第一篇：中國現代企業管理與傳統哲學思維

現代企業管理

2011-04-14 09:46

現代企業管理是研究現代企業基本特征、運作規律、管理方法的一門學科，在現代社會的經濟生活中有著廣泛的應用。它是20世紀尤其是二次世界大戰后形成的一門新學科，也可說是美國文化的延續。

在全球化思潮日益深入人心的今天，現代企業管理的實用價值也日益明顯，可以說，沒有好的管理機制，企業就不可能在市場經濟里站得住腳。翻開報章，就可以看到各種企業管理課程招生廣告，企業管理人才近年也成了“香餑餑”，這些都說明這一新學科的必要與重要。

西方管理大師放眼東方

西方的現代[ur=http://www.tmdps.cn]管理咨詢[/url]師們已經慢慢摸索出一套方法：

一、將金融、財務、市場、人事、風險投資等領域分門別類，建立高效率的管理模式。

二、20世紀80年代末，資訊科技（IT）的發展推動企業管理不斷創新，并運用現代數學、系統論、信息論、博弈論和網絡技術等為理論基礎，從而使得西方的企業管理更加科學。

三、建立起國際化的管理模式，在這當中英語作為世界通用語發揮了極大的作用。

四、在聘用人才上，“任人唯賢”幾乎是唯一的考量。一些西方跨國公司的總裁年薪動輒幾百萬美元，如此大手筆，也是基于“任人唯賢”的原則。日本、韓國也同意這種做法。但大部分東方國家，在用人方面，還是有諸多才能以外的遷就，例如家族企業、人際關系等等。

五、有完善的自我更新制度，時常調整運行機制，做到與時俱進。

盡管西方的企業管積累了豐富的經驗，但基于外在強制約束的西方管理科學，因不能攻克人性的全部弱點，從上世紀下半葉開始，很多西方的管理大師便開始將目光投向東方，向東方管理文化尋求智慧。

管理之于西方是一門科學，屬于理性的實用范疇；管理之于東方則是一種文化。東方文化又是以中國儒家文化為主。

儒家文化是中國傳統文化的核心，創始人孔子既是偉大的教育家，也是世界十大思想家之一，提倡仁愛，崇尚禮儀，主張以德治國、以民為本。他所處的時代是百家爭鳴、學術昌盛的時代。他以天下為己任，周游列國傳播自己的學說。加上后人的不斷補充，逐漸形成一套比較系統、完整的儒家思想體系，其中包括許多有價值的觀點。儒家思想體系的精華部分，已日益顯示出可對現代經濟、管理和人類文明產生積極的影響。

東方[ur=http://www.tmdps.cn]管理咨詢[/url]文化鼓勵勤奮好學，全球華商之首李嘉誠，以及已故華族企業家陳嘉庚、李光前等人，都具有這種東方美德。以李光前為例，他到陳嘉庚的公司上班時，就因為不恥下問，勤奮好學，很快就掌握了橡膠的商業知識，并打通歐美市場，所以受到陳嘉庚的重用。

東方管理文化同時講究情面、重視人脈。很多西方人到中國做生意，一是一、二是二，非常講原則，但卻總是碰壁，原因就是沒有吃透東方的人情世故。這并非說東方人不講原則，而是說東方人尤其是中國人的原則是機動的、應變的。儒家還講中庸之道。孔子說：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子所闡述的是不偏不倚與不走極端的處世之道，認為它會使天地之間所有的人各就其位，各得其所；萬物生長，一片繁榮景

象。許多人知道，日本松下企業就非常推崇中庸之道，這一基本思想可以說是松下的成功訣竅之一。

儒家的仁學，就是愛人。現代企業文化強調以人為本，突出人文關懷，提倡團隊精神，與儒家文化的仁大同小異。領導者或管理者應當具有廣博的仁愛之心，關心和愛護下屬，努力為下屬爭取利益。這是企業管理者應當遵循的道德規范，也是其應當具備的道德品質。同樣，員工也應該以仁愛之心去對待企業管理人員，只有這樣，企業才能產生內在的凝聚力。

東方文化的另一重要部分是道家思想。老子的《道德經》主張以柔克剛，這正符合在激蕩的社會中需要一種彈性軟化的管理方法予以周旋。所以《道德經》中一些有關無為、清靜的概念，被企業界廣泛運用。

《孫子兵法》早已應用于商場

老子還提出“治大國若烹小鮮”的思想，意思是治理一個國家好像煎小魚那樣，不可亂翻動，翻動多小魚要碎，損壞魚形。烹時火候要掌握好，不能大也不能小，時間不能長也不能短，要恰到好處。

再說《孫子兵法》，這部兵書寶典在今天的商場上，同樣發揮作用。其實把中國的兵法應用到企業的經營管理，已經不是什么新鮮事了。日本早就把《孫子兵法》奉為寶典；而在科學管理發源地的美國，學習《孫子兵法》的企業家和管理學者也不在少數，聞名全球的哈佛商學院，就將此書列為參考書之一。

隨著中國經濟起飛，很多專家預測，21世紀將是以中國文化為代表的東方文化世紀。東方傳統文化博大精深，蘊含豐富的[ur=http://www.tmdps.cn]管理咨詢[/url]思想和人文智慧，我們應該充分利用這精神遺產，在實踐中融合東方文化精髓與西方科學管理，從而開創出企業管理的新局面。

不過嚴格說來，結合東方文化與現代企業管理，目前仍處于探討階段，因為東方文化中能夠用于現代管理的理念，較為籠統，并不十分清晰，須深入研究和分析。另一方面，雖然現代企業管理是突飛猛進的學科，但距離嚴謹的科學范疇還有一段距離，因為目前的企業管理還是基于經驗及統計方法，與自然科學的客觀真理仍不能同日而語。但這是一個有待挖掘和可開拓的領域，若能深入研究，必能增進東西方文化的互動，對雙方的企業管理都是一大福音。

第二篇：中國傳統文化與現代企業管理

【中國傳統文化與現代企業管理】課程內容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經濟委員會

一、企業成熟與否的三個判斷標準

1、關于戰略管理

2、關于核心競爭力

3、關于企業文化

二、企業管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業文化----中國傳統文化----東方管理

2、企業文化的內涵

3、海爾的企業文化

4、蒙牛的企業文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經營管理治家：家業管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現代企業管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現代企業管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業管理規范

5、法家管理思想之大一統與中國企業管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰略思想與現代企業戰略管理

5、孫子的“間”思想與現代企業競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現代企業管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統文化管理精典

第三篇：企業管理哲學

企業管理哲學 2011級信息與計算科學 曾超龍

《新中道的企業管理哲學》讀書筆記

企業管理是我最感興趣的學科之一，我認為一個企業管理者是否夠成功，關鍵并不僅是看他們有多少的成功事例，另外一個很重要的評價標準就是他們的企業管理理念，也就是對于企業管理哲學的應用與探索，所以我選修了企業管理哲學。

學習企業管理哲學，我選擇的輔導書是《新中道的企業管理哲學》和《管理的實踐》，我對于這兩本書都有一點自己的評價。《管理的實踐》是一本相當有體系的一本書，讀這本書我們可以很快的了解到管理的所有基本知識，它是一本不錯的管理學入門教學課程；《新中道的企業管理哲學》則是從哲學方面全面的介紹了企業管理的智慧，當然我覺得，對于《新中道的企業管理哲學》更值得驕傲的一點就是這里所有的企業管理哲學都是中國式的企業管理哲學（截止到目前，我對本書的認識）。

第一章 新中道的理念與方法

這一章中主要講到的是中國古典哲學——諸子百家的中道和心中到作為分析和解決問題的方法。

通過這一章，我重新認識了中國古典哲學。以前，我一直認為中國古典哲學中只有儒家所謂的中庸之道才叫做中道，通過品讀《新中道的企業管理哲學》，我對儒家的中庸之道有了新的認識，它只是中道的一個方面，而儒家的中道也并不只中庸這么狹隘的一點；同時我對其他諸子的學說也有了新的認識，每一家學說都是有其自己的中道學說的。墨家講求“兼愛非攻”，講利益相關者利益的平衡，這是直接把中道作為倫理原則或者核心價值；法家講求“嚴刑峻法”，這就是說法家的中道就是“法”，意指人世間只有一個統一的標準，這就是“法”，他就是法家世界里的中道；兵家的代表是孫武的《孫子兵法》，我認為書中最為核心的思想有兩句，就是“兵者，不祥之利器”和“首先‘伐謀’，其次‘伐交’，再次‘伐兵’”。由此便可以看出兵家的中道就是“和諧”，可以做到“不戰而屈人之兵，不戰而止息干戈”才是兵家的上上之策??

在這里我接受到了新中道的理念，新中道作為一門新的中道哲學，既承襲了古典中道的先進思想，也加入了一些現代中道哲學元素。“新中道”強調和諧，強調在原則基礎上的包容性，注重在原則基礎上的融合，反對極端化和單邊化傾向。

新中道的方法則主要包括四個方面，包括：反向的平衡、結構化細分、本質的還原和改善主義。這四個方面看上去沒有什么本質上的聯系，但是它們作為新中道的方法，要能夠靈活的結合起來應用才可以發揮最大的功效。新中道的方法提出一種解決問題的普適性方法，就是圍繞“反向的平衡”，對問題進行內部結構的分解（結構化細分），然后對細分出的事物進行本質的還原，進而有新的認識（本質的還原），最后對有問題的具體的環節進行改善，也就是找到解決問題最有效的具體方法（改善主義）。

在這里面的所有方法，我對反向的平衡情有獨鐘。《基業長青》一書中曾有這么一句話，“檢驗一流智力的標準，就是在頭腦中同時存在兩種相反的想法但仍保持行動能力。”我感覺兩種相反的想法中，比較重要的應該是反向的思維，正向的思維是我們的第一反應，擁有

企業管理哲學 2011級信息與計算科學 曾超龍 的反向的思維，將它們結合分析，掌控全局，完整全面的改善和提升分析和解決問題的能力。

第二章 管理的基本思維方法

思維方法是思想和行動的基礎，管理中的思維方法可以細分為慣性思維、邏輯思維、辯證思維、戰略性思維、啟迪性思維、反向思維和創新性思維等。對于不同的人，不同的地位和職位，在不同的場合都要有不同的思維方式，應為不同的思維工具各具特性，可以起到的作用當然也不盡相同。例如，邏輯思維注重邏輯性和可驗證性，應當用于實踐中；辯證思維突出傳統的反向思維，與啟迪性思維和創新性思維結合，注重的是非常規看問題的方式；啟迪性思維主要存在于悟性較高的員工，而戰略性思維則應該存在于企業管理者。

對于慣性思維，也叫做混合性思維，我感覺這種思維方式應該是人們思維中普遍存在的，也是最全面、最多元化的思維方式。但也正因為此，這種思維方式確實也是最平凡的思維方式。這種思維方式依賴于習慣、經驗、常識、學習和簡單的理性思維，是沒主見的思維方式。

辯證思維也是一種新行當平凡的思維方法，更確切的說，它是一種態度。通過社會理論實踐和長期的考證，人們慢慢更加青睞于辯證思維，因為這種思維的態度讓我們不要“死心眼”的對待問題，要從辯證的角度全面的看待問題。但是我們如果不能正確樹立辯證思維的坐標，就會使得自己做的所有工作沒有實際意義，導致我們做很多無用功。

說到邏輯性思維，我相信每個人都會有一定的認識，邏輯性思維就是知道我們的思想走一個有理可循的道路，理性的認識一件事之后，按照一定的邏輯關系衡量事物之間的關系和權衡食物重要性，以求得到一個邏輯上更為合理的處理結果。

戰略性思維應該是處在一個統治者的地位的思維方式。戰略性思維的特點有：積極性、綜合性、多邊性和前瞻性。這些性質對于一個企業管理者的思維都是不可或缺的，而其中最有影響力的特點應該是前瞻性，這就要求企業管理者培養前瞻性的眼光和能力。培養前瞻性的眼光和能力，就要做到經常結合經驗教訓，對未來進行可行性思考；善于分析企業發展趨勢；學會把握總結發展經驗和規律；多做預測，勇于總結修正；及時分析企業發展方向是否有偏差。

最后，就是說明反向思維、啟迪式思維和創新性思維，這幾種思維方式當然是有本質區別的，但是它們都是非常規而既有爆發性的思維方式。因為，有了這樣的思維方式，這就叫做“立新”；加之于其他幾種思維方式上，最后收獲的成果顯然是斐然的。所以說，這幾種思維方式打破以上幾種思維方式的條規，但是又凌駕于其上。

以上談到的一些內容是本人通過聽課和讀書得到的一些心得和啟發，內容淺薄，望老師批閱指導。

帖子：

1）百度貼吧——讀書吧

《新中道的企業管理哲學》（張立波、陳少峰），內容比較基礎，適合初學者；而且全面，有利于我們充分了解這方面的知識。

2）人人網（轉帖）

企業管理哲學

2011級信息與計算科學 曾超龍

《新中道的企業管理哲學》作者簡介 張立波，北京大學博士畢業，現任中國海洋大學國家文化產業研究中心研究員，主要研究企業倫理、文化企業商業模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學和中西文化比較。近年來在《北京聯合大學學報》、《福建論壇》、《安徽師范大學學報》等學術期刊發表論文30余篇，合撰《新中道的企業管理哲學》、《比照與融通》、《文化產業商業模式》、《中國文化企業發展報告》等著作多部。

3）朋友網

《新中道的企業管理哲學》作者簡介張立波，北京大學博士畢業，現任中國海洋大學國家文化產業研究中心研究員，主要研究企業倫理、文化企業商業模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學和中西文化比較。

評論：

1）卓越亞馬遜

平實的語言道出深刻的管理哲學智慧，值得有興趣的人來品讀

第四篇：現代中國哲學講稿(完整版)

現代中國哲學講稿

主講：楊雪騁

序言

一、現代中國哲學的范圍和對象

1.現代中國哲學的歷史分期問題

①第一種分法：1915-1949，為中國現代哲學階段

說明：近代中國社會性質未變，但革命任務有變化，哲學相應地也有變化 ②第二種分法：1840-1949為中國近代哲學，1949年之后為現代中國哲學

說明：1840-1949年為近代，這一時期，哲學發展的主要基礎是資本主義，馬克思主義只是一個哲學流派，未占主導地位

③其他分法：學術文化史不與社會經濟史、政治史的劃分相一致，應以其自身的發展為歷史分期的劃分依據

A.從明清之際至今后50-100年都屬于近代中國哲學的完整階段 說明：認為這一時期為啟蒙時期

B.從19世紀末受西方現代哲學影響的中國哲學開始（至新中國成立之前）稱為中國現代哲學 說明：19世紀末中國也出現了機械唯物主義和進化論唯物主義，恩格斯將這兩者視為現代唯物主義，因此也可以視為中國哲學的開端。

學術界將19世紀上半葉的孔德實證主義視為現代西方哲學，19世紀下半葉中國哲學受西方現代哲學影響，所以可以順理成章地將19世紀末中國哲學視為中國現代哲學。C.從1923年人生觀論戰開始，為中國現代哲學階段

說明：1923年為開端，這個時期中國哲學討論人的問題，具有現代性，分為科學哲學和人本哲學兩派，至1949年中國哲學基本上完成了對西方哲學的傳播和消化，開創了中國特色、現代特征的中國哲學，這一過程仍在持續中，還未完成。

本課采用1915-1949年為現代哲學階段的觀點

2.現代中國哲學的研究對象

①西方哲學在中國的傳播與中國哲學家的吸收、消化與創造，自成體系。②馬克思主義哲學的傳播與中國化 ③毛澤東哲學思想的產生與發展

④馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學之間的爭論與互動

二、現代中國哲學的基本線索

1.從橫向來看，中國現代哲學的基本流派

幾種分法：兩流派說，三流派說，四流派說 兩流派（與政治斗爭相聯系）：

無產階級哲學（馬克思主義哲學，毛澤東哲學——正確的、進步的、唯物的、辯證的、發展的）；

地主資產階級哲學（非馬克思主義哲學——錯誤的，落后的，唯心的，形而上學的，反動的）三流派：

激進主義：極力否認現存權威，主張徹底改革社會制度，如馬克思主義，國家主義，無政府主義，主張徹底變革社會，變革思想

保守主義：固守傳統，主張在傳統基礎上改良、納新，如現代新儒家哲學，民國官方哲學 自由主義： 積極吸收西方哲學文化，崇尚西方價值觀念，如嚴復、胡適、丁文江、張東蓀等 四流派：

馬克思主義哲學：李大釗、李達、陳獨秀、陳望道、毛澤東等；

現代新儒家：以接續儒家道統，復興儒家學說，謀求傳統哲學的現代化為己任，主張反（返）本開新——返儒家之本，開民主科學之新。起始于梁漱溟、張君勱，發展成熟于馮友蘭、熊十力、賀麟。代表人物及學說有梁漱溟的新孔學，馮友蘭的新理學，賀麟的新心學，熊十力的新唯識學等

實證派；

官方哲學：依靠政治力量，宣傳有利于統治者統治的哲學，孫中山的生元論，戴季陶的民生哲學、陳立夫的唯生論，蔣介石的力行哲學等

2.從縱向來看，現代中國哲學發展的基本階段 ①準備階段（1915-1927）

A)新文化運動，自《青年雜志》創刊（1915年）

馬克思主義哲學在中國大規模傳播，重點是傳播唯物史觀。代表人物：李大釗、陳獨秀、瞿秋白、惲代英等

同時期，也有民國官方哲學的代表，戴季陶、胡漢民、邵力子等

B)現代西方哲學思想也傳入中國，并與中國傳統哲學相結合，形成了一些有中國特色的哲學流派 代表：梁漱溟，生命派哲學（新孔學）

胡適，實用主義方法論 張君勱，自由意志論

丁文江、王星拱，科學主義哲學 戴季陶，民生哲學

C)各種思想發生激烈的交鋒：問題與主義的論戰，東西方文化的論戰，科學與人生論的論戰（張君勱、丁文江），宗教與無神論之戰，批判無政府主義，社會主義流派的論戰 ②創作階段（1927-1937）

張東蓀的新康德主義哲學和葉青的假馬克思主義哲學； 毛澤東思想的產生、發展和系統化；

思想文化戰線上的三次論戰：中國社會性質問題，中國歷史分期問題，唯物辯證法問題。

關于毛澤東思想：《反對本本主義》——形成的標志，活的靈魂論：實事求是，獨立自主，群眾路線

③現代中國哲學發展的繁榮階段（1937-1949）a）毛澤東哲學思想的進一步發展和深化； b）非馬克思主義哲學出現繁榮景象

馮友蘭的新理學 賀麟的新心學 熊十力的新唯識論 金岳霖的新知識論

戰國策派的唯意志主義：

（—人物，陳銓、林同濟、雷海宗、馬云逸 —學說采用尼采、叔本華

—歷史循環論：帝國階段—戰國階段—帝國階段

—戰國時代是人類歷史文化最輝煌的時期，戰爭迫使人們投入到創造之中，實力是最根本的標準

—英雄觀：歷史是英雄創造的，英雄之意志堅強。）

“力”說：強力者生存

其他思想家：蔡元培，朱光潛，朱謙之，李石岑，沈志遠，鄭昕，洪謙，方東美，唐君毅

第一章 陳獨秀的哲學思想

一、生平與著作

陳獨秀（1880-1942），字仲甫，號實庵，安徽安慶（舊稱懷寧）人。

二、宣傳資產階級民主主義思想

1.實行民主政治是中國獨立自強的根本出路

2.民主的基礎是自由

3.批判封建專制主義和復辟逆流 ①揭露封建綱常的本質和罪惡

三綱是中國封建社會政治和倫理的根本，也是孔教儒學的教義，宣傳封建階級秩序，使一方服從于另一方。

忠孝節義是封建宗法社會的道德，是奴隸道德，它與自由、自主、平等、獨立的人格是根本對立。

封建綱常的四大罪惡：

a)損害個人獨立自主之人格； b)窒礙個人意思之自由；

c)剝奪個人法律上之平等權利； d)戕賊個人之生產力。

②指出孔子之道不適于現代生活

其一，宇宙間之精神物質，無時不在進化變遷，道統彝儀又怎能外； 其二，從現代經濟生活的獨立原則上看，孔子之道與之不相適合；

其三，要反對復辟帝制，就必須反對孔教儒學，因孔教儒學乃立君之道，主張尊孔，勢必立君；主張立君。勢必復辟。

其四，批駁封建衛道士們的種種謬論：①秦漢以下儒生敗壞孔經論 ②挽救世風論等

三、進化的唯物論

推崇進化論為推動歐洲社會文明進步的三大學說之一（另兩個為社會主義、人權學說），是變古之道，使社會人心劃然一新。

在進化論基礎上，吸收現代自然科學和哲學知識成果，結合早年的元神論思想，形成了他的進化論唯物主義。

1.宇宙間除了物質存在及其運動之外，沒有超自然的主宰世界的神靈，物質是運動的，物質運動是遵守其自身固有之法則的；

2.物質和精神的關系

精神是物質的產物，受物質支配，人類也是自然界的一種物質，沒有靈魂。機械的物質觀：原子種性

原子不變，種性不滅，包含了物質不滅，物質世界無限發展的思想 3.反對宗教有神論

4.根據世界時物質的觀點提出了“尊現實，薄虛文”的口號

評價：陳獨秀的進化論唯物主義是和批判現實密切相關的，富有批判性和革命性

四、進化論發展觀

1.新陳代謝是物質世界運動的普遍規律； 2.物競天擇，優勝劣汰是進化的基本法則

為了論證社會改革的必要性、必然性，為了喚醒民眾挽救危亡，擺脫亡國滅種的命運； 主張積極的、奮斗的、進取的人生觀，反對消極的、退隱的茍安的人生觀。

五、進化論的歷史觀

1.人類社會的進化離不開革命，革命是達到社會進化的根本手段； 2.社會進化的根本動力在經濟制度的革命。

六、民主與科學的思想 1.民主與科學的涵義

①民主：即是人權，在法律面前人人平等，各人的自由權利是憲法規定的。人權者，成人以往，自非奴隸，悉享此權，無有差別。

科學：科學者何，吾人對于對于事物之概念，綜合客觀之觀察，訴諸主觀之理性而不矛盾之謂也。

A.科學精神或態度，即尊重客觀事物和規律，尊重理性，破除迷信，反對無知妄作； B.自然科學的方法，觀察實驗法，歸納法等； C.科學也包括哲學與社會科學。2.民主與科學的關系

二者的關系是相輔相成，相互依賴，相互促進。

有民主才能解放思想，推動科學發展，有科學才能保障民主。3.民主與科學思想的意義

對于沖擊當時的封建專制與思想文化，喚醒人們的民主意識，激發人們的民主解放、追求進步的激情，起了號角的作用，具有深遠的意義；

是中國人民向西方學習，尋找真理的歷史經驗教訓的總結。

七、陳獨秀思想的局限性 1.輕視人民群眾的偉大作用

他把群眾看作“一盤散沙??一堆蠢物??狹隘的個人主義，自私自利，損人利己”，需要先覺哲人，力抗群言。2.道德決定論

A.把人的善惡行為看作是本能的沖動（道德應該是人們的理性的選擇）B.人類社會的種種不幸歸因于道德的不進步 C.中國衰亡的原因是中華民族公德和私德的墮落

抽象地談論國民性，不了解隱藏在中國人民群眾中的巨大革命性。

第二章 李大釗的哲學思想

一、生平與著作

李大釗（1889-1926），字守常，河北樂亭人。著作略

二、進化論思想 1.進化論的自然觀

用進化論的觀點來解釋宇宙運動變化。“宇宙為有進化者”，是新陳代謝的過程，“宇宙大化，刻刻流轉，絕不停留”，“大實在的瀑流永遠由無始的實在向無終的實在奔流??實在即動力，生命即流轉”。

宇宙的新陳代謝是無法阻止的，舊事物只能成為新事物的憑藉。“世運嬗進，即有大力，亦莫能抗，舊者日暮衰頹，不可掩留；新者遇其萌芽，勿使暢發，此自絕之道也”。2.進化論的社會歷史觀

人類社會倫理道德是宇宙產生的自然現象，因此也處在自然進化，自然變遷之中，由陳腐化進化為新興，由白首變為青春。

新興的、朝氣蓬勃的民族必然會戰勝陳腐的、死灰沉滯的民族。一個民族必須保持青春活力。3.辯證法思想 ①對立統一是宇宙萬物的特點和根本發展規律 ②對立面的相互轉化

A.盛衰成毀的轉化是宇宙發展無限性與具體物質發展有限性的統一，因此，這種轉化根本上是進化的、向上的而不是簡單的重復；

B.這種轉化時力求用近代自然科學觀念來理解的；

C.肯定這種轉化是為了戰勝腐朽和黑暗，是為青春和光明開始的。③宇宙的存在與發展是無限性與有限性的統一 4.局限性

①將精神、意志的概念引入自然、社會進化的根本動力之中； ②將人類社會和倫理道德等同于自然現象

三、傳播唯物史觀

1.對比分析歷史上的種種歷史觀，從而劃清唯物史觀與唯心史觀的區別

2.闡明了唯物史觀關于歷史發展動因的觀點。“不求之于心的勢力，而求之于物的勢力” 3.闡明了唯物史觀關于人民群眾的歷史作用，階級斗爭，無產階級專政等觀點 4.論述了如何用唯物史觀研究歷史的問題

①提出了研究歷史的兩大任務：第一，整理事實，找出它真確的證據，第二，理解事實，尋出它進步的真理；

②研究歷史必須堅持求真的原則，以尊疑重據為信條，綜合地觀察；

③評價歷史事件、歷史人物和某種學說，不能忘記當時的歷史環境和條件； ④關于歷史學和哲學的關系，史學以哲學為指導，哲學以史學為基礎。

第三章 胡適的哲學思想

一、生平與著作

胡適（1891-1962），原名胡嗣糜（ｍéｉ）,安徽績溪人，改名適，字適之。

二、胡適哲學思想的來源和基本特征 1.來源：

①美國實用主義，特別是杜威的實用主義 A.經驗論 B.社會進化論 ②乾嘉學派的考據學方法 2.特征：

①否定、回避哲學的基本問題

取消哲學的基本問題，因為它不能對現實實際有用；

應該去研究人的行動的方法，特別是如何擺脫困難而獲得成功的方法，研究人如何應對環境的問題；

用目的、行動、方法、效果去代替傳統的真理、實在、認識等命題 ②經驗論的性質

A.把經驗與實在相等同

B.實在是以人的意志為轉移的

C.經驗包涵主體與實體，以經驗論來消解哲學基本問題，在經驗的范疇里討論主觀與客觀

三、存疑主義的方法論

兩種工具：懷疑主義，工具主義

①懷疑主義：“一切皆非天經地義”，天下沒有一成不變、絕對正確的真理。一切定義，一切學理都只能作為待證的假設，提倡大膽懷疑，獨立思考，打破自古的成見和舊觀念。

“不可認為天經地義的信條；只可認為參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發心思的工具，切不可作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理”。

只承認運動變化的絕對性，否認一切相對靜止 ②工具主義

把各種理論、思想僅僅看做工具，對現實問題適用就用它，不適用就換其他的理論來。把某種認識看作人類認識史的某個環節、某個階段

1.歷史的方法

歷史的方法是把進化的觀念在哲學上運用的結果。

所謂“歷史的態度”，就是“凡對于一種事物態度，總想尋出他的前因后果，不把他當作一種來無蹤去無影的孤立東西”，事物都有發生、發展、演變的過程，經歷了多個歷史階段，這些都要詳加考察，要研究事物如何發生，怎樣來的，怎樣變到現在的樣子。

發生——過程——效果

“古史辨”方法：

①把每一件史事的種種傳說依先后出現的次序排列起來； ②研究這一史事在每一時代有哪些種的傳說；

③研究這一史事的逐漸演進，由簡單變為復雜，由陋野變為雅訓，由地方局部性變為全國的，由神話變為歷史，由語言變為事實。

④遇有可能，解釋每次變遷的原因

研究哲學家思想時，要做到三條： ①明變，明白古今思想沿革變遷的線索 ②求因，找出沿革變遷的原因 ③知道各家學說的價值

評價：歷史的方法是一種用聯系的觀點來研究事物的方法、這和孤立、片面、靜止的方法是對立的，它具有普遍的認識價值。

胡適所承認的聯系只是停留在事物現象間表面的聯系，而不承認事物背后的本質的聯系，不承認歷史發展規律。

局限性在于否認歷史發展的邏輯，以偶然性來看待。實用主義傾向大大限制了歷史方法的運用。

2.實驗的方法

所謂“實驗的態度”，是不承認永恒不變的天理，只認其為一種待證的假設，假設真不真，全靠它能不能發生它所應該發生的效果。

杜威的思維五步法： ①疑難的境地（暗示）；

②找出疑難之點究竟在什么地方（問題）； ③假定種種解決疑難的方法（假設）；

④把每種假定所涵的結果一一想出來，看哪一個假定能夠解決這個困難（推理）； ⑤證實這種解決方法使人信服，或者證明這種解決的謬誤，使人不信服（試驗）。

胡適將“五步法”簡化為“三步法”：

①從這個那個具體問題下手．先研究了問題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處（細心技術事實）；

②根據一生的經驗學問，提出種種解決的辦法，提出一副醫病的丹方（大膽提出假設）； ③用一生的經驗學問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法該有什么樣的效果，推測這種效果是否真能解決眼前的這個困難問題，最后尋出個解決的辦法（細心地求證實）。

簡單來說就是懷疑、假設、求證三步。胡適又進一步把思維步驟簡化兩步，這就是著名的“大膽的假設，小心的求證”。

實驗方法使用的三個前提： ①從具體事實、具體境地下手；

②一切學說、理想、知識都是待證的假說，并非天經地義

③一切學說、理想都必須用實行來試驗，實驗是真理的唯一試金石。

對實驗方法論的評價：

第一，這一方法論是對自然科學方法的一種哲學概括，充分估價了假設和驗證在方法論中的地位，反映了思維活動的一定規律，對科學研究特別是具體問題的研究具有指導性意義；

第二，胡適運用杜威的思維術，研究和吸收了乾嘉學派的考據方法，挖掘了中國傳統的學術方法和精神，概括出“大膽的假設、小心的求證”的十字箴言，是對方法論的重要貢獻，對中國思想界、學術界有重要影響；

第三，在當時的歷史條件下，胡適方法論的推行具有思想解放的作用，它主張打破永恒天理的禁錮，破除陳腐的舊觀念，重估一切價值，批判傳統，反擊復古，這在當時是思想解放的前提；

第四，胡適將實驗主義方法當作思維的唯一方法，這種認識否認了思維方法的寬廣性。實驗主義方法只是眾多認識方法中的一種而已。

第五，胡適方法論的基礎是經驗論，因此認識的深度是有限的，特別是當證據不足時，胡適認為只有靠想象來補充，完成論證，這就使認識的結論具有不可靠性。

四、胡適的真理觀（見課本）

五、胡適的“實驗”與馬克思主義哲學的“實踐”

實踐具有社會性，是人民群眾 改造自然，改造社會的活動； 實驗是個人 適應環境的活動，不具有社會性。

第四章 梁漱溟的哲學思想

一、生平及著作

梁漱溟（1893-1988），名煥鼎，字壽銘，以漱溟行世。父親為梁濟。

著作有《究元決疑論》《東西文化及其哲學》《中華民族運動之最后覺悟》《中國文化要義》 《人心與人生》

思想來源：柏格森的生命哲學，佛家的唯識論與傳統儒家思想

二、生命哲學

1.盡宇宙是一生活（意欲論）

①生活是宇宙的本質和本體 意欲——生命——生活

意欲的追求和滿足，不斷延續的過程——生活

②感官是生命的工具，意欲是感官背后的操縱者，意欲是生活的動力； ③生活是現在的我對前此的我的奮斗和努力 2.構成知識的方法（直覺論）

所有知識都由現量、比量、非量構成，各部分的比例不同。現量、比量、非量是引自因明論的三個概念

現量智——感覺——性境：有影有質，影如質； 比量智——理智——獨影境：有影無質；

非量智——直覺——帶質境：有影有質，但影不如質。

直覺的作用：

①現量和比量之間的中間環節 ②直覺的認識是對意味、精神（即價值）、趨向的認識 直覺是和人心中的本能、情、意相通的，故能神悟宇宙

③哲學與科學，科學靠理性，哲學靠直覺認識主客統一，取消主客對立 評價：

①看到直覺的作用；

②看到工具理性與價值理性的區別；

③但有認為哲學能夠脫離科學，哲學只靠直覺，把主客觀割裂開來，把認識能力當作認識內容。

三、文化哲學

1.文化是意欲的產物（文化是生活的樣法）2.三大文化路向說：

①以意欲意味向前要求為根本精神的西洋文化； ②以持中、調和為根本精神的中國文化； ③以意欲反身向后為根本精神的印度文化。3.中國文化的前景

①中國文化價值理性早啟，文化早熟是中國文化的特征 ②西方文化以個人為本位，以自我為中心 中國文化以他人為本位，以社會為中心 未來世界是中國文化的復興 ②當前對三種文化的態度：

第一，根本排斥印度的態度，絲毫不能容留；

第二。全盤承受西方文化，但對其態度要根本改過； 第三，批評的把中國原來的態度重新拿出來。4.對梁氏東西文化比較觀的評價

第一，梁漱溟開拓了比較文化研究的先河，并將中國文化置于與世界文化平等的地位，加以比較研究，打破了近代以來以西方文化為中心的評價體系，體現了對民族文化的肯定、自覺與自信，這在當時的“全盤西化”、“全盤反傳統”思潮泛濫背景下是對傳統文化的情緒思考；

第二。從哲學的反面探討東西文化比較，給東西文化比較以哲學基礎，具有相當的深刻性，超越了同時代的人；

第三，意欲決定論看到了文化發展的原始動力，但是忽視了生產方式的決定性作用，還不能從根本上解決文化發展的差異性問題；

第四，人與自然的關系、人與社會的關系、人與自我的關系是分開解決的問題，只是在不同的時期有不同的側重。

四、關于中國社會結構問題

1.中國社會只有職業分途而無階級對立 士農工商四大職業，相互依存

2.土地占有的普遍性是中國沒有階級斗爭的根本原因 3.鄉村建設的基本思路

組織鄉農學校，作為鄉村的生產、政治、經濟組織

第五章 張東蓀的哲學思想

一、生平與著作

張東蓀（1886-1973），原名張萬田，字東蓀，曾用筆名“圣心”，浙江杭縣（今杭州）人。

二、多元認識論 元：最初的狀態，最根本的因素。認識論中的多種因素：

①感相；②自然條理（外界條理）；③格式（先驗的范疇，時空）④設準（范疇）⑤概念 多元由以上五個因素構成，各因素之間各自獨立，各有來源，各不相干，五個“元”合并構成認識。

張東蓀認為一元論、二元論均不正確：

唯心主義一元論→認識的決定因素是能知，把認識根源決定于心，把所知歸結為能

知 一元論

唯物主義一元論→認識的決定因素是所知，把認識根源歸結為認識的客觀對象，把

能知歸于所知

二元論：認識的決定因素是能知與所知的結合，把認識的根源歸結為主體與客體。

五因素分析：

①感相：立于外界和內界之間的一個中間物，即感覺。感覺是幻相，既不存在于外界，又不存在于內心。外界與感相不是反映的關系，也不是同一的關系，而是共變的關系，外界變化，感相也變化，但只是變化而已，感相的變化只表明外界在變化，并不并不表明兩者的變化相等同、相一致。

張東蓀認為感覺是人對外界、主觀到客觀的屏障。

②自然條理：又稱外界條理，是存在于感相背后，引起感相變化的性質（而非物質），只有三條：

①原子性（又稱可斷性）：外界在構造上有分為若干單位的可能性；

②連續性：作為可分為若干單元的東西依然具有整體性，與無窮性相關聯； ③創變性：表示外界有新奇發生，可塑性 ③格式：在先（先驗）的時間

④設準：邏輯范疇，作用是表達思想，如本質、現象、同

一、異眾、必然、偶然、類同、差異、普遍、特殊、部分、全體、一、多、因、果、現實、潛能、真、假、美、丑、善、惡等等 ⑤概念：具體的學科概念，如地理、心、物、人格、生命、意志等。

概念是對付外界的一束行為

對多元認識論的評述：

①人的主體的自我認識，人的一切認識，一切文化都是一種幻相 ②真內容和真外界是絕對不可知的

張東蓀與康德的區別：

①康德認為外物是絕對不可知的，但承認有物自體存在，張東蓀認為外界有相對可知的一面即外界條理（也是精神性的東西），但否認有物自體存在；

②康德認為認識的材料是雜亂無章的“紛呈者”，將這些材料統一，完全是主觀能力，張東蓀認為外界是有條理、有秩序的；

③康德是以認識論取代本體論（形而上學），但不徹底，張東蓀則徹底取消本體論，將宇宙論收縮于認識論之中。

第六章 馮友蘭的哲學思想

一、生平與著作

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河人。

二、新“理”論

繼承宋明理學道統，“接著講”，而非“照著講”。1.理（極）

①理：實際事物之所以然之故，事物的當然之則，或某類事物之所以為某類事物之所依照者 ②理先于特殊事物，一般先于個別，共相（普遍性）先于殊相（特殊性）極是事物之極，極有標準和極限的含義，所有的理聚在一起就是太極。③理是超時空的邏輯存在 ④理是靜止的，無運動的 2.真際，實際

①真際 = 有 → 一切存在，大全宇宙 ②真際的層次：

A.純真際，即純理之存在 B.實際，蘊含了理的存在 C.實際事物

③真際與實際的關系

第一，真際是形而上抽象的，是人的思維的對象，也是哲學研究的對象；實際是形而下的，是經驗的對象，具體科學研究的對象。

真際本然而有，實際是自然而有，真際是體、微、未發，實際是用、顯、已發。第二，真際知于實際，而脫離實際；

第三，真際是一般，實際是特殊，真際包括實際，實際蘊含真際； 第四，真際可以虛，也可以實，但必須真，實際必須真，還必須實。

對馮友蘭真際論的評價：

馮友蘭的真際是從邏輯推論而來的，將人的思維形式——邏輯 脫離具體事物。①“實際”割裂了一般與個別的關系

②在方法論上吸收了公孫龍的“離堅白““白馬非馬”的邏輯論證方法 ③與柏拉圖的異同：

同：分出了理念世界與現實世界

異：柏拉圖的理念帶有形象性，馮友蘭的真際是純粹邏輯推演。

④與新實在論的一致（都注重邏輯推理，但馮友蘭還糅合了程朱理學）

三、關于哲學方法論（《新知言》）

形式主義的方法（形式邏輯的方法），正的方法

哲學形上學的方法 直覺主義的方法，負的方法（昭示）

直覺不能直接產生實際知識、實際技能，直覺所達到的是悟，悟的階段可以消除人與物的界限，渾然與物同體，天人合一，消除人我、物我、天人對立，這是知所不能達到的。

知的狀況，分為能知和所知，能知在人，所知在境，故物我是分離的。

哲學的任務在于發現有不可思議者存在（宇宙大全）

馮友蘭提出正的方法與負的方法互補，未來的哲學必須實現兩者的互補。

中西哲學的思維方式：清晰的—模糊地，理智的—直覺的，科學的—人文的，認知的—道德的，細節分析的—整體綜合的

四、人生境界說（《新原人》）

人生境界是指一個人對真際的覺解程度以及基于這種覺解而達到的主觀的精神狀態，．．覺解：解即了解，覺是反思，對了解事物這個活動本身的反思，覺解即是對人的行為意義的反思。

馮友蘭區分了四種境界： 自然境界——順才順習而行，沒有人生目的，行為受自然法則支配（才，指天生本能，習，指．．后天環境的習俗。）；但并非不知，而是不著不察（著者知之明，察者識之精），對真際的覺解程度不高。功利境界——以謀利為人生目的，所謀之利，功名利祿皆可是，行為出于心靈的計劃，注重實用和效果。

道德境界——行為目的是為“義”，以貢獻為目的，對人之性已有覺解，社會是人之本性的一部分，個人對社會須盡倫盡職。

天地境界——行為目的是“事天”的，知天盡性，消除了物我事物差別。代表性的說明：王羲之《蘭亭詩》

五、馮友蘭哲學體系及基本評價

1.哲學體系：

在宇宙觀上虛構了真際圣域，在認識論上設計了“覺解”這條進入圣域的道路，在人生觀上樹立了至善至美的人格，人們由覺解而如圣域，達到“極高明而道中庸”地與真際世界合而為一的“天地境界”。

2.對宋明理學的繼承方面

馮友蘭繼承了宋明道學中的程朱理學

①新理學繼承了程朱理學“理在事先”的客觀主義原則。在萬物之先有無數的組成了大全，每個實際事物都遵循其中一些理。

程朱理學側重于用體用關系來表述這一原則，而馮友蘭則從一般與個別的角度來說明這一原則。

②繼承了程朱理學的道德不變論

仁義禮智信來源于現實社會的人之理。論證、恪守理論道德

③繼承了程朱理學的天人合一的思想模式，他認為天人合一是最高的道德境界，極高明而道中庸，以出世的精神來入世。

程朱理學認為在義理上達到天人合一，馮友蘭認為可以在境界上達到天人合一。

3.對宋明理學的發揮和改造方面

①馮友蘭試圖用西方思維的模式來改造程朱理學，他從新實在論出發，把新理學和程朱理學都說成是客觀的，用純客觀論將新理學與程朱理學聯結在一起，構成新理學。

他用新實在主義的純客觀原則提出“理”世界，在邏輯上先于實際世界。用新實在主義的個體主義原則分割了傳統理學中會然一體的太極，提出太極即眾理之全。

并吸收了西方哲學中的杜威實用主義、柏格森生命哲學等的思想。

②馮友蘭試圖將中國哲學史上的幾種學說納入到新理學體系之中，如吸收了公孫龍的物莫非指、道家的道生萬物、玄學的經虛涉曠，禪宗“砍柴擔水，無非妙道”、陸王“先立乎其大者”，這就使新理學有了與程朱理學相區別之處。

③試圖用形式邏輯的分析法對理學作出新的論述，復活程朱理學。

新理學是以程朱理學為正宗，以古今中外各種哲學為借鑒，用邏輯分析方法建立起來的中體西用的哲學體系。

第七章 賀麟的哲學思想

一、生平與著作

賀麟（1902-1992），字自昭，四川金堂人。著作略

二、儒家思想的新開展

1.實用主義的缺點

①重行輕知；②重近功輕遠效，急功近利；③重功利，遠道義

2.辯證唯物論的錯誤

①唯物論宣揚的先有物質后有精神，是科學知識，只是常識，而哲學上要問邏輯上的先后。“先立乎其大”是要立志，是精神人格。關于“客觀”，凡客者皆經“觀”，不能離心離物，決定人所以是人的是精神。

②辯證法是研究了人類情感的矛盾性的邏輯，辯證法只能用于精神生活，用于物質領域就會牽強，不是物質運動的規律。馬克思與黑格爾只是將辯證法運用的領域不同，并無本質區別。“對立統一”只能運用于情感領域，“否定之否定”是不能成立的，因為真能否定假，假不能否定真，而且否定是有終點的，即止于“合”。“質量互變”也不成立，因為科學只發現量變質，未發現質變量。

③歷史唯物主義有一定正確性，但歷史唯物主義只是外觀法，不能把握本質。“經濟基礎決定上層建筑”也不成立，因為經濟上只是工具，人的精神生活始終是目的，應該是精神生活決定經濟基礎。“歷史是階級斗爭史”也是片面的，因為歷史的斗爭不只是階級斗爭。

④辯證唯物主義根本缺點在于抹殺個人的差異性，只是去學化了的經濟學和階級斗爭的工具。

3.對正統哲學的展望

正統哲學建立在精神科學基礎之上，所謂精神科學是指道德史，宗教史，藝術史，以研究人類精神為主，是西洋正統哲學與中國正統哲學的融合，融合的基礎是精神（理性）。

賀麟認為的西方正統哲學是蘇格拉底、柏拉圖、康德、黑格爾哲學的脈絡，中國正統哲學是孔孟、程朱、陸王之學。

現階段的正統哲學是三民主義。

三、心物關系論

心決定物。

所謂物質決定意識、身體決定精神的觀點是科學知識（常識），而哲學探討邏輯上誰決定誰。物的意義、價值永遠由心決定，心是體，物是用，物的色相都是由心渲染的。

靈明張思者為心，延擴有形者為物，由此前說，心物平行而為實體上的兩面，心是主宰部分，物是工具部分，物之非他，即此心之用具，精神之表現，突顯哲學與科學的不同之處。

四.“知行合一”新論

1.自然的知行合一論→是如此（實然）

①知：一切意識活動，記憶、感覺、推理、思辨等 行：一切生理活動，四肢活動、神經系統活動 顯知隱行→知 最隱的知等于無知之知； 顯行隱知→行 最隱地行等于無行之行 ②合一

A.“合一”不是“混一”

B.知行合一是同時發動之意，時間上沒有先后 C.知與行乃是同一活動的兩個方面

D.知行合一是相對平行的意思，知不能決定行，行也不能決定知，知不能使身體活動，行也不能增進知識，只能以知釋知，以行釋行。妄為偽知，莫行盲目。只能自然地知行合一

2.價值的知行合一論（理想的知行合一論）→應該如此（應然）①價值的知行合一必須經過努力才能做到

顯知隱行（知），顯行隱知（行）二者合一，這是價值的知行合一。②自然的知行合一與價值的知行合一的區別

A.自然的知行合一認為知是純意識活動，行是純生理活動；價值的知行合一認為顯知隱行是知，顯行隱知是行。

B.時間上的區別

自然的知行合一：行與知同時發動，沒有差別，沒有時間上的先后 價值的知行合一：顯知隱行與顯行隱知的合一，有時間上的先后差距，需通過努力才能達到合一，合一的途徑有兩個，向上的行與知的合一，向下的知與行的合一

C.照自然的知行合一，知與行不能互為因果，互相解釋，而照價值的知行合一，知與行可以互相解釋，互相決定，知行合一有了主從關系、體用關系、目的與手段的關系（知主行從，知體形用，知是目的，行是手段）

③價值的知行合一中知與行的關系

A.知是行的本質，行是知的表現，行不以知為主宰則為盲行，不能反映人的本質； B.知永遠決定行，行永遠為知所決定，知為主，行為從

C.知永遠是目的，行永遠是達到目的的手段，永遠是工具，是附從的追求過程

D.知難行易（對自然的知行合一，知行同其難易），顯知隱行永遠決定顯行隱知，由顯知之知到顯行之行易，由顯行之行到顯知之知難（側重于科學之知）

3.對知行合一的簡評

①賀麟的知行與辯證唯物主義的知行不同，賀麟的知為意識活動，行是生理活動，辯證唯物論的知是認識，是認識的結果，行是實踐，是兼知兼行的統一，具有社會性

②賀麟的知行觀實際上分為心理學意義上的知行觀與認識論上的知行觀，兩者是分裂的

③在心理學上的知行觀，認為知行平行，而認識論上的知行觀認為知主行從，這只是從人類認識的某個階段來看的，而在整個人類認識史上看，應該是行決定知，行先知后

④認識論上的知行合一論對王陽明的知行合一論是個超越，走上了知先行后的道路

第五篇：哲學思維與領導能力提升

哲學思維與領導能力提升

焦佩鋒

中共中央黨校哲學教研部教授、博士生導師

大家好，今天我和大家一起來學習哲學思維與領導能力這個講題。

課程前言

習近平同志在8?19講話中指出，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

領導干部要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領；新干部、年輕干部尤其要抓好理論學習，通過堅持不懈學習，學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題。宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務大局作為基本職責，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應勢而動、順勢而為。我想，這四句話其實是告訴我們一個道理，就是作為領導干部一定要有哲學思維，那么從一定意義上來說，沒有哲學思維，當不了領導；沒有好的哲學思維，當不好領導，為什么這么說呢？因為領導是管全局的，領導的素養、管理者的素養一定要和哲學思維緊密聯系在一起，因為它涉及到方方面面，照顧到眼前和長遠。

對于做意識形態工作而言，我們領導干部尤其是要有哲學思維，尤其是馬克思主義哲學思維，對于新進干部、年輕干部，我們一定要抓好理論學習，這其中體現的就是馬克思它是科學的真理，它所使用的立場、觀點和方法對于我們認識世界、改造世界、建立世界觀、價值觀很有作用和意義，這也是經過無數歷史證明的。

為什么這么說呢？2013年12月3日，中共中央政治局第11次集體學習哲學，在這個會上，習近平同志強調：推動全黨學習歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認識國情，更好認識黨和國家事業發展大勢，更好認識歷史發展規律，更加能動地推進各項工作。習近平所強調的這段話，意思就是說，我們通過馬克思主義哲學尤其是歷史唯物主義或者是唯物史觀的原理和方法的學習，有助于我們或者能夠幫助我們更好的認識我們的國情，比如說我們當前的發展階段，我們這次改革遇到的各種各樣的問題，這種性質和特點以及類型，更好地認識黨和國家事業發展的大勢，就是目前我們黨和國家要朝向，我們的趨勢是什么？未來的走向是什么？還有更好認識歷史發展規律，因為改革也不是隨便改的，建設也不是隨便建的，革命也不是亂革命，我們是依據，是在認識到社會發展客觀規律的基礎上進行革命建設和改革，而這種認識論又來自于哲學思維，所以我們黨特別重視在思想上建黨。

在政治局第11次集體學習中，習近平指出三條：馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展一般規律。既然是規律性的東西，它就具有普遍性，具有普遍的指導性，所以認識規律就意味著認識這個世界，意味著讓我們知道什么是自由、什么是原則、什么是靈活性，它依然是指導共產黨人前進的強大思想武器。這個客觀規律指的是什么呢？比如說，社會基本矛盾運動規律，生產力和生產關系的辯證關系，經濟基礎和上層建筑之間的正作用和反作用關系，這都屬于規律性的認識，這是前人的認識成果，而且這些認識成果在我們黨的歷史，在我們黨革命時期、奮斗時期，在上一段改革時期都得到了正確的驗證，所以這是我們黨的思想法寶，共產黨人和其他黨人，或者說共產黨人本身有什么不同呢？他也是人，也有自己的利益和訴求，但是共產黨人特別注重運用規律性的認識來認識社會和治理社會。

所以習近平同志特別指出，我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學教育和武裝全黨。學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統。剛才我講了，共產黨人有什么特質呢？放在革命時期，毛澤東當年講，共產黨和國民黨的士兵、戰士有什么不一樣呢？共產黨的戰士在打仗之余手里捧的是哲學，蔣介石退回到臺灣以后也講了這個問題，打敗我們的就是共產黨人懂哲學、用哲學，所以盡管我們在客觀條件上，在武器裝備上，在力量構成上我們可能不如國民黨，但是我們懂得學哲學、用哲學，不怕領導學哲學、就怕戰士學哲學，就怕全民學哲學，因為哲學意味著世界觀、意味著方法論，意味著對世界對現象的本質性認識，而這種本質性認識能夠使我們黨上下、軍隊上下能團結成一條心、擰成一股繩，達到政治乘勝的結果。

所以近平同志指出，歷史和現實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發展新境界。所以重視和掌握哲學是被歷史、現實和黨的建設等等多次成功證明了的。既然是好的東西，有用的東西，我們就不應該放棄，所以我們把這作為黨的一個好傳統。學什么哲學呢？共產黨的指導思想是馬列主義，在當代是中國特色社會主義理論，中國特色社會主義理論是馬克思主義的當代發展，是共產黨人在新的歷史時期，結合新的歷史條件、新的歷史認識、新的實踐探索所得到的關于中國問題的理論回答或哲學思考。所以，我們在新的歷史時期，對每一個黨員，對領導者來說，依然不能放棄學哲學、用哲學的傳統。

那么在政治局第11次集體學習時，習近平同志指出必須重視和掌握這么幾個重要哲學觀點：一個是要學習和掌握社會基本矛盾分析法，目的是為了深入理解全面深化改革的重要

性和緊迫性。這個矛盾分析方法我們都知道，生產力和生產關系，這也是一對矛盾。

生產力是社會發展的最根本最活躍的力量，它也是我們區別社會和社會之間差異性的一個根本問題，因為生產力解決的是穿衣吃飯的問題，解決的是人的基本需要、低層次的需要，沒有生產力的發展，我們就沒有社會的發展，一切都是空的，所謂巧婦難為無米之炊。而生產關系是我們在生產勞動當中結成的社會性關系，這個關系從動態的角度講，分為對于社會勞動產品的生產、分配、消費、交換以及再生產這樣一個循環過程。所以說它體現的是，它本質上生產關系是一種經濟關系，它體現的是我們對社會產品的分配，當然這個過程當中有公正有不公正，所以公平相對公正的生產關系或者社會分配關系，是我們推動生產力，保障生產力可持續發展的前提，這是馬克思關于歷史唯物主義、唯物史觀的基本原理，關于社會治理的基本原理。

社會經濟矛盾還包括，作為生產關系總和的經濟基礎，以及與之相對應的上層建筑，所以經濟基礎來自于一定歷史條件下的生產力狀況的需要，上層建筑是從思想層面，從精神文化層面對社會的制約和引導，它包括政治上層建筑和思想上的上層建筑，所以我們今天這個講題哲學思維和領導能力，其實是要求大家要從思想意識形態，從這個高度來理解社會的人、事、物要用哲學思維，所以掌握好社會基本矛盾分析法，有利于我們深入理解這次改革的重要性和緊迫性。為什么要發展經濟、為什么要釋放經濟活力、為什么要讓市場在資源配置中起決定性作用呢？是因為我們要尊重馬克思主義社會基本矛盾分析方法當中的生產力標準。而為什么同時我們要強調要做好頂層設計呢？要進行制度建設呢？是因為我們尊重或者我們認識到了社會治理當中經濟基礎或生產關系的現實化就是制度，以及我們在思想層面，思維層面的總結，我們的哲學思維、頂層設計等等諸如此類，對于社會生產力發展，對于社會的穩定和諧有序的反作用，所以第一個社會經濟矛盾分析方法是一個非常重要的方法。

第二條，要學習和掌握物質生產是社會生活的基礎的觀點，準確把握全面深化改革的重大關系。馬克思主義特別強調物質生產，特別強調生產力標準，因為它是社會變革，社會發展的最根本的推動力量，我們可以用任何一條標準給社會歷史分析，來認識這個社會，觀察這個社會，但在根本上能夠使大家的認識共同達到一致的就是物質生產，因為根本，它解決的是，它著力于它側重于人的穿衣吃飯問題。

恩格斯在馬克思墓前的講話當中指出，人首先需要解決的是吃喝住用行，這是每天每日每時所必須連續進行的歷史動作，我們關于政治的觀點，關于哲學的觀點，關于意識的觀點，關于法的觀點，國家、制度等等問題都需要從這個上面進行解釋而不是相反。它也使我們聯想到我們當前依然處在社會主義初級階段，盡管中國已經擁有了世界第二的經濟發展規模、發展水平，但我們依然要看到，我們的經濟發展有很多水分，有很多問題，我們質量不高、效率低下、環境破壞程度大、資源成本高，這也是我們的特點，所以當前的發展不僅僅是發展經濟，而且是科學的發展經濟，已經把發展是硬道理這個問題進一步轉化為科學發展是硬道理，可持續發展是硬道理這樣一個問題，所以當問題的問法變了以后并不意味著我們對發展的否定，而是我們有新的方式，新的發展方式來推動發展，這是對我們提出更高更嚴峻的要求。

第三條，要學習和掌握人民群眾是歷史創造者的觀點，緊緊依靠人民推進改革。共產黨人、領導者、領導干部并不是憑空掉下來的圣人，也不是超凡脫俗的仙人，我們的所有的力量，我們所有的政策，我們的制度，包括我們的想法、我們做法、我們的經驗都來自于人民群眾的鮮活的社會歷史經驗，所以脫離了群眾，就脫離了現實，因為群眾是火熱的社會生活的參與者，我們脫離了群眾，我們就會成為無源之水無本之木。

所以這三個重要的哲學觀，第一個社會基本矛盾分析法，它有利于我們認識到這次改革的重要性和緊迫性；而物質生產是社會生活的基礎的觀點，有利于我們全面把握深化改革的重大關系，什么樣的關系呢？比如說在發展經濟的問題上，政府和市場的關系，非公經濟、民營經濟和公有制經濟的關系，領導者個人一把手和下屬之間的關系，還有人民群眾是歷史創造者的觀點，要求我們緊緊依靠人民推進改革，把人民愿意不愿意、答應不答應、滿意不滿意作為我們是否推動改革的標準，我們要問計于民、取信于民，這樣的話，因為人民是社會力量的大多數構成者，這樣力量的釋放是龐大的，他的效應也是龐大的，所以我們要尊重人民群眾這個主體。

而回到領導本身而言，哲學素養是做好領導工作的本質要求。為什么這么說呢？習近平同志2010年3月1日在中央黨校春季學期開學典禮上的講話指出，黨員領導干部只有努力學習和掌握馬克思主義立場觀點方法，才能從根本上提高自己的思想理論水平和辨別是非能力。學好馬克思主義哲學，他能夠使我們心明眼亮，能看到這個社會發展的大局，而不是片面的深刻性，我們這里的深刻是來自于對改革發展全局的掌控或把握，比如說剛才我講到的社會基本矛盾理論，它能使我們的思想理論水平達到這樣的高度，這是領導干部應該有的素質。它能夠增強認識世界和改造世界的能力，這是第一個效果。

第二個效果是，能夠全面、正確地理解和貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗和各項方針政策。為什么這么說呢？因為我們黨是以馬克思列寧主義、中國特色社會主義作為自己的指導思想，所以我們的理論、我們的路線、我們的綱領、我們的經驗和各項方針政策都和這個指導思想緊密的聯系在一起，所以理解了這個指導思想，就能理解或者貫

徹我們黨的理論、路線、方針、綱領、政策，所以作為領導者必須不僅看到是什么，還要看到為什么，而這個為什么來自于長期的、日積月累所形成的哲學素養。

第三條，學好哲學，有利于我們不斷改進工作作風和工作方法，增強工作的原則性、系統性、預見性、創造性，克服和避免搖擺性、片面性、盲目性。這也是被實踐多次證明的。哲學是透過現象看本質，要看到事物之間的聯系，看到事物內部的結構，事物內部的各個要素、主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的系統性和聯系性，當然也包括差異性，所以學好哲學有利于我們克服，什么叫搖擺性呢？今天干這個，明天干那個，精致的利己主義、實用主義等等，有利于我們克服片面性，就是看到什么抓什么，上面要求什么我們動什么而不是主動的積極地擔負起領導責任，當然還有一點是盲目性，為什么說學好哲學能避免盲目性呢？是因為我們不僅能看到是什么，還能看到為什么？當你理解了事物的原因之后，看到事物發展態勢之后，你就能夠主動的而不是盲目的，清晰的明白的而不是盲目的想問題、做決策。

2013年12月3日在中央政治局第11次集體學習時講話時，習近平指出，黨的各級領導干部要把馬克思主義哲學作為自己的看家本領，因為馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，世界觀是我們對這個世界的本質性認識，方法論是我們通過一定的方法或途徑去認識問題、解決問題，這已經被我們歷史和現實多次證明了，所以我們把哲學作為自己的看家本領，提高戰略思維能力，就是宏觀的，看到各個局部之間的關系，局部和整體之間的關系，局部和局部之間的排列關系，綜合決策能力，是綜合判斷而不是片面判斷，所謂的片面指的是眼前的、狹隘的、個體的，這種片面化的決策，越是片面化的決策，越是經不起歷史的檢驗，還有駕馭全局能力，作為領導者，領導工作一個基本的要求就是要有駕馭全局的能力，因為你是站在全局之上看問題，所以你必須要有駕馭全局的能力，這是領導的基本要求。盡管說近平同志，中央講的這兩段話，是對黨員領導干部而言，但是我想這種講法，這種要求對各行各業領導干部都有適用性。

今天這次課，我們主要談論兩個問題，第一個，要完整、準確地理解馬克思主義哲學，既然馬克思主義哲學這么重要，那么它有哪些鮮明特點呢？它的主要內容是什么？還有它的精神實質是什么？第二個，運用哲學思維方法，提升領導改革的能力。因為當前對中國社會而言，改革是最大的政治，改革是最大的現實，改革涉及到各行各業，因為我們這次改革是全面深化改革，所以，如果認識改革、如何理解改革、如果領導改革，對領導者來說是一個很高的要求，而這個要求的達到依賴于我們運用哲學思維方法，我認為體現在三個方面：第一個要有全局思維，同時提高統籌協調能力，第二要有過程思維，同時提高照應階段能力，第三要有底線思維，同時提高防突處變能力。我們分別看一下。

一、完整、準確地理解馬克思主義哲學

（一）馬克思主義哲學的鮮明特點

第一個大問題，完整、準確地理解馬克思主義哲學。第一個小的方面，馬克思主義哲學有哪些鮮明特點呢？我認為它有三個特點。一是人民性。為什么這么說呢，馬克思主義哲學不是“純哲學”，它和康德、黑格爾、柏拉圖、亞里士多德等人的這些哲學都不一樣，這種哲學充滿現實感，這種現實感主要體現在它有鮮明的人學立場，它總是以人的物質利益、社會權益等問題為思考重點，所以它不只是關注人，而是通過關注人的問題、人的生存現狀來關注，或者說通過人的狀態來關注人本身，而不是說由人道主義或者說人權這個抽象概念來關注，并且馬克思主義從來不是以單個人、少數人，而是以人民群眾的生存和社會解放為根本任務。所以他不僅看到人的生存狀態，還要看到人的生存狀態背后的社會原因、歷史原因，基于這種原因的分析，他要結束這種人的被壓迫、被異化、被奴役的狀態，他的最終目標是人的壓抑的解除，比如說私有制，私有制是束縛人的，他里面有雇傭勞動，人是不自由的，還有政治壓迫，所以無論是階級斗爭還是這種異化勞動的批判，最重要是實現人的解放，這是人民性。

第二點，現實性。始終從現實的人的需要以及為了滿足這種需要而不斷展開的物質生活和交往行為出發來解釋世界，是馬克思主義最為鮮明的特點，這是其唯物主義立場的真正體現。一般我們都認為，哲學是遠離社會生活的，它是高高在上的，遠遠在外的制度，實際上，馬克思主義哲學特別具有“入世”的特點，它不具有“出世”的特點，它不是道家哲學，它也不是儒家哲學，它是積極“入世”。這種現實性體現在物質生活和交往行為，這是人的肉體需要、人的感性需要的結果。還有實踐性。馬克思主義哲學不僅關注是什么，還關注為什么，更重要的是關注怎么辦，所以這種鮮明的“入世”特征，它不僅看到了經濟的不平等，而且主張通過政治手段、經濟手段、特定階級的革命運動來消除這種不平等。所以馬克思主義有句名言就是以往的哲學家只是在解釋世界，問題在于改變世界。我對這三個特點，分別用馬克思主義經典的作家的話進行解釋。

第一個關于人民性。馬克思主義經典作家指出，哲學是問：什么是真理？而不是問：什么被看作真理？它所關心的是大家的真理，而不是某幾個人的真理。所以馬克思主義哲學這種“入世”的特點，這種現實感體現在，它關心的是大家的真理，而不是少數幾個人的真理，少數部門，少數個體或者某種組織的真理。所以這也是體現出馬克思主義哲學的普遍性特點，廣泛性特點。

還有，這種人民性體現在無產階級作為大多數利益代表者的被壓迫階級的代表者無產階級，他說，無產階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密。它這個階級從發生到存在，它就意味著它要代表大家的真理，它要實現大家的利益，因為它就是這個世界制度的實際解體。無產階級要求否定私有財產，只不過是把社會已經提升為無產階級的原則的東西，把未經無產階級的協助就已作為社會的否定結果而體現在它身上的東西提升為社會的原則。注意這里面有一個社會的原則，作為一個階級它可能是盡管是代表大多數人，但是這個階級要把自己的利益，把他的訴求，把自己的原則提升為整個社會的原則，讓大家意識到什么叫大家的真理，什么叫多數人的解放，什么叫人類的解放。所以私有制最后的結果就是要被廣泛的社會化的分配所取代。

第三句話，人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。所以社會關系是人在自己的物質社會生活當中，不能脫離這個生產活動來講社會關系，處在這些社會關系當中的人，又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。就是比如說哲學，比如說藝術、宗教這些等等，在馬克思看來，他一定是和特定的社會關系，特定的社會歷史活動結合在一起的，我們不能脫離那個社會的背景來認識這些原理、觀念、范疇，用抽象的原則來指導人們生活，這是關于人民性。

關于現實性，馬克思在關于費爾巴哈的提綱中指出，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。我們常常要追問自己的本質是什么，我從哪里來，我是誰，我要向哪里去？這個問題脫離人的社會關系，脫離人的社會活動是沒有答案的，我們仔細想一想是不是這么回事，我們都是在特定的社會關系當中活動，我們的社會角色，我們的社會身份，我們的社會評價必然與你特定的社會關系結合在一起，脫離了這個，人的本質必然說不清楚。

第二句話，人們是在一定的生產關系中制造呢絨、麻布和絲織品的。這些一定的社會關系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產出來的。麻布、亞麻、呢絨，這是看得見的物質產品，在生產這些看得見的物質產品的同時，人也在生產看不見的社會關系，所以我們不能僅僅唯GDP主義，經濟利益崇拜。為什么人越富，有時候表現出來的文化水平、社會行為越不那么文明呢？是因為我們沒有良好的社會關系制約這種行為，所以人們對暴發戶都有不好的社會評價，這意味著他不符合我們心中那種公平正義的社會關系，這提醒我們在進行社會評價的時候，既要用看得見的生產力的標準、勞動工具的標準來評價社會進步，同時也要用看不見的，一個社會是否和諧，這也是我們評價社會的標準，我們評價干部的標準，評價領導的

標準。如果一個領導使一個單位，使一個同事或者使一個地區、部門之間、行業之間、產業之間這個關系理順了、擺順了，這也是杰出領導能力的表現，而不僅僅說我們靠量的優勢，數據的東西來評價一個領導是否有所作為，所以我們在政績觀層面，在人事考核方面也要特別注意這一點。人和人的和諧也是我們評價領導藝術的一個方面。

還有關于實踐性。馬克思指出，要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。但是呢，要特別注意紅色部分。而要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。歷史將會帶來這種共產主義行動，而我們在思想中已經認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現實中將經歷一個極其艱難而漫長的過程。馬克思主義哲學和其他好多哲學家，包括黑格爾、費爾巴哈、費吉特、康德等這些哲學家，最根本的差異是在于他特別強調思想要轉化為行動，而不是說我思想上達到某種境界了，我自我思想革命完成了，這個事情就完成了。思想革命完成了，對現實中的革命一點影響都沒有，在馬克思看來，思想革命是現實革命的前提，所以他指出，要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。所以刻在馬克思墓碑上的這句話：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。我們必須記住。所以領導者你一定要給自己提出這樣的要求，首先我們要科學的解釋世界，要認識社會現象，要認識事物和事物之間的聯系，更重要的是在這種科學認識的基礎之上，我們要有效的去改變這種世界。所以對領導能力而言，首先你要有認識能力，其次要有決策能力，最關鍵的是你要有落實能力，你要有推動工作的能力，你要有解決問題的能力，這是我們學習馬克思主義的一個根本要求。這種素養，這種要求我們是從那種所謂的休閑哲學、人生哲學當中是得不到的，因為馬克思主義哲學總是具有現實性，總是具有實踐性。

還有馬克思指出，哲學就其自身而言，她的理論就是實踐。她的理論就是實踐，你注意這句話，用我們共產黨人的話翻譯過來就是叫落實叫務實，通過務實的過程達到求真的目的，這對領導者來說也是很重要的一個要求。這是第一個小的方面。

（二）馬克思主義哲學的主要內容

第二個方面，馬克思主義哲學的主要內容是“兩大發現”。這兩大發現不是我在這憑空定義出來的，而是馬克思逝世之后，恩格斯在馬克思墓前的講話，對馬克思一生進行蓋棺定論。

恩格斯指出：正像達爾文發現有機界發展的規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質生活資料的生產，因而一個

民族或一個時代的一定的經濟發展階段，即構成基礎。人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教的觀念，就從這個基礎上發展起來。吃飯、喝水、住宿、穿衣，這是人之為人的一個基本條件，沒有這個，人類社會是不存在的，而人類社會的種種現實的產物，比如說國家制度、法律、藝術、宗教等等認識、觀念都從吃飯、穿衣當中來，所以我們必須從這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。這是唯物主義，這是第一個發現。

第二個發現，馬克思還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。這就是第二個發現，這個發現的內容是什么呢？就是剩余價值規律。我們都知道，剩余價值規律是揭示了資本主義資本運動的產生資本利潤的一個規律性的認識。

“兩大發現”之間的關系是什么呢？第一個發現其實是關注普遍的人類社會，它具有普遍性、總體性，第二個發現針對資本主義生產方式的，針對資產階級社會的，所以它具有特殊性、階段性，這兩者之間也是高度統一在一起。

那么馬克思主義哲學為什么有這種特征呢？我們簡單回顧一下，馬克思主義創立的一個簡單過程。首先我們要注意到，“物質利益難題”是馬克思發動哲學革命的基礎。他在41歲的時候指出，1842-1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。馬克思當年也是哲學青年，他大學首先報的專業是法律專業，后來改專業、換學校，開始在波恩大學，后來去柏林大學學哲學，所以他換了專業，換了專業以后他認為沒有哲學，就不能使我前進，對哲學特別癡迷，尤其是黑格爾哲學，那種豐富性、那種感染力深深吸引了馬克思，馬克思讀黑格爾甚至生了病，生病期間、療養期間依然讀的是黑格爾哲學，可見哲學對他影響多大，但是大學畢業以后，來到社會生活當中，沒有找到工作，然后去給《萊茵報》寫稿，寫稿期間就碰到一個物質利益的難題，就是萊茵省議會關于林木盜竊和地產析分的討論，當時的萊茵省總督馮?沙培爾先生就摩塞爾農民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰，最后，關于自由貿易和保護關稅的辯論，是促使我去研究經濟問題的最初動因。這是馬克思自我告白。他從一個哲學青年變成一個關心社會物質利益問題的青年馬克思，但是關注利益問題并不意味著馬克思是一個現實主義者，是一個機會主義者，是一個純經濟學家，因為他關注的經濟問題和經濟學家不一樣，他要在經濟現象背后看到人和人中間在哲學高度的差異性。

馬克思說，為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析。我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解。法的本質是什么呢？法律的本質是什么呢？它根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾把它按照英國人和法國人的

先例，概括為“市民社會”。就是說18世紀的英國社會和法國社會已經發育出了資產階級社會，資產階級已經登上歷史舞臺，然后黑格爾稱為市民社會。馬克思進一步指出，對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。所以他批判亞當斯密等等這些，誰是亞當斯密，就是市場經濟的鼻祖，他看到自由主義經濟背后人的不自由。

所以馬克思主義哲學革命的邏輯是這樣的，首先是特別重視法律關系，然后他看到國家的形式，最后推動他進入到物質生活關系當中，進入到市民社會當中，而對市民社會的研究就最后促成了馬克思主義政治經濟學的創立。

恩格斯對馬克思這個哲學經歷、思想經歷也進行了佐證：“我曾不止一次地聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區農民處境的研究，推動他由純粹政治轉向研究經濟關系，并從而走向社會主義。”“馬克思著手研究有關物質利益的問題，??得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發展過程的鑰匙，??應當到黑格爾所蔑視的‘市民社會’中去尋找。關于市民社會的科學，也就是政治經濟學。”關于市民社會的科學就是政治經濟學。

我們由此簡單回顧馬克思思想轉變過程，可以得到這樣一個簡表，馬克思的思想經歷是這樣的：法學、哲學、經濟學，最后是政治經濟學，而政治經濟學就是市民社會的科學。市民社會的科學是兩大發現，主要體現在兩大發現，兩大發現是什么呢？唯物史觀規律、剩余價值規律，唯物史觀規律具有普遍性，對于整個人類具有適用性，而剩余價值規律是對當代的資本主義社會、資本主義生產方式具有適用性。

社會基本矛盾理論是解釋“兩大發現”的理論依據。或者說我們通過生產力、生產關系，經濟基礎和上層建筑之間的互動作用，能看到馬克思所發現的第一個關于人類社會歷史發展的唯物史觀的規律的普遍性，還有當代資本主義社會的發展規律，剩余價值規律的特殊性。

馬克思在政治經濟學序言中交代說：我所得到的、并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，這是生產關系。然后在這個關系之上又有上層建筑。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這種動態基本矛盾規律表現在什么呢？物質生產力發展了，便同生產關系發生矛盾了。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。這就是社會歷史發展客觀規律。

馬克思主義哲學的主要內容是兩個方面。第一個是辯證唯物主義，包括唯物論，就是實事求是的看問題，一切從實際出發。第二個辯證法，要聯系發展的看問題。實事求是的看問題就是我們要看到這個問題是什么，要回到事情本身，是什么就是什么。然后用辯證法看，就是我們要看到這個是什么背后為什么。這是辯證唯物主義的要求。而歷史唯物主義的要求主要體現在兩點：第一點是生產力標準，我們要尊重社會歷史發展過程當中生產力的根本作用，第二個要看到生產力背后是人的作用，生產關系適合生產力發展的話，人的積極性就提高了，生產力就發展快了，反之就發展慢，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義兩方面的內容。

（三）馬克思主義哲學的精神實質

馬克思主義哲學的精神實質是什么呢？為什么要掌握這個東西，重要性何在呢？我認為，本質來說，馬克思主義哲學也是一種哲學，但是，這種哲學不是高高在上或遠遠在外的某種抽象教條，而是基于人的物質生產和交往活動才可能的現實主義解釋原則，這種新的哲學形式是唯物論、辯證法、歷史觀的有機綜合。較之于以往的西方哲學，它更具有歷史感、現實感、科學性和實踐性，因此，它不僅容易被理解和傳播，而且也容易被轉化為方法、能力和素養，進而發揮“改變世界”的效用。這就是領導干部學哲學、管理者學哲學的必要所在。

我們看看，毛澤東同志曾指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，證明了是對的。”實踐的說服力要求我們必須要重視和學習這個立場、觀點和方法。

鄧小平同志在92年著名的南方談話中指出。我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。??所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。我們盡管社會主義起步晚、底子薄、水平低，但是我們一定要相信，我們社會主義是尊重歷史唯物主義規律認識的結果，是制度的成功，它不是一種空泛的烏托邦式的意識形態。所以盡管社會主義遭受了一定挫折，遭受了曲折，但人民經受鍛煉，我們不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了？哪有這回事！

回到當代我們可以看到習近平在去年的8?19講話中指出，黨員干部要堅定馬克思主義、共產主義信仰；要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領，要老老實實、原原本本學習馬克思列寧主義。老老實實指的是態度，原原本本指的是回到文本，不要片面的學習馬列主義。而新干部、年輕干部尤其要抓好理論學習，通過堅持不懈學習，學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，堅定理想信念。因為這種理想信念不是說教條，是你通過用它的立場觀點和方法在實踐當中可以得到證明的，它可以說服你。

還有我要特別強調的一點是，我們不能割裂“馬克思主義”與“當代中國馬克思主義” 的關系。

十七大報告有句話說：中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

黨員領導干部既要真學真懂真信真用這一理論體系的基本內容，又要真學真懂真信真用貫穿其中的馬克思主義立場觀點方法。所以我們一方面要學內容，另一方面要通過這些內容看到它背后體現出來的馬克思主義立場、觀點和方法。所以這是領導干部要提升領導能力的重要要求。這是第一部分。

二、運用哲學思維方法，提升領導改革的能力

第二部分我特別想講一下運用哲學思維方法，提升領導改革的能力。哲學思維與領導能力的關系是什么呢？哲學是“愛智”之學，追問本質、探求意義、尋求方法是其天性。我們之所以強調要將馬克思主義作為黨的指導思想，是因為這種哲學所體現出來的人學立場更真實、認識觀點更科學和思想方法更深刻。因為歷史和現實多次證明了，用馬克思主義哲學指導認識和實踐，我們總是能夠取得新的更高的成績，所以，學哲學、用哲學往往是領導人、管理者的自覺追求。

我認為，改革是當前中國社會最大的現實。為什么呢？這個現實需要我們站在思想的高度去理解。這是因為，在本質上，本輪改革的必要性、緊迫性、重要性與整個中國的現代化目標緊密聯系在一起，所以，改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是黨和人民事業取得共識的“最大公約數”。這是態度。

第二個，改革需要方法。“要不要改”不等于“會不會改”。我們不要僅僅把思想認識停留對改革的重要性的認識上，而是說我們要科學、合理有效的方法推進改革，改革需要“頂層設計和摸著石頭過河”相結合，過快不行，過慢也不行，所以適度、有效的方法是防止改革不走樣、不走偏的前提。一定要看到方法對我們推進改革的重要性，而這個東西需要你從哲學的角度去領會。哪幾個方法呢？

（一）全局思維與統籌協調的能力

第一個，全局思維與統籌協調的能力。歷經30多年發展，中國民眾對市場化改革的正面作用已毫無疑義，當前，讓市場和政府各得其所、各盡所能是社會各界的普遍吁求，與此相反，消除不公平競爭、打破利益固化、遏制權力濫用，劃清市場和政府的邊界是本輪改革實質而又核心的問題，因此，形成具備現代社會特征的治理體系、培養與之相應的治理能力

才會成為本輪改革的總目標。這是全局，你要看到這個全局，要有這個全局的關懷，只有看到這個全局，你才能作為領導，才能統籌協調能力。或者說你才能看到統籌協調的能力對于實現、維護這個大局的重要性。所以要將全局作為思考問題的出發點和落腳點。

鄧小平曾指出：有些事從局部看可行，從大局看不可行。有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底，要服從全局。全局和局部只是相對而言，局部是相對于全局而言的局部，局部固然重要，但是，這種重要性必須匯聚到全局中才能發生更大的作用，如果看不到全局，局部工作就會喪失方向感，所以，在任何時候，都不能割裂局部和全局的關系。我們在改革當中，我們都處于某個不同的部門，處在某個布局的鏈條當中，但是你一定要看到，你這個鏈條不得力、不奏效，對于全局來說是損失，所以不要覺得自己可有可無。一定要看到局部工作對于全局來說有很大的作用。怎么處理處理全局與局部的關系呢？我認為主要內容就是排兵布陣、統籌協調。

本輪改革的重點是處理好市場和政府的關系。作為企業家，既要看到企業與企業之間的關系，還要看到企業與政府的關系，更要看到本輪改革的總體目標與企業自身的定位之間的總體性關系，要避免陷入“就企業談企業”的狹隘立場；作為政治家，必須從“兩個百年目標”的高度來進行政治活動，民族的振興、國家的現代化、制度的科學化，這是關系改革成敗得失的大局。我們要用這個大局來衡量局部工作的好壞。

（二）過程思維與照應階段的能力

第二個思維，過程思維與照應階段的能力。過程思維是從時間的角度思考問題。因為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，每一事物都有其產生、發展和滅亡的過程。這一點決定了人的認識和實踐活動的過程主義特點。我們要從事物發展的過程角度去看問題。

事物總是在過程中表現自己的本質，也只有在過程中，事物之間才能建立起相應的聯系，我們要運用過程思維來認識和解決問題，它要求我們要認識和處理好眼前與長遠之間的關系。

表現在第一個，既要照應階段，又要善抓機遇。每個人、每個組織、每種制度都是按照過程、階段而存在和發揮作用的，領導者既要看到事物的存在狀態，還有看到事物的發展趨勢，既要看到量的積累，還要注意質的飛躍，既要看到階段性，也要看到長遠性。

具體體現在兩個方面：一要有照應階段的能力，首先要立足當前：務必腳踏實地，反對好高騖遠；放眼長遠，就是說我們在腳踏實地，反對好高騖遠的前提下要有預見能力，要看

到當下的事物未來的發展態勢，反對鼠目寸光。

第二個能力是善抓機遇的能力，體現在什么方面呢？第一個是多謀，四個字，第二個是善斷。多謀是我們要常想事物存在和發展的可能性，豐富的可能性，它有哪些可能發展的方面；第二個叫善斷，善斷是及時做決斷，在事物出現了某種萌芽、某種苗頭，我們要及時拿我們的預案進行處理和化解，而不是當事后諸葛亮，或者雨后送傘，我們要雪中送炭，而不是雨后送傘。

分別體現在堅持“一切從實際出發”的原則。鄧小平提出，不要離開現實和超越階段采取一些“左”的辦法，這樣是搞不成社會主義的。“左”的辦法就是脫離實際的東西，在這方面我們是吃過大虧的，所以要腳踏實地，不要好高騖遠，這是社會主義領導者，當然這也被寫進我們思想路線的，一個必備的素質，看起來很簡單，實際上很重要。

所以中央關于全面深化改革若干重大問題的決定指出，全面深化改革，必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際。我們不能好高騖遠，腳踏實地，我們腳踏的就是這個實地。

第二點，看準機遇、抓住機遇。當年關于姓社姓資的爭論非常激烈，鄧小平說，不要爭論，不爭論，是為了爭取時間干。一爭論就復雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成。這話是從什么角度得出的呢？是從全局的角度得出的，所以大家都擁護鄧小平，認為他講的對。

所以十六大報告指出：21世紀頭20年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰略機遇期。直到現在我們依然處在這個戰略期內，要抓住這個機遇，加快這個發展，因為這個是和平發展的一個機遇，所以現在我們網絡上、社會當中還有冷戰思維、有戰爭思維，這個固然有作用，有一定的必要性，但是它不能成為我們影響全局的思維。

領導工作的成效往往體現在能否看準并抓住事物發展的關鍵環節，能否預見和抓住事物發展的重要機遇。戰有戰機，商有商機，機不可失，失不再來，說的都是要珍視機遇。

（三）底線思維與防突處變能力

第三個思維方法是底線思維與防突處變能力。“底線思維”是習近平同志對馬克思主義哲學方法論的新表述，它不僅對經濟工作，而且對各行各業都有指導意義。它體現的是作為領導者必須具備的一種“從壞處打算”的素養和防突處變的能力。事物的發展有連續性，也有非連續性，有曲折性，有復雜性，所以都不是一帆風順的，所以作為領導者，你一定要看到這個事物發展的邊界，它的關鍵階段，薄弱環節是什么地方。所以這種素養要和底線思維的提升結合起來。

十八大報告特別有句話我希望大家注意，發展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務，所以我們不能有盲目樂觀的心態，不要取得一點成績就沾沾自喜，同時不要因為困難大，就喪失信心，這些都不需要，我們必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。這種偉大特點體現在各個方面，有時候來自于我們黨自身、自己，黨內的反腐敗，有時候來自于外部，黨群關系，有時候來自于國際，中國和國際的關系，引進來和走出去的矛盾，這些都是偉大的斗爭，我們需要有自信，需要有底氣，需要有能力。

習近平同志指出，中國是一個大國，決不能在根本性問題上出現顛覆性錯誤。這指的就是我們要有底線思維，因為一旦出現就無法挽回、無法彌補的結果。大國和小國不一樣，十幾億人口的大國和幾億人口的國家那不是一個概念，一個人一件事情，匯聚到一起是多大的事情，4億人的矛盾和十幾人的矛盾，這不是一個層面的矛盾，所以我們一定要知道大國政治，大國治理在大國當中生活、發展，做企業、做領導者，這種戰略能力，這種哲學思維能力何其必要。所以大國決不能在根本性問題上出現顛覆性錯誤，所以這是他的特別交代。

所以我認為要用底線思維筑牢社會發展的堤壩。經濟領域，比如說公平競爭，這個原則我們必須貫徹。政治領域：國家統一、主權獨立，這是我們在政治領域不能放棄、不能松懈的原則。還有思想領域：違背公德的、混淆視聽的這些東西，我們必須用底線思維進行治理。社會領域：制謠傳謠、制假販假、坑蒙拐騙、各種恐怖行為，這些我們都必須用底線思維能力，底線思維的方法來進行打擊規范和懲治。還有軍事領域，比如說販賣國家機密、危害國家安全的思想和言行，我們都必須借助于底線思維，底線思維是托底的行為，就是說無論任何公民或者社會組織或者任何集體，你不能脫離或者擺脫或者越出這個底線，越出這個底線意味著原則性的問題，或者根本性的顛覆性錯誤，我們一定要看到這個后果。

那么，今天這節課我和大家一起就哲學思維能力、哲學思維方法和提升領導能力進行了學習，謝謝大家的聆聽，歡迎大家批評指正！