第一篇：新中道的企業管理哲學--讀書筆記

《新中道的企業管理哲學》——讀書筆記

2012級旅游管理伍燁軒學號121100410

42讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金（俄）

中道的思想傳統而經典，它是一種實現合理的均衡和達至和諧目標的理念，同時，它強調對“度”的把握，是一種反對極端的方法。中道的思想滲透在各事各物之中，對于人們做正確的事和正確地做事具有指導意義。

讀罷張立波和陳少峰兩位先生的《新中道的企業管理哲學》一書之后，我的思想如沐春風。該書對傳統的中道在方法論上進行了新的發展，特別是提出了一種基于反向平衡、結構化和本質還原方法的改善主義思想。同時，將這些新思想運用在企業管理之中，形成以主要解決企業管理中悖論和兩難問題的哲學，讓人耳目一新。

該書分為三個部分：第一部分（第一至第三章）包括新中道的管理理念和方法，以及這些方法與企業管理中問題相結合所擴展的內容和角度；第二部分（第四至十五章）是對企業管理問題的具體分析，以增強該新中道方法在指導實踐中的展開和應用；第三部分（第十六至十七章）是結合實踐所做的進一步延伸思考和展望。

《新中道的企業管理哲學》一書短短十七章，卻提出諸多創新性概念或思想，如團隊悖論、企業元老文化及其應對策略、企業家與職業經理人之間的無縫合作等。在分析企業具體的管理問題時，綜合運用了多種概念工具和方法，如治理結構的分立與整合、發展戰略的專業化與多元化、選擇策略的時間上優先和邏輯上優先等。而本書在表述上通俗易懂，深入淺出，從而避免了因晦澀難懂讓讀者無法理解的問題。

凱勒說“一本書像一艘船，帶領我們從狹獈的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。”作為管理專業學生的我，收獲最多的不是本書中一些關于企業管理的知識，而是那些我從未聽說過的新的思想點和新的哲學思想方法，例如：

在第二章《管理的基本思想方法》第二節“辯證思維”中，作者提出“量變不能引起質變”的觀點。文中說道“量變是指性質沒有變化、僅有數量或者程度的變化。性質是事物的本質，本質如果發生變化，就等于該事物不存在了，轉變成了另外一種本質的事物了。例如，一個人偷一塊錢叫做偷，偷一百億也還叫做偷，不會因此變成了謀殺兇手，這個‘量’無論有多少變化，即便他把全世界的錢都偷了，‘質’還是沒有變化。偷一塊錢和一百億只有量上的程度問題，而沒有質的問題。再如，一滴水是水，一水庫水也是水，即使水多了把水庫崩塌，也只能說明量變會引起相關事物的質變，或者說第三方質變，而水本身是沒有質變的。”作者由此認為，經濟犯罪（如貪污）和謀殺犯罪是有本質不同的，一個國家不能因為某人貪污金額數量特別巨大就對其執行死刑，而應該按經濟犯罪論處，例如采取判處其幾百年監禁等方式（因為生命權優先于財產權）。

在第二章《管理的基本思想方法》第六節“創新性思維”中，作者認為創新性思維體現立新破舊原則。文中說道“如果需要做根本性的改變和調整，就應該立新破舊，而不是破舊立新。例如，當一個企業引進職業經理人時，不是先推翻原來的人事和薪酬制度，直接引進人才；而較為合理的方式是先建立新的人事制度、競爭機制和薪酬制度，再引進人才。假如沒有新的制度就否定了舊的制度，那么，‘破舊’以后就會出現制度真空，難免會引起管理上的混亂。”

在第十五章《企業發展的階段性及其管理方法》中，兩位先生將企業發展的七個階段創新性地闡釋為新商、業商、兵商、法商、儒商、道商、圣商。第一階段為創業圖存的新商，主要任務是組建有積極的創新意識、冒險精神、敏銳眼光并且熟悉企業基本運作原理的團隊。

第二階段為盈利第一的業商，主要任務是創造企業整體價值并防止企業裂變。第三階段為不

戰屈人的兵商，主要任務是制定企業戰略并提高企業競爭力。第四階段為依法治企的法商，主要任務是解決企業的制度建設、人才培養體系等方面問題。第五階段為以文化人為主的儒商，主要任務是塑造企業文化和職業道德。第六階段為無為而治的道商，主要任務是重視企業的無形價值，如管理思想、知識產權、品牌形象等。第七階段是澤被天下的圣商，主要任務是追求企業的社會價值，承擔社會責任，回饋社會。

亞里士多德說“思維從疑問和驚奇開始。” 在細讀該書的過程中，我也有遇到一些疑惑甚至是對作者的觀點不敢茍同的地方。例如：

在第四章《目標管理與前瞻性思考》第二節“作為發展目標的‘好的企業’”中，作者認為“一般說來，人們對企業的認識都是經濟上的，然而，企業在本質上卻是人文的，而不是經濟的。”企業的本質是人文的嗎？這點我很好奇。在經濟學和管理學中，企業的本質是有嚴格定義的。現代經濟學理論認為，企業本質上是“一種資源配置的機制”，其能夠實現整個社會經濟資源的優化配置，降低整個社會的“交易成本”。《企業法規》而在傳統經濟學理論中，科斯發表的《企業的本質》一文，即是從交易成本的角度來說明企業的本質。因此無論是傳統經濟學還是現代經濟學，都著重認為企業的性質是經濟的。事實上，無論是公司制企業還是非公司制企業，都是以營利為目的的經濟性組織，也就是說企業生來就是經濟的，就像人生來就是肉做的一樣。當然，作者說企業在本質上是人文的，在這里，其要強調的是現代企業的人本管理的重要性。文中說到“管理企業，從根本上來說，是關于‘人’的問題”。這樣說來，企業的本質也總是關乎于人的。

在第六章《管理觀念及其創新》第三節“對具體管理觀念的反思”中，作者無情地批判了“細節決定成敗”的觀點，認為“戰略決定成敗”才是應有之義。對此，我認為，兩種觀點在某種程度上都是對的，并無絕對的是與不是問題。作者說，我們做事的順序應該是“做正確的事”優先于“正確地做事”，因此，走路選對了方向才是最重要的，不然就會適得其反，就會南轅北轍。在這個意義上說，確實是戰略決定成敗。但是，我認為戰略決定成敗和細節決定成敗并不是互斥的，而是互補的。戰略決定成敗更多的是對于企業的高層管理者來說，而細節決定成敗則主要針對下級員工，兩者操作上并不矛盾。一個成功的企業就像一個優秀的軍隊，既要有謀士能在帷幄之中運籌，又要有軍士可以在戰場上秀肌肉。

另外，該書稍有不足的地方，我認為是案例的分析不夠透徹。在談及某個觀念或思想或方法的時候，往往需要結合相應的企業案例來分析，但書中的案例往往是一筆帶過，并未闡述來龍去脈，導致比較愚鈍的讀者（比如我）常常云里霧里。對于一些較為專業的名詞，作者在使用的時候并未加注，同樣造成上述困擾。如：在第十四章《企業文化建設》第五節“關于CIS設計”中，企業整篇文章都未解釋何為“CIS”，即企業形象識別系統（Corporate Identity System）；同樣在第十七章《中國式企業管理哲學》第二節“民營企業的發展走向”中，作者也未解釋何為“MBO”，過后查為管理層收購（Management Buy-outs）。

莎士比亞說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”無論讀什么書，我們都應帶著批判性思維。孟老夫子說“盡信《書》，不如無《書》”，這是有道理的。但撇開本書的“小節”不說，作者將新中道的哲學思想運用到現代企業的管理當中，確實是獨樹一幟。在當下這個浮躁的大環境下，許多企業往往急功近利，愛走極端，在經營過程中沒有明確的規劃，也沒有發展的具體的指導思想，常常陷入經營不善或者面臨破產倒閉的境地。如果企業的管理者能夠在傳統思維方法中取經，并結合現實的管理經驗，企業的經營也許一點也不難。《新中道的企業管理哲學》恰恰是現成的企業經營寶典，文中提出的諸多思想和方法對企業經營者來說都是大有裨益的。

第二篇：新中道的企業管理哲學

1.聯系企業管理中的具體實例，談一談你對反思的平衡-結構化-本質還原-改善主義等哲

學方法的理解。的問題。反向的平衡強調反向與

質還原是指在結構

2.聯系企業管理中具體實例，分析解決沖突的新中道、重視優先性的新中道、本質還原

等方法在管理實踐中的運用。

1解決沖突的新中道——企業中的○“元老問題”

包括元老的理念在企業文化變革中不能

善治理結構與制度化建

—

—

——

4本質還原○

——本質還原的方法是確立好的觀念的基礎，在引進國外的理論或學說時，應有一個本地化過程，要考慮到應用的具體環境的不同，同時需要有應用方法上的靈活性，以更好地達到借鑒或消化吸收的目的。例如對于一些跨國公司開拓國際市場的觀念，中國不少的企業都存在誤解，以為企業要做大一定要不顧一切的國際化，實際上，國際化是與行業特點有密切關聯的，是需要相應的條件，不具備條件時，不能隨意邁出這一步。

3.結合企業管理實例，運用管理的基本思維方法分析企業在做代工和做自主品牌方面如

何進行合理選擇。

傳統觀念認為，代工企業一定要做自主產品品牌，以便爭取到價值鏈上較高利潤的空間。這個觀點在理論上是成立的，但在實踐中，卻要一分為二的看待。代工企業是否打造自主產品品牌實際上是關乎企業經營戰略的問題，與企業盈利能力的相關性并不是如通常理解的那樣高。中國制造之所以缺乏價格話語權、盈利能力低，這與產品品質比歐美同行要低很多是直接相關的。也就是說在制造這個環節，其實我們也沒有做到極致。這不完全是一個自主品

牌的問題。專注于制造環節的代工，雖然利潤率較低，但是可以通過大規模量產來獲得合理的利潤。如果富士康放棄核心優勢，也去做自主產品品牌，那么就很難取得今天的成就。打造自主產品品牌雖然利潤率高，但也伴隨高風險，稍有不慎，往往無功而返，甚至全軍覆滅。從世界范圍看，像蘋果公司這樣的以高風險研發和營銷模式獲取高回報、贏得成功的企業畢竟是極少數。中國代工企業不一定非要走這樣的道路。做自主產品品牌與做好制造，完全是兩個行業領域和兩種思維方式。要知道打造自主產品品牌并非只需資金投入就可以實現。中國制造業的企業家多數是技術和銷售出身，加之第一代企業家多數文化程度不高，沒有品牌運作的經驗，在思維上也囿于制造業物化的思維定式，對概念性、感性的品牌運作規律很難把握，如果貿然去做自主產品品牌，其風險無疑是相當大的。做不做自主產品品牌，完全根據企業家和企業的實際出發，要實事求是的分析，不能盲目冒進。另外，那種“超一流的企業做標準，一流企業做技術，二流企業做制造”的觀點，有誤導之嫌，很容易讓制造型企業產生自卑感。須知，沒有扎實的研發及制造基礎，就不可能做技術，更不可能做標準，標準絕不是無源之水無本之木。實際情況是，中國企業的國際品牌戰略，基本上都經歷了從代工到自主品牌的過程。一面做品牌，一面做代工，比如格力、海爾。在你尚未建立國際品牌力的時候，激進地推行品牌戰略只能碰得鼻青臉腫，而以代工的方式“試水”海外，反而可能是經濟而合理的選擇。

4.舉例說明什么是企業的整體價值?分析企業經營中追求“企業整體價值最大化”與“利

潤最大化”之間的關系。

最大。

其基本思想是將企業長期穩定發展擺在首位、強調在企業價值增長中滿足各方利益關系。

而

化而是企業的整體利益的最大化這其中蘊含著使企業發展生生不息的可持續發展之道——他無形的資產的積累。而不是僅僅重視利潤的最大化也不是僅僅重視某個具體的業務項目。

5.根據企業的管理模式的要素，結合企業具體實例分析企業如何選擇和實施專業化與多

元化經營。

在專業化運作中，企業如果只擁有規模效益、分工效率及技術優勢，就很難適應市場需求的變化。但它集中在某一特定領域，特長突出，容易達到較高的技術水平，能更好地滿足顧客的需求，并能準確把握顧客需求的變化。在多元化運作中，企業可以捕捉到更多的投資機會，發展廣泛的業務組合，做到東邊不亮西邊亮。但多元化運作會導致資公司源在多項業務中被分攤，實踐中更容易出現財務危機。另外，相對于專業化經營，實施多元化經營的企業組織穩定性較差，經營失控的可能性也較大。同時，從國外市場營銷的實踐來看，在激烈的市場競爭中不符合規律的、盲目的“多元化”經營常常不能抵御市場風險。由此可見, 這兩種經營模式各有利弊，如何選擇, 還要視企業的具體情況而定。企業在選擇和實施專業化和多元化經營時，要考慮以下方面：一是企業實力，包括資金、人才、技術、無形資產等，企業實力越強，就越有條件采用多元化經營戰略；二是根據企業所處行業的特點，合理選擇企業的經營戰略；三是根據企業自身的經營狀況，相比其他企業具有的優勢劣勢，選擇是多元化還是專業化經營；四是根據企業競爭對手的經營狀況，合理選擇企業的經營戰略。

6.聯系好企業的管理模式的要素，分析如何使企業的管理模式既穩定而又充滿活力“

電氣公司董事長杰夫

?

理的治理結構與優秀的高層領導

CEO

制度注重保持董事

告發布代理而是需要創機制

7.聯系案例分析家族企業發展的瓶頸和路向，在此基礎上分析信任在企業發展中的地位

和作用。

于選擇了繼續走

族企業則讓位給現代公司形式的組織。

家族企業受到三大家

8.結合對家族企業發展瓶頸和職業化內涵的理解，試分析當前我國民營企業如何推進職

業化管理？

職業化管理的三位一體指的是員工自我的職業化、企業的職業化管理、職業化的企業文化。從工作向職業轉變的過程就是職業化的過程。

職業化是一種自律性的工作態度和按照標子”

說

至5410

年⑦妥善安置家族成員和創業元老。

9.結合對于企業家與職業經理人各自特點的理解，分析職業經理人與企業家有可能發生

何種沖突？如何解決二者之間的沖突？

“創造性破壞”

。企業家與職業經理人之間在思考問題的方式、決策的特點和運用的管理工

沖突。

10.結合企業管理實例，分析企業引進職業經理人時怎樣做比較合理或減少震蕩？

11.結合對企業領導者素質和能力的理解，談一談如何成為一個企業領導者。

企業領導者要能夠高標準地要求自己，不管是在道德上還是才能上，包括其他素質上，本身具有以身作則的力量，包括領導者的以身作則和發揮制度作為準則的作用。另外，領導

1誠實、2有才智、3心理要成熟，者要具備的素質還有○誠信及正直；○能夠處理和解決問題；○

包括心理穩定、能承擔風險、不會反復無常等，即理性化；4具備前瞻性以及重視戰略等特

1要有充沛的精力，有樂觀、進取精神；○2能夠激勵他點。領導者要具備的能力和特征有，○

3要有敏銳、深刻的洞察力，要透過現象看本質，要理解人；人，因為領導者不是單干的；○

4要有執行和干實事的能力；○5又富于激情并要執著、堅定，不僅自己要有激情，還要激發○

別人的激情。

要成為一個領導者，要經歷兩個較大的轉折，一個轉折是從普通員工到領導者的轉折，包括思維方法和做事方法上的一個根本性的轉變，另一個轉折是領導者必須學會用人，必須識別和提拔那些有潛力的人。其次，領導者要想成長，就必須要有一種整體觀念，領導者應該在思維方法上獲得提升，去塑造領導者所必備的素質，同時，從企業要實現的戰略出發來考慮企業的整體利益，并提高自己的素質。再次，領導者要懂得培養接班人，企業是靠人才

梯隊往上走的，領導者的工作任務主要有兩項：一是完成職責，二是培養人才，領導者有責任去發掘人才、培養人才。具有了這些能力和素質，一個人才有資格成為一個企業領導者。

12.結合企業管理案例，談一談你對企業用人原則和用人方法的理解。

SAP

UPS

三大原則。

13.人本管理的理念及內涵是什么？你認為企業如何實施人本管理？

企業的人本管理是指符合與溝通以及以人為本的激勵。以人為本的管理要求重視人在企業中的重要地位與發揮的作用。

TCL的“企業的競爭就是管

14.分析企業人才培養培訓與人才流失的悖論及其解決之道。

企業培訓是當前企業所依靠的培養員工的方式，主要目的也就是應對當前企業競爭中人才缺乏的問題。然而很多企業面對的尷尬是企業培訓出來的優秀員工非常可能離職，結果企業培訓非但沒有解決人才缺乏的問題，從另一方面來說反而加劇了這一問題。具體來說，對于這方面的原因無非有兩個方面，第一：員工學到了新的知識和技能，在工作能力上得到了一定層次的提升，同時會感受到自己能夠得到更大的發展和更好地待遇，然而這些是當前企業中所無法為其提供的，這種情況之下，員工通常會另謀高就。第二：相比于前一種情況，這種情況之下接受培訓的員工并沒有得到什么實質上的提升，甚至接受培訓毫無收獲。這種現象之下，會使員工感覺到企業對于員工的發展不夠重視，自己在這里也無法得到發展，反而是浪費時間，進而產生離開的想法。以上兩種表現在表面上來看，主要責任在于員工對于企業沒有較高的忠誠度，缺乏一種飲水思源的精神。但是作為企業的管理者也需要反思，每個人都是有本能的，而人的本能之一就是趨利避害，所以企業對于想要選擇更好環境的員工心態也是無法去有針對的指責的。

針對上面的分析情況我們可以發現，當前企業培訓之后人才的流失并非是企業培訓的因素，主要原因還是在企業的發展與用人機制上的不完善和不合理導致的。如果企業能夠給員工提供較好的發展平臺和待遇，那么員工在培訓上得到的效果和對于企業的認同感都是可以在很大程度上得到保證的。解決方法是，廣大正在處于發展中的企業，在重視員工提升和企業發展方面也要注重員工的待遇問題，實現了企業和員工都能夠快速發展的愿景，也就是實現了企業和員工的共贏。

第三篇：企業管理哲學

企業管理哲學 2011級信息與計算科學 曾超龍

《新中道的企業管理哲學》讀書筆記

企業管理是我最感興趣的學科之一，我認為一個企業管理者是否夠成功，關鍵并不僅是看他們有多少的成功事例，另外一個很重要的評價標準就是他們的企業管理理念，也就是對于企業管理哲學的應用與探索，所以我選修了企業管理哲學。

學習企業管理哲學，我選擇的輔導書是《新中道的企業管理哲學》和《管理的實踐》，我對于這兩本書都有一點自己的評價。《管理的實踐》是一本相當有體系的一本書，讀這本書我們可以很快的了解到管理的所有基本知識，它是一本不錯的管理學入門教學課程；《新中道的企業管理哲學》則是從哲學方面全面的介紹了企業管理的智慧，當然我覺得，對于《新中道的企業管理哲學》更值得驕傲的一點就是這里所有的企業管理哲學都是中國式的企業管理哲學（截止到目前，我對本書的認識）。

第一章 新中道的理念與方法

這一章中主要講到的是中國古典哲學——諸子百家的中道和心中到作為分析和解決問題的方法。

通過這一章，我重新認識了中國古典哲學。以前，我一直認為中國古典哲學中只有儒家所謂的中庸之道才叫做中道，通過品讀《新中道的企業管理哲學》，我對儒家的中庸之道有了新的認識，它只是中道的一個方面，而儒家的中道也并不只中庸這么狹隘的一點；同時我對其他諸子的學說也有了新的認識，每一家學說都是有其自己的中道學說的。墨家講求“兼愛非攻”，講利益相關者利益的平衡，這是直接把中道作為倫理原則或者核心價值；法家講求“嚴刑峻法”，這就是說法家的中道就是“法”，意指人世間只有一個統一的標準，這就是“法”，他就是法家世界里的中道；兵家的代表是孫武的《孫子兵法》，我認為書中最為核心的思想有兩句，就是“兵者，不祥之利器”和“首先‘伐謀’，其次‘伐交’，再次‘伐兵’”。由此便可以看出兵家的中道就是“和諧”，可以做到“不戰而屈人之兵，不戰而止息干戈”才是兵家的上上之策??

在這里我接受到了新中道的理念，新中道作為一門新的中道哲學，既承襲了古典中道的先進思想，也加入了一些現代中道哲學元素。“新中道”強調和諧，強調在原則基礎上的包容性，注重在原則基礎上的融合，反對極端化和單邊化傾向。

新中道的方法則主要包括四個方面，包括：反向的平衡、結構化細分、本質的還原和改善主義。這四個方面看上去沒有什么本質上的聯系，但是它們作為新中道的方法，要能夠靈活的結合起來應用才可以發揮最大的功效。新中道的方法提出一種解決問題的普適性方法，就是圍繞“反向的平衡”，對問題進行內部結構的分解（結構化細分），然后對細分出的事物進行本質的還原，進而有新的認識（本質的還原），最后對有問題的具體的環節進行改善，也就是找到解決問題最有效的具體方法（改善主義）。

在這里面的所有方法，我對反向的平衡情有獨鐘。《基業長青》一書中曾有這么一句話，“檢驗一流智力的標準，就是在頭腦中同時存在兩種相反的想法但仍保持行動能力。”我感覺兩種相反的想法中，比較重要的應該是反向的思維，正向的思維是我們的第一反應，擁有

企業管理哲學 2011級信息與計算科學 曾超龍 的反向的思維，將它們結合分析，掌控全局，完整全面的改善和提升分析和解決問題的能力。

第二章 管理的基本思維方法

思維方法是思想和行動的基礎，管理中的思維方法可以細分為慣性思維、邏輯思維、辯證思維、戰略性思維、啟迪性思維、反向思維和創新性思維等。對于不同的人，不同的地位和職位，在不同的場合都要有不同的思維方式，應為不同的思維工具各具特性，可以起到的作用當然也不盡相同。例如，邏輯思維注重邏輯性和可驗證性，應當用于實踐中；辯證思維突出傳統的反向思維，與啟迪性思維和創新性思維結合，注重的是非常規看問題的方式；啟迪性思維主要存在于悟性較高的員工，而戰略性思維則應該存在于企業管理者。

對于慣性思維，也叫做混合性思維，我感覺這種思維方式應該是人們思維中普遍存在的，也是最全面、最多元化的思維方式。但也正因為此，這種思維方式確實也是最平凡的思維方式。這種思維方式依賴于習慣、經驗、常識、學習和簡單的理性思維，是沒主見的思維方式。

辯證思維也是一種新行當平凡的思維方法，更確切的說，它是一種態度。通過社會理論實踐和長期的考證，人們慢慢更加青睞于辯證思維，因為這種思維的態度讓我們不要“死心眼”的對待問題，要從辯證的角度全面的看待問題。但是我們如果不能正確樹立辯證思維的坐標，就會使得自己做的所有工作沒有實際意義，導致我們做很多無用功。

說到邏輯性思維，我相信每個人都會有一定的認識，邏輯性思維就是知道我們的思想走一個有理可循的道路，理性的認識一件事之后，按照一定的邏輯關系衡量事物之間的關系和權衡食物重要性，以求得到一個邏輯上更為合理的處理結果。

戰略性思維應該是處在一個統治者的地位的思維方式。戰略性思維的特點有：積極性、綜合性、多邊性和前瞻性。這些性質對于一個企業管理者的思維都是不可或缺的，而其中最有影響力的特點應該是前瞻性，這就要求企業管理者培養前瞻性的眼光和能力。培養前瞻性的眼光和能力，就要做到經常結合經驗教訓，對未來進行可行性思考；善于分析企業發展趨勢；學會把握總結發展經驗和規律；多做預測，勇于總結修正；及時分析企業發展方向是否有偏差。

最后，就是說明反向思維、啟迪式思維和創新性思維，這幾種思維方式當然是有本質區別的，但是它們都是非常規而既有爆發性的思維方式。因為，有了這樣的思維方式，這就叫做“立新”；加之于其他幾種思維方式上，最后收獲的成果顯然是斐然的。所以說，這幾種思維方式打破以上幾種思維方式的條規，但是又凌駕于其上。

以上談到的一些內容是本人通過聽課和讀書得到的一些心得和啟發，內容淺薄，望老師批閱指導。

帖子：

1）百度貼吧——讀書吧

《新中道的企業管理哲學》（張立波、陳少峰），內容比較基礎，適合初學者；而且全面，有利于我們充分了解這方面的知識。

2）人人網（轉帖）

企業管理哲學

2011級信息與計算科學 曾超龍

《新中道的企業管理哲學》作者簡介 張立波，北京大學博士畢業，現任中國海洋大學國家文化產業研究中心研究員，主要研究企業倫理、文化企業商業模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學和中西文化比較。近年來在《北京聯合大學學報》、《福建論壇》、《安徽師范大學學報》等學術期刊發表論文30余篇，合撰《新中道的企業管理哲學》、《比照與融通》、《文化產業商業模式》、《中國文化企業發展報告》等著作多部。

3）朋友網

《新中道的企業管理哲學》作者簡介張立波，北京大學博士畢業，現任中國海洋大學國家文化產業研究中心研究員，主要研究企業倫理、文化企業商業模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學和中西文化比較。

評論：

1）卓越亞馬遜

平實的語言道出深刻的管理哲學智慧，值得有興趣的人來品讀

第四篇：哲學讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術由普通人創造，亦必須回到普通人中去充當積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點，但它確實是一個真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術與文學，都是群眾的勞動所創造的。確實，人類勞動創造了藝術。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進化的產物。正是有了勞動，我們的手才可以創造出各種各樣的藝術作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術形式無一例外來自群眾的辛勤勞動。正是由于勞動，由于日益復雜的新的工作，人的手才達到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創作；大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學：他應當是作家，也就是文學家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動。

猿猴為了生存學會了使用木器、石器，學會了勞動，然后學會了

直立行走，從而逐步進化為人類。有了勞動才造就了人類，因為有了各種各樣的勞動才造就了人類的思維，才學會思考，學會了發明創造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產生于人類的勞動嗎？

那藝術與人類的發展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，盡管當時的人類并不知道什么是藝術，但卻在不知不覺中創作了各種各樣的藝術作品。司母戊鼎、四羊方尊、結繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的后來出現了社會分工，社會生產力飛速發展，然而藝術就此與勞動人民脫節了。社會分工出現的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術天才受到壓抑。②

勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變為機器。勞動生產了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工后出現了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學音樂畫畫離開了普通的勞動人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現在，藝術不再被專家學者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經初步走進群眾，盡管也許是快餐藝術，或是民間藝術，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經濟學哲學手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第五篇：東方哲學和企業管理

東方哲學和企業管理

張應杭（浙江大學MBA教育中心教授）講座筆記

2004年6月5日星期六

上午：領導力/管理力的提升

下午：展開儒道禪，現代管理者的人格修煉

張先生16歲入大學，79年去上海師從馮Sir

李嵐清：糾正五四戰爭以來，或者說鴉片戰爭以來，對西方哲學的推嵩。我們的國學是什么？ 臺灣：南懷瑾（國學大師），美國：Gates，日本：鈴木大作、池田大作

馬逸夫、李叔同弘一法師，宏法寺

美國每年9月25日孔子誕辰日，有大活動，美學者商界企界名流研討，小布什不參加也會發封賀電 新加坡小學入門課本：三百千（《三字經》、《百家姓》、《千字文》）

古人把浩如煙海的中國古典哲學用4個字來形容“窮經皓首”,民族智慧可以總結出來以下6個方面:

一、人性的善惡

二、人我問題

三、義利問題

四、欲理問題

五、有無問題（有所為，有所不為）

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

一、人性的善惡

孟子：人天生就有善的可能性。

惻隱之心的例子：小孩會拉開在井邊不懂事的孩子并勸告他們危險。這樣做沒有什么功利心，僅僅因為人生就的惻隱之心。

人和獸的關系：人是獸，獸性不是人性。使人引以為豪的是人性，人最看重的東西是人性。

在管理方面，只用金錢實現的激勵，過于冷、剛，缺少溫情，應該在組織中引入“德”，用人的羞恥之心達到激勵和約束的目的。

西方人的理論主張人性惡（薩特等．．．），這一點在圣經中就可以體現出來，因為亞當和夏娃偷食禁果。此后，該隱誅弟，揭開了人類互相殘殺的序幕。人世間充滿著強暴、仇恨和嫉妒，只有諾亞是個義人。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個已經敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。但是此后，發現諾亞的后代仍然性惡如故，就用潘多拉盒子，讓疾病、痛苦、妒嫉等等出現在人世，要讓人類經歷痛苦，在自相殘殺中毀滅。

因為其人性惡的前提，所以其依賴法制。但法制有不足，比如美國反賄賂法的漏洞，未規定和掌權人上床屬于違法，有公司公關部門聘任美女做公關，項目談下。

日本企業的案例：日本企業員工人員穩定，跳槽率極低。就是因為得益于儒家文化。他們的做法是啟迪員工覺悟，引發員工的羞恥心。互稱“同仁”增加團隊凝聚力和協作精神。“天行健，君子當自強不息”激勵員工的上進心，使員工能自我約束，今天作的比昨天更好。組織內部提倡“仁”，領導者從自己做起首先做到“仁”。以仁為先，達到“士為知己者死”的目的。樹立跳槽行為是不忠的理念。

蔣毛江山的案例：蔣獎賞、收買、暗殺。前提是認為人性惡，把人作為經濟人對待。毛的前提是人性善，提倡靈魂深處鬧革命。樹立張思德、白求恩等典型的任務，忘我精神，用人內心的覺悟來反省自身。當然

最后走向了極端，個人崇拜，無法制。

經營方面的案例：齊魯文化孕育出的海爾，以仁為先，提出的“真誠到永遠”。仁－－－－“將心比心”－－－－市場調研員調研用戶有用洗衣機洗地瓜的需求－－－－加大排水管以極端的方式表現出來的“仁”

反面的案例：法論功采用的手法也是覺悟啟迪。

小結：大領導力不是靠國家機器的暴力性、規章制度，而是靠覺悟力。企業的領導力也是如此。

二、人我問題

董子：世上只有兩種人，一個是我，一個是人。

利人和利己之爭：楊朱：拔一毛以利天下，不為也。董子：無君、無父，禽獸也。目前流行的西方利己主義竟然能把利人也解釋為利己，可見其影響之深。（說雷鋒不做好事，自己就不爽，為了利己的爽，才做好事；大禹三過家門而不入，是因為家有悍婦，夫婦不合。）

管理案例：ｓｏｎｙ美國公司接受訂貨方詢價的時候，報價５萬臺較貴，１０萬臺較便宜，５０萬臺最貴。問及為何，ｓｏｎｙ說１０萬臺較５萬臺邊際成本低，形成規模經濟，所以便宜。但是５０萬臺要招工，但是這個定量很難保證次年仍有，所以要考慮員工的失業時多支付的工資。這種考慮體現了ｓｏｎｙ管理中為他人（員工）考慮的理念，因此也才有了在經濟衰退期，ｓｏｎｙ員工主動要求減薪的現象。

江浙家族企業的經營理念也多為如此，把企業中的人視為家族中人（廣義的家族人），企業是平臺，體現出親和力。

三、義利問題

假冒偽劣的肆虐直接反映了義利問題。法制是有欠缺的，一方面它的制定和實施是需要過程的；另一方面，執法者的執法有主觀性；這種不足的彌補可以通過道德來實現。目前應倡導信用，以義為先。義高于利，因為有義，人才有尊嚴。財富的欲望是人的天性，道義之心是要通過社會的大環境培養的，政府應該弘揚之。市場經濟的起碼原則是誠信原則。歐盟、美國等多數國家不承認中國的市場經濟地位，誠信即是原因之一。

張華救老人的問題，社會討論的引發。這個討論的導向有問題,實際并沒有比要性。張華所體現出的是“義”，怎么可能先來判斷被救人的文化、等級、價值高于自己呢？這個討論的根源在于西方的功力主義作怪。

領導力中的定力：和尚的例子“汝今能持否？” 因：道義之心。----果：面對繁華世事，定力十足。

四、欲理問題

中國傳統文化不提倡激發人的欲望，提倡“以理節欲”。佛教修行的三個忌諱:貪、嗔、癡。“淡泊明志，寧靜致遠”說的也是這個道理。在馬克思的理論中主張張揚人的個性。毛澤東具有著有所欲有所不欲的智慧。

《孟子》中的故事：因為莊王的賢德，臣子要請莊王吃飯。莊王答應了。臣子們盡其奢華，置辦了酒宴。但是莊王卻沒有去，臣子問其為何不往。莊王說，我寧可你們說我言而無信我也不去，因為一旦我去了，享受了這樣的研習，我會日日想著去“腐敗”，這樣豈能治理好我的國家呢？這個故事說明了莊王在對待自己的欲望方面有著“不使可欲”的智慧。

日本公司的例子：張老師的一個朋友在日本的公司里做事，有一年其提出了一項“合理化建議”，引起公司上層普遍關注，并被公司采納。在新年晚會上，董事長給予其高度評價，并公開表揚。而后，作為獎勵送其了一禮物。會后，此君回到家打開盒子一看，里面就是一塊普通的蛋糕。于是心中不爽，認為日本人吝

嗇。經張老師分析，這是日公司的“不使可欲”的管理策略。就是要在公司內形成一種文化、氛圍----公司的一分子向公司提出好的建議是理所應當的義務，摒棄其有物質欲望所圖而提出建議的做法。同時，通過公開的表揚用精神上的滿足對其進行表彰。

美國的管理界也正在反思其享樂主義，因為獎金的激勵是有限度的（經濟學中的工資剛性？）且成本大。

廈門遠華：遠華對內的管理是“不使可欲”，靠哥們義氣做內部管理，效果不錯，管理比較嚴謹。對外是“使可欲”，摸清被腐蝕者的個**好，拉其下水。（是個外圓內方的好例子，呵呵）在紅樓對外開放作為反腐倡廉的教育基地反而起到反面的作用。記者喬裝為導游了解參觀者的心理，有不少貧困地區的干部參觀后，看到如此奢靡的生活心中十分不平，聲稱，如能享受到，被槍斃三次也愿意。根本沒有起到應有的教育作用。

目前的管理中太過于迷信，對人欲望的滿足在管理中的作用。人畢竟不只是欲望的動物。

五、有無問題（有所為，有所不為）

道：無為而治。

佛：空靈。

“知有識無”是一種智慧。無為指的是應當符合自然規律，不刻意，不勉強。

江總書記用英文向西方大學生進行演講，從道家的角度來看就不符合自然規律。

某些地方的領導的政績工程，上項目，作秀。不如無為而治，做該做的事情。

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

子路：敢問死？

孔子：未知生，焉知死？

生死觀是人生的大智慧。

領導者人格魅力的三個階段：

力量階段-------------權利階段-------------人格魅力階段

（死亡、破壞的威脅）（扣獎金、開除）

機遇不可選擇，但態度可以選擇。后者可以彌補前者的不足，前者無法彌補后者的不足。

儒商精神：終極的成功和金錢無關，德性可以朝越死亡。

張思德超越死亡的為人民服務的精神。

很多人聰明，但缺乏境界。半部論語知天下。

小結：

一、目前的確存在對東方文化重新學習的必要性。

古人講的“半部論語治天下”。

哈佛商學院列出的MBA必讀的10本書中有四部是中國：《孫子兵法》《論語》《中庸》《道德經》

二、“經使之用”學習這些東西應該應用于實踐，對做人、做事有啟發。

“學而時習之，不亦樂乎”習：用，作為行動的原則，作為快樂之道。

“快樂”不等于“快感” 快樂是持久的幸福感 快感是感官的享受。

不要走兩個極端：

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”〈-----------〉“兩耳只聞窗外事，一心不讀圣賢書”

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儒、道、禪

一、儒

三大德行：仁者不憂、智者不慮、勇者不懼。

孟子四德：仁義禮智

五德： 仁義禮智信

聯合國里有中國書法家題：大道將行，天下為公。

仁者四大教誨：君子合而不同，小人同而不合；君子合而不流，紅塔集團：儲時健 誠信

法制和德治并舉，以德為先，法制為鋪墊。

海外新儒家的思想：（代表人物：陳中英）反映的是法制和德治的融合。

1.管理的境界是“仁者無敵于天下”

半部論語治天下的典故：趙匡胤坐天下后，一起打天下的哥們兒趙樸為宰相。趙匡胤要求其多讀書，此人開始讀論語，此時安徽大災，趙樸進諫---開倉放糧，免征此地稅。奏折被趙匡胤數次扔回，仍執著進諫。后終被納諫，得民心、平民亂。后談及此時，趙樸說他只是讀了半部論語，知道了其中“忍”和“仁”的道理，“忍”用在了不停進諫、不放棄，不罵娘。“仁”用在了以寬仁之心對待百姓。江主席提出的“以德治國”并不是要放棄法制，而是要作為法制的補充，塑造德的氛圍。

2.任人唯賢，以德為先

“寧用庸才，不用小人”。在西方用人的理論中強調權變理論，即看完成什么任務在針對性地選人。巴林銀行倒閉，林奇此人雖然在判斷貨幣走勢方面有一手，但是其領導已經發現其人品有問題。最終導致巴林銀行的悲劇。

道德：應該把外在的道理變為內在的德。這一變化的過程是管理需要做的事情，也是管理的目標。

二、道 ：自然的力量。

天道無為。

特區創始人袁根：有時領導者威信恰恰是不說。

《 老子》 ∶ 「 人法地，地法天，天法道，道法自然。」

道教和道家不是一回事,道家雖為道教祖,但是道家趨于煉丹、驅鬼等歧途。

道家的命題：

1.天道自然

就爬山的命題就可以看出儒、道的區別，儒：一覽眾山小；道：一路上也會有收獲，哪怕不到山頂。不刻意，不做反自然的行為。虛榮和功利趨使下出現的刻意行為。

旅游的例子：旅游的目的何在？看花開花落，云舒云卷。現在的旅游被導游驅使，下車照相，然后就走，回家后拿照片向別人炫耀。這樣的旅游，少了分自然。

以糧為綱和西湖種糧，體現出領導干部哲學的功底差。天道無為是要人們有所為有所不為。過于功利，會讓人喪失本心和理智。“其色欲深者，其天機淺”

2.無為、無言、無念、無功、無名

無為，自然，有所為有所不為。

無言，“大辯不言”才能有尊嚴感、權威感。

無念，不要念念不忘，要學會“坐忘”，要知道始終惦念某件事，并不能改變它什么。

無功，不要自滿，居功自傲。

無名，名是僵死的，人是變化的。（一個好人，可能會變壞）。古代大力士的故事，知名的大力士在鄰國被搶劫后，大力士向劫路者說自己是知名的大力士，揚言要報復。結果被殺。

無我，實現自由，莊子夢蝶。灑脫，“生寄也，死歸也”

3.變化

唯一不變的就是變。

反動，“反者，道之動”，任何事情都向相反的方向運動。例證：太極陰陽。

福兮，禍所伏；禍兮，福所依。

“窮則變，變則通，通則達”

在管理方面，企業可持續發展的兩個要點：

（1）再好的產品也要不斷尋找新的增長點；如：微軟的操作系統，不停升級。

（2）再好的企業也要尋找新的產品進行發展。

4.天道虛靜

虛----實 虛心使人進步，有虛才能有實。如：學習型組織。

靜----動 靜是一種儲備

新道家思想：（代表人物：張旭通 美國中國問題專家）

克林頓緋聞的解決方法，“有所為，有所不為”，為----作好本職工作；不為----不對緋聞做回應。

微軟之路選擇上學（不為）和經商（為），在經商中選擇進軍華爾街（不為）和專一開發軟件（為）。

大道至簡。

三、禪：

禪。六組惠能：空觀大千世界。

禪的梵語本意是靜靜的修行。

六祖慧能確定禪宗，主張禪直指人心。

禪是什么？是通過靜修達到覺悟的程度。

從禪的角度看人格魅力

1.空觀

空：對我無意義的為看空。如認為美國總統的私生活對我沒有意義，即為空。

《紅樓夢》中的好了歌就體現了世事無常的空。（功名、金錢、家事、兒孫）

空靈是一種境界。

2.果報

印度佛教認為三世輪回，慧能認為現世報。所以應當怕因不怕果。果是現實，無法改變，只能接受。因是指的作為，現在的作為決定著相應的結果。

對人生的抉擇、上的項目，要想清楚結果，不要自以為是，自以為聰明，做好現在才能達到自己相要的未

來。

3.六度修行

度指的是超越。

布施度：給予是快樂。

持戒度：心中要有戒，即規章制度。

忍辱度：包容心，大度和寬容。

忍他、容他、讓他、過些時候再看他。

2種結果，一種是他會自己醒悟，一種是自有人收拾他。水滸中潑皮牛二被楊志干掉就是一個潑皮成性，自有人收拾的例證。

精進度：進取心，超越人生的懈怠。

一日不做，一日不食，度懈怠，度懶惰

智慧度：度愚癡

趙樸初總結的禪的5個智慧。

一是光明心：心中永遠有著光明、美好和希望。佛像拈花而笑

二是不生比較心：找不到兩片完全相同的菩提樹葉。攀比易生妒嫉。每人都有自己存在的價值。三是不動心：

和尚抱女子過河的故事。老和尚小和尚下山，遇到一條河需涉水而過，有一美貌女子也要過河但是過不去。老和尚將其抱過河。晚上，小和尚百思不得其解，認為老和尚犯了色戒。就與老和尚探究，老和尚說，我過了河就把女子放下了，而你怎么現在還沒有放下？結論是，不動心，做了也沒做；動心了，沒做也做了。南懷謹：從根基上消滅壞念頭。

四是安心：五祖弘忍有一個底座要求五祖給他安心，五祖說，你把心拿出來，我給你安心。是要強調，自己的心態只能自己調整，不可能依賴外力。

五是放心：放下執著心，放下執著，浮躁和急功近利的心態。

禪定度：度散亂。茶如人生，浮沉茶葉的最終可以歸于靜。

南懷瑾居士

佛家講圓通

可以清心（圓：可以清心、以清心可、清心可以、心可以清）

推薦一本書《以佛療心》，三貼藥：

真空妙友、隨緣而行、觀自在：經常看看自己在不在，是否被欲望，被怒氣搞得喪失了自我和本心。