第一篇：人生哲學(xué)

第九章人生與愛(ài)情

愛(ài)情:是指人類特有的高尚的真摯的情感，是男女雙方在平等的條件下形成的彼此仰慕的相互愛(ài)悅、渴望對(duì)方成為彼此終身伴侶的一種最強(qiáng)烈深沉穩(wěn)定專一的感情。愛(ài)情的基本特征：自主對(duì)等性 排他性和專一性、強(qiáng)烈持久性 愛(ài)情在人生中的位置；及意義

首先必須正確處理愛(ài)情和事業(yè)的關(guān)系。其次正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情在人生中的位置，還必須走出狹義的性愛(ài)領(lǐng)域，培養(yǎng)博大的情感世界，追求對(duì)祖國(guó)對(duì)人民對(duì)生活以及對(duì)父母同事朋友的廣義的愛(ài)。意義:它是家庭幸福的基本保證，是人們戰(zhàn)勝困難的精神支柱，也是人們事業(yè)成功的巨大推動(dòng)力。

怎樣講究戀愛(ài)藝：

首先對(duì)心中的愛(ài)要敢于表達(dá)，善于表達(dá)。其次，在戀愛(ài)過(guò)程中，雙方要注意儀表、言談和舉止。當(dāng)然戀愛(ài)藝術(shù)和技巧因人而異，這些方面不一定適合每一個(gè)人。戀愛(ài)和愛(ài)情生活得的道德要求體現(xiàn)在

首先戀愛(ài)雙方應(yīng)該相互尊重，平等履行自己的義務(wù)。其次，忠誠(chéng)專一是愛(ài)情生活中另一個(gè)重要的道德要求。最后愛(ài)情生活中的雙方應(yīng)該舉止端正，持之有度，發(fā)展健康的交往方式，講究愛(ài)情文明。

愛(ài)情的專一性和戀愛(ài)自由的關(guān)系：

二者并不矛盾，戀愛(ài)自由是指愛(ài)情的建立和發(fā)展，必須依靠當(dāng)事人的自由意志，不能屈從于任何外來(lái)因素的壓力，這與那種隨便轉(zhuǎn)移戀愛(ài)對(duì)象，或同時(shí)與幾個(gè)異性建立戀愛(ài)關(guān)系等不道德的行為是不一樣的。不正確的愛(ài)情觀

愛(ài)情至上的觀點(diǎn)，愛(ài)情理想化的觀點(diǎn)，愛(ài)情享樂(lè)論，愛(ài)情功力論 大學(xué)生戀愛(ài)的特點(diǎn)

浪漫性 易變形 多元性 突擊性

戀愛(ài)多元性

是指男女雙方在戀愛(ài)過(guò)程中，同時(shí)與一個(gè)以上的異性進(jìn)行交往，并且對(duì)這些異性都具有超越一般友誼的心理傾向性，即潛伏在地把他們作為自己的戀愛(ài)對(duì)象加以考慮，只是暫時(shí)未公開(kāi)化。

戀愛(ài)適宜時(shí)期

第一，生理心理都比較成熟，情緒相對(duì)穩(wěn)定，形成了一定的意志力和自我控制能力 第二，人生觀基本形成，確立了一定的人生目的和理想，這樣才可能形成相對(duì)穩(wěn)定的擇偶標(biāo)準(zhǔn)；第三，對(duì)自我他人和社會(huì)能夠有正確的客觀認(rèn)識(shí)，這樣才能使戀愛(ài)觀建立在較為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，第四，對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)有了較成熟的認(rèn)識(shí)和把握，以便處理好愛(ài)情生活中的許多復(fù)雜問(wèn)題。

正確處理戀愛(ài)中的幾個(gè)關(guān)系

1、愛(ài)情與學(xué)業(yè)

2、愛(ài)情與好感友誼

3、愛(ài)情與失戀 愛(ài)情和友誼的關(guān)系表現(xiàn)在

一方面他們都是為了寄托某種感情而進(jìn)行的交往 另一方面，友誼和愛(ài)情可以相互轉(zhuǎn)化，異性友誼在一定條件下是愛(ài)情的橋梁，而失敗的愛(ài)情有時(shí)也能變成長(zhǎng)久的友誼。愛(ài)情和友誼的關(guān)系

首先，二者的性質(zhì)和基礎(chǔ)不同；其次二者的范圍和穩(wěn)定性不同 最后二者承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)不同。

第十章人生與人際關(guān)系

人際交往

是指人與人之間通過(guò)一定方式進(jìn)行接觸，在心理或行為上產(chǎn)生相互影響的過(guò)程。人際關(guān)系

是指在社會(huì)生活中人與人之間的之間交往關(guān)系，是在人們物質(zhì)交往和精神交往的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。

人際交往與人際關(guān)系的關(guān)系 人際交往是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，是人際關(guān)系的存在方式。人際關(guān)系通過(guò)人與人之間的交往表現(xiàn)出來(lái)。人際關(guān)系是從靜態(tài)看，人際交往是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。人際交往是一種行為活動(dòng)。人際關(guān)系通過(guò)交往表現(xiàn)，又通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)。兩者有區(qū)別有聯(lián)系，聯(lián)系：沒(méi)有關(guān)系就沒(méi)有交往，如果沒(méi)有交往也就沒(méi)有關(guān)系，兩者相互依賴，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。人際關(guān)系的類型劃分

1、根據(jù)人際交往的內(nèi)容來(lái)劃分分為：經(jīng)濟(jì)方面的交往，如在生產(chǎn)分配流通等領(lǐng)域這是最基本的。還有政治思想方面的，文化娛樂(lè)方面的2根據(jù)人際關(guān)系連結(jié)的紐帶來(lái)劃分為：血緣 地緣 趣園 業(yè)緣

3、根據(jù)交往的主體的情況來(lái)劃分有個(gè)體與個(gè)體的，個(gè)體于群體的 群體與群體的4、根據(jù)人們對(duì)交往需求來(lái)分5根據(jù)相融程度 6根據(jù)交往方式和媒介 直接間接7根據(jù)時(shí)間長(zhǎng)短分長(zhǎng)短期 8根據(jù)性別 同異性

人際關(guān)系在人生中的意義

1、新型的人際關(guān)系反映了一種新型的社會(huì)關(guān)系，這就會(huì)要求生產(chǎn)新興的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系 反作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。2良好的人際關(guān)系是人身心健康需要。是人生事業(yè)成功的需要。

良好人際關(guān)系為事業(yè)創(chuàng)造的原因

1、能促進(jìn)人們共同協(xié)作，為完成特定的任務(wù)而奮斗2能夠促進(jìn)人們之間的信息交流和信息共享

3、人們可以從友好協(xié)作的和諧人際關(guān)系中吸取力量，增強(qiáng)信心，在人生業(yè)績(jī)的創(chuàng)造中左右逢源，得心應(yīng)手。人際交往的基本原則

1、平等原則，要平等相待，不卑不亢，虛懷若谷寬宏大度 相互尊重

2、真誠(chéng)原則，3友愛(ài)4互助 建立良好人際關(guān)系的基本方法

1改善認(rèn)知模式，首先要充分認(rèn)識(shí)人際關(guān)系的意義和重要性，對(duì)學(xué)會(huì)與人相處和協(xié)調(diào)人際關(guān)系采取積極的態(tài)度。

2完善性格，增強(qiáng)人際吸引因素：一正確的人生觀二良好的品德修養(yǎng)三出色的智力和才能 3掌握交往的規(guī)范和藝術(shù)行為。一微笑二交談三行為四形象五心境

正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

1、人生需要競(jìng)爭(zhēng)；

⑴競(jìng)爭(zhēng)有利于發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)是相互爭(zhēng)取，是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的的，在社會(huì)某一領(lǐng)域里相互展開(kāi)的競(jìng)賽，是現(xiàn)代社會(huì)普遍的常見(jiàn)的現(xiàn)象。

競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人生的意義是：激發(fā)人的創(chuàng)造潛能，積極性，培養(yǎng)人的進(jìn)取心、堅(jiān)韌力和大膽的首創(chuàng)精神，使人精神煥發(fā)情緒飽滿，并能考驗(yàn)和鍛煉人的意志，克服松弛疲沓、不求上進(jìn)、萎靡不振的現(xiàn)象。⑵正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，“怎樣保持健康的競(jìng)爭(zhēng)心里”首先應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗與成功。關(guān)鍵是要正確對(duì)待失敗，有不干落后的進(jìn)取精神第二要對(duì)自己的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，努力縮小理想我和現(xiàn)實(shí)我的差距、第三在競(jìng)爭(zhēng)中要審時(shí)度勢(shì)揚(yáng)長(zhǎng)避短

2、人生離不開(kāi)合作

⑴合作是人類社會(huì)得以形成的根基。合作是指在省會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系，在共同社會(huì)基礎(chǔ)啊上形成的密切配合同心同德、齊心協(xié)力的人際關(guān)系 ⑵合作是人生力量的源泉 ⑶合作是事業(yè)成功的土壤

3、競(jìng)爭(zhēng)與合作的統(tǒng)一

競(jìng)爭(zhēng)中有合作，合作中有競(jìng)爭(zhēng)，二者是統(tǒng)一的，是相互滲透相輔相成的。競(jìng)爭(zhēng)層次的客觀性決定了無(wú)論何種競(jìng)爭(zhēng)都離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)都在于合作。沒(méi)有合作的競(jìng)爭(zhēng)，是孤單的競(jìng)爭(zhēng)，孤單的競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)力量的。合作是為了更好地競(jìng)爭(zhēng)，合作愈好力量逾強(qiáng)，自然成功的可能性就愈大。

競(jìng)爭(zhēng)與合作中應(yīng)處理的關(guān)系

1、處理好個(gè)人與集體的關(guān)系2處理好自己月他人的關(guān)系3處理好主角與配角的關(guān)系

大學(xué)生人家交往的特征

1、交往需求迫切。但主動(dòng)性不夠

2、交往觀念中理想化色彩甚濃，實(shí)際交往中功利化傾向較重

3、正式群體交往熱情下降。非正式群體交往興趣增加

4、交往中人人渴望真誠(chéng)，有人卻時(shí)時(shí)對(duì)別人心懷戒備

5、異性交往的愿望強(qiáng)烈，但實(shí)際交往卻不盡人意

當(dāng)前大學(xué)生在人際交往中的主要障礙 認(rèn)知因素 人格因素 能力因素

大學(xué)生在人際交往中學(xué)會(huì)處理和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的必要性

1、學(xué)會(huì)正確處理和調(diào)節(jié)人際關(guān)系是大學(xué)生必備的課程之一，大學(xué)生活是打開(kāi)社會(huì)大門的第一個(gè)關(guān)口，大學(xué)生的交往活動(dòng)影響大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程。大學(xué)生人際關(guān)系的適應(yīng)在其社會(huì)適應(yīng)中占據(jù)重要地位。大學(xué)生的交往活動(dòng)是促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的基本途徑，也是大學(xué)生個(gè)性發(fā)展完善的條件

2、學(xué)會(huì)處理調(diào)節(jié)人際關(guān)系是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要保障。良好的人際關(guān)系既是大學(xué)生保持心理平衡的有效方式，也是大學(xué)生學(xué)業(yè)有成的重要保證因素。

怎樣對(duì)待大學(xué)的集體生活

1、真誠(chéng)友善不存怨恨

2、學(xué)會(huì)寬容、善于原諒

3、嚴(yán)于律己，自覺(jué)從我做起

4、開(kāi)誠(chéng)布公，親兄弟明算賬

友誼

友誼是人與人之間的親密情誼，它體現(xiàn)的是人與人之間的友愛(ài)，是相互間愛(ài)的給予，是一種崇高的道德力量，是人類美德化為情感的無(wú)償贈(zèng)予。友誼還是心靈的默契。食人間美好純潔的高級(jí)情感，他的締結(jié)是彼此真誠(chéng)的坦露和平等互敬 互助 互愛(ài)的默契，無(wú)需任何廉價(jià)的契約或世俗的合同

大學(xué)生怎樣獲得友誼和發(fā)展

與人為善。主動(dòng)伸出友誼之手。謹(jǐn)慎擇友。

第十一章人生與心里健康

健康

1948年世界衛(wèi)生組織成立時(shí)，在其憲章中指出，健康乃是一種在身體上，精神上和社會(huì)上的完善狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病和衰弱的現(xiàn)象。這個(gè)定義的內(nèi)容有

1、身體無(wú)疾病，無(wú)體弱狀態(tài)

2、精神康樂(lè)的完善狀態(tài)

3、社會(huì)適應(yīng)能力的良好狀態(tài)

心理健康

是指一種持續(xù)的積極的心理狀態(tài)，個(gè)體在這種狀態(tài)下能作出良好的適應(yīng)，生命具有活力，能充分發(fā)揮心身的潛能。具體有

1、了解自己，正視自己

2、友善交往，樂(lè)與人處

3、接受現(xiàn)實(shí)，把握現(xiàn)實(shí)

4、心境良好，反應(yīng)時(shí)度

5、熱愛(ài)生活，積極工作

6、行為協(xié)調(diào)人格和諧

7、心理特點(diǎn)符合年零特征

正確的心理健康應(yīng)符合

第一是否心理健康與是否有不健康的心里和行為表現(xiàn)不能等同。第二，標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)尺度 第三，社會(huì)適應(yīng)能力的良好狀態(tài) 心理健康是指

一種持續(xù)的積極的心理狀態(tài)，個(gè)體在這種狀態(tài)下能做出良好的適應(yīng)，生命具有活力，能抽分發(fā)揮其心身潛能。以下方面：1了解自己 正視自己2友善交往 樂(lè)于認(rèn)出3接受現(xiàn)實(shí) 把握現(xiàn)實(shí)4心境良好 反映適度 5熱愛(ài)生活 積極工作 6行為協(xié)調(diào) 人個(gè)和諧 7心理特點(diǎn)符合年齡特征

心理健康對(duì)人生發(fā)展的意義

心理健康對(duì)大學(xué)生特別的意義

大學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)

青年心理發(fā)展中不平衡性的具體表現(xiàn)

人的心理整體結(jié)構(gòu)包括三大系統(tǒng)

大學(xué)生常見(jiàn)的心理障礙

大學(xué)生常見(jiàn)的心理疾病

大學(xué)生心理失衡原因分析

怎樣做提高挫折承受能力

1人要減輕內(nèi)心壓力，恢復(fù)情緒穩(wěn)定，達(dá)到心理平衡的自我保護(hù)傾向，稱為心里防御機(jī)制 消極的心理防御機(jī)制有：文飾 潛抑即壓抑 投射又稱推諉 反向 積極的有 升華 補(bǔ)償

不合理的認(rèn)知方式的特征

決定化傾向 過(guò)分概括化 糟糕之極的想法 消除心理障礙的方法

培養(yǎng)健康心理的途徑

第十二章人生與創(chuàng)造 創(chuàng)造

創(chuàng)造的特征

第二篇：人生哲學(xué)

1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒(méi)變，人沒(méi)變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學(xué)原意是“愛(ài)”與“智”哲學(xué)的英文叫做 Philosophy，這個(gè)字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個(gè)字所合成的，意思是“愛(ài)智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“愛(ài)”這個(gè)字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛(ài)”，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛(ài)”。Agape代表了“博愛(ài)”，也就是宗教里面所講的無(wú)私的愛(ài)。3.愛(ài)智要保持心靈開(kāi)放，愛(ài)好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來(lái)自生命的試煉，每個(gè)人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。

5.對(duì)哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點(diǎn)：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知。??因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于我們能思維。

7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng)。反思原是一個(gè)光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們?cè)谒季S中借助感性對(duì)象，以反過(guò)來(lái)追溯它之所以產(chǎn)生的根源。

8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗(yàn)性。指哲學(xué)反思活動(dòng)的超越經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思考，其直接對(duì)象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對(duì)“思想”的否定性的思考方式，或者說(shuō)，把“思想”作為“問(wèn)題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過(guò)各種思想的相互撞擊和“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對(duì)思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對(duì)思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。9.邏輯（運(yùn)思的規(guī)則）：邏輯是運(yùn)思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開(kāi)始思考，就會(huì)希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽(yáng)、月亮、花、草、樹(shù)木。任何可以想得出的來(lái)的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個(gè)人在內(nèi)心對(duì)某個(gè)概念所產(chǎn)生的感受及印象。

10.語(yǔ)言的有效性：語(yǔ)言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項(xiàng)條件。*明確，是指使用語(yǔ)言的時(shí)候，字義與文法必須非常清楚。這是語(yǔ)言表達(dá)的第一要素。*一致，即要求使用語(yǔ)言的每個(gè)人都要同意，或者說(shuō)遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。

11.語(yǔ)言的類型：我們經(jīng)常使用的語(yǔ)言可以分為三種：直述、比喻、價(jià)值。直述語(yǔ)句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達(dá)的東西直接說(shuō)出來(lái)。比喻語(yǔ)句就是使用一些象征來(lái)表達(dá)意涵。

價(jià)值語(yǔ)句，指相同語(yǔ)句因?yàn)椤爸黧w”和對(duì)象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國(guó)哲學(xué)家培根提出了一個(gè)著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個(gè)人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會(huì)豎立在我們前面，使人無(wú)法從事正確的思考。培根認(rèn)為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場(chǎng)、劇場(chǎng)。**劇場(chǎng)假象：是指有一套完整的意識(shí)形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺(tái)劇，全套搬演出來(lái)，從此以后認(rèn)為人生就是這樣，這就叫劇場(chǎng)假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個(gè)階段進(jìn)行討論，這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。

n第一階段：古希臘時(shí)期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問(wèn)題，亦即就一個(gè)人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。n第二階段：中世紀(jì)時(shí)期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來(lái)看問(wèn)題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個(gè)很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時(shí)期，所關(guān)注的問(wèn)題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點(diǎn)，分別是荷馬史詩(shī)、德?tīng)栰成裰I、亞里士多德哲學(xué)。n.荷馬史詩(shī)：能夠=應(yīng)該=必然

荷馬，古希臘盲詩(shī)人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩(shī)中對(duì)人性的了解，基本上是一個(gè)“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。

n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無(wú)所謂的、不能落實(shí)的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來(lái)。

n而“必然”則代表命運(yùn)，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運(yùn)必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點(diǎn)反映出強(qiáng)權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會(huì)中人與人之間以能力為主的互動(dòng)方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。

15.人類的生命特色與未來(lái)發(fā)展——近代世界:西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個(gè)急劇的演變過(guò)程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無(wú)異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會(huì)政治上，出現(xiàn)了個(gè)人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。

16.從達(dá)爾文到柏格森: 在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國(guó)出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為整個(gè)宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個(gè)生命，而生命一定要發(fā)展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說(shuō)不能再起作用），因此一個(gè)封閉系統(tǒng)中的能量會(huì)慢慢消耗掉，然后整個(gè)系統(tǒng)會(huì)陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨疲”，亦即能量會(huì)趨于疲乏。德日進(jìn)（1881～1955），法國(guó)哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來(lái)》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺(jué)：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來(lái)作決定。要決定未來(lái)，首先要讓全體人類團(tuán)結(jié)起來(lái)。這并非空想，因?yàn)槿祟愂艿焦餐{的時(shí)候就會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)。n事實(shí)上，人類的共同威脅一直存在，這個(gè)威脅就是命運(yùn)。但是這個(gè)命運(yùn)還不大明顯，所以一般人無(wú)法有所警覺(jué)。能夠使命運(yùn)明顯化的就是外來(lái)威脅，例如，自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對(duì)困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠(yuǎn)存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫(kù)羅斯2.索福克勒斯3.歐里庇得斯

埃斯庫(kù)羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關(guān)于埃斯庫(kù)羅斯的死亡，法國(guó)作家蒙田曾說(shuō)：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說(shuō)歷久彌新，這是因?yàn)槠渲心承┮?jiàn)解，無(wú)論是在任何時(shí)代、任何社會(huì)，對(duì)人類都有相當(dāng)明確的啟發(fā)性。我們分別介紹先驅(qū)人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，無(wú)關(guān)乎外在目標(biāo)的達(dá)成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個(gè)人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無(wú)“我”，忙碌一生，最后一場(chǎng)空。

（2.不愿意有自我：當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來(lái)必須問(wèn)“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因?yàn)橐?dú)自面對(duì)自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開(kāi)始自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個(gè)人愿意成為自我，努力做一個(gè)真誠(chéng)的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時(shí)候常會(huì)覺(jué)得自己能力不夠，而必須走很長(zhǎng)的路來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，因此會(huì)感到非常絕望。堅(jiān)持走自己的道路，是非常孤單的，而堅(jiān)持下去是否會(huì)有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學(xué)家，先研究自然哲學(xué)，后探討人生問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)省查的人生，是不值得過(guò)的”。只要真正認(rèn)識(shí)了德行的本質(zhì)，就會(huì)自然走上善途。如何認(rèn)識(shí)？經(jīng)由反詰、對(duì)話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知，進(jìn)而覺(jué)悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對(duì)話錄》，由此影響世人極為深遠(yuǎn)。22．《尚書·洪范》：永恒哲學(xué)

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請(qǐng)教一套“治國(guó)安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國(guó)安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。”

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見(jiàn)的五種素樸的材質(zhì)。“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺(jué)，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺(jué)與理解中，會(huì)顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語(yǔ)、視察、聽(tīng)受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求。“容貌要恭敬，言語(yǔ)要有條理，視察要清楚，聽(tīng)受要聰敏，思慮要通達(dá)”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴(yán)肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無(wú)所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會(huì)性的動(dòng)物，除了個(gè)人具備基本修養(yǎng)之外，需要國(guó)家層次的整體規(guī)劃，否則無(wú)法保障其福祉。

（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實(shí)辦好八政。八政是國(guó)家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財(cái)物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)。”古人祭祀對(duì)象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無(wú)。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

（四）協(xié)用五紀(jì)：協(xié)用五紀(jì)之意是調(diào)和陰陽(yáng)，要用五紀(jì)。陰陽(yáng)是指自然界的動(dòng)力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來(lái)觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀(jì)的一切細(xì)節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，五紀(jì)直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級(jí)”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對(duì)正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會(huì)向來(lái)不單純，在人際互動(dòng)的過(guò)程中，各種有心或無(wú)意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對(duì)的正義”。“無(wú)偏無(wú)陂，尊王之道；無(wú)有作惡，尊王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。”“天子”是天之子，相對(duì)的，即是“做民父母”，因?yàn)楣湃讼嘈拧疤焐鸁A民”（《詩(shī)·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對(duì)正義）為目標(biāo)，亦即要讓百姓對(duì)“善惡報(bào)應(yīng)”這種正義要求得以實(shí)現(xiàn)。這無(wú)異于以政治來(lái)實(shí)踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會(huì)喪失行善避惡的信心，對(duì)未來(lái)抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運(yùn)用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國(guó)之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國(guó)君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開(kāi)時(shí)，天意對(duì)民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國(guó)君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的說(shuō)法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢(shì)必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動(dòng)，進(jìn)而干擾到社會(huì)與國(guó)家。要仔細(xì)考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說(shuō)法是想以現(xiàn)世的遭遇來(lái)作為“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的驗(yàn)證 以上九大范疇，足以建構(gòu)一個(gè)國(guó)家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國(guó)家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個(gè)像北極星一樣的恒定之點(diǎn)，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標(biāo)人生才不至于失望與落空。

第三篇：人生哲學(xué)

人生哲學(xué)

期末報(bào)告

資管2A

495710034

簡(jiǎn)雅筠

ㄧ、問(wèn)答題 １〃

分別解釋：

元－開(kāi)始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說(shuō)『這是一個(gè)大吉利大亨通的卦，對(duì)你詢問(wèn)的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉兇的斷語(yǔ)。就是說(shuō)我們每個(gè)人都會(huì)動(dòng)念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對(duì)，不對(duì)的就不實(shí)現(xiàn)。天不會(huì)出問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)天出問(wèn)題的時(shí)候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時(shí)就是不通，不通就沒(méi)人接受。如果只有我沒(méi)有你就不通，就像只有乾沒(méi)有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運(yùn)行時(shí)，每個(gè)人都有自己的崗位，當(dāng)每個(gè)人守好自己的本分，做到最好的自己，社會(huì)ㄧ定會(huì)相當(dāng)?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也』每個(gè)人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會(huì)得到回報(bào)，在人生中，它扮演了一個(gè)激勵(lì)、策勵(lì)的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。』

６〃 象：『天行健，君子以自強(qiáng)不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽(yáng)的時(shí)候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強(qiáng)不息』的事，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒(méi)有，一下有太陽(yáng)，一下沒(méi)太陽(yáng)，這叫反復(fù)。因?yàn)槊刻於际沁@樣，一直出來(lái)、沒(méi)有，出來(lái)、沒(méi)有，也就是一天出來(lái)、沒(méi)有才能夠修道，如果它一直出來(lái)或者它一直不見(jiàn)了，也沒(méi)有什麼好修的，就是出來(lái)一下又回去，回去又出來(lái)，才有道可以修，這叫反復(fù)道。

『終日乾乾，與時(shí)偕行』天行晝夜一周為一日，健而無(wú)有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒(méi)有止息，故曰：『與時(shí)偕行』。

舉例：

天道是運(yùn)作不息的，而道是一定是反復(fù)的，沒(méi)有反復(fù)就不是道，例如：白天作息，晚上的時(shí)候他就要警惕，警惕的時(shí)候包括兩件事，一個(gè)是反省，一個(gè)是檢討，檢討反省，然後策勵(lì)自己的未來(lái)；策勵(lì)第二天要做什麼，這個(gè)就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵(lì)自己，如果能這樣就無(wú)咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無(wú)不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個(gè)方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學(xué)習(xí)、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會(huì)有挫折，而這在說(shuō)，人生過(guò)的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過(guò)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷練的人生，雖然看似堅(jiān)強(qiáng)，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說(shuō)溫文謙順的美德自然蘊(yùn)含在其中，然而不能總不發(fā)，時(shí)候適宜便要發(fā)，黃裳是說(shuō)坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時(shí)而發(fā)。

啟示：

ㄧ個(gè)人沒(méi)有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當(dāng)對(duì)待人時(shí)，不要用眼睛所看見(jiàn)的去評(píng)斷一個(gè)人，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因?yàn)檫@個(gè)掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會(huì)、感受，不要被外觀跟眼前所見(jiàn)的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來(lái)很蠢的行動(dòng)，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會(huì)更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛(ài)，還要知道，如何使愛(ài)更愛(ài)，使愛(ài)精練。

二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來(lái)沒(méi)想過(guò)要學(xué)習(xí)它，因?yàn)椋钊烁杏X(jué)起來(lái)很像很古老的東西ㄧ樣，想說(shuō)與我不相干的東西，何必去學(xué)習(xí)，可是，上過(guò)之後，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)它不像我想像的一樣，或許是因?yàn)樗奈难晕淖屛覅s步，可是仔細(xì)

上過(guò)後，原來(lái)它其實(shí)也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個(gè)含義，讀過(guò)後才發(fā)現(xiàn)原來(lái)它也是很趕的尚流行的！！

三、我討論到的是咸卦，我覺(jué)得我們選到一個(gè)很好的題目，後來(lái)才知道咸卦加上一個(gè)『心』就是感，一開(kāi)始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個(gè)卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報(bào)告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會(huì)加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無(wú)法平安的過(guò)日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂(lè)、悲傷，這都是需要去承受的，與其說(shuō)是自己的人生，倒不如說(shuō)是大家的人生，因?yàn)椋绻麤](méi)有了對(duì)方，那麼，意義或許不再那麼重要，對(duì)我來(lái)說(shuō)，最重要的是，大家在一起^^~

第四篇：【人生哲學(xué)】

人生哲學(xué)

一

為人處世

1、把自己當(dāng)自己：我們首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，這是別人尊重我們的基礎(chǔ)和前提，但絕不能走向另一極端。自大和自負(fù)，否則物極一定生悲。

2、把別人當(dāng)別人：理解配合，理解每個(gè)人都有其個(gè)性，別人就是別人而不是你，不可以己推人。尊重差異，配合別人，一個(gè)人的配合能力是其成熟的標(biāo)志也是成功的籌碼。

3、把自己當(dāng)別人：反省調(diào)整，幾乎所有人都以習(xí)慣性的心理心態(tài)去指責(zé)別人和改變別人，卻很少去反省自己和調(diào)整改變自己。不妨?xí)r常把自己反為別人來(lái)指責(zé)和改變一下，盡管有時(shí)內(nèi)心很痛苦，但成功和快樂(lè)的概率一定很高，因?yàn)槿耸篱g幾乎沒(méi)有不喜歡謙卑和自責(zé)的人。

4、把別人當(dāng)自己：設(shè)身處地，換位思考。人之本性相通，己所不欲勿施與人，而我們總以為我們自己是人而別人不是人，這是人性最大的誤區(qū)。

二

管人的藝術(shù)

1、認(rèn)同理念：這是一個(gè)組織長(zhǎng)久永續(xù)共存和發(fā)展的前提，理念共識(shí)就是對(duì)同一事情是否持有一致的核心看法，主張什么，反對(duì)什么，我們要重復(fù)重復(fù)在重復(fù)，直到團(tuán)隊(duì)認(rèn)同，這是2000多年來(lái)很多信仰不衰的真諦。認(rèn)同才會(huì)協(xié)同，這樣就擁有一個(gè)團(tuán)隊(duì)了，否則就擁有多個(gè)團(tuán)伙了

2、充滿激情：沒(méi)有激情就沒(méi)有事業(yè)。激情體現(xiàn)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人及團(tuán)隊(duì)對(duì)所運(yùn)作的組織所承載的事業(yè)的信念、執(zhí)著、士氣和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追隨，只有激情才可能鼓動(dòng)更多人沖撞各種挫折可困境，共同走向成功和喜悅的彼岸——我所遇到的優(yōu)秀管理者莫不如此。

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人生哲學(xué)

3、以身作則：行勝于言，領(lǐng)導(dǎo)表率的行動(dòng)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，行為務(wù)必中正，行中則久，過(guò)偏則廢。

4、把握重點(diǎn)：人生最有限的資源是我們的時(shí)間和精力，因此我們?cè)诠芾碇幸鞔_重點(diǎn)，專注重點(diǎn)，克勝重點(diǎn)。大凡沒(méi)有把握重點(diǎn)的人一定沒(méi)有精彩的人生、無(wú)論是生活還是事業(yè)。

5、計(jì)劃明確：分解經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)，制定具體行動(dòng)步驟，常以周計(jì)劃為周期推進(jìn)任務(wù)，落實(shí)責(zé)任人和配合人，重要之事和緊急之事優(yōu)先考慮。沒(méi)有計(jì)劃的行動(dòng)是盲目的。

6、強(qiáng)化執(zhí)行：有思路的就是英雄，但最偉大的是執(zhí)行。執(zhí)行能力基于組織能力，組織能力基于四個(gè)要素的體現(xiàn)和協(xié)同，包括組織架構(gòu)、管理團(tuán)隊(duì)、管理機(jī)制和企業(yè)文化。

7、跟蹤督導(dǎo)：?jiǎn)T工不會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)交代的事，只會(huì)做領(lǐng)導(dǎo)檢查的事。我們要不斷地檢查不斷的指導(dǎo)不斷地矯正我們部署的行為。以會(huì)議推動(dòng)和現(xiàn)場(chǎng)推動(dòng)為工具，以事實(shí)和數(shù)據(jù)分析差距，直到符合要求和標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)事實(shí)和數(shù)據(jù)的管理就不叫管理了。否則執(zhí)行力永遠(yuǎn)是一句空話。

8、激勵(lì)下屬：鼓勵(lì)是管理團(tuán)隊(duì)的核心要素。激勵(lì)包括貨幣，激勵(lì)和非貨幣激勵(lì)，貨幣激勵(lì)是給予員工薪水、獎(jiǎng)金、福利、培訓(xùn)、股票和期權(quán)等。非貨幣激勵(lì)(情緒激勵(lì))是給予員工晉升、尊重、信任、正直、公平、關(guān)懷、授權(quán)、氛圍、機(jī)會(huì)、肯定、包容、理解、感恩、指導(dǎo)、重視、榮譽(yù)、希望、文化等。情緒成本是管理中的最大成本。

三

簡(jiǎn)單與復(fù)雜

把簡(jiǎn)單的事情看的復(fù)雜是迂；把復(fù)雜的事情看的簡(jiǎn)單是浮； 把簡(jiǎn)單的事情看的簡(jiǎn)單是明；把復(fù)雜的事情看的復(fù)雜是智。

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人生哲學(xué)

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第五篇：人生哲學(xué)

億萬(wàn)富豪的哲學(xué)：感謝那個(gè)踹了你一腳的人

北大踹了我一腳，當(dāng)時(shí)我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激。——俞敏洪

感激傷害你的人，因?yàn)樗捘愕男膽B(tài)；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X(jué)醒你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)你獨(dú)立。

——汪志強(qiáng)（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）

你要學(xué)會(huì)感激、感恩你所有成長(zhǎng)道路當(dāng)中碰到過(guò)幫助過(guò)你的人，或者是傷害過(guò)你的人。這些傷害過(guò)你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。

——胡潤(rùn)（《福布斯》中國(guó)地區(qū)首席調(diào)研員）

無(wú)論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場(chǎng)打拼，被人踹一腳的感覺(jué)應(yīng)該不會(huì)陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來(lái)不曾被人踹過(guò)、折騰過(guò)。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人受盡折磨時(shí)，他的潛能才會(huì)被激發(fā)出來(lái)，而且，唯有此時(shí)，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會(huì)激發(fā)起求生的欲望。

“北大踹了我一腳，當(dāng)時(shí)我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激。”俞敏洪說(shuō)，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語(yǔ)系的一個(gè)副教授。”說(shuō)這句話的人，辦了一個(gè)叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個(gè)精瘦能干的漢子。

1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來(lái)由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時(shí)北大給了他個(gè)處分。他覺(jué)得待下去沒(méi)有意思，只好選擇了離開(kāi)，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開(kāi)北大成了他人生的分水嶺，無(wú)論怎樣，離開(kāi)北大對(duì)俞敏洪來(lái)說(shuō)都是一次挫折。但是，他沒(méi)有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。

人生中，很多時(shí)候會(huì)遇到挫折，會(huì)遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會(huì)因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動(dòng)力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。

有這樣一個(gè)人，他是個(gè)演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個(gè)人就是成龍。

20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個(gè)女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會(huì)喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強(qiáng)忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。

為了請(qǐng)著名的武俠小說(shuō)作家古龍給自己寫一個(gè)劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說(shuō)：“我怎么會(huì)給他寫這個(gè)劇本，我要寫，也得找個(gè)好看點(diǎn)的。”酒醉的成龍，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。

歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍?jiān)谌澜鐡碛械挠懊猿^(guò)3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國(guó)《人物》雜志評(píng)選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國(guó)演員。

在CCTV《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時(shí)，成龍出人意料地春風(fēng)滿面，他說(shuō)：“我經(jīng)歷了無(wú)數(shù)這種遭遇，但是我沒(méi)有生氣，我還感謝他們，請(qǐng)他們吃飯，因?yàn)椴皇撬麄冞@些話，我不會(huì)努力，也不會(huì)有今天。”

很多人都懂得，愛(ài)一個(gè)值得你愛(ài)的人，是一件非常容易的事；恨一個(gè)讓你憎恨的人，也是一件很簡(jiǎn)單的事；難的是去“愛(ài)”那些打擊過(guò)你，踹過(guò)你，甚至是背叛過(guò)你的人。一位哲人說(shuō)過(guò)，任何學(xué)習(xí)，都不如一個(gè)人在受到屈辱時(shí)學(xué)得迅速、深刻、持久，因?yàn)樗苁谷烁钊氲亟佑|實(shí)際、了解社會(huì)，使個(gè)人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實(shí)換一種眼光看世界，這些折磨對(duì)人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長(zhǎng)的積極因素。

羅曼·羅蘭曾說(shuō)道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證。”生命是一次次的蛻變過(guò)程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒(méi)有被老板、上司折磨過(guò)的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時(shí)代的英雄。

如果我們有朝一日功成名就，第一個(gè)要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過(guò)我們，曾經(jīng)踹過(guò)我們一腳甚至很多腳的人，因?yàn)樗麄兪刮覀冏兊酶佑赂摇?jiān)強(qiáng)和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因?yàn)槌晒葋?lái)自比你高的人的提拔，也來(lái)自比你低的人的激勵(lì)，如果沒(méi)有他們我們就不會(huì)站起來(lái)，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮矗@就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。

學(xué)會(huì)對(duì)屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來(lái)鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機(jī)會(huì)。

《孟子·盡心上》說(shuō)：“知恥而為人，知恥而后勇。”被人排擠、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。

生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時(shí)，仍能體會(huì)到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時(shí)，你就永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記這種刻骨銘心的感受。此時(shí)若能化挫折為動(dòng)力，化困境為動(dòng)力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實(shí)，我們都應(yīng)學(xué)會(huì)感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因?yàn)椋晒κ莵?lái)自貴人的提攜，也是來(lái)自小人的激勵(lì)，若沒(méi)有重重跌倒過(guò)，就不會(huì)想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來(lái)。

生活和事業(yè)都是我們自己的，一個(gè)人無(wú)論是在事業(yè)中還是在生活中，都會(huì)時(shí)常面臨各種各樣的打擊和挫折，我們的處世方法、工作態(tài)度、努力程度、思維方式和心態(tài)信念等，決定了我們一生的成敗，也決定了我們創(chuàng)業(yè)的成敗。雖然我們一直希望自己能夠成功，試圖盡量避免失敗或走彎路，但是，這不能從根本上徹底避免我們不受打擊，不遇挫折。關(guān)鍵看我們是什么樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)，來(lái)看待我們所遭遇的一切，無(wú)論是打擊還是磨難，這些東西往往是最能考驗(yàn)一個(gè)人的能力的標(biāo)尺。跟逆境干杯，向敵人致敬，英雄往往就是誕生在這樣的時(shí)刻，這也是你重新認(rèn)識(shí)自己的

未選擇的路

羅伯特·弗羅斯特(ROBERT FROST)未選擇的路

The Road Not Taken

羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過(guò)一段時(shí)間。獲得詩(shī)名之前，弗羅斯特時(shí)而務(wù)農(nóng)，時(shí)而到中學(xué)教希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。他的第一部詩(shī)集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩(shī)人”。弗羅斯特的詩(shī)歌備受喜愛(ài)，原因之一是未受過(guò)多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩(shī)人熱衷于搞詩(shī)歌試驗(yàn)時(shí)，他卻堅(jiān)持使用日常語(yǔ)言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩(shī)歌反映了他與大自然的貼近。他通過(guò)自然來(lái)表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)。《未選擇的路》是弗羅斯特的一首名詩(shī)，作于1915年。

黃色的樹(shù)林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。

但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；

雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。

那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見(jiàn)！

但我知道路徑延綿無(wú)盡頭，恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：

一片樹(shù)林里分出兩條路——

而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。

詩(shī)歌評(píng)析 各段詳解：

第一段：面臨選擇的無(wú)奈 第二段：做出選擇 第三段：選擇后的悵惘 第四段：回顧自己的選擇

為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開(kāi)拓，所以更有價(jià)值，而且詩(shī)人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。

《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的想象。

《未選擇的路》從詩(shī)句你所悟出的人生哲理是？

未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩(shī)歌中常見(jiàn)的藝術(shù)手法。

《未選擇的路》是一首哲理抒情詩(shī)，它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩(shī)里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩(shī)人選擇的是人們司空見(jiàn)慣的林中岔道，來(lái)闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。