第一篇：人生哲學

黑龍江省高等教育自學考試

思想政治教育(040202)專業（獨立本科段）

人生哲學考試大綱

(課程代碼 0482)

黑龍江省高等教育自學考試委員會辦公室

二○○九年十月

人生哲學考試大綱

適用專業：思想政治教育（本科課程）

學 時：54

一、課程的性質、目的和任務

“人生哲學”是思想政治教育專業的選修課，是為培養和檢驗學生對馬克思主義人生哲學基本理論的掌握以及運用能力而設置的一門馬克思主義理論課。本課程的目的和任務是使應考者學會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，從人生實際出發全面研究人生與人生觀問題，揭示人生的本質，回答青年所面臨的人生課題，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，加深對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的理解，提高分析和解決實際問題的能力，增強開拓創新意識，并為學好其他各門課程提供方法論指導。

二、課程的基本要求

完整、準確地掌握馬克思主義人生哲學的一系列基本概念和基本原理；學會用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決人生實際生活中的基本問題，特別是能應用馬克思主義人生哲學理論分析和解決改革開放與全面建設小康社會過程中，遇到、面臨的重大問題。

三、課程內容和考核目標

導 論（4學時）

（一）學習目標

通過這部分的教學，力圖使學生明確并掌握人生哲學及其基本問題、產生根源、形成和發展、特征等理論。

（二）課程內容

1、什么是人生哲學

2、青年人學習馬克思主義人生哲學的意義

3、學習人生哲學的要求

4、人生哲學的基本問題

5、人生哲學產生的根源

6、馬克思主義人生哲學的形成和發展

7、馬克思主義人生哲學的特征

8、馬克思主義人生哲學的對象

9、馬克思主義人生哲學的任務

10、馬克思主義人生哲學的方法

（三）考核知識點

1、人生哲學

2、馬克思主義人生哲學

（四）考核要求

1、人生哲學 識記：（1）人生哲學（2）人生哲學的基本問題（3）共產主義人生觀的基本含義 領會：人生哲學產生的根源

2、馬克思主義人生哲學 識記：（1）馬克思主義人生哲學（2）馬克思主義人生哲學的特征和方法 領會：馬克思主義人生哲學的形成和發展 簡單應用：學習馬克思主義人生哲學的意義

第一章 人的本質（4學時）

（一）學習目標

1、把握馬克思主義關于人的本質的理論的精神實質。

2、理解馬克思探討人的本質的方法論原則。

3、正確認識社會主義社會人的本質。

（二）課程內容

第一節、馬克思關于人的本質的基本理論 第二節、探討人的本質的方法論原則 第三節、正確認識社會主義社會人的本質

（三）考核知識點

1、馬克思主義關于人的本質理論的形成及其內容

2、探討人的本質的方法論原則

3、社會主義社會人的本質

（四）考核要求

1、馬克思主義關于人的本質理論 識記：（1）馬克思關于人的本質的科學論斷（2）馬克思主義關于人的本質理論的內容 領會：人的本質隨著歷史的發展而發展

簡單應用：簡要說明馬克思關于人的本質理論的形成過程

綜合應用：如何理解人的本質是“一切社會關系的總和”這一論斷？

1、探討人的本質的方法論原則

識記：馬克思主義探討人的本質時堅持的三種方法論原則 領會：存在主義在人的本質問題上的錯誤

簡單應用：人的自然屬性和社會屬性的關系怎樣？ 他們在構成人的本質上所起的作用如何？

2、社會主義社會人的本質 識記：（1）社會主義新人的共同本質（2）社會主義社會人的個人本質的特點 領會：社會主義社會人的個人本質和共同本質是辨證統一的

簡單應用：試用辨證唯物主義原理說明社會主義個人本質的多樣性。綜合應用：如何認識社會主義社會人的本質？

第二章 人生與社會（4學時）

（一）學習目標

1、理解并掌握人生與社會的辯證關系。

2、認識人生與社會環境的關系。

3、了解不同社會歷史時期的人生狀況。

（二）課程內容

第一節人生與社會的辨證關系 第二節人生與社會環境 第三節人生與社會歷史

（三）考核知識點

1、人生與社會的辨證關系

2、人生與社會環境的關系

3、人生與社會歷史

（四）考核要求

1、人生與社會的辨證關系

識記：人生對社會具有依存性和能動性 領會：人是社會的人，社會是人的社會 簡單應用：簡單說明人生與社會的關系 綜合應用：論述人生與社會的辨證關系。

2、人生與社會環境的關系 識記：（1）社會大環境（2）社會小環境（3）人的社會化 領會：（1）人生與社會大環境的關系（2）人生與社會小環境的關系 簡單應用：社會環境對人生的影響怎樣？

3、人生與社會歷史

識記：不同社會、不同的所有制形式決定著不同的人生

第三章 人生與自然（4學時）

（一）學習目標

通過本章的教學，使學生明確人在自然界中的位置，掌握人生與自然的辯證關系及個體人生與自然條件的關系。

（二）課程內容

第一節人在自然界中的位置 第二節人生與自然的辨證關系 第三節個體人生與自然條件

（三）考核知識點

1、人在自然界中的位置

2、人生與自然的辨證關系

3、個體人生與自然條件

（四）考核要求

1、人在自然界中的位置 識記：（1）人產生于自然界（2）人是萬物之靈

2、人生與自然的辨證關系 識記：（1）純自然（2）人化的自然 領會：（1）人生對自然的依賴性（2）人生對自然的能動性 簡單應用：（1）人生對自然的依賴性表現在哪些方面（2）人生對自然的能動性表現在哪些方面 綜合應用：人生與自然的辯證關系怎樣？

3、個體人生與自然條件

識記：一方面，自然環境制約著個體人生；另一方面，個體在適應自然條件的基礎上能動地創造人生。領會：生命活動的差異性決定了個體人生的差異性 簡單應用：個體人生與自然條件的關系怎樣？ 綜合應用：個人怎樣對待自己的生命？

第四章 人的需要（4學時）

（一）學習目標

通過本章的學習，使學生明確需要是人生中的最現實的問題，從一個側面體現著人生的本質和規 律。要求學生掌握人的需要及其歷史特征、內容、層次，懂得人的需要必須在勞動創造中滿足。

（二）課程內容

第一節人的需要及其歷史特征 第二節人生需要的內容和層次 第三節人的需要在勞動創造中滿足

（三）考核知識點

1、人的需要及其歷史特征

2、人生需要的內容和層次

3、人的需要在勞動創造中滿足

（四）考核要求

1、人的需要及其歷史特征 識記：（1）人的需要（2）人的需要的基本特征 領會：（1）人的需要在歷史唯物論中的地位。（2）人的需要同人的本質的內在聯系。

2、人生需要的內容和層次 識記：人生需要的內容 領會：人生需要的層次

簡單應用：評述馬斯洛的“需要層次”論

綜合應用：用物質需要和精神需要的關系說明當前加強精神文明建設的正確性。

3、人的需要在勞動創造中滿足 識記：人的最高需要 領會：（1）勞動創造滿足人的需要。（2）勞動創造發展人的需要。（3）勞動創造是人的最高需要。簡單應用：談談勞動在滿足和發展需要中的意義 綜合應用：試述“人的需要在勞動創造中滿足”。

第五章 人生目的（4學時）

（一）學習目標

本章旨在探討人生目的的涵義及其產生的根源，考察各種人生目的的表現和實質，研究人生目的革命變革。通過本章的講授，要求學生掌握人生目的的真正涵義，樹立為人民服務的正確人生觀。

（二）課程內容

第一節人生目的的涵義、形成和種類 第二節為人民服務人生目的的形成和發展 第三節為人民服務人生目的的客觀依據 第四節為人民服務人生目的的內容和要求

（三）考核知識點

1、人生目的的涵義、形成和種類

2、為人民服務人生目的的形成和發展

3、為人民服務人生目的的客觀依據

4、為人民服務人生目的的內容和要求

（四）考核要求

1、人生目的的涵義、形成和種類 識記：（1）人生目的范疇（2）人生目的的種類 領會：（2）剝削階級人生目的的共同本質特征

2、為人民服務人生目的的形成和發展

識記：（1）馬克思、恩格斯的創立階段。（2）列寧、斯大林的發展階段。

（3）我國老一輩無產階級革命家的發展階段。

3、為人民服務人生目的的客觀依據

識記：社會存在和經濟基礎決定人生目的 領會：人民群眾是歷史的創造者。

4、為人民服務人生目的的內容和要求 識記：（1）為人民服務人生目的的內容（2）立場 領會：尊重人民群眾的主人翁地位

簡單應用：為人民服務的人生目的內容和要求怎樣？

第六章 人生理想（3學時）

（一）學習目標

本章旨在讓學生樹立遠大的、正確的人生理想，并為其實現進行不懈的努力。通過本章的教學，要求學生掌握人生理想的涵義、內容和層次，正確處理個人理想與社會理想、理想與現實的關系。

（二）課程內容

第一節人生理想及其歷史考察 第二節人生理想的內容與層次 第三節人生理想的追求和實現

（三）考核知識點

1、人生理想及其歷史考察

2、人生理想的內容與層次

3、人生理想的追求和實現

（四）考核要求

1、人生理想及其歷史考察 識記：人生理想

領會：人生理想觀的歷史考察

2、人生理想的內容與層次 識記：（1）人生理想的內容（2）人生理想的層次（3）現階段我國各族人民的共同理想

3、人生理想的追求和實現 識記：（1）個人理想（2）社會理想 領會：個人理想和社會理想的關系

簡單應用：理想與現實的關系怎樣？結合實際談談自己對社會主義、共產主義理想的認識。綜合應用：為什么要提倡勤儉建國、艱苦創業和團結奮斗的精神？

第七章 人生態度（3學時）

（一）學習目標

本章旨在使學生認識端正人生態度的重要性。通過教學，要求學生掌握人生態度的涵義與時代精神對人生態度的要求，努力樹立正確的人生態度。

（二）課程內容

第一節人生態度及其形成

第二節時代精神對人生態度的要求 第三節樹立正確的人生態度

（三）考核知識點

1、人生態度及其形成

2、時代精神對人生態度的要求

3、樹立正確的人生態度

（四）考核要求

1、人生態度及其形成識記：（1）人生態度（2）現實生活中的人們的幾種不同的人生態度

領會：人生態度的形成

2、時代精神對人生態度的要求 識記：（1）時代精神（2）社會主義現代化建設新時期的時代精神的主要特點

領會：社會主義現代化建設的新的歷史時期的時代精神要求青年知識分子、大學生的人生態度

3、樹立正確的人生態度 識記：（1）樹立開拓創新的人生態度。（2）樹立樂觀的革命的人生態度。領會：為什么要樹立革命的樂觀的人生態度？

第八章 人生價值（4學時）

（一）學習目標

通過本章的教學，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，要求學生理解、掌握人生價值的涵義、馬克思主義的人生價值觀和實現人生價值的途徑。

（二）課程內容

第一節人生價值及其觀念考察 第二節馬克思主義人生價值觀 第三節人生價值的實現

（三）考核知識點

1、人生價值及其觀念考察

2、馬克思主義人生價值觀 3 人生價值的實現

（四）考核要求

1、人生價值及其觀念考察 識記：（1）價值（2）人生價值（3）人生價值三個方面 領會：人生價值觀的歷史考察

2、馬克思主義人生價值觀 識記：（1）馬克思主義的人生價值觀（2）人生評價發揮作用的四個方面 領會：（1）從個人所處的社會關系來考察人生價值。（2）用人的社會勞動來創造人生價值。3）從個人與集體的關系評價人生價值。

簡單應用：社會主義社會人生價值是什么？為什么說人生價值首先在于為社會做貢獻？ 綜合應用：試述如何正確理解馬克思主義人生價值觀？

3、人生價值的實現

識記：實現人生價值的條件 領會：實現人生價值的標志

簡單應用：為什么要樹立崇高的人生價值目標

綜合應用：我國青年知識分子應該怎樣去實現人生價值？

第九章 人生責任（4學時）

（一）學習目標

本章的教學旨在培養學生對他人、社會和自己行為應有的責任心。通過本章的教學，要求學生掌 握人生責任的涵義和特征，人生責任的客觀性和能動性，積極增強時代責任感。

（二）課程內容

第一節人生責任及其時代性

第二節個人責任的客觀性和能動性 第三節加強人生責任感

（三）考核知識點

1、人生責任及其時代性

2、個人責任的客觀性和能動性

3、加強人生責任感

（四）考核要求

1、人生責任及其時代性 識記：（1）人生責任（2）人生責任的特征 領會：人生責任的時代性

2、個人責任的客觀性和能動性 識記：個人責任的客觀性 領會：（1）個人必須對他人承擔一定的責任（2）個人必須對社會承擔一定的責任 簡單應用：為什么說責任心是發揮主觀能動性的重要環節？

3、加強人生責任感 識記：奮斗

領會：個人奮斗和個人主義的關系

第十章 人生道路（4學時）

（一）學習目標

本章的教學旨在使青年人走上一條正確的人生道路，充滿活力又有所作為地度過自己的一生。本章的教學要求學生理解并掌握人生道路的涵義、特點，明確人生的必由之路，學會處理好人生道路上的矛盾。

（二）課程內容

第一節人生道路及其特點 第二節人生的必由之路

第三節處理好人生道路上的矛盾

（三）考核知識點

1、人生道路及其特點

2、人生的必由之路

3、處理好人生道路上的矛盾

（四）考核要求

1、人生道路及其特點 識記：人生道路

領會：人生道路的特點

2、人生的必由之路 識記：（1）知識分子與人民群眾相結合（2）在實踐的鍛煉中成長（3）修養

3、處理好人生道路上的矛盾 識記：（1）個人與集體（2）順境與逆境（3）苦與樂 領會：個人利益和集體利益關系

簡單應用：如何正確處理好個人利益和集體利益關系 綜合應用：如何正確處理好人生道路上的矛盾

第十一章 人生與信仰（3學時）

（一）學習目標

本章的教學旨在使學生深刻認識信仰對人生的重要意義，正確選擇和確立自己的人生信仰。通過教學，要求學生掌握信仰的涵義及其形成和作用，正確認識各種不同的人生信仰，自覺堅持科學的馬克思主義信仰

（二）課程內容

第一節信仰的形成和作用

第二節正確認識各種不同的人生信仰 第三節堅定科學的人生信仰

（三）考核知識點

1、信仰的形成和作用

2、正確認識各種不同的人生信仰

3、堅定科學的人生信仰

（四）考核要求

1、信仰的形成和作用 識記：（1）信仰（2）信仰的形成 領會：信仰對人生的重要作用

2、正確認識各種不同的人生信仰 識記：信仰的基本類型及其區別 領會：（1）正確認識宗教信仰（2）科學的馬克思主義信仰 簡單應用：宗教信仰的本質和危害是什么？

3、堅定科學的人生信仰 識記：（1）非科學信仰危機的產生。（2）科學信仰的曲折發展。領會：青年應堅定信仰馬克思主義 簡單應用：怎樣堅定馬克思主義信仰？

第十二章 人生與交往（3學時）

（一）學習目標

本章的教學旨在使學生明白交往的涵義及其作用的基礎上，學會交往，努力建立良好的人際關系。通過教學要求學生掌握交往的涵義及其社會作用與人生的意義，懂得建立良好人際關系的條件。

（二）課程內容

第一節關于交往的基本觀點 第二節交往與人生的關系 第三節交往中的人際關系

（三）考核知識點

1、關于交往的基本觀點

2、交往與人生的關系

3、交往中的人際關系

（四）考核要求

1、關于交往的基本觀點 識記：（1）交往（2）交往的對象、種類及特點 領會：交往的社會作用

2、交往與人生的關系 識記：（1）社會化（2）社會化的基本內容 領會：（1）交往與個體社會化。（2）交往與人生的意義。簡單應用：交往對于人生有何意義

3、交往中的人際關系 識記：（1）社會主義社會的人際關系（2）社會知覺（3）社會知覺的內容（4）自我認知 領會：（1）影響人際關系的因素（2）建立良好人際關系的條件 簡單應用：怎樣才能建立良好的人際關系？

第十三章 人生與愛情（2學時）

（一）學習目標

本章教學旨在讓青年學生擺正愛情的位置，樹立正確的愛情觀。通過教學，要求學生掌握愛情及其特點、無產階級愛情觀的基本特征，自覺擺正愛情在人生中的位置。

（二）課程內容

第一節愛情是一種特殊的社會現象 第二節無產階級愛情觀的基本特征 第三節青年人要擺正愛情的位置

（三）考核知識點

1、愛情是一種特殊的社會現象

2、無產階級愛情觀的基本特征

3、青年人要擺正愛情的位置

（四）考核要求

1、愛情是一種特殊的社會現象 識記：（1）愛情（2）愛情的特點 領會：（1）愛情是社會歷史發展的產物（2）社會主義的愛情 簡單應用：為什么說社會主義為愛情與婚姻的統一創造了條件？

2、無產階級愛情觀的基本特征 識記：無產階級愛情觀的基本特征

3、青年人要擺正愛情的位置 識記：友誼

領會：友誼與愛情之間的聯系和區別

簡單應用：怎樣確定愛情在人生中的位置？

第十四章 人生與審美（2學時）

（一）學習目標

本章教學旨在探討審美在人生中的地位和作用，確定人生的審美價值，使學生樹立正確的審美觀，塑造崇高的人生美。通過教學，要求學生明確審美在人生中的地位和作用，掌握人生的審美價值、標準和馬克思主義審美觀。

（二）課程內容

第一節審美在人生中的地位和作用 第二節人生的審美價值

第三節樹立馬克思主義審美觀

（三）考核知識點

1、審美在人生中的地位和作用

2、人生的審美價值

3、樹立馬克思主義審美觀

（四）考核要求

1、審美在人生中的地位和作用 識記：（1）審美是人生的重要組成部分（2）自我教育 領會：審美是自我教育的重要手段

2、人生的審美價值 識記：（1）人格（2）人格美 領會：人生的審美標準

簡單應用：如何塑造人格美？

3、樹立馬克思主義審美觀 識記：馬克思主義審美觀

領會：馬克思主義審美觀是唯一正確的

簡單應用：樹立馬克思主義審美觀對人生有何意義？

綜合應用：為什么說馬克思主義審美觀是唯一正確的審美觀？樹立這一審美觀對人生的重要意義是什么？

第十五章 人生與成才（2學時）

（一）學習目標

本章教學的目的是為了探求成才的規律及成才對人生的意義，以幫助青年學生更好地成才。通過教學，要求學生掌握人才成長的歷史經驗，懂得社會主義人才的基本特征及其成長規律，明確成才與人生的關系。

（二）課程內容

第一節人才成長的歷史考察

第二節社會主義人才特征及其成長規律 第三節成才與人生的關系

（三）考核知識點

1、人才成長的歷史考察

2、社會主義人才特征及其成長規律

3、成才與人生的關系

（四）考核要求

1、人才成長的歷史考察 識記：人才

領會：人才成長的內因和外因

2、社會主義人才特征及其成長規律 識記：社會主義人才成長的基本特征 領會：社會主義人才成長的規律

3、成才與人生的關系 識記：（1）成才是新時期對人生的要求（2）成才是實現美好人生的條件 領會：成才與人生的關系

簡單應用：新時期青年如何發奮成才？

四、學習教材和主要參考書

教材：《人生哲學》，吳燦華、詹萬生主編，首都師范大學出版社1990年2月第2版。參考書：

1、施忠連主編 人生哲學金庫 上海文化出版社1994年版

2、袁貴仁主編 人的哲學 工人出版社1988年版

3、張孝宜主編 人生觀通論 高等教育出版社2001年版

4、袁貴仁主編 馬克思的人學思想 北京師范大學出版社1996年版

五、有關說明與實施要求

（一）關于“課程內容與考核目標”中有關提法的說明

在本大綱的“考核知識點與考核要求”中，要求考生從四個能力層次上掌握考核知識點的內容，即識記、領會、簡單應用、綜合應用，這些層次之間具有遞進等關系。四個能力層次的含義： 識記：要求應考者能知道本課程中有關的名詞、概念、原理的含義，并能正確認知和表述。

領會：要求在識記的基礎上，能全面把握本課程中的基本概念、原理、基本方法，能掌握有關概念、原理、方法的區別與聯系。

簡單應用：要求在領會的基礎上，能運用本課程中的基本概念、基本原理、基本方法中的少量知識點分析和解決有關的理論問題和實際問題。

綜合應用：要求在簡單應用的基礎上，能運用本課程學過的多個知識點，綜合分析和解決比較復雜的問題。

（二）自學方法指導

自學應考者應根據考試大綱規定的考試內容和考核知識點，認真學習《人生哲學》教材，它是自學應考者的主要讀物。不要偏離教材、亂看各種輔導材料，以免浪費時間和精力。

自學應考者要認真掌握本課程考試大綱規定的基本概念、基本觀點、基本原理，要注重理論聯系實際，加深理解，在理解的基礎上記憶，切忌死記硬背。對基本概念的掌握要準確，注意劃清一些基本界限，避免對概念掌握不準，造成概念之間的混淆。對基本觀點，基本原理特別是一些辨證關系的掌握要全面、準確，既要注意主要的或起決定作用的方面，又不能忽略次要的或反作用的方面，力戒片面性。對于理論聯系實際、分析和解決實際問題，要在弄清理論的基礎上聯系實際，不要離開理論只分析實際問題，也不要只講理論不分析實際問題。

（三）對社會助學的要求

社會助學應根據本課程教學大綱規定的考試內容和考核知識點，運用指定教材，對自學應考者進行切實有效的輔導，幫助他們理解和記憶基本概念、基本觀點、基本原理，幫助他們學會理論聯系實際，分析和解決實際問題。社會助學者應引導自學者防止和糾正自學中的不良傾向，切忌誤導自學者死記硬背，猜題押題，把大量的時間和精力花費在各種輔導材料上。

（四）關于命題考試的若干問題

1、本課程的考試方法為閉卷筆試，每年4月、10月各進行一次考試，每次考試時間長度為150分鐘。

2、本大綱各章所規定的基本要求、知識點以及知識點下的知識細目，都屬于考核內容。考試命題覆蓋到章，并適當突出重點章節，加大重點內容的覆蓋密度。

3、本課程在試卷中對不同能力層次的分數比例大致為：識記占20%，領會占30%，簡單應用占30%，綜合應用占20%。

4、本課程試題的難易程度適中。每份試卷中不同難度試題的分數比為：易占20%，較易占30%，較難占30%，難占20%。

應當注意，試題的難易程度與能力層次不是同一概念，在各個能力層次的試題中都存在著不同的難度，切勿將二者混淆。

5、本課程考試的題型有：單項選擇題、多項選擇題、填空題、概念題、簡答題、論述題。

六、題型舉例

一、單項選擇題

人生哲學產生根源于（）。

A、人性 B、人心 C、理性 D、現實社會生活

二、多項選擇題

交往的社會作用（）。

A、交往是生產的前提 B、交往的擴大促進生產發展 C、交往的擴大與生產的發展一起決定了社會結構的演進 D、普遍交往是人才全面發展的條件 E、交往是推動社會發展的根本動力

三、填空題

馬克思說：“社會生活在本質上是＿＿＿＿。”

四、解釋下列名詞概念 人格

五、簡答題

人生責任及其特征是什么？

六、論述題

試述人生對社會的能動性及其表現。

第二篇：人生哲學

1.思維模式的轉變是最根本的轉變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學原意是“愛”與“智”哲學的英文叫做 Philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“愛”這個字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學。研究哲學的基本習慣：凡事保持好奇。哲學性的思維：理性的反省。

5.對哲學的基本描述：培養智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發現真理、印證價值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴就在于我們能思維。

7．哲學性思維（理性反思）：哲學是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產生的根源。

8.哲學反思的特性：（1）超驗性。指哲學反思活動的超越經驗的性質。即哲學反思不是直接地關于經驗對象的思考，其直接對象是關于經驗對象的思想。（2）批判性。指哲學反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現的。（4）前提性。指哲學的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內容”的批判。思想的前提，就是思想構成自己的根據和原則，也就是思想構成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規則）：邏輯是運思的規則，規則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統邏輯的內容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內心對某個概念所產生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發揮表達的效應，表達需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達意涵。

價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態，這在哲學和宗教領域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認為人生就是這樣，這就叫劇場假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀，以及近代歐洲三個階段進行討論，這三個階段分別對應三種不同的人性觀。這體現出西方文化歷史演進的脈絡。

n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現、要求等，進行探索。n第二階段：中世紀時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關注的問題是“人的生命特色”，探討“人應當往哪里發展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學。n.荷馬史詩：能夠=應該=必然

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰爭及有關海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應該=必然”的公式。

n“能夠=應該”是指，只要我能夠做到，就應該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應當攻占它并且，命運必然規定我要攻占n“能夠=應該=必然”n這種觀點反映出強權就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發展——近代世界:西方從中世紀跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現了天文學革命；生命觀上，出現了進化論；在社會政治上，出現了個人自由和革命的思想；在經濟上，出現了資本主義經濟。

16.從達爾文到柏格森: 在達爾文的理論流行之后，在法國出現了一位哲學家——柏格森（1859-1941），他把進化論修改為創化論。所謂的創化，就是把創造和進化二者結合起來，認為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨疲”，亦即能量會趨于疲乏。德日進（1881～1955），法國哲學家，神學家，古生物學家，地質學家。代表作有《人的現象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團結起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團結起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災害、社會危機、經濟困境、環境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索福克勒斯3.歐里庇得斯

埃斯庫羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說歷久彌新，這是因為其中某些見解，無論是在任何時代、任何社會，對人類都有相當明確的啟發性。我們分別介紹先驅人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內心的體驗，無關乎外在目標的達成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。

（2.不愿意有自我：當一個人發現自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發現自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負責，而為自己負責的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發現不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結果，更是未知數。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學家，先研究自然哲學，后探討人生問題，強調“未經省查的人生，是不值得過的”。只要真正認識了德行的本質，就會自然走上善途。如何認識？經由反詰、對話、歸納、辯證等方法，發現自己無知，進而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平沒有著作，但是啟發柏拉圖寫下《對話錄》，由此影響世人極為深遠。22．《尚書·洪范》：永恒哲學

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構成我們所謂的永恒哲學。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農用八政；次四曰協用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。”

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質。“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續創造發展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現有一定的要求。“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現嚴肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養之外，需要國家層次的整體規劃，否則無法保障其福祉。

（三）農用八政：農用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務。”古人祭祀對象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當的關系。

（四）協用五紀：協用五紀之意是調和陰陽，要用五紀。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關“歲、月、日、星辰、歷數”等五紀的一切細節。在農業社會，五紀直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”。“無偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。”“天子”是天之子，相對的，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應”這種正義要求得以實現。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學”的表現。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執行政務的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據外界各種現象。四季變化與氣象，勢必影響農作物生產，隨之也影響人們的心緒與行動，進而干擾到社會與國家。要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風”，若是五者不能調順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證 以上九大范疇，足以建構一個國家，其中從自然材質談到人類屬性，從政務規劃談到天象規律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現。有此目標人生才不至于失望與落空。

第三篇：人生哲學

人生哲學

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。

３〃

『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習無不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。

啟示：

ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第四篇：【人生哲學】

人生哲學

一

為人處世

1、把自己當自己：我們首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，這是別人尊重我們的基礎和前提，但絕不能走向另一極端。自大和自負，否則物極一定生悲。

2、把別人當別人：理解配合，理解每個人都有其個性，別人就是別人而不是你，不可以己推人。尊重差異，配合別人，一個人的配合能力是其成熟的標志也是成功的籌碼。

3、把自己當別人：反省調整，幾乎所有人都以習慣性的心理心態去指責別人和改變別人，卻很少去反省自己和調整改變自己。不妨時常把自己反為別人來指責和改變一下，盡管有時內心很痛苦，但成功和快樂的概率一定很高，因為人世間幾乎沒有不喜歡謙卑和自責的人。

4、把別人當自己：設身處地，換位思考。人之本性相通，己所不欲勿施與人，而我們總以為我們自己是人而別人不是人，這是人性最大的誤區。

二

管人的藝術

1、認同理念：這是一個組織長久永續共存和發展的前提，理念共識就是對同一事情是否持有一致的核心看法，主張什么，反對什么，我們要重復重復在重復，直到團隊認同，這是2000多年來很多信仰不衰的真諦。認同才會協同，這樣就擁有一個團隊了，否則就擁有多個團伙了

2、充滿激情：沒有激情就沒有事業。激情體現一個領導人及團隊對所運作的組織所承載的事業的信念、執著、士氣和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追隨，只有激情才可能鼓動更多人沖撞各種挫折可困境，共同走向成功和喜悅的彼岸——我所遇到的優秀管理者莫不如此。

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人生哲學

3、以身作則：行勝于言，領導表率的行動勝過千言萬語，行為務必中正，行中則久，過偏則廢。

4、把握重點：人生最有限的資源是我們的時間和精力，因此我們在管理中要明確重點，專注重點，克勝重點。大凡沒有把握重點的人一定沒有精彩的人生、無論是生活還是事業。

5、計劃明確：分解經營管理目標，制定具體行動步驟，常以周計劃為周期推進任務，落實責任人和配合人，重要之事和緊急之事優先考慮。沒有計劃的行動是盲目的。

6、強化執行：有思路的就是英雄，但最偉大的是執行。執行能力基于組織能力，組織能力基于四個要素的體現和協同，包括組織架構、管理團隊、管理機制和企業文化。

7、跟蹤督導：員工不會做領導交代的事，只會做領導檢查的事。我們要不斷地檢查不斷的指導不斷地矯正我們部署的行為。以會議推動和現場推動為工具，以事實和數據分析差距，直到符合要求和標準。離開事實和數據的管理就不叫管理了。否則執行力永遠是一句空話。

8、激勵下屬：鼓勵是管理團隊的核心要素。激勵包括貨幣，激勵和非貨幣激勵，貨幣激勵是給予員工薪水、獎金、福利、培訓、股票和期權等。非貨幣激勵(情緒激勵)是給予員工晉升、尊重、信任、正直、公平、關懷、授權、氛圍、機會、肯定、包容、理解、感恩、指導、重視、榮譽、希望、文化等。情緒成本是管理中的最大成本。

三

簡單與復雜

把簡單的事情看的復雜是迂；把復雜的事情看的簡單是浮； 把簡單的事情看的簡單是明；把復雜的事情看的復雜是智。

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人生哲學

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第五篇：人生哲學

億萬富豪的哲學：感謝那個踹了你一腳的人

北大踹了我一腳，當時我充滿了怨恨，現在充滿了感激。——俞敏洪

感激傷害你的人，因為他磨煉你的心態；感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會你獨立。

——汪志強（上海嘉禾文化集團總裁）

你要學會感激、感恩你所有成長道路當中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數提高了。

——胡潤（《福布斯》中國地區首席調研員）

無論你是自己創業，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應該不會陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因為只有當一個人受盡折磨時，他的潛能才會被激發出來，而且，唯有此時，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會激發起求生的欲望。

“北大踹了我一腳，當時我充滿了怨恨，現在充滿了感激。”俞敏洪說，“如果一直混下去，現在可能是北大英語系的一個副教授。”說這句話的人，辦了一個叫新東方的學校，他叫俞敏洪，是一個精瘦能干的漢子。

1985年，俞敏洪北大畢業后留校任教，后來由于在外做培訓惹怒了學校，當時北大給了他個處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。

人生中，很多時候會遇到挫折，會遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經歷，有的人會因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當成成功的動力，最終脫穎而出，成為優秀的成功人士。

有這樣一個人，他是個演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個人就是成龍。

20世紀70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。

為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會給他寫這個劇本，我要寫，也得找個好看點的。”酒醉的成龍，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。

歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍在全世界擁有的影迷超過3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當今全球最偉大影星的中國演員。

在CCTV《藝術人生》節目中講述那段往事時，成龍出人意料地春風滿面，他說：“我經歷了無數這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因為不是他們這些話，我不會努力，也不會有今天。”

很多人都懂得，愛一個值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學習，都不如一個人在受到屈辱時學得迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際、了解社會，使個人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經受很多折磨，承受各種苦難，其實換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進人成長的積極因素。

羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證。”生命是一次次的蛻變過程，唯有經歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經歷過折磨的雄鷹永遠不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠不能提高能力。平靜的湖面，訓練不出精干的水手；安逸的環境，造就不出劃時代的英雄。

如果我們有朝一日功成名就，第一個要感謝的人，就是在工作和生活中曾經折磨過我們，曾經踹過我們一腳甚至很多腳的人，因為他們使我們變得更加勇敢、堅強和自信。我們應該感謝那些曾經讓我們摔倒的朋友和敵人，因為成功既來自比你高的人的提拔，也來自比你低的人的激勵，如果沒有他們我們就不會站起來，跟逆境干杯，向對手致敬，這就是一個創業者重新認識自己的關鍵，也是成就一番事業的根本。

學會對屈辱抱著一種積極的態度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機會。

《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇。”被人排擠、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個創業者最偉岸的胸懷。

生活和事業到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時，仍能體會到生命的美好之處，當你細細品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時，你就永遠都不會忘記這種刻骨銘心的感受。此時若能化挫折為動力，化困境為動力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實，我們都應學會感謝，感謝那些曾經讓我們跌了一大跤的朋友，因為，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵，若沒有重重跌倒過，就不會想要風風光光再站起來。

生活和事業都是我們自己的，一個人無論是在事業中還是在生活中，都會時常面臨各種各樣的打擊和挫折，我們的處世方法、工作態度、努力程度、思維方式和心態信念等，決定了我們一生的成敗，也決定了我們創業的成敗。雖然我們一直希望自己能夠成功，試圖盡量避免失敗或走彎路，但是，這不能從根本上徹底避免我們不受打擊，不遇挫折。關鍵看我們是什么樣的心態來面對，來看待我們所遭遇的一切，無論是打擊還是磨難，這些東西往往是最能考驗一個人的能力的標尺。跟逆境干杯，向敵人致敬，英雄往往就是誕生在這樣的時刻，這也是你重新認識自己的

未選擇的路

羅伯特·弗羅斯特(ROBERT FROST)未選擇的路

The Road Not Taken

羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學，也在達特第斯學院和哈佛大學讀過一段時間。獲得詩名之前，弗羅斯特時而務農，時而到中學教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學校教育的人都看得懂。當許多詩人熱衷于搞詩歌試驗時，他卻堅持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉情調。《未選擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。

黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。

但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；

雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。

那天清晨落葉滿地，兩條路都未經腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見！

但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：

一片樹林里分出兩條路——

而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。

詩歌評析 各段詳解：

第一段：面臨選擇的無奈 第二段：做出選擇 第三段：選擇后的悵惘 第四段：回顧自己的選擇

為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價值，而且詩人一直都向往著更富挑戰性。更美好的生活。

《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。

《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？

未選擇的路采用了象征的藝術手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術手法。

《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實則蘊含深邃的哲理；看似傾訴個人經歷，實則表達人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動的聯想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發如何抉擇人生道路這一生活哲理的。