第一篇：信息哲學思考

在中國，人們對于名稱的要求有著特別的興趣，因為涉及到“名正言順”的大問題。對于“信息哲學”這個新興的領域，此理亦然。

關于“信息哲學”這個名稱，我們似乎可以回顧一下科學哲學中“邏輯實證論”這個名稱問世的情況。“維也納學派”的重要成員費格爾（Herbert Feigl）曾于1932年在《哲學雜志》發表了名為《邏輯實證論——歐洲一個新的哲學運動》的具有宣言性質的論文，介紹“維也納學派”的基本觀點和任務。在美國哲學界引起廣泛的關注和不同的反響。而“邏輯實證論”這個名稱就是這篇論文首先提出的，后來就也被人廣泛使用，成為經典的科學哲學的標識。那么“信息哲學”作為“新的哲學范式”的標簽，無疑應歸于《什么是信息哲學？》這篇論文。

費格爾首創“邏輯哲學論”名稱的情況，自然使人聯想到費格爾與“維也納小組”的關系。費格爾的那篇文章實際上是在宣揚“維也納學派”的哲學觀點和任務，因為費格爾曾是維也納學派創始人石里克（Moritz Schlick）的學生。但是，“信息哲學”的情況又有所不同，因為它的創始人與美國哲學界并沒有類似于石里克與費格爾那樣的關系。因而，將其說是歐美哲學界的互動和呼應更為貼切。在英美學術圈，往往是一個學科先在英國問世，然后再到美國完成所謂的“乘數效應”，最后達到其應有的功效。

信息哲學的研究綱領已經問世一年多了，但關于“信息哲學”的名稱，國際哲學界似乎還有些方面需要沒有完全達成一致。我以為也需要就名稱問題檢討一下。

1、國際現狀。弗洛里迪認為，關于這個新興的研究領域的名稱存在兩種趨勢：一是追趕時髦，如“賽伯哲學”（cyberphilosophy）、“數字哲學”（digital philosophy）、“計算機哲學”（computer philosophy）；一是表達某種特殊的理論旨趣，如“計算科學哲學”（philosophy of computing science）、“計算哲學”（philosophy of computation）、“人工智能哲學”（philosophy of artificial intelligence）、“計算機與哲學”(computer and philosophy)、“計算與哲學”(computing and philosophy)等。而弗洛里迪則認為，“信息哲學”（philosophy of information）這個名稱是最令人滿意的，因為它明確指稱一個新興的哲學學科。可是，一年多來事情似乎并沒有那么單純，人們對“信息哲學”這個名稱還是有不同的意見。

2、pCI之一。弗洛里迪在《元哲學》（Metaphilosophy）發表的奠基性文章用的是“信息哲學”（philosophy of Information, pI）。而在《布萊克威爾哲學導引叢書》（Blackwell philosophy Guides Series），卻用的是《計算與信息哲學》（philosophy of Computing and Information, pCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計算與信息哲學》的前言中是這樣解釋的，“對于本書的名稱，布萊克維爾的哲學編輯和我同意使用“計算與信息哲學”（pCI）這個名稱。pCI是個新的但依然是個鮮明的標簽，希望這個新標簽既可以滿足學術的需要，也可以滿足市場的需要。本書導言的標題是“什么是信息哲學？”，其中我對這個新的范式進行了論證，認為“信息哲學”（pI）在概念上要比現在這個名稱更令人滿意，因為它明確地保證了新范式背后真正的東西與名稱的一致性。作為本書的基礎，我認為還是將其放在網上，免費供大家使用。”不難看出，“計算與信息哲學”這個名稱，顯然有比較強的妥協因素在其中。其結果就是“導言”不放在這部書的印刷本中，弗洛里迪還是堅持他的理念。

3、計算與信息。那么這著作在多大程度上有悖于弗洛里迪的意愿呢？我以為瑞典學者的解釋很有啟發意義，可作為參考。在《科學哲學的范式轉移：信息哲學與新的復興》這篇文章中，多迪希－斯諾科維奇（Gordana Dodig-Crnkovic）說：“在德語、法語和意大利語中，人們分別用‘Informatik’,‘Informatique’和‘Informatica’（在英語中對應的術語是informatics）來指稱computing。有意思的是英語術語computing具有經驗的取向，而與之對應的德語、法語和意大利語術語informatics，卻具有抽象的取向。”在她看來，“這種術語的差異可以分別追溯到19世紀英國經驗主義與歐洲大陸的抽象傳統之間的差異。”實際上，信息與計算恰巧強調了一個問題的兩個方面。比如說，我們常說的“informatics”就是指利用計算機和統計學技術來管理信息的學科,更具體一些，它是以及時保有和在空間傳輸知識為目的，對于看作知識媒體的數據與信息進行系統處理的學科與技術的總稱。舉例來說，在基因組計劃中，informatics包括發展快速搜索數據庫、分析DNA序列信息、從DNA序列數據預測蛋白質序列和結構的方法等。

4、pCI之二。今年8月份在土耳其召開的“第二十一屆世界哲學大會”（The 21st World Congress of philosophy）專門新辟了一個section，其名稱為philosophy of communication and information。我注意到五年前的1998年，在美國波士頓召開的“第二十屆世界哲學大會”上，并沒有這個section。可以推斷，作為一個新興的哲學分支，1998年之后才引起國際哲學界的關注。這與信息哲學得以確立的時間基本吻合。參加此次大會的中國代表團成員，社科院哲學所原副所長姚介厚教授，回國后在哲學所做了專場報告，其中還專門提到這個新興的領域，并說哲學所目前也有人在從事這方面的研究。他把philosophy of communication and information譯為“交往與信息哲學”，我以為這也是個意蘊深遠的理解。在中文中communication也是個外延很廣的詞，有“傳播”的意思，在這個詞項下它往往與“傳輸、傳遞（transmit）、擴散、散布、廣播（dissemination, spread, broadcast）”相關聯，表征的是某種（物質、能量和信息的）單向“流動”，還有我們通常所謂的“通訊”或“通信”的意思。但是，communication這個詞的真正意思是“交通、交流、交換（exchange, intercourse）、互動（interactive）”具有雙向流動的意思。這使人聯想起當下比較流行的哈貝馬斯的“交往理論”。計算機網絡構成的語義空間就是一個交往空間，是一個公共領域，因而在這個空間中引發的諸多話題無疑為哲學探究開辟無限廣闊的前景。

5、中文譯名。由此可以看出，“計算”和“信息”不論是在概念上還是歷史淵源方面均有著很密切的關系。信息哲學的內涵要更寬泛。我們說，“計算”更強調方法論的作用。而“信息”則肯定要包含更為寬泛的內容，計算機、網絡、通信等諸多現代信息科學技術的哲學成就。另一方面，信息哲學對于信息的本質的討論則遠遠超出計算機哲學所要討論的范圍。據我的研究，情況基本如此，信息與計算恰巧強調了一個問題的兩個方面。而從這門哲學學科的名稱上來看，基本采取了一種整合英美與歐陸哲學傳統的態度，這也算是“信息哲學”所表現出的一種新氣象吧。至于中譯名，我以為“信息哲學”這個名稱足以表達其間的意蘊。我與弗洛里迪曾專門討論過中文的表達方式的問題，他也贊同我的觀點，認為中文可以就叫“信息哲學”，而無需加入“計算”，因為我們沒有他們所遇到的那類困難。我們的難處屬于另類，或許叫“信息與資訊哲學”才對，這樣便將臺灣的表達方式反映出來。

6、pI乎？Ip乎？在中國，也有人將“信息哲學”用英文表述為“Information philosophy”（簡稱Ip，定語前置），在我看來，這與弗洛里迪開創的“philosophy of Information”，（簡稱pI，定語后置）有本質區別。我們可以拿中文的“科學哲學”做個類比。“科學哲學”這個詞在英文中也有兩種叫法，一個是“Scientific philosophy”(簡稱Sp，定語前置)；一個是“philosophy of Science”(簡稱pS，定語后置)，如萊辛巴赫（H.Reichenbach）1951年出版的名著《科學哲學的興起》（The Rise of Scientific philosophy）中的“科學哲學”就用的是定語前置的Sp。由于兩個英文詞都可以譯成“科學哲學”，定語前置的科學哲學即Sp，指邏輯實證主義為代表的以自然科學方式搞哲學研究、從而建立具有科學性的哲學，其目的實際上是希望將哲學變為自然科學的一個分支；廣義的科學哲學即定語后置的pS，指以科學為研究對象的哲學分支。有點哲學常識的人都知道這個區別。那么，Ip呢，無疑也是希望用某個關于“信息”的“學說”（個人的）來作為統領。而pI呢，則是指以“信息”為研究對象的哲學學科（公共的）。

第二篇：哲學小品思考

古阿斯指環

恩格斯得帶了古阿斯指環，隨即他隱身了。開始幾個小時，他到處閑逛，測試自己的隱形能力。一個他偶爾咳嗽一聲，發現他也消聲了。一旦習慣于隱形生活，他就想著下一步可以做什么。讓他感到羞愧的是，第一時間在腦海里顯現的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點東西，他還可以絆倒那寫西裝筆挺卻對著手機大聲嚷嚷的討厭鬼。

但他想抵制住這些低俗的誘惑，他想做些好事，然而他發現這方面的機會沒那么明顯。對于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都毀了，他將可能是這樣：偷窺裸體女人或偷錢。他有必要繼續忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環看作道德素質的檢驗器。想象我們也有這樣一個指環，如果我們是誠實的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。但是，這不等于說，我們事實上是墮落的。

或許這能讓我們去同情惡魔。例如，官干了壞事，就會招到百姓的譴責。但是，我們沒有想象，如果自己擁有滔天權利，擁有無盡的放縱的機會，阿諛奉承的馬屁又樂意迎合我們的每一個怪念頭。我們真的能確定，我們在此情況下不會使自己蒙羞。

這個問題，問別人和問自己得到的答案會不同。

你就糾結一回

馬克斯非常餓，因為他做了一個決定：做每一個決定必須是理性的。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個菜場正中間。因而他沒有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？

說了很多，其實很多問題都是被語言欺騙。

這話繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺得是很深刻的理論。且，語言本身表達的不完善與語言定義的問題就會產生很多錯誤，誤會。

現在我也不知道自己在寫什么。

一頭想要被吃掉的豬

馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰勝欲望。而他現在可以問心無愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一頭經基因改造過的豬，能講話，更重要的是他想被人吃掉。對馬克一述衷腸，馬克覺得不吃他就是不尊重他。

你的選擇呢：

沒有贏家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強奸并殺死一個女囚徒，而這只是因為種族原因被抓來的無辜的平民。無疑，這是極不正義的罪行。

但他卻沒有二選。如果執行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個囚犯還會被侵犯并殺害，可能還會更殘忍。所以他只能選擇最優解。但他的內心很不平靜。

把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護，站后法庭會原諒他嗎？

我們可以看到道德是如此蒼白，但也說得過去，畢竟道德是后天產生的。

光釬傳送

電子傳送機通過分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。雖然火星上這人外貌感覺和思想都與在地球上被催眠并穿越時空的那個人是一樣的，但卻不可否認一個事實：你被謀殺了，然后被一個克隆人替代了。

體驗者認為這是荒謬的，因為他并未意識到自己死了，而在被分解的瞬間，又不可否認被謀殺的事實。

我們的存在依賴什么？

虛擬出軌

結婚20年，夫妻變成左右手。因為當迪克了解虛擬出軌公司，他興奮了。因為他還愛自己的妻子，又不愿背負現實出軌的道德譴責。而這個公司應他所需，提哦那個虛擬性愛服務。這并非網友一夜情，而是在虛擬環境下讓你和你的理想型共處。它讓你感到是如此真實。而實際上，卻是電刺激大腦形成的。它擁有出軌的快樂，卻不是真的不忠，迪克還有什么理由抵抗他的誘惑嗎？

可能在現實中，這樣的思想跳板就有，似是而非中讓你撤下道德高強和心理防線。來吧，找個跳板！

第三篇：雷鋒精神哲學思考

命和建設的根本立足點,也是馬克思主義哲學在實際工作中的具體運用。在

長期的革命實踐中,獨立自主、自力更生,成為我們黨解決一切問題的一個具有普遍意義的 方法論原則。在民主革命時期,毛澤東就指出,中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國 情況。又說,我們的方針要放在自己力量的基點上。在社會主義建設時期,毛澤東又指出, 自力更生為主,爭取外援為輔,破除迷信,獨立自主地干工業、干農業、干技術革命和文化 革命。事實證明,象我們這樣一個大國,必須也能夠主要依靠自己的力量進行革命和建設。正如鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中所說的:“中國的事情要按照中國的情況來辦,要依 靠中國人自己的力量來辦。獨立自主,自力更生,無論過去、現在和將來,都是我們的立足 點。”(《鄧小平文選》(一九七五一一一九八二年>第372頁)這是總結我國長期歷史經 驗的一個基本結論。

黨的十一屆三中全會以來,我們黨糾正了閉關鎖國、盲目排外的錯誤傾向,把對外開放

作為黨的基本路線的一個重要方面。但這絲毫不意味著我們放棄獨立自主、自力更生的原 則。當今的世界是開放的世界。封閉起來,‘只能是作繭自縛,與世隔絕,落后于時代。.當 然,在對外開放中,也會帶進一些資本主義國家的腐朽思想和落后東西,國外的敵對勢力也 會乘機進行滲透、顛覆活動。在這個問題上,我們必須堅持馬克思主義哲學的唯物辯證觀 點。只要我們保持清醒的頭腦,堅持獨立自主、自力更生的原則,自覺地進行反滲透、反顛 覆、反“和平演變”的斗爭,就能把獨立自主和對外開放辯證地統一起來。

黨中央已經向全黨、全軍干部提出認真學習馬克思主義哲學的重要而又緊迫的任務。在 目前的形勢下,也是結合十年改革開放的實際,聯系正反兩方面經驗教訓學習馬克思主義哲 學的極好時機。它既是反思過去,又是面對現實,探索未來。我們應當自覺地響應黨中央和 中央軍委的號召,扎扎實實地把學哲學活動開展起來,深入下去。學好哲學,打下理論根 底,必將受益匪淺,得力無窮。(作者本院哲學系副教授)責任編輯石必揚

遺產。雷鋒同其他一切最杰出的中國共產競人,都是偉大的典產主義者,也是最優

秀的中國人。從雷鋒的思想中,我們可以看到,占主導地位的是馬克思主義思想意識形態, 共產主義大公無私的奉獻精神,同時,她又處處浸透了中華民族古老人、生哲學中的優秀乳 汁,從而使雷鋒精神成為一種充滿中華民族氣息的共產主義精神。在雷鋒精神的各個主要方 面,我們處處可以看到中華民族古老人生哲學的影響和我們偉大先人生生不息、奉獻進取的 精神。

1、在人生責任上,主張“公爾忘私”、“優國優民”。在中國人生哲學中,整體乃至國

家的利益處于高于一切的地位,而個人的利益則是次要的。個人作為群眾這一倫理肌體上的 細胞,必須服從群體或整體,服從國家的最高利益,這是無條件的人生責任。“大道之行也, 天下為公”,“以私害公,非忠也”,“國爾忘家,公爾忘私”,“以國家之務為己任”, ‘

“天下興亡,匹夫有責”,說的都是這個思想。從屈原、岳飛到林則徐,愛國主義是中華民族 的民族靈魂、精神支柱。它產生了巨大的向心力凝聚力。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天 下之樂而樂”,成為中國人千古傳頌的絕句。中華民族這種“以天下為己任”的強烈的社會 責任感,源遠流長,.到了社會主義時代,在雷鋒精神中放射出了更加奪目的光輝。雷鋒說: “我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人,當祖國和人民處在最危急的關頭, 我就挺身而出,不伯犧牲。生為人民生,死為人民死。”1962年夏天,當他得知東南沿海形 勢緊張的消息后,立即寫了一份要求上前線的請戰書。他在1961年的一篇日記中寫道:“現 在,我們國家處于困難的時期。我們是國家的主人,應該處處為國家著想·一我們要奮發圖 強,自力更生,克服當前存在的暫時困難,堅決反對大吃大喝,力戒浪費。”他少領軍裝為 國家節省開支,把自已僅有的200元存款捐獻給災區。他這種為國分憂的精神,既是社會主 義時代主人翁思想的反映,又是中華民族古老的愛國主義精神跨越時代的生動體現。

2、在人生價值上,崇尚“自強不息”,“鞠躬盡瘁,死而后已”地奮斗與獻身。人應該

怎樣活著才有意義?人生的價值是什么?秉承輕個人、重整體和.國家的思想,中國人生哲學 占主導地位的人生價值觀是:奮斗和獻身。“盤古開天”、“夸父逐日”、“精衛填海”、“女 娟補天”,都充滿了對奮斗和獻身精神的謳歌。屈原的“路漫漫,其修遠兮,吾將上下而求 索”,激勵著多少炎黃子孫為真理而求索和獻身。“鞠躬盡瘁,死而后已”,“春蠶到死絲 方盡,·蠟炬成灰淚始干”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等詩文,都謳歌了為事業而 獻身的崇高精神。每個民族英雄,也都給子孫后代留下了奮斗與獻身的悲壯而美麗的故事。這種精神,給雷鋒以巨大的影響。從他懂事的那天起,就立下了為革命事業而奮斗的雄心壯 志。他在小學時刻苦學習的態度,他在望城縣委當公務員時勤懇踏實的作風,他在當推土機 手時的革命干勁,他參軍后苦練殺敵本領和專業技術,他一心向著黨的孜孜不倦的追求,他 爭。全意為人民服務的“傻子”精神,他干一行愛一行的“螺絲釘”精神,都淋漓盡致地表 現了他無私的追求和自強不息的奮斗。正如他所說:“人的生命是有限的,可是,為人民服 務是無限的,我要把有限的生命,投入到無限的為人民服務之中去??”

3、’在人生境界上,重“義”、“謀道”,視個人名利如“浮云”。人為什么活著,人活著應該達 到一個什么樣的目標水平,這就是人們常說的人生應該有一個什么樣的境界。中國歷史上僅有

短暫的崇尚金錢富貴享樂的魏晉時期和明朝中后期。以儒、道、佛等為代表的中國傳統文化, 歷來都是重“義”輕“利”的。孔子說:t.I義而富貴,于我如浮云”。孟子說:“生吾所 欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也。”這種追求“理想”的人生境界,在 鋒身上被賦予嶄新的含義,得到了進一步升華。他說:“人生總有一死,有的輕如鴻毛, 有的卻重如泰山。我覺得一個革命者活著就應該把畢生精力和整個生命為人類解放事業一一 共產主義全部獻出。我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人。”雷鋒這種思想 境界繼承并超越了中國古代圣賢們的思想境界,是人類歷史最崇高的人生境界。

4、,在人生幸福上,注重精神的滿足與道德的完善。幸福,是人生追求的共同目標。在

人類歷史上,有多種多樣的幸福觀。對個人幸福與社會幸福、精神幸福與肉體幸福、幸福與 道德等,不同民族,不同社會,不同個人,’都作出了自己不同的解釋。在中國歷史上,絕大 多數思想家不否認人的物質需要,承認人的富足對人們精神生活的重要性,但更多地則是崇 尚精神的滿足與道德的完善。這種幸福觀滲透在人生責任、人生價值、人生境界、人生修養 等人生哲學的各個方面。古人提出“以德為樂”的思想,早在《大學》寫道:“德者,一本 也廠財者,末也。”“是故君子先慎乎德。”這些幸福觀念,深譯地滲透在祖國每一塊土地 上,因此也不育杯給雷鋒以巨大的影響。在雷鋒看來,人的一生什么最幸福呢?他說:“我 覺得一個革命者就應該把革命利益放在第一位,為黨的事業貢獻出自已的一切,這才是最幸 福的。_”他還說:“有人說,人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。我覺得本生在世, 只有勤勞,發奮圖強,用自己的雙手創造財富,為人類的解放事業—共產主義貢獻自·己的一切,這才是最幸福的。”雷鋒的這種幸福觀與中國傳統的幸福觀在許多方面是相通的。·

5、在人生修養上,注重“求知”與“修身養性”。中國人生哲學特別強調人要通過學習來提高自身的修養,實現人生的追求,達到理想的境界。“玉不琢,不成器,人不學,不知 道”,“學而不厭,誨人不倦”,都是中華民族婦孺皆知的千年古訓。“人好學,雖死猶存, 不學者,雖存,謂之行尸走肉耳”,揭示了學習與人生價值的關系。古人強調“學習”、“求 知”的重要性,還十分注重個人的修身養性。在個人修養方面,古人有許多主張:“積善而 不息,則通于神明,參于天地矣”;要講“信用”,如“人而無信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正無邪、禮之質也”;“立志”,如·“窮且益堅,不墮青云之志,’;要“慎 獨”,如“君子心慎其獨也”;要“自省”,如“吾日三省吾身”,“日省其身,有則改 之,無則加勉”;要勤儉,如“民生在勤,勤則不、匾”,“儉,德之共也,侈,惡之大也”, “儉節則昌,淫佚則亡”;要“謙恭”,“滿招損,謙受益”等等。中華民族的這些傳統美 德,在雷鋒短暫的一生中,都得到了體現和發揚。他酷愛學習如同酷愛生命一樣。他少年時 在學校是個好學生,參軍后時常在連部看書到深夜,有時上班口袋里還裝著書。也許同我們 民族在學習上求“道”有關,雷鋒以“釘子”的精神,刻苦學習社會真理。雷鋒還非常重視個 人道德品質的修養,對自已要求十分嚴格。他助人為樂,走到哪里好事做到哪里,他礴蒸-對人民、對同志襟懷坦白,光明磊落,他敢于堅持真理,修正錯誤,他鼓勵自已要做暴風雨 里的“松柏”,不做溫室中的“弱苗”;他保持著勞動人民勤儉節約的本色,褲子、襪子補了 又補,節約一分錢、一滴水、一兩煤、一度電,他還時時告誡自己要謙虛謹慎,戒驕戒躁。他有句名言:“在土作上,要向積極性最高的同志看齊;在生活上,要向水平最低的同志看 齊。”死是由于雷鋒同志保持和發揚了中華民.族的這些傳統美德,因而深深得到了人民的懷 念和崇敬。

應當指出,中國許多傳統倫理道德,都是有階級局限的,如孔孟的“愛人”思想是與“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘聯系在~起的;‘而雷鋒的愛,則是對人民共和國的忠誠和對人民大 眾的平等的同志式的愛,這就在采擷傳統思想文化中優秀成分的同時拋棄了糟粕,用中國古 代人生哲學豐富了共產主義的人生觀‘

以雷鋒精神為代表的新的中國人生哲學,是適合我國這個東方人口大國國情的人生觀。在我們這樣一個東方大國,需要什么樣的國民人生意識,實在是一個重要的問題。十年改革 開放的實踐證明,封建主義思想是中國現代化的障礙,但如果全盤否定中國思想文化傳統, 信奉西方的唯意志論和超人哲學,必然導致民族精神的全面崩潰,社會倫理道德的嚴重扭 曲。今天人們嘆息世風不良,就是深刻的教勺!I;o無數事實說明,中國的思想文化傳統及其文 明,不是夫上掉下來的.,它是中國作為一個多民族的東方大國數千年形成的,有牢固的社會 基礎,強大的民族向心力。其中強調國家和整體利益、主張大公無私和奮斗獻身、注重追求 理想與道德完善、重視學習、修身等思想,只要以堅持馬克思主義學說為核心,吸收其有生 命力的因素,可以適合我國現在的政治、經濟制度,為全國人民所接受。特別是在今天改革 開放新形勢下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。對雷鋒精神中的那些屬于我們民族優秀思想文化遺產的東西,’盡管文革時期有人

從“左”的方面予以否定,改革開放時期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬人民群眾所懷念。從“雷鋒叔叔不在了”的嘆息中.,可以看到我們民族對生命之本的萬 也不劫的依戀。當然,我們要剔除中國古老的文明中的糟粕,要吸收世界現代文明的精華, 既反對民族虛無主義,也反對復古與閉國自大。總之,世界上任何一個國家的現代文明一,都 必須扎根于本民族的土壤之中,離開了這片沃土,是沒有生命力的。以雷鋒精神為代表的新 的中國人生哲學,就是在我們這片土地上成長起來的,她必將蓬勃參天。

毛澤東又多次提出繼續保持艱苦奮斗的作風,警惕資產階級腐朽思想的侵

蝕,反對脫離群眾的官僚主義等錯誤思想作風,并多次在全黨全軍范圍內進行艱苦奮斗的教 育,開展了一系列的整風、整軍、反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭,從而使艱苦奮斗的 思想深入每個軍人心中，.成為革命軍人的自覺行動和道德準則。

四、注孟革命軍人信念、理想、人格的培養和宣傳。革命軍人的理想、人格是人民軍隊 道德原則、規范在軍人身上的集中體現,它對軍人的行為有著耳大的作用。毛澤東歷來注重 革命軍人信念、理想、人格的培養和宣傳。白求恩、張思德、雷鋒等英雄人物就是毛澤東為 全軍和全國人民樹立的光輝榜樣。白求恩“毫不利己、專門利人”的共產主義和國際主義精 神,張思德全心全意為人民服務的思想,雷鋒“愛憎分明的階級立場,言行一致的革命精 神,公而忘私的共產主義風格,奮不顧身的無產階級斗志”都是革命軍人優秀品德的集中體 現。他們是在人民軍隊的斗爭實踐中產生的,是革命軍人思想道德的升華,因而必然成為無 數革命軍人為革命事業忘我奮斗、英勇獻身的強大精神動力和道德典范。

第四篇：工業現代化的哲學思考（定稿）

工業現代化的哲學思考

黃煥金

人類生活的繁榮與進步，除了農業的富足外，更有賴于工業的興起與發達。因此，考慮工業及其現代化問題，是非常有意義的，是人類生存與發展所必須隨時反思的重大課題。

一、對工業現代化進行哲學思考，有必要追溯一下“工業”的基本意義

工業的基本意義應該是“制造”的意思，它是指利用某些生產要素，在一定的場所，依據一定的工藝制造某件（種）物品的人類活動。農、牧、漁業等等則不同，它們不能人工制造，而需要通過土地、草地、水地等自然存在，以自然的方式生長出來；在此，人的作用不過是創造出最適合的條件使這種“自然生長”得到更好的現實。如一某植物元素通過在土地上的自然生長而產生出來則是農業的事情，通過工人合成而形成出來則是工業的事情。如果有朝一日人類能夠在一個車間里不分自然氣候，不需要土地，通過投入原料而源源不斷地制造出谷物，而不再依靠自然生長，那么這種谷物生產就不再是農業的事，而是工業了。

因此，工業也稱“制造業”，指對自然界沒有自然生長出來的人類需要的物品的人工制造。人類最早的“工業”可

以追溯到舊石器時代以前對天然石片進行加工，和舊石器時代對弓箭的發明的遠古歷史事件中，新石器時代則有陶器的創制，石器的進一步磨制。這說明人類的工業活動是非常古老的，它甚至比農、牧業更早，因為人類直至新石器時代才開始飼養家畜與從事食用植物栽培的農耕活動。由于人類首先是通過狩獵來維持生存的，所以祖先們對弓箭與石片的實際需要比對飼養與農耕的需要更早、更迫切。

既然是制造性的工業，那么，發明與掌握相應物品的制造技術，就是最關鍵的事情。無論是最原始簡單的石片加工、弓箭創制，還是當今非常高級先進的電腦芯片的制造，都必需要有相應的技術。做弓箭就必須懂得選擇彈性與韌性好的材料，并且巧妙利用這種彈性與韌性的力量將鋒尖的利器彈射出去。因此，技術是工業之母，沒有一定技術，就不可能有相應的制造工業，也就談不上工業現代化。這從科學技術迅速發展、科技成果異彩紛呈的20世紀來看，尤其顯注。20世紀發現與建立的偉大科學理論如相對論、量子論、元素周期表、DNA遺傳學...，及根據這些基礎科學所創建起來的偉大技術如電子技術（特別是電腦技術）、自動化技術、激光技術、新型材料技術等等，它們都對今天人類的工業活動構成根本作用，這充分說明科學技術對工業的基礎性意義。比如，以20世紀最偉大的工業之一----原子能工業為例，它首先以一個最關鍵的科學發現為基礎，這就是愛因斯坦

1905年所揭示的“質能同一性”（E＝mC2），然后有中子、原子核的人工嬗變、鈾原子核裂變現象、原子核鏈式反應等一系列發現與發明，只有在這些科學與技術之下，才會有今天整個原子能工業的存在與繁榮。

二、工業依賴于一定的技術而建立與發展起來，工業活動的擴展又反過來促進了技術的發展與新的發明

當然這一切都建立在人類一定的智力水平上，人類智慧水平越高，就越能夠洞察到事物的微妙機制，掌握它而發明出相應的制造技術與工藝來。比如燒制色彩鮮艷的陶瓷，就需要不可言傳只可意會的高超技術。而現在的電腦芯片技術，更是高超無比，它不可能依靠純粹的經驗而得以發明創建與掌握，而要依靠高深難懂的科學理論才能導出。并且，這種技術早已不是人類手工上的技術，而是一系列先進機器設備的運行技術了。因此當代人類發明的技術，一個特征是以簡單或復雜的科學理論做基礎與后盾，另一個特征是眾多技術高度一致的合成，是許多技術模塊的復雜協調。比如，之所以有今天高度繁榮的個人電腦技術與市場，幾乎完全出于一個簡單的理論構想：電腦功能的模塊化。它把原先膨雜的計算機功能分為微處理系統、讀寫存貯系統、顯示系統、輸入輸出系統等幾個相對獨立的模塊。這樣，電腦的制造技術與工藝就發生巨大變化，最終可以生產出效用越來越高，價格卻越來越低的電腦產品，為當今人類文明進步作出歷史

性貢獻。可見，科學理論與思想是非常關鍵的，科學得到創造性的發展，技術才可以得到提高與發展；如果科學創造停滯，那么技術的發展最終只是無源之水，長流不了。

歷史地看，技術是先于科學而成長出來的，它是人類在實際活動中對事物世界的接觸經驗的結果，是親身體驗的“手上技術”。但這種技術畢竟只是純粹的經驗，人們還不能對它的實際技術過程與結果作出合理的解釋。這對于人類的工業活動來說，既不可靠，又不能滿足人類好奇求知的本性。比如中國祖先發明了草藥治病的高超技術，但如果沒有一定的理論來解釋這些治療技術，那么這種技術就很難維持下來，也不符合人們凡事都要問“為什么”的追根究底的精神本性。因此聰明的中國先人們就發展起一整套中醫理論，用陰、陽、氣、血、虛、實等現在看來并不怎么“科學”的理論來加以解釋，使得中國傳統醫學在不太具有嚴格的科學性，但卻相當實用的狀況下流傳了幾千年，直至今天才有人用現代分子理論試圖加以進一步的解釋。

所以，技術先于科學而存在；科學一方面是對既有技術的解釋，使既有技術得到完善；另一方面又必定發展起自己的技術，使科學理論與思想能夠具體應用到實際的人類活動中。科學的意義在于探究客觀事物的運動規律，技術的意義則是人類利用這些運動規律，以創制出符合人類需要的各種物品。比“技術”更接近實際制造活動的是“工藝”，它表

明“制造的實際技藝”。比如在實際工業活動中，當某個聰明人發明了某種制造技術并以“專利”的形態公布于世后，這個技術還需要具體化為某個生產過程、生產流程的工藝，如果這個工藝設計得精妙，則這個專利技術就可以發揮出最好的作用，相反，如果工藝流程設計得粗糙，那么這個技術所發揮的作用就不會很大。

因此，科學與技術對工業制造的全部意義可以凝結到一定性質與水平的生產工藝上。生產工藝先進，即意味著生產出來的產品品質既好，成本又低，符合人類的經濟要求。相反，落后的生產工藝只能生產出品質粗糙成本高昂的滯銷產品。一個國家生產水平是否先進，即可從它的工業生產工藝是否先進，是否以最低成本生產出品質最好的產品而看出。比如我們知道，日本汽車品質非常好，行銷全世界，這顯然是因為日本汽車制造業具有非常高水平的制造工藝之故，這些工藝包含了非常先進的科學與技術水平。中國政府一直非常重視制造業的技術改造，目的是想通過技術進步提高生產工藝水平，使中國工業也能夠生產出品質精良而成本節約的產品來。

三、至此我們可以對“工業現代化”下個定義了：所謂工業現代化即是以當今（當時）水平的科學技術造化工業，使之具有相應科技含量的制造工藝。

在此我們應特別注意，所謂“現代化”并非指時間概念上 的“現在”，而是指科學技術的一定的歷史水平。比如在18世紀科學技術狀況是蒸汽機時代，那么當時的工業現代化即是對蒸汽機技術的積極采用，而不能再以畜力甚至人力為主。20世紀科學技術狀況則以電力為標志，此時的工業現代化即是對電力的積極采用。現在的科技標志則是信息化，此時的工業現代化就是使工業制造工藝普遍實現以電腦技術為基礎的信息化。在可以預見的將來，科技將會發展到納米、基因、核聚變能源技術，到時，工業現代化不再是今天的信息化了，而是納米化，是基因技術與核聚變能源技術的普遍采用。所以“現代化”這個概念并不是一個靜態的時間性，也不單指某種技術與工藝水平的現代化，而是一個不斷變化發展著的概念；在今天是現代化的工業，可能在明天就已經不再是現代化了。一個顯著的事例是：在18世紀是現代化的蒸汽火車，到今天已經變成黑乎乎的笨家伙，變得非常落后原始了。工業現代化的決定要素就是科學技術的發展狀況與水平。如果科技不再發展而保持現狀，那么與之相適應的工業則可長期處于現代化的狀況中。如果幾千年來直至現在人類都以畜力作為牽引的主要動力，那么牛車、馬車之類直到今天仍然會是現代化的交通運輸工具。

人類的工業革命于18世紀首先在英國發生，一系列紡織機，特別是一系列蒸汽機的發明與改革，使人類產生了這次工業革命。在馬克思看來，這場工業革命的實質是用機器系

統代替了使用工具的勞動者。他說：“作為工業革命起點的機器，是用一個機構代替使用一個工具的勞動者”。[①]而在整體技術工藝上，所有的機器系統都可分為三個部分：發動機，傳動機構，和工作機（也稱“工具機”）。這就相當于是工具之間的分工協作，就象工人之間的分工協作一樣。這就可以比過去手工狀態獲得更高得多的效率。這種機械化，也就是18世紀時人類工業的現代化。當時如果哪個生產者不積極采用這種生產方式，他就維持不了多長時間，遲早會被機器生產出來的價格低廉的產品所擊敗。關于這一點，馬克思在《資本論》中曾舉過著名的事例：“在英國采用蒸汽織布機以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。英國的手工業織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動時間，但這時他一小時的個人勞動的產品只代表半小時的社會勞動，并且只提供以前價值的一半。”[②]這說明，不隨潮流采取當時水平的生產方式，那些仍舊保持舊有的落后方式的生產者就會遭受結構性虧損，最終破產倒閉，消失在歷史長河中----人類歷史上已經消失了的手工業不計其數，它們都是由于受新的更先進的生產方式排斥而消失的。

維持18世紀工業革命基礎的，是18世紀前幾個世紀以來科學思想領域上的一系列成就。比如最著名的科學成就就是18世紀以前產生的牛頓萬有引力定律及其三大力學定律，微積分的發明，他的科學理論所包含的“機械自然觀”也對當時這幾個世紀人們的思想意識產生深遠的影響。因此工業革命并非憑空產生，它是人類從中世紀走出來后幾個世紀科學醞釀與資本主義經濟追求的自然結果。

今天人類所以有如此高度發達的工業文明，與18世紀這次偉大的工業革命密不可分；正是當時人類工業的現代化革命，才有今天以信息化為標志的新一次工業現代化。

四、今天，中國提出了“走新型工業化道路”戰略，它的實質是什么？它實際上是整個工業現代化進程中的一個“當前片斷”，即符合當前科技水平的現代化狀況。

這種“新型工業化”戰略意味著什么呢？它意味著現在的中國工業仍然沒有實現當前水平的現代化，“實現工業化仍然是我國現代化進程中艱巨的歷史性任務”。新型工業化，實際上是要實現與當今世界工業技術水平相適應的工業化。比如，當今世界工業技術水平是工業的信息化，那么，新型工業化戰略的實質與目的，就是要實現中國工業的信息化，以信息化為核心改進工業的生產工藝。如果當今中國的工業能夠普遍實現信息化，并且從這種信息化中獲得很好的效果，那么這個“新型工業化”戰略也算完成了歷史任務。但是，工業現代化并沒有至此終止，因為新的科學技術，仍然迫使工業繼續走它的現代化之路。到那時，中國工業又要提出新一次的“新型工業化”戰略了。

對于當今中國的“新型工業化”戰略，中共十六大明確指出：“實現工業化仍然是我國現代化進程中艱巨的歷史性任務。信息化是我國加快實現工業化和現代化的必然選擇。堅持以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化路子。”這是一個相當英明的工業發展戰略。它既抓住了當今世界科技發展的潮流，又明確提出了當今的工業要以這個科技發展潮流為基礎與依托，加以改進與提高；同時，也指明了工業“新型化”所需要獲得，也能夠獲得的良好效果。當代中國的“新型工業化”，以信息化改造為根本，通過這種信息化改造，而獲得“科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮”的效果。這個效果，是前面所說的“生產工藝先進，即意味著生產出來的產品品質既好，成本又低，符合人類的經濟要求”思想的很好體現。如果不能以科技信息化改造工業，不淘汰現有產品粗糙、成本高昂的粗放型生產工藝，那么，中國工業遲早會被世界工業現代化的迅速發展所淘汰。中國要做到這一點，仍然任重道遠。由于過去計劃經濟所遺留下來的僵化體制、僵化觀念還沒有根本消除，市場經濟還沒有完全建立起來，因此要使中國工業實現新型工業化，仍然會遭遇許多消極的阻礙。一個生產部門如果沒有充分的自主權面向市場，它就不會有相應的激

勵機制主動跟蹤世界科技發展趨向，不能及時采納先進的技術隨時改造自己。相反，如果一個生產部門有充分的自主權，能夠在它身上充分體現出責任、權力與利益相統一，那么它就有充分的積極性與靈活性來跟蹤世界科技的發展，并及時采納合適的新技術改進自己的生產工藝與流程，從而達到以最低成本生產最好產品之目的。

可見，中國的新型工業化問題，直接地看是工業的科技化（信息化）問題，但更深一步的卻是經濟體制甚至政治體制（行政方式）、教育體制等等的問題。總的來說，如果工業生產單位沒有獲得理想的“責、權、利”三位一體，那么它就不可能有對新型技術與工藝的積極主動的采用，新技術、新工藝就會從每個生產單位的眼皮底下滑過。比如，中國企業的專利發明水平比發達國家低得多，同樣，它們對專利技術的關注與采用程度也比發達國家消極得多。這說明，中國工業生產部門仍然沒有充分的積極進取態度去創造與獲取自己的發展所需要的新科技。這樣的話，單純強調新型工業化并無太大意義。實際上，幾乎沒有人不知道提升工業的科技含量、改進優化工業的生產工藝所具有的根本意義，問題在于：到底是誰有責任、有興趣、有積極性主動去推動這個工作？如果找不到這個積極主動而有效的“當事人”，那么，新型工業化，及將來一系列工業現代化，就難免不會成為一句空話。

實際上，不僅每個企業的所有者與領導者應該有責任、興趣和遠見去追蹤世界科技的發展情況，實現自己的工業現代化，而且這個企業的每一個普通職員，也都要有足夠的責任與興趣這樣做。因為凝結著一定技術水平的機器設備，總要在他們的具體操作使用之下運行。如果他們沒有相應的專業素質，則他們就不可能勝任這些設備的運行要求。進一步地說，如果他們沒有積極進取之心，沒有主動自修的精神，那么他們既不可能熟練自如地掌握現有機器設備的運行與使用，更不可能改善與改進設備的性能，直至開發出性能更好的機器設備。可以說，歷史上絕大多數工業設備的演化發展，無不是從對當時存在的機器設備的操作使用的過程中改進創造出來的。而這種新的發展創造，總是偏愛于積極主動的有心者，偏愛那些具有豐富主動自修精神的人才，而與那些消極懶惰的應付者無緣。人們都知道，瓦特是工業革命時代蒸汽機的發明者，他的發明事例，可以說是一個主動自修的實踐者成功創新的典型。據記載，瓦特只是一個半路出家的機械商，他的成功完全是通過自己對力學、物理學、化學、數學的努力主動自修（自學），對蒸汽機結構與性能的高度熟悉，及對改進蒸汽機性能的熱心追求等等而實現的。他在作出劃時代發明的時候，只是一個大學所委托的蒸汽機修理工，并沒有任何顯赫的社會身份。可見，一個人在一般工作崗位上，也能夠有所創造，能夠對現有機器設備有所改進與

創新。當然，現在的機器設備科技化程度已經非常高；一方面，設備自身的運作機制異常復雜，另一方面，人對它們的操作卻又相當簡單----機器設備大多變成了“傻瓜機”。這樣的情況似乎使具體操作的人不再有太大的作為，他們似乎不可能在實際的使用中對這些設備作出更加完善的改進。但是，只要肯于主動鉆研，從科學技術原理與結構、機理上弄懂機器設備，就仍然可以大有作為，完全可以象瓦特那樣，對之作出改進甚至創新。而據有關人士介紹，現在中國一些企業的設備并不落后，有的生產線甚至比國際著名公司還要先進，但是生產出來的產品卻不能與人家競爭。用同樣的配件，我們組裝的手表難以達到瑞士產品的質量。我們組裝的汽車與原裝汽車往往也有差距。我國不少企業引進國外先進的生產線，購臵全套零配件，其產品質量卻不如進口原裝產品。原因是什么？就在于生產環節操作人員的技術技能水平存在問題。一支高素質的技術工人隊伍對于企業設備更新、技術改造至關重要，在提高產品質量和工藝水平等方面具有決定性作用。

這里的關鍵是人的主動精神，對科學技術，對設備原理的主動研究精神。如果缺乏這種精神，那就免談改進與創新。高素質的勞動者除了有一定的知識，更重要的應該是這種主動自修、主動研究的自我發展精神。根據這個要求，我們來看看中國的教育體制是否能夠培養出這樣的高素質勞動者。

由于中國的教育體制過分注重文憑教育，因此學生們的精神狀態幾乎已經傾向于為獲得一紙文憑而消極應付，在他們看來，除了應付學校教育中的考試，以獲得文憑所需要的足夠分數，任何其它事情似乎都是多余的。因此，如果這種“文憑準入”的做法太過絕對化、太過泛濫、太過“一刀切”，那么對人在實際工作中的主動研究、主動創造活動是極大的傷害，因為這種消極應付的行為占去了人們巨大的時間、精神與心力。

無論一個人獲得多高的文憑或職稱，都不能代替他在實際工作中的主動努力，并且，過去的努力也不能代替他現在和將來的努力，因為人類科技時刻在發展著。文憑并不能說明他的能力或者獲得了什么成就，必須要到實際工作中，他才具有能力與獲得成就。實際上，人們在學校時學的是某種專業，但畢業后從事的卻是另外領域的工作，這種“專業不對口”的情況相當普遍，比比皆是。這是為什么？難道一個人沒有接受過其它專業的專門教育，卻有知識與能力從事這種專業的工作？比如律師專業出身的人，大學畢業后卻去做政府行政工作，工科畢業出身的人，卻步入政界，毛澤東沒有接受過一點正規的軍事學校教育，但他卻成為戰無不勝的軍事奇才。這種現象不能從學校的專業教育中得到解釋，而要從一個人積極的主動自修行為去解釋。大學教育，給予人的應該更多是一種主動自修的積極精神與條件，以使他離校

后能夠不斷地從社會實際、從具體工作中獲得自我發展的能力，也能夠使他在需要的時候方便地回校進修。諾貝爾獎獲得者、著名的美國經濟學家保羅.薩繆爾森曾在他的《經濟學》里指出過一種“統計性歧視”，以說明單純從一個人的屬類上看這個人是如何損害他在日常工作上的努力程度，他特別指出了教育背景的“文憑統計歧視”問題，認為單純將一個人歸屬于具有某類文憑的人，是有損于他在工作上的努力進取精神的。他這樣說：“當歧視扭曲某些團體的工作努力和人力資本投資激勵的時候，它就特別地有害于經濟。這種現象稱為統計性歧視（statistical discrimination），即具體個人的情況都被按其所屬的平均情況來加以處理。”他同時以事例說明這種歧視：“雇主更多的是根據人們畢業的學校而不是成績來選擇雇員。但如果進行一種更為細致的考查就會發現，不太有名的學校的畢業生中也有許多優秀的工作者。在這個例子中我們看到了一個常見的基于學校平均質量的統計性歧視。在統計性歧視能夠強化人們的成見，并能減少某一群體中成員提高技能和積累的激勵時，它就顯得非常有害。不妨分析一個上了一所不太知名的大學的人的情況，她知道在很大程度上雇主將根據其學校的質量對她進行判斷，而學習成績、所學課程難易程度、真正學到的東西以及工作經驗都可能被忽視。結果，也就是說面臨統計性歧視時，個人會減少投資于那些能提高技能和勞動質量的活動。”

這段話對當前中國較為嚴重的“文憑教育壁壘”問題具有非常對應性的揭露與批評。當今，由于教育文憑化太過泛濫，整個社會在就業錄用上面存在著相當嚴重的“統計性歧視”。許多勞動雇用部門（特別是政府部門）在錄用人員時首先就以“大學、研究生文憑”為第一關，再以是否名牌大學畢業為第二關；至于個人的實際能力，反倒是次要的事情。對于那些可貴的“主動自修成才者”來說，在目前文憑教育壁壘相當嚴重的情況下，基本上難有出頭之日。這就扼殺了每個人在自己工作崗位上努力鉆研的可貴精神。這對于培養千百萬具有實踐創造精神的高素質勞動者，是非常不利的，正象薩繆爾森所說，他們得不到必要的激勵，去努力研究自己手中所操作的機器，更沒有動力改進與創新現有機器，象瓦特那樣作出劃時代的發明。每個人的智慧特征各有不同，他們的成才之路與方式也各不一樣，學校教育雖然可以給人提供一點必要的知識，但并不能教給人發明創造的思想與精神（特別是現在的大一統、一刀切的教育方式，很不利于特別人才的成長發展）。有一個極端的事例值得一提。據近期《北京日報》報道，有一個只有小學文化程度、連最基本的分數數學都不懂的農民[北京通州區41歲農民吳玉錄]，居然獨立發明制造出五個機器人！這些機器人會跳高、爬墻、翻跟頭，甚至能端茶倒水、敬煙點火、安燈泡、洗碗碟等等。除了這五個機器人，他還有數不清的小發明，用以提高自己的

生產效率，增進自己家庭的生活水平。這個事例說明，一個人能夠成為適合自己智慧特征的特定人才，并不一定要通過學校教育才能實現，最主要的是一個人的主動自修、主動鉆研精神；有這個主動精神，沒有受過學校教育的人也有可能成才，相反，沒有這個精神，一切都抱消極應付心態，那怕受過高等教育，那怕現在就是博士，也不能成才；我們難以想象一個沒有興趣與意志長期研究問題的人，一個總是被動應付的人，會成為什么人才。----而目前仍然在各級學校教育中盛行的“應試教育”，則是強化人們這種消極應付心態的“最好”辦法。

中國目前所實際存在的這種“文憑統計歧視”已經對中國自己的工業現代化產生負面影響。按現在的文憑評價水平，技工畢業實在算不了什么有用的文憑，技工畢業與技術工人，被一刀切地看成是比正規大學畢業的“干部”們低檔得多的一個群體。結果，使中國制造業所需要的技術工人越來越奇缺，每個企業聘請一個有水平的技工，往往比聘請一個博士還要難。出現了“技工荒”現象。有報道說：杭州汽輪機廠需要260名數控技工，參加十多場招聘會，月薪提到6000元，還招不到合適的人。青島一機電制造業更開出了年薪16萬的天價…。“制造業，普通員工和研究人員都好找，最缺乏的就是高級技術工人。”從廣州到深圳，從東莞到惠州，從廣東到整個中國，這是很多制造企業共同的感受。我國技

術工人短缺，已經成為企業發展的瓶頸。另一方面，當前中國的人均勞動生產率還相當低，僅為日本的1/26，美國的1/25，德國的1/20。不僅如此，我國單位產品勞動力成本還高于韓國、匈牙利、墨西哥等國家。單位國民生產總值能源消耗，相當于日本的5倍，美國的2.6倍，德國的3.6倍。[⑥]這是對技術工人長期輕視的結果。與此形成鮮明反差的是：大學生的就業情況卻仍然嚴峻。人們往往把它歸因于高校擴招，畢業生多了，自然就難找到工作。但人們為什么不想一想大學所制造的這些實際上仍然是“學而優則仕”的“產品”是否合格，是否符合社會需要？為什么技工生供不應求而大學生卻就業嚴峻？

這些問題不解決，就不可能實現工業現代化。中國是制造業大國，并正成為世界制造業新的中心。但技術工人如此稀缺（并且總在不斷流失！），其社會地位如此低下，如何能夠支撐得起整個國家的龐大制造業？實際上，以市場自己的選擇，技術工人是能夠得以重用，其地位是應該比現在高得多的，但由于教育文憑化與職稱學歷化太過泛濫，同時，行政部門錯把文憑化、學歷化當作“知識化”而對市場自由選擇進行不適當的干預，使社會大眾視當工人為沒出息，把技工看成沒前途。這種人為的扭曲與中國工業現代化、新型工業化戰略形成了影響深遠的矛盾。這個矛盾不解決，中國制造業就永遠處于大規模、弱品質的低層次狀態中。

總之，對于中國工業現代化歷史進程之當今片斷----今天的“新型工業化”來說，制度與政策設計、及政府倡導是非常必要的。同時，更要注意調動經濟活動各個具體主體----企業所有者與經營者、及企業勞動者的積極性，鼓勵他們主動自覺地跟蹤世界科技與工業現代化的發展趨向，讓他們有興趣、有積極性、有責任，自覺汲取當代最新科技成果到自己的企業活動中，優化與改革生產方式與工藝。前面說了，要使企業中的每個當事人做到這一點，并不需要特別的政治與政策上的號召，只需依據每個人在企業中的地位職責，在他們身上完滿貫徹“責權利”三位一體，就完全可以使一個企業積極自動地做到。在此特別要指出，對于這個“責權利”三位一體，不僅要在企業的領導者與管理層上貫徹，而且對于任何一個層次最低的員工也不例外；這樣，使每個人都是有權力、有責任、有利益獲得的人。這樣才能使每個人發揮出最大效用，使一個企業從上至下充滿活力與生氣。中國企業長期以來習慣于依賴政府對企業事務進行決策，與發達國家的企業相比，消極被動的性質還相當明顯。因此，在新型工業化的戰略進程中，調動每個企業及其中每個員工的積極性，讓它們能夠產生相應的“自生能力”（林毅夫語），是最關鍵的。

來源：經濟學家 2004-9-26

第五篇：企業管理的哲學思考

企業管理的哲學思考

摘要：

從較早的泰羅的科學管理以人是經濟人為假設，到韋伯的科層組織模式按照權利等級給組織中的人分配不同的職務，這兩者是以理性來貫徹到管理中，而到梅奧就開始把理性與非理性相結合引入到管理領域中，認為人不僅是經濟人更是社會人；管理離不人這個主體，有了人，就會有人的文化出現，管理是人類的一種重要的實踐活動總是被一定的文化所影響的。關鍵詞：管理 人本 文化

正文：

一、人本管理

什么是管理。泰羅：管理就是確切地知道你要別人去做什么，并使他們用最好的方法去做。法約爾：管理是所有的人類組織（不論是家庭、企業或政府）都有的一種活動，這種活動有五項要素組成：計劃、組織、指揮、協調和控制。西蒙：管理即制定決策。德魯克：管理是一種有技能、有工具、有技術的工作或知識，是一種行動的文化。這種文化既包括可以直接運用于管理的有關技能、技術、工具和知識等所謂的“顯文化”，也包括管理者對價值、風格、信仰和傳統的理解等所謂的“隱文化”。由于時代背景與歷史條件的不同，對管理內涵的有各種的解釋，可謂仁者見仁，智者見智，但都應該有一個共同點，人是管理的主體，包括對硬件的管理（技能、技術、工具）與對軟件的管理（人的綜合素質、價值觀）；而管理的成功取決于對這兩者的權衡輕重關系，但又當時的歷史條件有關。如泰羅的科學管理是在資本主義工商業迅速發展，資本充裕，但企業管理落后，生產效率低下，工人工資低的背景下產生的，為了提高勞動生產率，把工作程序細化到每一個工人身上，對每一道工序進行研究，得出最高效率的操作方法，然后要求工人只要負責各自崗位的工作并按照他規定的方法去完成。泰羅的科學管理理論是建立在“經濟人”假說基礎上的，認為人們的工作的唯一動機就是經濟利益，以效率至上為目的，讓工人機械地完成任務，他重點注重對硬件的管理，很少考慮到工人的素質的培養；但在當時確實對美國的工業的發展作出重大貢獻，并影響著其他國家工業的管理理論與管理方法。到了梅奧，是“行為科學”管理學派的早期思想代表，認為人也社會人，在社會上活動的員工不是各自孤立存在的，而是作為某個群體的一員有所歸屬的社會人。社會人固然有追求收入的動機和需要，但并不僅僅如此，他在工作生活中還需要得到友誼、安全、尊重和歸屬等需要。因此，要調動積極性，還須從社會、心理等方面去努力。梅奧的管理思想比泰羅科學管理理論更加重視人的因素，加入了人的非理性因素，后來很多學者都從他的管理思想出發進行深入的探討。人除了其自然屬性外還有其社會屬性，人是社會性的人，是社會實踐活動的主體，無論是社會的物質財富還是精神財富都是由人來創造出來的，隨著以人為本的社會發展趨勢，人的社會因素將越來越被看重，而且管理是最普遍的一種人類社會活動，是人類在改造世界過程中為了達到一定目標所從事的對某一系統的協調活動，是人類為了實現社會生活有序化和高效率的一個最基本手段。人類的任何實踐活動都離不開對人或事的管轄或處理，都需要對某項實踐活動進行計劃、組織、協調和控制。因此，管理歸根到底是對人的管理，因為任何管理決策和目標的實施,任何管理組織的運作,任何管理章程和辦法的執行，都要依靠人，可以綜述為是一種人本管理，北宋著名學者蘇詢說：“為將之道,當先治心”；商界有言：盤物先盤人,得財先得心。在中國“滴水之恩當涌泉相報”的傳統文化下,人本管理比制度管理顯得更為重要。任何企業的效益都是人創造的，人本管理是做人的工作，即提高人綜合素質與培養人的一種企業價值觀。如以海爾的人本管理認為：企業即人——人不是一臺機器，企業是以人的思維模式來生產經營的；企業靠人——是人力資源企業最重要的資源；企業為人——企業應時刻為員工著想，從而創造出更高的生產效率。又如日本豐田企業人本管理認為，人與人的協作和人與機器的優化組合是提高效益的最佳途徑，堅信對人的長期投入與設備的投資同等重要，對技術的更新改善所

能提高的生產力是有限的，而通過開發人的潛力，充分發揮人的創造力才能大幅提高生產效率，豐田企業總是這樣告誡其職員：沒有人比你更了解你自己的工作，你們是各自崗位上專家，不是生產線上的工具和機器，是解決實際問題，創造出生產效率更高的方法與改進產品質量的創造者。總之人本管理的基本思想是；把人作為企業生存和發展的最大資產,通過合理的管理方法和手段,使人的潛力充分地發揮出來,并真正落實到企業的生產經營上,從而創造出最大的經濟效益。

二、企業管理與文化

既然管理是以人為主體，有了人出現，就會有文化——人類社會實踐的產物，因此企業管理也有其文化。對于企業文化：威廉·大內認為：一個公司的文化由其傳統和風氣所構成。這種文化包括一整套象征、儀式和神話。它們把公司的價值觀和信念傳輸給雇員們。這些儀式給那些原本就稀少而又抽象的概念添上血肉，賦予它們以生命。”對于價值觀，它具體界定為“確定活動、意見和行動模式的價值觀”。他集中表現為進取性、守勢和靈活性。美國《企業文化與領導》一書的作者埃得加·沙恩認為，企業文化是若干由基本假設所構成的模式，這些假設是由某個群體在它學會怎樣解決對外適應和實現內部團結的問題中所創立、發展和形成的。如果這個模式運行良好的話，那么就可以認為它是行之有效的，可以將其意思理解為企業文化的根本職能在于解決某一組織在適應外界和實現內部團結過程中的基本問題。彼得斯和沃特曼把企業文化概括為汲取傳統文化精華，結合當代先進的管理思想和策略，為企業全體員工構建一套明確的價值觀念和行為規范，創建一個優良的壞境氛圍，以幫助企業整體地、靜悄悄地進行管理活動。在迪爾和肯尼迪看來，企業文化由價值觀、神話、英雄和象征凝聚而成，他們對公司和員工具有重大的意義。勞倫斯·米勒認為，公司唯有發展出一種文化，這種文化能激勵在競爭中獲得成功的一切行為，這樣的公司才能在競爭中成功。綜述上面的觀點，企業文化是一種價值觀，是來源于企業管理實踐中，是從其實踐中抽象出來的，是對管理思想與策略的總結，并以價值觀的形式灌輸給企業內部的所有人員，以解決企業對外適應和實現其內部員工的凝聚力的這樣一種價值觀。下面談談管理與文化關系：

1、管理也是一種文化

美國著名管理學家彼得·德魯克在《管理》一書中，認為管理不只是一門學科，還應是一種文化，有它自己的價值觀、信仰、工具和語言。管理是應該是受文化所制約的，管理也是一種文化，它不是無價值的科學。管理是文化的產兒，一方面，就管理思想、管理理論來說，人們對人、管理和組織的思想，是根據整個歷史中各種不同的文化道德準則和制度的變化而向前發展的，也是根據這種文化中的經濟、政治和社會等方面的變化而演變的。管理思想的發展既是文化的一個過程,又是文化環境的產物。又由于文化的差異性，文化有其民族性與歷史性，不同的社會文化背景會產生不同的思維方式、行為方式和人際交往方式，因而其管理思想、管理行為和管理手段也就各有差異。如早期的美國企業是在新教個人倫理和近代科學文明中發展起來的，其企業管理文化滲透著美國獨特的自由與平等觀，而日本受中國“天人合一”的儒家思想文化影響，其企業管理文化一開始就非常注重對人的尊重，是一種人本管理，世界知名汽車企業豐田企業是其文化的最好體現。

2、文化對企業管理和發展具有十分重要的作用

首先，它是用共同的價值標準培養企業意識的一種手段，可以統一成員的思想，增強企業的內聚力，加強職工的自我控制。其次，它能激勵職工奮發進取，提高士氣，重視職業道德，形成創業動力。第三，它是一個企業改革創新和實現戰略發展的思想基礎，有助于提高企業對環境的適應能力。第四，它有利于改善人際關系，使組織產生極大的協同力。第五，它有利于樹立企業形象，提高企業聲譽，擴大企業的影響。事實上，世界上許多成功的公司和企業都有自己獨具特色的文化。美國人發現日本的一些具體管理辦法不同于美國，如終身

雇傭制、年功序列工資制、察議決策制、企業工會等。但他們認為這些具體的管理辦法同日本的民族傳統與社會習慣有很大關系，美國人很難借鑒。通過進一步深入研究，尋求其本質，他們發現日美管理的根本差異在于對管理因素的認識有所不同。美國過分強調諸如技術、設備、方法、規章、組織機構、財務分析等這些“硬”的因素，而日本則比較注重諸如目標、宗旨、信念、人和、價值準則等這些“軟”的因素，而這些“軟”因素與整個社會文化密切相關。美國人在發現這些差別后，又回過頭研究美國經營成功的企業，發現美國成功的企業也同樣注重這些“軟”因素。他們最終得出結論文化中的這些軟因素是管理的核心因素，也是管理成敗的根本與關鍵。

參考文獻：

[1] 王文臣 試論管理與文化的關系 [J]哲學社會科學版)1999年4月（2）

[2] 韋曉平淺論企業中的人本管理和制度管理 [J] 《經濟問題》1999（11）