第一篇：生態哲學思考論文

【摘要】　當代人類的全部生存危機產生的根源是無限度論哲學思想。這一哲學思想的內在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質幸福目的論、消費主義生活方式，物質霸權主義行動綱領和技術理性行動原則。21世紀要從根本上解決人類生存的危險處境，必須創建起以生態理性為價值支撐的、融會貫通人類精神原創智慧、體現人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學思想，這一新型哲學思想的整體認知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標是物質與精神協調幸福觀；其行動綱領和行動原則是（、社會、人文）環境生態主義和（人與自然、個體與社會、當代與后代之）整體互動原則。

【關鍵詞】　限度論生態理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個無始無終的宇宙之中，又生存在一個有邊有限的世界里，這是因為，整體之于個體始終是無限度的，而個體之于整體則永遠是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個體之于整體，所以我們所生存的世界是一個限度的世界，當我們的行為與活動超出了世界所給予的限度，必然導致整個世界生態失去平衡――而形成生命存在的災難性根源。本文即是從此出發，通過在考察形成當代人類生態危機的無限度論認知－思想根源的基礎上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動原則，以為當代人類消解生態危機提供新的視野、態度和。

一、無限度化生存的當代危機

自近代革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當代人類全球化生態危機。這種整體性的生態危機，首先表現為生命系統出現多樣性銳減狀態和非平衡化的分離狀態，生命的這種多樣性銳減狀態和非平衡化的分離狀態直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對動物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對生命系統的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產，因而我們將死于我們所呼吸的空氣。”［1］(4)化學藥品和化學工業品的廣泛使用，使人生活在一個“癌變的世界中”［2］

其次，整個地球上的生存資源系統遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關聯性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環境危機就是個標志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應開始發生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開始動搖了，而且，在某些地方已經停止了。”［3］

其三，整個人類社會制度、財富分配、生活秩序等等方面對生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會制度、勞動分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會的對立，即既表現為社會財富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對立；也表現為權力與責任的分離性對立，權利與義務的非對等化對立；更表現為知與行、說與做的分裂性對立。(2)奴役與控制的行動原則，制造出人與自然對立和人與社會的疏離：“考察一下在流行的關于政府的觀念中，存在著道德與的顛倒。政府不再是人們權利的保護者，而是成為最危險的侵犯者；不再是自由的保護者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某種強迫；不再是人們相互關系中，基于客觀準則的服務者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機構，它沒有客觀的，而是由盲目的官僚機構所作的任意決斷來解釋法律；不再保護人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發現了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類最黑暗的時代，由野蠻的力量所控制。”[4](3)物質與精神的對立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預言道：“沒有人知道未來誰將生活在這個牢籠之中，或者，在這場巨大發展告終時，是否會出現面貌一新的先知，或者是否會出現舊觀念、舊理想的復興；如若兩者皆非，是否會出現病態的、以自我陶醉為粉飾的機械僵尸。因為就這種文化的最后發展階段而言，確實可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；這種一切皆無情趣的現象，意味著文明已經達到了一種前所未有的程度。’”［5］韋伯這番話似乎是時針對當代人類而論的：期望成為物質的巨人的同時，卻過早地變成了精神的朱儒。

二、無限度觀念的源流：觀念理性向科學理性的泛濫

形成全球化生態危機的根本推動力是人類自以為是的無限度論觀念、信仰和價值原則。

無限度論觀念、信仰和價值原則的思想基礎是人類中心論，其價值目標是物質幸福論，其外在的行動綱領和行動原則是物質霸權主義和絕對經濟技術理性，其普遍的生存方式是以消費主義觀念為核心的感官縱欲主義和物質享樂主義。

人類中心主義思想的精神核心是人類尺度論：人是萬物的尺度(普羅泰戈拉)，進而，人成為世界的立法者：人為自然立法(康德)。當人充當起為自然立法的角色時，也就實現了對自然的否定：“對自然的否定，就是通往幸福之路。”［6］洛克的這一思想背后有兩個支撐點：一是他認為人類的本性是善良的，是因為貧困和匱乏才把人變得邪惡丑陋；二是大自然具有取之不盡、用之不竭的能源和資源。因而，人要追求幸福，必須全面地否定自然；人要實現幸福，必須絕對地控制自然：全面地否定自然是為了絕對地控制自然。而對自然的否定性控制必須合成一道工序來完成，即把自然變成一個沒有生命的、僵死的、可以由人來進行絕對控制和改變的機械鐘表，使它能夠為人們無限度利用并以此滿足人的無限度欲望——的那樣一道機械化工作程序和工藝流程。這個工作由弗蘭西斯．培根、笛卡爾、牛頓、洛克、亞當．斯密等人來完成：弗蘭西斯．培根為機械(鐘表)世界觀指明哲學方向，笛卡爾為其提供精確的數學模型，然后再由牛頓來完成其整體的大廈工程，最后由洛克和亞當、斯密來做完善工作。機械論世界觀自其開創以來一直主宰人類生活近300年，它所喧嘩的基本思想是一種無限度論哲學思想：無限的宇宙世界有個可以在天體運行中觀察到精確的數學，科學革命的根本任務就是根據宇宙天體力學規律，組建起有利于世界和自然服務于個人追求物質的方式的社會，一旦這樣，就可建立起人向自然上緊發條的激勵機制：個人向自然索取而所創造的財富越多，人類積累的財富就越多，人類積累的財富越多，社會就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克關于自然服務于人的觀念得到了正面確立：只要人類對幸福的欲望沒有止境，自然世界服務于人類的功能就沒有盡頭；只要物質財富還構成人類社會生活秩序的來源和標志，自然世界將永遠成為取之不盡、用之不竭的資源來源。這一觀念在亞當．斯密得到了更符合人的欲望的解釋與定位：人類全部活動的基本出發點（動機）是物質的私利（欲望），人在追求物質利益時都是以欲望的滿足為中心的，因而以絕對的自我利益為動力、以積累和創造無限度的物質財富為幸福和進步的標志、以向自然進行無限度的資源索取為手段----構成了無限度論生存的道德藍圖。這種道德既體現了絕對的物質霸權主義觀念，也張揚著絕對經濟技術理性思想。

客觀地講，以無限度主義的機械論世界觀，其本質精神卻是科學理性。而科學理性的預設前提恰恰是觀念理性：觀念理性的生成，是其人的認識經歷了從宇宙神秘論向人的主體論的求確立：在西方哲學思想史上，古希臘前期的哲學是關于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲學；智者運動產生，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的主張，開辟了精神探索由自然而人事的道路，人類中心論思想由此產生。然就其哲學思維來講，則體現為從以經驗直觀為體現形式的具體性、比拊性思維向觀念理性思維的真正實現，這一思維形式通過蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的相繼努力而獲得了整體的構建。

觀念理性只是從觀念上確立了人的中心地位和主宰權威，人要能夠真正獲得實踐上的幸福，還必須解決如下三個根本性問題：第一，只有使自然資源處于取之不盡、用之不竭的無限狀態時，人類幸福才可能得到根本的保證；第二，只有當自然世界處于人類的絕對控制之下并成為人類所用的這樣一種關系狀態時，人類幸福才獲得可喜的前景；第三，只有當人類獲得了能夠任意地支配世界的能力時，才可能創造出以物質財富為根本標志的幸福生活來。而科學理性則能夠整體地解決如上三個問題，并為完全滿足人類的全要與愿望而建立起了以機械論世界觀為認知模型的實踐論行動方案：第一，宇宙自然世界的是按照機械主義的力學模型建立起來的，人類一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的規律，自然由此變成了一只碩大無朋的鐘表，完全落入人類的意志控制之下，構成了服務于人類幸福的機械。第二，自然世界的資源蘊藏量也如宇宙力學的鐘表原理一樣，是周而復始地處于自運動（即自生）狀態，用牛頓的話來講，就是世界運動----能量互換----物質不滅。因而，第三，人類幸福與否，根本地取決于人類自身積累、創造物質財富的雄心、信念、能力、手段、方式。解決之道有二：一是創建起鼓動幸福論雄心和支撐人類幸福論信念的物質（霸權）主義思想體系和信仰體系，二是創建起絕對經濟技術理性的實踐體系。這兩個方面的工作都集中表現為對科學技術的絕對依賴與崇拜為主體形態，以社會制度、法律體系、分配機制、消費模式、價值原則、審美風格等等均以服務、激勵、促進科學探索和技術開發為根本保證。

三、限度生存論：生態理性的精神指向

地看，觀念理性是無限度論思想的源，理性是無限度論的流。其從源向流的演變過程，亦是使所全面追求創造的物質變成對人的絕對霸權的過程，在這一過程中，“人與人之間的關系――物質需要――是首要的，人與人之間的關系――――則是次要的。”“人與物之間的關系高于人與人之間的關系．．．．．．這是一個決定性的轉變，這一轉變將文明與所有其他文明形式區別開來，它也合符我們的意識形態領域關于至上的觀點。”［7］當物質變成霸權時，人與物的關系產生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會、國家）之間變成了一種赤裸裸的物質關系：人是物質的動物、財富的動物、金錢的動物、鈔票的動物。不僅如此，在人把自己定格為與物質的純粹關系中，物質、金錢、財富、鈔票事實地演變成了一種赤裸裸的權力，人與物之間凝結成了一種形上的權力關系：人是權力的動物----為物質、財富、金錢、鈔票而斗爭，就是為權力而斗爭；為權力而展開爭奪，就是在為物質、財富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實實在在的生存運動中，人與人的關系被隱退、取消和無情的化解了。所以，人的社會、人的生活，只能“注重收入、財富、物質的繁榮，并把它們視為是社會生活的核心。”［8］

客觀地看，把物質推向霸權道路的真正動力是人們對科學技術的絕對依賴和膜拜所形成的科學-技術主義信仰。因為人們相信：科學技術是萬能，是無止無境的物質財富之源，是開創人間幸福的不竭動力。在這一信念支配下，絕對經濟技術理性構成了霸權主義的奠基石，物質霸權主義構成了強力推行絕對經濟技術理性的開路先鋒。

在以物質霸權主義為綱領和以絕對經濟技術理性為原則的科學理性主宰下，人類對物質財富增長的激情通過對科學技術的頂禮膜拜而推向極端：立竿見影的最大效益觀念，是其步調一致的行動目標原則；無休無止地征服，是其最杰出的行為表現；大機器范式和技術化生存，成為其偉大的杰作；及時行樂的享樂主義和高浪費的消費主義，是其整體的生存方式；工業革命和信息技術革命所造成的自然、生物、人、社會以至人文精神等等方面的整體生態危機，則是其不可避免的負產物。

“危險所在之處，也生成著解救。”［9］當代人類要要消除其整體存在之生態危機，必須學會承擔此而求自我拯救，這要求我們必須在重新認識自己的過程中重建起徹底改變觀念，改變思想，改變行動原則和生存方式的價值導向系統、倫理理想與行為規范。這首先要求人類的創新，即創立一種限度論的哲學本體論(存在論智慧)、認識論(論)、實踐論(行動原則)。這種限度論的哲學思想、價值導向系統、行動原則與倫理規范，應建立在如下的整體生態理性精神、信念、信仰基礎上：

萬物有靈：生態理性精神的認知方向生態理性就是努力恢復人類古老的智慧活力，追求世界生命中心論和自然和諧幸福觀。在中西哲學思想的源頭上，“萬物有靈”是其共同的認知取向與價值定位：人與地球上的生命萬物，都是靈性、靈氣、靈光、靈魂的存在者，他們的靈性、靈氣、靈光、靈魂，都是宇宙自然的平等恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權利。只有萬物有靈，才有萬物之生命；惟有萬物之生命，才可能使人類這一物種生命獲得其最高靈性。因而，平等地善待一切生命，真誠地維護一切物、一切存在形式、一切生命的尊嚴，這將構成人類生存幸福與快樂的終極動力之源。

生生不息：生態理性精神的基本生存原則20世紀現象學運動的全部努力就是“回到事物本身”。回到事物本身的哲學目標就是回到自然、生命、人的整體存在本身：人、生命、自然，此三者原本一體，互動生存，生生不息。在思想的源頭，老子所開創的大“道”智慧，就是對人、生命、自然互動生存、生生不息之神秘意志、神圣法則的天啟：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽○”。宇宙自然的最高法則，就是整體化互動的生－變法則：因生而變，由變而生，由生而再變----以此生生不息：生生不息，這是萬物消長盛衰、人類生存繁衍和天地一體、人物融一的內在動力之源。東方先圣的神諭，同樣在西方圣哲的偉大生命中流淌：古希臘前期的自然哲學家們關于世界本原論和宇宙生成論的哲學領悟，同樣從不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而終歸于一的生生不息原則。

自然為人立法，人為自然護法：生態理性精神的思想基礎中西哲學源頭的天啟智慧是萬物有靈論和生生不息；其思想根基是“自然為人立法，人為自然護法”：所謂“自然為人立法”，是指宇宙自然創造了人類的同時，創造了人類何以才能夠和諧幸福地生活的終極法則，這一終極法則就是宇宙世界整體存在論和人、生命與自然、地球之間的存在互動論和相互依存論；所謂“人為自然護法”，是指人作為整個世界中的最高靈性者，必須努力去維護、完善和弘揚宇宙整體存在、生存互動和相互依存的法則：自然為人立法，是人類開創終極幸福的根本保證；人為自然護法，構成了人類生存真正幸福的終極之源。

生命為本、人人平等和和個體主體：生態理性精神的價值追求生態理性精神即是普遍的生命權利精神、人人平等精神和個體主體精神：每種生命都具有平等地在這個世界上求取獨立存在與生存的生命權利，這種權利是不可任意地侵犯與剝奪的，維護這一普遍的生命權利，是當代人類的基本生存職責；并且，只有真正建立起以生命為本的精神原則，人人平等的生存原則和個體主體的價值原則才可能得到全面的確立。

四、協調共生：限度生存的實踐原則

生態理性精神的實踐指向是限度生存。而限度生存的實踐原則即由人與環境協調、持續發展、平等的人道和公正等為具體原則所構成的開放性生態系統。

人與環境的協調：限度生存的整體實踐原則自然和地球給予人類生存提供了存在的現實條件，它們的價值之于人首先是一種存在(目的論)價值，然后才是一種使用(即手段)價值。以此，人類必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環境的態度，在此基礎上，去“必須發展一種對自然的新態度，它的基礎是同自然協調，而不是征服自然。”［10］這首先要求重建人與地球、資源之間的真正協調和諧的生存關系，這種生存關系的普遍形成最終以對資源運用限度原則和理性節約原則的社會化建立運用為具體標志：“如果我們不能持久地和節儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類的未來。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內行得通的生活方式和發展道路。”［11］其次是重建人與人文環境之間協調關系。從本質上講，人與人文環境的關系，既是精神與物質的關系，更是物質、精神與幸福之關系。因而，重建人與人文環境之關系的協調，即是真正構建起財富與生命或精神與物質的協調幸福觀。其三是徹底拋棄物質霸權主義行動綱領和絕對經濟技術理性行動原則，重建政府、社會、個人三者的生存關系，使人與社會環境之間的協調生存、限度發展。

平等人道論：限度生存的基本原則限度生存的內在精神要求就是以生命為中心的新型平等人道觀。這種新型的人道主義精神，不僅繼承了平等看待一切人的人道傳統，而且應首先強調平等地看待一切生命和平等地看待自己。

平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；平等地尊重一切生命的實質性道德體現就是敬畏生命：“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展，這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。”［12］　世界因為有生命才成其為世界，自然因其生命才成為自然：生命構成了自然和世界本身。生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發性的生命過程，也是一個不斷地產生生命的過程。在這個過程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認識到自身的存在與其他生命存在的休戚相關性：只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使世界生命獲得生態平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真誠地珍愛生命，維護生命的正當權利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅其他生命；“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不由于疏忽而傷害毀滅生命。”［13］

生命平等原則是人人平等原則的物種基礎，當人間還普遍存在著賤視生命、踐踏生命的現象時，人人平等往往是句空話。而平等地看待自己，自己把自己當人看并努力使自己成為完整的人，這才是把一切人當人看的社會前提和人本基礎。

持續再生：限度生存的發展原則限度地生存要求我們必須建立起科學、技術、經濟、建設的持續增長原則，從根本上解決資源的持續利用、開發與再生，只有如此，才能全面確立起社會經濟持續發展觀。

社會經濟持續發展觀的建立，需要圍繞如何實現人類的物質、精神協調幸福這一目標，從深度和廣度上開發人類的智慧力量，限度地、節制地開發科學力量和技術力量，使人類科學、技術的發展以維護、開發生態環境、促進資源再生和激勵限度生存為主要任務。以此，持續再生原則展開為兩個具體性的實踐原則，即可再生資源的持續開發原則和不可再生資源的持續利用原則。不可再生性資源為整個生物世規定了一種絕對限度，人類利用不可再生資源時應建立起一種絕對限度觀念和絕對限度機制，對不可再生資源要適度利用以滿足當代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必須低于對可再生資源的利用速度。對可再生資源的利用，應以開發其資源再生力為前提。因而，對其可再生資源的開發速度一定不能慢于其利用速度；同時，在對可再生資源的開發利用過程中所造成污染物的排放速度必須低于環境的自凈容量。

公正：限度生存的主要實踐原則 持續地生存發展觀的建立必須以公正原則為根本規范：公正構成了限度地生存發展的起點與目標。

限度生存的公正原則，既指整個地球生命限度生存的公正，也指人類限度生存的公正。以此為視界，限度生存的公正原則展開為兩個具體的實踐原則：代內限度生存的公正原則和代際限度生存的公正原則。前者是指人類當代生活必須建立起一種普遍公正的社會制度（社會制度、制度、經濟制度、勞動分配制度、資源開發制度等等）、價值原則（如倫理原則等）、運行機制（市場運作機制等）。代內限度生存公正原則所體現出來的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和維護所有生命和一切人的存在權利和生存權利。后者是指當代人與后代人之間要建立起一種公正的責任關系：即我們今天吃飯時，要考慮子孫后代也有飯吃；我們絕不能“吃祖宗留下的飽飯，斷子孫后代的活路”：我們對未來后代的公正要求，集中表現為為未來后代留下能夠生存的資源，一旦在這個方面出現了問題，就應該盡其努力去予以補償。“我們現在可以大膽地說出對未來后代的公平性要求什么。就關心的自然資源而言，給未來后代留下的不應比我們未損耗這些資源后留下的更差。他們應當在這個意義上受到補償。”［14］

代際限度生存公正原則的實踐要求是代際儲存，其具體的實踐操作規范是建立起代際儲存制度，確立明確的代際儲存比例和與之相配套的資源利用開發戰略；代際限度生存公正原則的基本精神是節儉精神：“人類不僅對現在的人們，而且對未來的人們負有某種責任。我們如何通過節儉地使用現有的資源，節儉地進行生產和消費來安排我們子孫后代的生活，是當前道德爭論的核心所在。”［15］只有全面弘揚這一節儉的生活方式和生存精神，厲行節約，節儉地生活，才可能真正地開創出代內限度生存、發展的普遍平等，全面實施其代際儲存。

第二篇：生態文明建設哲學思考

生態文明建設是馬克思主義哲學在現實社會中的應用和體現，也是關系到我國長遠發展的全局性戰略問題。生態文明建設是科學發展觀的本質要求，是構建社會主義和諧社會的前提和基礎，也是中國走向世界的必然選擇。因此，必須從理論上正確理解和把握生態文明，以推動社會的發展和人類的進步。

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中首次提出：“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，這是我們黨科學發展、和諧發展理念的一次升華，是為廣大人民群眾謀福祉理念的重要體現。倡導生態文明建設，不僅對中國自身發展有深遠的影響，同時也是唯物主義哲學原理在社會發展中的體現和應用。

從人類社會發展歷程的縱向來看，生態文明將成為繼農業文明、工業文明之后的第三種文明；從社會現實存在的橫向來看，生態文明是與物質文明、政治文

明、精神文明并列的另一種文明形式。生態文明是指在社會發展過程中，人們在處理人和自然之間、社會和自然之間的關系所取得的一切積極、進步成果的總和。生態文明的提出和實施，是人類對長期以來發展模式反思的結果，是人類發展觀的一次重大飛躍，是人類文明理念的一次創新。

馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯系和發展的觀點看待整個世界，科學地分析了人與自然的關系，提出了一系列關于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態文明思想的萌芽。馬克思主義的經典著作沒有明確提出過生態文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態文明的理念，所以我們很有必要對此做系統地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學地理解生態文明的概念，并給我們進行生態文明建設提供世界觀和方法論上的指導。

一、堅持了辯證唯物主義世界觀

首先，辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的，物質是第一性的，意識是第二性的。這一哲學基本觀點揭示了建設生態文明的極端重要性和緊迫性。“物質”范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。馬克思主義認為，人是自然長期發展的產物，是自然的組成部分，人以及由人構成的各種社會的產生和發展都是在一定的自然界中進行的，人和社會都不能脫離自然而獨立存在。包括資源、環境在內的生態系統是整個人類生存和發展的物質基礎，并且是唯一的物質基礎。“自然界是不依賴任何哲學而存在的；它是我們人類（本身就是自然界的產物）賴以生長的基礎……”。[1]生態文明建設體現了人與自然的辯證關系。人與自然的關系先后經歷了從“膜拜”“敬畏”自然階段到“征服”“統治”自然階段到“協調”自然階段。建設生態文明就是要構建人與自然的和諧關系，達到“尊重”自然和“改造”自然的辯證統一。

其次，人的主觀能動性。人的主觀能動性是建設生態文明的前提條件。生態文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識的客觀存在，自從人類出現以來，它的發展和變化從根本上來說是取決于人的實踐活動。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發，我們的生態系統是不會出現如此眾多的生態問題的。

主觀能動性是指人類特有的能動地認識世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規律的前提下，發揮主觀能動性，通過實踐去探索、認識并掌握客觀規律。不僅如此，人一旦掌握客觀規律后，就能夠運用客觀規律，去能動的改造世界，以滿足人自身需要。

人是具有自覺能動性的存在物，人的實踐則是有意識、有計劃并且有一定價值取向的活動。目前，人們已經認識到生態問題的嚴重程度和嚴重后果，如果人類不能很好地及時解決這些嚴重的生態問題，將會阻礙人類的發展，長此下去必將威脅人類的存在。主體的人的活動是由自發走向自覺的過程。為了自身的生存和發展，人類就必須改變自己的價值取向，充分發揮自己的主觀能動性，使人與自然和諧相處，構建生態文明。可見，人的主觀能動性是建設生態文明的前提條件。

二、堅持歷史唯物主義方法論

歷史唯物主義認為歷史發展具有其特定規律，它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。從人類社會發展歷程的縱向來看，生態文明是繼原始文明、農業文明、工業文明之后的一種新型文明，是指在社會發展過程中，人們在處理人與自然之間、社會和自然之間的關系所取得的一切積極、進步的成果的總和。生態文明建設充分體現了馬克思主義的歷史唯物主義觀點，體現了發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享的執政理念。

首先，堅持了實踐第一，實事求是的認識路線。實踐的觀點是馬克思主義哲學認識論的第一的和基本的觀點。人的實踐活動是利用自然所進行的創造性的活動，人的實踐是不能創造物質本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”[1]認識來源于實踐，又轉過來為實踐服務。生態文明建設是人類在長期探索發展道路上不斷實踐、不斷認識、不斷創新的經驗總結，是在認真分析比較優勢后作出的歷史抉擇，是在實施了科學發展觀戰略，發展循環經濟，建設生態經濟等基礎上提出的一條符合國情的新的發展路徑。開展豐富多彩的生態文明實踐活動是生態文明建設的重要組成部分。生態文明實踐活動要堅持從群眾最關心的事情做起，從人民群眾身邊的小事做起，讓全體公民在實踐活動中接受教育，積極推進生態文明建設。同時，生態文明實踐活動還應該與社會公德、職業道德、家庭美德等教育活動密切結合起來，與解決生態問題的各項實際工作有機結合起來，貼近基層、貼近群眾、貼近生活，防止和克服形式主義，使生態文明建設向著理想的新境界有序邁進。

其次，堅持了普遍聯系和矛盾發展的辯證統一。普遍聯系和矛盾發展是馬克思主義哲學的基本觀點。也是建設生態文明必須堅持的世界觀和方法論。聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。一切事物都是運動、變化和發展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發展的。“關于自然界所有的過程都處在一種系統的聯系中的認識，推動科學從個別部分和整體上到處去證明這種系統聯系。”我們所生存的這個地球及上面的人、事、物是一個普遍聯系和永恒發展的統一體系。人、人類社會、自然三者之間是普遍聯系、相互制約、協調發展的關系。

自然是人通過自身能動的實踐活動改造了的自然，是人的自然，也是人類社會的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進行實踐活動，都不能只從人的視角或社會的視角來進行，還必須關注自然，把人、社會和自然有機的統一起來。現在出現的一系列生態問題都是由于沒有正確地認識到人、自然、社會之間內在的本質的聯系，只是一味地以人類為中心，片面地強調經濟的發展，過分注重物質文明，缺乏全局意識和長遠的戰略眼光。

人的存在和發展影響著自然界，影響著生態系統的變化。“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……”這個生成和消逝的過程，可能是向有利于人類發展的方向轉化，但也可能是向相反的方向轉化，具體是向哪個方向轉化還需要實踐與時間來檢驗。“我們不要過分的陶醉于我們人類自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[2]我們只有利用系統的觀點和發展的眼光觀察生態問題，解決生態問題，才能最終實現生態文明。

建設生態文明是每個地球人的責任，必須從全球大系統的角度來認識。局部的以鄰為壑、損人利己的做法，最終損害的還是自己。矛盾發展的觀點要求我們運用博弈論的方法來指導生態文明的建設。人、人類社會、生態環境之間也是矛盾的。個體的人或集團在利益動機的驅動下，為人類社會可能創造一時的物質文明，但也可能損害區域環境，使得公共資源和環境受到威脅。現實中無約束地濫用公共資源的現象是普遍存在的。經濟社會活動的參與人理論上均偏好尋求個人理性的納什均衡——雙方均取非公平利用公共資源環境，而先取公平利用（帕累托均衡），這就需要政府的正確制度、機制安排。建設生態文明城市提出要建立科學的評價指標和考核體系，建立嚴格的責任體系，就是要平衡利益矛盾，實現公共資源和環境的合理配置。

生態文明建設是馬克思主義哲學在現實社會中的繼承和發展，是關系到我國長遠發展的全局性戰略問題。生態文明建設是科學發展觀的本質要求，是構建社會主義和諧社會的前提和基礎，也是中國走向世界的必然選擇。21世紀將是一個生態文明的世紀。隨著經濟的發展，人們將越來越清醒地認識到，以污染環境和破壞生態來換取一時經濟繁榮的做法日益不可取。正是這種清醒，推動著人類文明進行著一場深刻的變革。人們把追求人與自然和諧相處的研究和實踐活動推上當今社會發展主旋律的位置，進而成為全球性的時代潮流。所以，我們必須把經濟建設與人口、資源、環境等統籌考慮，充分發揮人的主觀能動性，堅持物質文明、政治文明、精神文明和生態文明一起抓。只有這樣，才能早日真正把我國建成富強、民主、文明的社會主義現代化國家。

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第三篇：關于人生價值的哲學思考論文

人生價值的哲學

化生系化工092班徐澤棟2009111437

第一，人生價值的涵義和基本內容

人的需要的滿足。而所謂的人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內容。

人生價值包括社會價值和自我價值兩個方面，當二者統一時，也就實現了人生價值。社會價值指個人的活動對社會或群體的，他人來說所具有的價值。自我價值指的就是個價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關系，或者說是屬性對作為主體的人自身的生存和發展所具有的價值。重要的是，衡量人生價值的尺度是個人對社會和他人所做的貢獻。也就認識到社會價值是人生價值中的重要內容。其次人生價值是物質價值和精神價值的統一。無論是“社會”還是“自我”，都具有物質和精神兩方面。因此，人生價值的兩重性又進一步體現為物質價值和精神價值。

第二, 怎樣實現人生價值，需要具備的條件。

人生價值的目標的實現是一個實踐的過程。而社會實踐同時是確立人生價值目標的根據和源泉。1真正的價值并不在人生的舞臺上，而在我們扮演的角色中。——席勒

即在社會實踐中，人在價值關系中的主體、客體位置并不是固定不變的，因為人既是主體，又是客體，即是主客體的有機統一。2人生的價值是由自己決定的。——盧梭

所以樹立什么樣的價值觀會對我們有什么樣的影響。要實現真正的人生價值就要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。所以要在承擔的責任中體現人生價值。并且要為實現所選擇的人生價值目標做好艱苦奮斗的準備。另外，你要想得到社會的認可，那就必須做到在實踐為社會進步和人民利益的奉獻中，和在建設由中國特色社會主義的偉大事業中做到自我價值和社會價值的統一。在必要的時候你要以社會價值為主，舍棄自我價值。

主客觀條件都制約著人生價值，自然條件與社會條件，以及個人主觀因素。主觀條件是確立科學的人生價值目標，提高科學文化素質和實踐能力，具備良好的心理素質等。客觀條件主要是社會的政治，經濟制度以及意識形態，輿論環境等。個人主觀因素則是在一定的環境下個人的自我認識、自我改造、自我提高發展的能力，來滿足個人對社會的索取與貢獻。所以，無論哪方面的條件都要求著我們全面的塑造自己。

第三，人生的真正價值的創造與實現

堅持正確的人生價值取向，關鍵是在社會價值目標的指導下處理好個人利益和社會利益的關系。在當前，尤其是要處理好個人、集體、國家三者利益之間的關系，最后樹立強烈的社會責任感和義務感。從而，創造與實現人生的真正價值將不是難事，得到社會認可也會實至

名歸。也只有這樣，所樹立的正確價值觀才能經得起生活中所有的考驗，才能更好的為社會，乃至國家做貢獻。

就像當今的社會主義市場條件下，價值取向是多元的。“為目者，以物役己”說的是我們現在處在市場經濟中，每個人都被形形色色的商品所包圍，物質吸引著人的注意力。人一旦陷入了物質追求的快感中，大都會忘了精神追求的美感。都知道社會生活中，人的追求分為物質追求和精神追求兩種，大學生過分傾向于物質追求，而忽略精神追求，會走向畸形的成長道路。所以對于當代大學生來說，創造與實現人生價值必須是堅持集體主義的價值導向，努力做到物質追求和精神追求的統一，自我價值與社會價值的統一，個人利益與集體利益、社會利益的統一。所以我們學習《馬克思主義哲學》和《思想道德建設》教育與指導著我們在價值選擇的天平上樹立正確的人生價值觀。將馬克思主義與我們的實踐相結合會更能彰顯出當代大學生的人生價值。

第四，價值觀

價值觀是由世界觀、人生觀決定的關于價值的基本觀念，是人在對人生和社會實踐活動中進行的認識和評價時所持的基本觀點，人生價值中人生的目的就是解決人為什么活著，為誰活著這樣一個根本問題。人區別于動物的重要一點，就在于人的活動是知覺的、有思想的、有目的。人生的目的是人生觀與價值觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態度和人生價值，對一個人一生的實踐活動具有重要意義。我們樹立怎樣的價值觀不僅對我們自身有著極其深遠的影響，同時還

會在無形當中影響著別人。而最特殊的是所具有的不同的價值觀對社會的作用是關鍵。所以具備怎樣的價值觀不再是個人的事情，是整個社會的問題。可見，樹立正確的價值觀是何等的重要。要樹立科學的人生觀、價值觀，就必須端正人生坐標，保持積極向上、樂觀開朗的人生態度。因為人生態度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發展的方式，它是價值觀的重要方面。

從上面所論述的來看，要樹立一種符合社會需要，符合事物發展客觀規律的，與此同時還滿足個人自身的某種需要的價值觀。這不僅是符合馬克思主義的標準，且做到了索取與貢獻的統一，個人利益與社會利益的統一。

最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質價值與精神價值等，它們都是人的能動創造力實現的結晶，也是對人生目的和行為表現所做出的一種社會評價。正確認識哲學中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為它是人類社會進化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實現人生價值的重要條件。而真正的人生價值實現需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻達到了自我價值與社會價值的統一等.

第四篇：關于人生價值的哲學思考論文

東北農業大學哲學之辯

關于人生價值的哲學思考論文

學院：工程學院

班級：工程

姓名：馬云飛

學號：

1281A07120629

內容摘要：論述人生價值的涵義和基本內容。和在我們的生活中如何實現人生價值以及實現人生價值需要什么條件，才能讓我們的人生價值得到社會的認可。另外，人生真正的價值在于個人對社會的貢獻。而這種得到社會贊同的人生價值是需在社會實踐中不斷的將社會價值作為重要內容。最后在我們實現人生價值的過程中我們樹立的價值觀對我們人生的影響，而我們又要用什么樣的價值觀去影響我們周圍的人。哲學中講的人生價值是指個人對社會的貢獻和索取兩方面內容的觀點。

關鍵詞： 人生價值價值觀真正的人生價值實踐價值取向

第一，人生價值的涵義和基本內容

價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關系，或者說是屬性對作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內容。

人生價值包括社會價值和自我價值兩個方面，當二者統一時，也就實現了人生價值。社會價值指個人的活動對社會或群體的，他人來說所具有的價值。自我價值指的就是個人自身的生存和發展所具有的價值。重要的是，衡量人生價值的尺度是個人對社會和他人所做的貢獻。也就認識到社會價值是人生價值中的重要內容。

其次人生價值是物質價值和精神價值的統一。無論是“社會”還是“自我”，都具有物質和精神兩方面。因此，人生價值的兩重性又進一步體現為物質價值和精神價值。

第二, 怎樣實現人生價值，需要具備的條件。

人生價值的目標的實現是一個實踐的過程。而社會實踐同時是確立人生價值

1目標的根據和源泉。真正的價值并不在人生的舞臺上，而在我們扮演的角色中。

——席勒

即在社會實踐中，人在價值關系中的主體、客體位置并不是固定不變的，因為人既是主體，又是客體，即是主客體的有機統一。2人生的價值是由自己決定的。——盧梭

所以樹立什么樣的價值觀會對我們有什么樣的影響。要實現真正的人生價值就要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。所以要在承擔的責任中體現人生價值。并且要為實現所選擇的人生價值目標做好艱苦奮斗的準備。另外，你要想得到社會的認可，那就必須做到在實踐為社會進步和人民利益的奉獻中，和在建設由中國特色社會主義的偉大事業中做到自我價值和社會價值的統一。在必要的時候你要以社會價值為主，舍棄自我價值。

主客觀條件都制約著人生價值，自然條件與社會條件，以及個人主觀因素。主觀條件是確立科學的人生價值目標，提高科學文化素質和實踐能力，具備良好的心理素質等。客觀條件主要是社會的政治，經濟制度以及意識形態，輿論環境等。個人主觀因素則是在一定的環境下個人的自我認識、自我改造、自我提高發展的能力，來滿足個人對社會的索取與貢獻。所以，無論哪方面的條件都要求著我們全面的塑造自己。

第三，人生的真正價值的創造與實現

堅持正確的人生價值取向，關鍵是在社會價值目標的指導下處理好個人利益和社會利益的關系。在當前，尤其是要處理好個人、集體、國家三者利益之間的關系，最后樹立強烈的社會責任感和義務感。從而，創造與實現人生的真正價值將不是難事，得到社會認可也會實至名歸。也只有這樣，所樹立的正確價值觀才能經得起生活中所有的考驗，才能更好的為社會，乃至國家做貢獻。

就像當今的社會主義市場條件下，價值取向是多元的。“為目者，以物役己”說的是我們現在處在市場經濟中，每個人都被形形色色的商品所包圍，物質吸引著人的注意力。人一旦陷入了物質追求的快感中，大都會忘了精神追求的美感。都知道社會生活中，人的追求分為物質追求和精神追求兩種，大學生過分傾向于物質追求，而忽略精神追求，會走向畸形的成長道路。所以對于當代大學生來說，創造與實現人生價值必須是堅持集體主義的價值導向，努力做到物質追求和精神追求的統一，自我價值與社會價值的統一，個人利益與集體利益、社會利益的統一。所以我們學習《馬克思主義哲學》和《思想道德建設》教育與指導著我們在價值選擇的天平上樹立正確的人生價值觀。將馬克思主義與我們的實踐相結合會更能彰顯出當代大學生的人生價值。

第四，價值觀

價值觀是由世界觀、人生觀決定的關于價值的基本觀念，是人在對人生和社會實踐活動中進行的認識和評價時所持的基本觀點，人生價值中人生的目的就是解決人為什么活著，為誰活著這樣一個根本問題。人區別于動物的重要一點，就在于人的活動是知覺的、有思想的、有目的。人生的目的是人生觀與價值觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態度和人生價值，對一個人一生的實踐活動具有重要意義。我們樹立怎樣的價值觀不僅對我們自身有著極其深遠的影響，同時還會在無形當中影響著別人。而最特殊的是所具有的不同的價值觀對社會的作用是關鍵。所以具備怎樣的價值觀不再是個人的事情，是整個社會的問題。可見，樹立正確的價值觀是何等的重要。要樹立科學的人生觀、價值觀，就必須端正人生坐標，保持積極向上、樂觀開朗的人生態度。因為人生態度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發展的方式，它是價值觀的重要方面。

從上面所論述的來看，要樹立一種符合社會需要，符合事物發展客觀規律的，與此同時還滿足個人自身的某種需要的價值觀。這不僅是符合馬克思主義的標準，且做到了索取與貢獻的統一，個人利益與社會利益的統一。

最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質價值與精神價值等，它們都是人的能動創造力實現的結晶，也是對人生目的和行為表現所做出的一種社會評價。正確認識哲學中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為它是人類社會進化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實現人生價值的重要條件。而真正的人生價值實現需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻達到了自我價值與社會價值的統一等。

生生不息，在于我們的信念，在于我們思想的開拓性、強大性！當代的我們應該形成怎樣的人生價值觀是討論的一個熱點。誠然，現在我們的價值存在著矛盾乃至迷茫，存在著某些價值坐標傾斜的現象。但是，我們不能簡單地把這種現象統統歸結為我們青年人價值觀的問題。我們必須用發展的觀點、實踐的觀點，把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當代青年人價值觀的沖突，正是社會政治、經濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發展相適應的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認為，我們的價值觀主流是健康、務實、積極、進取的。所以我們有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。而我就懷著對生命自由執著的理解，我會加

倍對自己人生價值實現的行動付出。我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！

第五篇：生態文明(生態哲學)

生態文明何以可能

——建設生態文明城市

【摘要】現在中國建設生態文明是緊迫而必須的任務，它對于城市的可持續發展具有重大而深遠的意義。政府必須改變經濟發展模式，建立科學發展觀，并采取切實可行的措施。生態文明城市是必須全民參與才能達成的目標。

【關鍵字】生態文明

緊迫而必須

重要意義

觀念

措施

引言：改革開放以來，我國在經濟建設方面取得了舉世矚目的成就，近些年來我國在政治建設和社會建設方面也取得了很大的成就。但實事求是地說，我們在現代化建設快速推進的過程中也付出了慘痛的代價。資源、能源的高消耗，生態環境的嚴重污染和破壞，直接影響著人們的生活質量，制約著發展的可持續性。不少地方黨政領導將經濟發展與環境保護對立起來，奉行“先發展、后治理”的發展思路，動搖了人們貫徹落實科學發展觀的信心。生態環境被破壞隨之而來的一系列問題卻是GDP無法彌補的，例如：北京有70%-80%的癌癥和環境污染有關。肺癌成了頭號殺手。經濟發展的代價就是高額的醫療費用和日益憔悴的身體。因此建設具有生態文明的城市緊迫而必須。

【1】生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。

一、建設生態文明城市群眾是最大受益者【2】

建設生態文明城市就是要讓人民群眾共享改革發展的成果，提高人民群眾生活的滿意度和幸福感，使人類社會遵循科學發展觀的要求，實現全面、協調、可持續發展，并最終使

人類自身得到進步和完善。人民和諧幸福就是要實現人的全面發展，它是一個多方面的指標，是由經濟、文化、生態等因素決定的。

首先，經濟發展是實現人民和諧幸福的物質基礎。生態文明城市建設要求在穩步推進經濟發展的同時，注重生態效益，實現經濟建設速度和結構、質量效益相統一，將人民群眾的長期利益與短期利益結合，經濟發展與資源環境結合，實現社會經濟發展和生態系統平衡相統一。因此，必須轉變經濟增長方式，充分利用現代科學技術，發展生態經濟，走可持續發展道路，使人民群眾的幸福指數逐步提升。

其次，精神文明是實現人民和諧幸福的價值取向。建設生態文明要求在精神文化領域不斷創新。一要提高全體人民的主體意識、環保意識和社會責任感，這有利于樹立正確的幸福取向；二要充分依靠道德建設促進生態文明城市建設，這有利于樹立良好的生態倫理，規范人民和諧幸福的內在特質，也是建設生態文明城市的必然要求，充分體現了中國先進文化的發展方向。

第三，生態文明是實現人民和諧幸福的發展模式。它以人與自然協調發展作為行為準則，建立健康有序的生態機制，實現經濟、社會、自然環境的可持續發展。在建設生態文明城市中要通過建立環境經濟政策體系和生態補償機制以解決長期制約經濟發展的環境問題，從而更有效地保護人民群眾賴以生存和發展的環境空間。

由此可見，物質文明是經濟前提，精神文明是價值取向，生態文明是發展模式。只有建設好了生態文明城市，群眾的滿意度和幸福感才能得以提升。然而現在的情況是，只求經濟發展忽視了生態文明的建設。因此可以說建設具有生態文明的城市既緊迫又必須。

二、生態文明的建設對城市建設和發展具有重要意義：

加強生態文明建設是保障城市建設和發展的可持續性的關鍵。生態文明是物質文明、精神文明和政治文明的基礎和前提，沒有可持續的環境就沒有可持續發展。保護生態環境就是保護可持續發展能力，改善生態環境就是提高可持續發展能力。加強生態文明建設將為城市物質文明、精神文明和政治文明建設奠定堅實的基礎，并有力地促進城市經濟社會更好更快地持續發展。

加強生態文明建設是促進城市社會和諧的基礎和前提。良好的生態環境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。生態危機和環境惡化直接威脅到人們的生存環境和身心健康，極易引發環境糾紛和群體性事件，激化公民和政府的對立與沖突，影響黨的執政地位。只有加強城市生態文明建設，才能使城市居民在一個優美的自然生態環境中和諧相處，并增強對黨和政府的信任與支持。

加強生態文明建設是提升城市生活品質的重要途徑和基本內容。沒有良好的生態環境，就沒有高品質的城市生活。加強生態文明建設的過程就是提高城市生活品質的過程，也是提高全體城市居民生活質量的過程。它的重要性無論怎樣強調也不過分。

加強生態文明建設直接關系到城市的競爭力。在當今時代，生態文明的發達程度已經成為衡量一個城市在激烈的外部競爭中綜合競爭力的一個重要尺度。建設城市生態文明，有助于改善經商投資和旅游居住的環境，有助于改善城市形象、促進區域合作，是增強城市競爭力的一條重要途徑。

三、建設城市生態文明政府要從根本上改變觀念：

1、生態成本觀

決不能以環境為代價換取一時的經濟發展，這樣后代就要花費更多的精力改善環境，真是得不償失。因此要充分考慮生態環境的承受能力，絕不向后代子孫“征稅”。

2、環境大局觀

一切以大局決定取舍，局部利益服從全局利益，眼前利益服從長遠利益，決不搞只求城市經濟增長，局部污染全局、生態環境影響城市建設發展大局。

3、綠色政績觀

不再一味的追求GDP的提高而忽視了青山綠水，堅持吧生態城市建設作為統籌城市發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展的載體，作為衡量政績大小的一把尺子。

四、建設生態文明城市需要切實可行的措施：

1、發展生態經濟。要大力發展生態工業，走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化道路。要繁榮發展服務業，重點發展旅游度假業和商貿物流業，必須以重點項目為載體，像重視工業項目那樣重視服務業項目建設。要積極發展生態農業，調整優化農業結構，提高農業產業化水平，推進農業科技進步，培育優勢產業、特色產業。

2、優化生態環境。要牢固樹立“生態是借貸而不是繼承”的理念，切實保護好生態環境。下大力抓好工業企業的節能減排，加大執法監管力度，高度重視水污染的治理，加強城市治污、農村環境改善等薄弱環節，建立健全突發環境事件的應急機制。絕不能為了一時的發展而破壞環境，也不能因保護環境而忽視發展，要切實把保護和發展結合起來，既要金山銀山，又要綠水藍天。

3、培育生態文化。建設生態文明市，就要把生態文化作為主流文化，把生態意識上升為全民意識、主流意識，將生態文化融入到人們的思想行為、生活方式、社會風氣、城市建設等各個方面。要大力建設和諧文化，大力倡導生態生活方式，要營造良好的社會風氣，突出城市建設的文化個性。

4、建設生態社會。必須把生態文明市建立在以人為本的基礎之上，高度關注民生，切實改善民生。要不斷滿足人民群眾的需要，讓人民群眾充分享受到發展成果。要健全民主法

制，維護公平正義。要確保社會安全穩定，抓好平安聊城建設和安全生產。同時，也要努力提升社會誠信、市場誠信以及政府的公信力，促進社會良性有序發展。

5、建設規劃合一。首先，應采用反規劃設計思路，結合良好的原生條件，尋求人與自然關系的最佳狀態。其次是強調植物種類的多樣性與生態性，根據植物群落和生態要求進行城市綠化配置，將常綠與落葉，闊葉與針葉，木本與草本，喬木與灌木進行合理搭配。三是追求自然環境與生態環境的結合，建成“城在山水中，山水在城中”的園林景觀。

總結：

生態文明建設人人受益，因此需要人人參與。實行生態文明需要政府的有效參與和企業的協商決策與合作管理。我們在生態文明建設中絕不僅僅是被動響應號召，而是要積極主動地參與建設生態文明城市。只有全民參與生態文明才有可能！

參考文獻：

【1】 2007年10月18日 中國環境報《什么是生態文明》

【2】 2009年7月10日

聊城日報《群眾是生態文明建設最大受益者》