多地悔恨，對將來未發生的事情不必過多地焦慮，我們只需做的，也是應該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現在才是重要的。

四、本性生活，理性思考

人，是一種有理性的、會思考的動物，怎樣做一個“理性”的人呢？我認為那就是要“退回自身”，將注意力集中在自己身上，關注自己的行為不受外界所干擾，按照“理性”的原則安排好自己的生活。馬可·奧勒留建議我們：“如果你愿意寧靜，那就請從事很少的事情。但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那樣做??一個人每做一件事都應當問問自己：這是不是一件必要的事情？一個人不僅應該取消不必要的行為，而且應該丟棄不必要的思想，這樣，無聊的行為就不會跟著來了。”

當今社會，正處于一個變革的時期，社會經濟的發展，職場的競爭，面對世事的煩惱，你會以一個什么樣的心態去對待生活。按照理性生活，進行反思自我調節，能夠保持內心和諧，達到寧靜狀態。對于社會中差異巨大的不同個體來說，要想做到“理性”地面對人生可能會存在著很多困難。因此，馬可·奧勒留在反復強調“理性”原則的同時，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個好人是你的義務，無論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當的話，只要是以一種好的氣質、以謙虛和毫不虛偽的態度說出來。如果一個人既堅持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨立的力量：“沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。”而這種“力量”，或許就是能引領我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。

“我們每天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們，不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務。”[6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬富翁，你也可能不是什么社會名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業績，為社會更加和諧安定貢獻一份一己之力。只有我們自身行動高貴了，動機純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實事和好事。

通過認真拜讀《沉思錄》，聆聽著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會里，如果我們的精神水平尚不能到達時常反省自己的高度，那么我們可以通過閱讀，接受馬可·奧勒留給我們靈魂的洗禮，時刻歷練心態，歷練人生。書中意蘊人生的真諦遠遠不限于哲學家的著作，而是植根于每個人的日常生活中。他指導我們以開放的心態觀察世界，向身邊的人學習，在生活中“沉思”，才能讀懂社會和人生的這本“大書”。

第二篇：人生哲學的思考

人生哲學的思考

班級：電信學院12-2班

姓名：魏強

摘要：

哲學，它是思想的老師，是人們行為活動必不可少的指導老師。社會的形成，各種學術的研究都離不開哲學，就因為它像水一樣利于萬物。我從小就看過不少哲人的思想火花，而我的祖國，就擁有著哲學頂峰的成就，中國古代史的發展正是哲學的發展春秋時期的百家爭鳴之景，依然是國人的驕傲，我等凡夫，擁有哲學思想給予我們的力量，一切困難與挑戰都顯得微妙了。每一個人都是一本哲學書，因為他們都有自己的角度去看待問題處理問題，當問題發生時，每個人都會采取不同的方法去對待。問題處理的結果無論是對的還是錯的，都是有其自身發展規律的，因為在這個世界上沒有絕對的正確，也沒有絕對的錯誤，這個都要看事情的發展如何，發展的過程中總是伴隨著對與錯，如果將事情看成一條直線的話，那么在這條直線上的每一個點都有可能代表正確，又可能代表錯誤。

關鍵字：哲學、人生、思考、價值、意義

人生哲學的思考

人生哲學的定義

人生哲學是關于人生問題的哲學學說，是人生觀的理論形式。主要探討人生的目的、價值、思想、意義、態度等。歷史上產生過不同派別的人生哲學。現代西方哲學流派中有的把自己的哲學體系稱為人生哲學，如存在主義。世事洞明皆學問，人情練達即文章。

現代人生哲學認為，人如萬物，真正的人生，是有春、夏、秋、冬四季的——自發性階段、自覺性階段、自然性階段。現實中的人生只有春、夏二季（普通大眾），充其量有極少數的人到了秋季（所謂杰出人物、精英），而能夠完整到達冬季的人（先知圣人）微乎其微。所以，現代人生哲學對當下人類個體命運做出了如下的科學診斷：夭折——當下人類個體的宿命。“夭折的人生”不是真正的人生。人來世間一輩子不容易，帶著無盡的遺憾而去不值得。故，斬斷當下人類個體“夭折”的宿命，活出一個真真實實的有春、夏、秋、冬四季的完整、完美的人生，就是現代人生哲學的最高使命。

現代人生哲學否定、揚棄了世人皆知的俄狄浦斯解答的謎底為“人”的“斯芬克斯之謎”：如果將謎面和謎底進行語言學的置換和顛倒，那么，我們就會知道，俄狄浦斯僅僅在動物的層面上解答了“斯芬克斯之謎”（人僅僅為四條腿、兩條腿、三條腿走路的“動物”而已），而真正意義上的人，應該是馬克思所說的“一切社會關系的總和”。人生，就是一場與“斯芬克斯”決斗的過程：斯芬克斯牢牢地抓住人天生的兩塊軟肋——“貪婪”或“貪欲”和“懦弱”或“恐懼”，對之施以“誘惑”和“恐嚇”。現代人生哲學識破“斯芬克斯”的真相——“現實社會”即“誘惑”和“恐嚇”，從而徹底地解開了困擾人類千古的“斯芬克斯之謎”。現代人生哲學力求徹底地實現其最終的理論信念——是其所是，非其所非。

莊子說過：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。臺灣中原大學林治平教授不久前在“省身樓”為南開學子做的“人碰到了人”的學術報告中用通俗的例子表達了同樣的思想：“蝌蚪”無法理解“青蛙”的自由，“毛蟲”難以理解“蝴蝶”的浪漫。何以然？物，非人也。孟子從仁義的角度說：人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。其實，人之所以異于禽獸（萬物）者，乃人有理性思維，有超越現實而達于理想境界的精神能力也。現代人生哲學“要旨”明確地指出，現代人生哲學是一套關于個體的人如何變“石墨”為“金剛石”的具體操作系統或裝置。現實中，我們雖然是漆黑一團的“石墨”，但，我們那獨有的異于禽獸萬物的理性思維可以讓我們眺望到那金光閃閃的“金剛石”的未來的。我們人就是這樣，當我們尚是“蝌蚪”、“毛蟲”、“石墨”之時，就可以明確地知道自己的未來是“青蛙”、“蝴蝶”、“金剛石”。

青年人最大的困惑和迷惘在于沒有或失去了方向。沒有或失去了人生方向的人找不到人生的意義。沒有意義的人生是不值得過的。神經病、自殺等等社會問題的出現都與人生意義的缺失有關。——現代人生哲學嘗試為每一個大學生指明人生前進的方向——“金剛石”。現代人生哲學是所有青年人精神疾病的克星。現代人生哲學認為，個體的人要實現從“石墨”到“金剛石”的飛躍，必須完成這樣兩條路徑：第一，社會化——人-從-眾；第二，個體化——眾-從-人。青年大學生正走在第一條社會化的路徑上。在這條路上，“斯芬克斯”時刻蹲守在青年人的面前，一會施以“誘惑”，一會施以“恐嚇”。沒有認識自己的人，必敗倒在她的腳下，被她“吃掉”。那些在現實中失敗了的年輕人，莫不如是。相反，那些認識了自己的人，就會在“斯芬克斯”的“誘惑”面前“富貴不能淫”，在“恐嚇”面前“威武不能屈”，于是，“斯芬克斯”就會黔驢計窮，敗下陣去。正是在與“斯芬克斯”不屈不撓的戰斗中，個體的社會化得以完成，同時，他的個體化進程得以順利展開，這樣，最終的自我實現才有了現實的可能。

現代人生哲學建立在科學地揭示的“人生基本矛盾”——精神與精神形態的矛盾——基礎上，實現了人生哲學理論的哥白尼式革命。它將它之前的所有人生哲學（包括宗教神學）稱之為“古典人生哲學”。古典人生哲學處于“空想”的水平上，就如“勾股定理”之“勾三股四弦五”，現代人生哲學則達到了“科學”，一如“勾股定理”之“a2+b2=c2”。在現代人生哲學的光照之下，古典人生哲學亦可放射出耀眼的光芒。

人生哲學：

（1）人生哲學是關于人生觀的哲學理論。人生觀人人都有，但不是所有人的人生觀都是系統的、始終如一的。把某種人生觀加以系統化、理論化，形成一個思想體系，這就是人生哲學。人生哲學是人類從總體上對人生目的、意義等認識的概括，是對人生根本規律的概括，是上層建筑中的一種形態。馬克思主義把人們的社會關系分為物質關系和思想關系。物質關系是指與生產力的一定發展階段相適應的、以生產關系為首當其沖和主要代表的各種社會關系，它包括生產資料的所有制形式、人們在生產過程中形成的各種關系和地位、產品分配形式等。除此之外，還包括一部分與生產關系相適應的、屬于上層建筑中的某些物質形態的關系，如人們的政治地位、法權關系、國家機器等。思想關系則是指“不以人的意志和意識為轉移而形成的物質關系的上層建筑”，它包括人們的道德關系、宗教關系、政治、法律思想等。每一關系不僅以自己的特殊矛盾與其他關系相區別，而且正是這些特殊矛盾為每門學科規定了自己的對象。人生哲學屬于上層建筑中的思想關系，它所研究的不是人們整個的思想關系，而是思想關系中的一種特殊的關系，即人生普遍的根本的規律。

人生有這樣一些基本的規律：人生歷程受社會關系制約；人生目的決定人生發展方向和趨勢；人生動力來自對未來理想的追求；人生目的通過社會實踐來實現；人生價值的評價以對社會的貢獻作為客觀標準等。普遍的人生規律在人生歷程的各個側面都能得到充分的反映，如生與死、苦與樂、公與私、榮與辱、名與利等，它們成為展現人生規律的范疇。沒有對這些具體領域認識的深化，就不可能完整、全面地理解和把握人生的普遍規律。

（2）人生在身體上有生老病死，在情感上有喜怒哀樂，因此，在精神上我們需要找到一些調節和化解的東西，在情感的各種元素之間進行協調，避免走向極端，在意志上付諸行動，以利于更好的生存和發展。這就是人生哲學的主旨。有了人生哲學，我們就可以從容地應對災難，化解心靈的創傷，勇敢地生活下去。當胡書記跟吳伯雄說，汶川大震給我們帶來巨大的傷痛，同時也增強了中華民族的凝聚力，激發了愛國熱情和戰勝災難的勇氣時，他是在應用人生哲學；當溫總理告訴災區的孩子們“多難興邦”時，也是在應用人生哲學。

人生主宰：

淡淡的燈光，柔和的月光，眺望著遠方總會勾起我悠遠悠遠的思緒，把我引入深深的思緒：在成敗之間，我到底扮演的是什么角色？我得到了什么？ 而我又失去了什么？我訝然了。

《安娜之死》這篇文章中，安娜臨死時，人生最大的感悟是：一切都是虛偽的一切都是謊言。她把自己一切的幸福與快樂都寄托在別人的身上，最后的到的是心灰意冷帶這深深的怨恨離開了這個界，我們在感嘆之余，又會怎么想呢？在當時的社會背景，使人想到更多的是獨立自主。我想自己的人生自己做主，不讓自己受制與他人，做人生的主者。

印度詩人泰戈爾曾經說過一句話：“天空中沒有鳥的痕跡，但我已經飛過”，我不知道那是一種怎樣的境界，但我想說的是：“如果在人生的道路上走過，卻沒有任何的記憶，也沒有怒哀樂，那么你的人生就是空白的，沒有任何意義。”而相反的，只有主宰的人生，才會牽著你的思想，你的感情或多或少留下些記憶，至少見證了某些東西。

樹葉沒有眼選擇風的方向，但它在每一次狂風之中都牢牢地抓著樹枝。所以，每次有風刮過的時候，總會看到樹枝 在那里搖曳。雖然樹葉是無奈的，但它選擇面對，選擇挑戰。挑戰它人生的極限，它努力地把握自己的人生，征服著自然，征服著人類，做自己人生的主宰者。

我驚奇于沙漠中的綠洲，我佩服于它們征服自然的勇氣，我感嘆于它們頑強的生命力。植物亦如此，而我們人類有何懼之呢？但生活中往往是相反的，我們眷戀于我們的懶惰，依賴于別人，思想受制于他人，我們習慣著不習慣，沒有反抗，沒有創新，所以大多數人的生活就那樣的平淡，無奇，沒有色彩。我想我們需要“我的地盤，我做主”的勢氣，我的人生我做主的超然。

在生命的開始，我們無法選擇我們的出升，我們的家庭，我們的父母，我們的外貌；也改變不了這個世界和社會上的許多東西，但是我們可以選擇我們自己的生活，選擇我們自己的人生，而生活每天都是現場直播，就讓自己成為人生中的主角，劇情是自己制定的，也是自己演的，因為人生這本書你自己是導演是演員，更重要的是你自己是里面的主宰者，我愿每一位對生活熱情的人譜寫一本屬于自己的人生書，沒有摘錄，沒有仿寫，沒有虛構的一本屬于自己的獨一無二的書。

我欣賞海子的一首詩；

面朝大海，春暖花開

從明天起，做一個幸福的人

喂馬，劈柴，周游世界

從明天起，關心糧食和蔬菜

我有所房子

面朝大海，春暖花開

她把自己的人生定的如此簡單，現實，充實，而又那么的幸福與快樂。也許每一個人對人生有不同的見解，所以對生活的態度也不同。古往今來，凡有所作為的人，他們對生活的態度也不同。是他們自己把人生主宰在自己的手里，所以才會展現出絢麗的色彩。

常言說；“不想當將軍上午士兵，不是好士兵。”我想不能主宰自己人生的人，他的人生是枯燥無味，沒有色彩的，就讓我們做一個有準備，有理想的人，把握生命的每一分每一秒，做好人生的挑戰，迎接未來。因為成功總是留給有準備的人就讓我們主宰好自己的人生，做生活中的強者。

（2）

一個滿臉笑容，藍眼睛、淺黃色頭發的小男孩呈現在我們面前，在他那充滿熱情而靦腆的神情中，并沒有什么與眾不同，這是當今世界首富——比爾·蓋茨童年時的寫照。幾十年的歲月中過去了，比爾·蓋茨創造了世界舉世矚目的經濟奇跡。人們發現：在比爾·蓋茨成功的背后，有“一只無形的手”在幫助他。

人們不會忘記上世紀60年代，中國人過著“吃一頓飽飯過個年”的苦日子。20多年以后，當中國人創造了舉世矚目的經濟奇跡，當經濟發展的奇跡之光在中國出現的時候，人們才開始意識到，有“一只無形的手”在幫助中國人。

200多年前，歐洲及其它國家開始向北美大陸“移民”，幾十年以后，當這些“移民”的文明超過了北美土著人上100年，當美國在世界各民族的競爭中真正成為世界強國的時候，人們開始意識到，有“一只無形的手”在幫助美國人。

是誰在主宰著人類的活動？人類從哪里來，到哪里去？以上這些問題的答案，是我們每一個人、每一個民族永遠都在追問的問題。我們每個人都期盼著成功，但真正能獲得巨大成功的人，只能是人類中的少數。這是因為：無知總會在命運的起點上誘人，人類是剛強的，同時也是軟弱的，他們站在成功與失敗的交界線上，周旋于自由與限制之中。

人們不會忘記這樣一個故事：一個“農夫”向稻田里澆水，他十分勤勞，不惜一切，當他把一大水池水全部澆完，精力已經耗盡。但是，水并沒有灌到稻田里。原因在于：這位農夫并不知道水渠中途已斷裂，他全部的努力，換來的是一無所獲。這種“空耗時間和精力的現象”，在我們每一個人的人生中,在所避免。

人的命運是一條奔騰的河流，彼岸是命運的目標，在過河的途中，我們雖然無法預知前方是風平浪靜，還是暗礁險灘。但是，我們可以選擇是順水而逝，還是與激流抗爭。命運實際上始終掌握在我們每一個人手中。因為，許多人已經憑借自己的知識造出了“過河的船”，你現在擁有到達理想彼岸的“船”嗎？

人們終究會發現，有一只“無形的手”在宇宙徘徊，這只“無形的手”就是“知識的意志”！并且終究會理解到：比爾·蓋茨的成功，得益于計算機發明的力量；中國創造的經濟奇跡，得益于科學技術的價值；美國人的成功，得益于科學技術的高速發展。

財富對人生的意義

（1）今天不小心起的早，突然看到各大媒體頭條紛紛報道陳曉旭的去世消息，曾經我很是喜歡她扮演的出塵脫世的柔弱林妹妹角色，那么清雅，不沾有一絲塵埃。沒想到卻去世？ 想起前段時間去束河，一場突如其來的冰雹雨過后，地上到處零落著那些花瓣，依然美麗，卻有些清冷有些寂寥，朋友還在說，現在終于能體會到“黛玉葬花”的心情了。還想起前段時間剛剛看到充斥報紙的消息，說陳曉旭和丈夫散掉億萬家財皈依佛門，當時極其不解。那么柔弱的女子，應該不會在這么年輕的時候看破萬丈紅塵啊！也曾經考慮過財富對人的意義。現在來看，也許人真的是生來赤條條，死去亦無所帶走，塵世的一切擁有，只是過眼云煙，假如你的心靈再不好好體會活著的每一天，那這個人世，真的是白來一遭！也許當初陳曉旭遁入空門，真是因為晚期癌癥的出現。這個時候，財富對她的意義，不過是加深了她的失落吧！財富多了，不過是束縛而已。當你忙忙碌碌疲憊拼命獲得財富，失去和忽略很多，終于擁有可以隨意揮灑的金錢，讓那么多辛勞苦悶掙扎卻仍然備受生活壓力的普通老百姓仰望羨慕的時候，卻發現自己在人世已經沒有時間去體會這些財富帶來的快樂，這個時候，回首往事，一定會從心中感受到大徹大悟的人生感慨吧！財富之于人，其實真的沒有那么重要。擁有親情，擁有友情，擁有健康的身體，擁有快樂幸福的心情，然后，對自己負責任，對家人、朋友負責任，對需要幫助的人盡力幫助，這該是多么滿足的人生。能夠做到這樣，即使明天就要離開人世，我們也都會死而無憾吧！也許我們都承受著生活的巨大壓力，偶爾會無奈。但是，其實我們都可以學會滿足，讓自己充滿責任的去做，但也要學會放輕松。其實所有的壓力都來自我們自己的內心。沒有哪一個愛你的人，希望你那么辛苦，那么累。記住，千萬不要讓自己成為財富的傀儡。生活，差不多就好了。

錢真是身外之物，工作也不是生活的全部。當你不停的忙碌，而忽略了生活本身的意義時，請一定要讓自己停下來，歇一會，關愛家人，照顧自己，出外旅行，學會及時享受生活！

（2）財富與人生是不可分割的課題，財富不只是有錢，而是心智和力量，是智慧和能力的結晶，是物質與精神的統一體，那些能吸引財富的東西其實都在賺錢之外。在財富觀念廣為充斥各個角落、社會價值取向變得多元開放的今天，財富已不單是金錢的代名詞，“財富在金錢之外”所包含的理性智慧，不能不說是在精神層面上對生命、生活、生存方式的一種升華。擁有人生的財富是每個人的夢想，擁有創造財富的智慧，則是打開財富寶藏的鑰匙。現實生活中，每個人對自己的人生財富都有著不同的定位和追求，包括無形的和有形的、物質的和精神的。物化的財富可以是金錢，但金錢永遠無法替代財富。《財富的智慧》一書最大的有別之處，就是在各種物欲和金錢誘惑面前，叩問“生命存在的意義是什么”，告訴我們物質財富是外在的、變化的，不要讓金錢成為我們的主人和負擔，惟有精神財富是內在的、恒久的，才是我們一生的真正依靠。也正因為如此，莉雅女士把自己過去多年的經歷轉換成對周圍人有幫助的財富，開出了一個個經營人生的“智慧”菜單，如設計好自己一生的“航海圖”和“比薩餅”；打理好自己的第一筆財富——職業；守住一顆寧靜的心；管理好自己的欲望；用好最大的資本——時間；為財富安個永久的家等等，這些無不是莉雅女士對人生與財富的詮釋與思考，也是駕馭財富、超越金錢、珍愛生活的人生箴言和實踐積淀。在這個世界上，每個人的一生中都會創造和擁有多種財富，但財富的增加不等于金錢的累積，并不意味著人生注定就幸福。真正的幸福不是無止境地追求金錢的目標，而是善用人、善待生活，找尋心靈深處的精神家園，體驗那份和諧、恬靜與安寧。《財富的智》難能可貴的是，始終把“幸福”作為財富與人生的注腳，貫穿于人生的整個過程，教你為了幸福如何理好財。全書從“構建你想要的人生”開篇，解讀財富人生之旅，讓我們學會為自己的人生配上財務規劃；制定一個有別于投機和賭博的人生理財計劃，包括理好孩子們的“才”；提前規劃好富足的晚年等等，而那些金融產品如股票、債券，只是這個計劃所需要的一些材料而已。這種生活方式的選擇和人生真諦的分享，正是莉雅女士對財富文化的深邃思考，也恐怕是她積多年珍貴體驗而編輯此書的初衷吧。中國傳統文化和人生智慧是一個豐富、瑰麗的思想寶庫。2500多年前，孔子提出了“富而教之”的財富理念。今天，我們細讀《財富的智慧》一書，既為莉雅女士在投資理財領域取得的巨大成功而高興，也為她在中國優秀傳統文化方面的修養造詣而佩服。書中處處閃爍著儒、道、釋等思想和智慧，蘊含著哲理，如“我們不能決定人生的長，但卻可以決定生命的寬度”；“富不富有，不在于金錢的多寡，而在于知不知足”；讓財富與“道”同行；“金錢不是人生追求的目標，金錢只是一座橋梁，??我們只不過是要借助它到達幸福的彼岸”等等。同時，無論每個富于寓意故事的選擇，還是財富大師經典論述的輯錄，都顯得極具匠心，通徹樸實而又發人深思，讓人在回味中得到心靈的啟迪，仿佛完成了一次精彩的對話。

“生活的道路需要靠自己內在的智慧去指引，唯有內在發出的智慧之光才能永遠照亮自己的道路，同時也為別人照亮道路。”這是莉雅女士寫在《財富的智慧》一書中的一句話。

圓滿人生：

（1）人活一世，草木一秋，究竟什么樣的人生才是圓滿人生？

書上云：圓滿人生，就是整體尚可，無大遺憾。可以理解為人的全面發展。從某種意義上來說，并非競技場上的單項冠軍，而是一個全能選手。至于一個普通老百姓，但事業小有成就，與人和諧相處，感情有著落，不缺吃和喝，身體也不錯，那就是圓滿人生了。

其實，這么說，人只要知足，就會過上所謂的圓滿人生。

人的追求決定了他的圓滿人生的定義。

心態放端正點，欲望小點，容易滿足點，圓滿人生就很容易達到。

你是否能過上圓滿人生，你是否有圓滿人生的感覺，全在于你。

人生到處有缺憾，人生時常有不如意，但如果把這些事放到浩瀚的人生之海上，那不過是一朵朵濺起的浪花；和朋友、親人之間的關系，雖然時有小摩擦，但那不過是情誼之樹上被微風吹起的一片小小的樹葉。這些，都可以忽略不計，來保持生活的圓滿。

這樣想了，心情就豁達了。

這樣想了，陽光就燦爛了。

這樣想了，不去信佛也有了佛心了。

那些在我的生活中喪失的可貴的品質和個性，應該逐漸回歸到我的身體里。

我本灑脫。

（2）圓滿人生，通俗地講，就是整體尚可，無大缺憾。圓滿人生，可以理解為人的全面發展。從某種意義上說，人生的優勝者，并非是競技場上的單項冠軍，而是一個全能選手。有的人并沒有什么可歌可泣的人生經歷，甚至就是個普通百姓，但事業小有成就，與人和諧相處，感情有著落，不缺吃和喝，身體也不錯，相對而言，這就是圓滿人生了。

缺憾人生與圓滿人生相比，缺少的不是別的，而是某些方面的人生智慧，主要有以下三個方面：一是“行樂”的智慧，二是“自愛”的智慧，三是“知足”的智慧。

先說“行樂”。幾年前，諾貝爾獎得主李政道在中國科學院為他舉行的70歲生日慶祝會上曾說過：“我一輩子做人、做事以杜甫‘細推物理須行樂，何為浮名絆此身’兩句為準則。”李大釗也曾說過：“求樂的人生觀，才是自然的人生觀，真實的人生觀。”行樂，不是醉生夢死，而是享受生命的福。近代白話詩人劉大白畢生追求解脫，最后悟出的人生觀是：“充分使用生命的力，充分享受生命的福。”古人在主張行樂的同時，還主張及時行樂。所謂及時行樂，并非是一些人所誤解的趁著年輕尋歡作樂，而是抓住時機，把握當下，去做使自己快樂的事情，不要等到事過境遷、老之將至而悔之莫及。

再說“自愛”。“自愛”一詞最早是老子提出來的，意思是珍惜自己的生命與聲譽。遺憾的是，人們對自愛的理解往往局限于對自己聲譽的珍惜，而忽視了對自己生命的珍惜。老子曾這樣發問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”意思是：聲譽和身體相比誰更親？身體和財富相比誰更多？有人常常抱怨自己缺乏愛，卻不知道去愛自己；常常希望別人愛自己，卻懶得自己去愛自己。人是感情動物，生活在這個社會上就必需相互關愛，但如果不懂得自愛，那他人的關愛也難以奏效。

最后說“知足”。這里所說的知足，不是滿足現狀、不求進取，更不是盲目樂觀、驕傲自大，而是經過一番努力之后對自己的肯定、對生活的感恩和由此而來的欣然；是對無法改變現狀的達觀和由此而來的釋然，是因為知道人心欲壑難填而保持的平常心。關于知足，我想引用三句古人的名言。第一句是老子的“知足不辱”，在老子看來，人的要求和行為應該把握好度，適可而止，不能超越應該和可能的范圍。第二句是“知足常樂”，人欲無窮，人力有限，完全的滿足是不會得到的；既然得不到，何不以不足為足，自得其樂呢？如果追求完美，或盲目攀比，為自己設置不可能達到或無須達到的目標，非但享受不到生命的福，還會陷入痛苦的深淵，這就是俗話所說的“事若求全何所樂”。還有第三句話是“知足知不足”，它出自一副流傳甚廣的對聯：“知足知不足，有為有弗為”。這副對聯是做人的準則：要有自知之明，知道自身的長處與不足；在物質享受上，在自己的擁有和他人的給予上，以及對無法改變的東西，應知足；而在精神追求上，在自己的努力和付出上，以及對可以改變、并應該改變的東西，應不知足。

時常有人說，高尚的道德情操，會提高我們的人生境界。確實，圣人之所以為圣，其中一方面就是因為他們擁有高尚的道德修養。在古代，鼓樂是為有一定生活境界的人準備的，然而它在帝王將相聽來，也僅僅是聽了一個稀奇、飽了一個耳福，但在孔子聽來，卻可以使他三月不知肉味。這就是不同的道德修養所帶來的境界差異。

道德是人的本質，是人之所以為人的決定性，以道德作為人的判定，可以使人更遠離動物、有更充分的理由成為人。俗話說：物以類聚。一個有著很高的道德的人，其就像奔騰的江河，會有無數的溪流匯聚在其身旁，他不需要去要求什么，在眾人的幫襯下，他的境界自然而然地高出很多。

人生是一個逐漸發現自己的不足并加以不斷完善和擴容的過程，在人的一生中，只要你設定好遠大的目標之后，就不可避免地遇到這樣或那樣的不順甚至挫折。假如一個人在遇到這些問題時不放棄，而且從容面對，那么他們就是我們值得學習的對象，因為境界可以從生活中的小事體現出來，如果一個人有高的境界，那么必然有著博大的容度，這點小小的問題算什么？

境界和容度是有聯系的。當遇上問題時，心有不平，無論是激動、高興，還是生氣、著急，這一定是因為容度不夠，別人一眼就可以看穿你，很明顯你的境界只是一般般。高的境界，面對這些，雖說不可理解，但心里依然很平靜，但凡長壽的人，無一不是這樣，張三豐即使在被別人稱作邋遢道人時，也只是一笑了之，甚至還表示別人說得有理，這種胸懷的容度，正是他作為一代大師的最好印證。

境界高的人是思維層次高的人，但不是較勁的人，而是覺悟高的人，這與知識的多少沒太大關系。有的人說學歷高了，其思想、境界就會高，其實不然，很多人在有了許多知識后只懂得了一件事，那就是拼搏，卻不知道放開。往往在有的人拼搏之后，認為沒有得到相應的利益，于是心里就開始不平衡，這才導致了以后的痛苦和挫折。假如一個人不計較個人得失，快樂地面對，即使回報很小很小，但細水長流，終有一天可以匯聚成浩瀚大海。

這就是人生的哲學。生活的境界不是每個人都可以站得很高的，但同時也是每個人都可以站得很高的。我們的目標不一定非得是圣人，因為他們太高太遠了，遙遠的目標會帶來迷茫。有時，只需要從小事做好，把高雅作為自己的生活準則，規范自己的道德言行，寬容周圍的事物，那就已經有了超過其他人的境界。

參考文獻：

[1]馬可·奧勒留.沉思錄：卷8[m].梁實秋，譯.濟南：山東文藝出版社，2009.[2]馬可·奧勒留.沉思錄：卷7[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.[3]馬可·奧勒留.沉思錄：卷4[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，[4]馬可·奧勒留.沉思錄：卷6[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，[5]馬可·奧勒留.沉思錄：卷2[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.2009.2009.

第三篇：人生哲學

1.思維模式的轉變是最根本的轉變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學原意是“愛”與“智”哲學的英文叫做 Philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“愛”這個字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學。研究哲學的基本習慣：凡事保持好奇。哲學性的思維：理性的反省。

5.對哲學的基本描述：培養智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發現真理、印證價值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴就在于我們能思維。

7．哲學性思維（理性反思）：哲學是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產生的根源。

8.哲學反思的特性：（1）超驗性。指哲學反思活動的超越經驗的性質。即哲學反思不是直接地關于經驗對象的思考，其直接對象是關于經驗對象的思想。（2）批判性。指哲學反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現的。（4）前提性。指哲學的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內容”的批判。思想的前提，就是思想構成自己的根據和原則，也就是思想構成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規則）：邏輯是運思的規則，規則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統邏輯的內容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內心對某個概念所產生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發揮表達的效應，表達需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達意涵。

價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態，這在哲學和宗教領域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認為人生就是這樣，這就叫劇場假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀，以及近代歐洲三個階段進行討論，這三個階段分別對應三種不同的人性觀。這體現出西方文化歷史演進的脈絡。

n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現、要求等，進行探索。n第二階段：中世紀時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關注的問題是“人的生命特色”，探討“人應當往哪里發展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學。n.荷馬史詩：能夠=應該=必然

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰爭及有關海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應該=必然”的公式。

n“能夠=應該”是指，只要我能夠做到，就應該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應當攻占它并且，命運必然規定我要攻占n“能夠=應該=必然”n這種觀點反映出強權就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發展——近代世界:西方從中世紀跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現了天文學革命；生命觀上，出現了進化論；在社會政治上，出現了個人自由和革命的思想；在經濟上，出現了資本主義經濟。

16.從達爾文到柏格森: 在達爾文的理論流行之后，在法國出現了一位哲學家——柏格森（1859-1941），他把進化論修改為創化論。所謂的創化，就是把創造和進化二者結合起來，認為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨疲”，亦即能量會趨于疲乏。德日進（1881～1955），法國哲學家，神學家，古生物學家，地質學家。代表作有《人的現象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團結起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團結起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災害、社會危機、經濟困境、環境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索福克勒斯3.歐里庇得斯

埃斯庫羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說歷久彌新，這是因為其中某些見解，無論是在任何時代、任何社會，對人類都有相當明確的啟發性。我們分別介紹先驅人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內心的體驗，無關乎外在目標的達成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。

（2.不愿意有自我：當一個人發現自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發現自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負責，而為自己負責的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發現不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結果，更是未知數。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學家，先研究自然哲學，后探討人生問題，強調“未經省查的人生，是不值得過的”。只要真正認識了德行的本質，就會自然走上善途。如何認識？經由反詰、對話、歸納、辯證等方法，發現自己無知，進而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平沒有著作，但是啟發柏拉圖寫下《對話錄》，由此影響世人極為深遠。22．《尚書·洪范》：永恒哲學

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構成我們所謂的永恒哲學。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農用八政；次四曰協用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。”

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質。“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續創造發展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現有一定的要求。“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現嚴肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養之外，需要國家層次的整體規劃，否則無法保障其福祉。

（三）農用八政：農用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務。”古人祭祀對象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當的關系。

（四）協用五紀：協用五紀之意是調和陰陽，要用五紀。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關“歲、月、日、星辰、歷數”等五紀的一切細節。在農業社會，五紀直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”。“無偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。”“天子”是天之子，相對的，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應”這種正義要求得以實現。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學”的表現。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執行政務的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據外界各種現象。四季變化與氣象，勢必影響農作物生產，隨之也影響人們的心緒與行動，進而干擾到社會與國家。要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風”，若是五者不能調順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證 以上九大范疇，足以建構一個國家，其中從自然材質談到人類屬性，從政務規劃談到天象規律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現。有此目標人生才不至于失望與落空。

第四篇：人生哲學

人生哲學

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。

３〃

『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習無不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。

啟示：

ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第五篇：【人生哲學】

人生哲學

一

為人處世

1、把自己當自己：我們首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，這是別人尊重我們的基礎和前提，但絕不能走向另一極端。自大和自負，否則物極一定生悲。

2、把別人當別人：理解配合，理解每個人都有其個性，別人就是別人而不是你，不可以己推人。尊重差異，配合別人，一個人的配合能力是其成熟的標志也是成功的籌碼。

3、把自己當別人：反省調整，幾乎所有人都以習慣性的心理心態去指責別人和改變別人，卻很少去反省自己和調整改變自己。不妨時常把自己反為別人來指責和改變一下，盡管有時內心很痛苦，但成功和快樂的概率一定很高，因為人世間幾乎沒有不喜歡謙卑和自責的人。

4、把別人當自己：設身處地，換位思考。人之本性相通，己所不欲勿施與人，而我們總以為我們自己是人而別人不是人，這是人性最大的誤區。

二

管人的藝術

1、認同理念：這是一個組織長久永續共存和發展的前提，理念共識就是對同一事情是否持有一致的核心看法，主張什么，反對什么，我們要重復重復在重復，直到團隊認同，這是2000多年來很多信仰不衰的真諦。認同才會協同，這樣就擁有一個團隊了，否則就擁有多個團伙了

2、充滿激情：沒有激情就沒有事業。激情體現一個領導人及團隊對所運作的組織所承載的事業的信念、執著、士氣和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追隨，只有激情才可能鼓動更多人沖撞各種挫折可困境，共同走向成功和喜悅的彼岸——我所遇到的優秀管理者莫不如此。

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人生哲學

3、以身作則：行勝于言，領導表率的行動勝過千言萬語，行為務必中正，行中則久，過偏則廢。

4、把握重點：人生最有限的資源是我們的時間和精力，因此我們在管理中要明確重點，專注重點，克勝重點。大凡沒有把握重點的人一定沒有精彩的人生、無論是生活還是事業。

5、計劃明確：分解經營管理目標，制定具體行動步驟，常以周計劃為周期推進任務，落實責任人和配合人，重要之事和緊急之事優先考慮。沒有計劃的行動是盲目的。

6、強化執行：有思路的就是英雄，但最偉大的是執行。執行能力基于組織能力，組織能力基于四個要素的體現和協同，包括組織架構、管理團隊、管理機制和企業文化。

7、跟蹤督導：員工不會做領導交代的事，只會做領導檢查的事。我們要不斷地檢查不斷的指導不斷地矯正我們部署的行為。以會議推動和現場推動為工具，以事實和數據分析差距，直到符合要求和標準。離開事實和數據的管理就不叫管理了。否則執行力永遠是一句空話。

8、激勵下屬：鼓勵是管理團隊的核心要素。激勵包括貨幣，激勵和非貨幣激勵，貨幣激勵是給予員工薪水、獎金、福利、培訓、股票和期權等。非貨幣激勵(情緒激勵)是給予員工晉升、尊重、信任、正直、公平、關懷、授權、氛圍、機會、肯定、包容、理解、感恩、指導、重視、榮譽、希望、文化等。情緒成本是管理中的最大成本。

三

簡單與復雜

把簡單的事情看的復雜是迂；把復雜的事情看的簡單是浮； 把簡單的事情看的簡單是明；把復雜的事情看的復雜是智。

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人生哲學

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