第一篇：物理哲學讀書筆記

一般來說，當把某種具有整體對稱性的物理定律推廣到定域對稱時，就必須引入規范場。——P11

從流形來看，場還不能完整地反映空間的拓撲結構，它僅反映了底流形的拓撲情況，而勢可以反映流形的纖維叢的拓撲結構。——P11

一般來說，場滿足規范不變性，而勢不滿足規范不變性。——P12

一般而言，場滿足定域作用，即場相互作用以光速為限，而勢有可能滿足非定域作用，即勢的作用可能是超光速的，勢的作用可能是一種信息作用而不是一種物理作用。——P12（？）

單獨的場具有不變的物理意義，而單獨的勢不具有不變的物理意義。勢的客觀性是通過其整體性來體現的（表現為只有相對值）。——P13

勢確實看上去比場本質，但玻姆的隱函數論還需進一步思考

磁場B相當于曲率，磁矢勢A相當于聯絡。

在參數空間沿封閉曲線繞一周并回到出發點，系統的狀態與原來的狀態要差一個不可積因子（？）。——P34（曲率不為零時矢量繞一圈回改變）

在AB效應中，螺線管是否通電直接影響了電子所經過的時空（或參數空間）的性質，這就是說量子體系的性質與其環境的時空幾何結構有關，即量子體系是一個開放系統。——P35

準粒子與真實粒子的區別在于它們存在的“場所”，真實粒子可以存在于真空中，而準粒子只能存在于一個由真實粒子構成的宏觀體系內部。——P37

物理學或宇宙學的定義：時間是描述物質運動持續性的一個物理概念，空間是描述物質運動廣延性的一個物理概念。宇宙或物理宇宙是標志物質運動持續性與廣延性整體存在的一個物理概念，是物質的整體，具有整體性的特征，可以為數學把握。

哲學定義：時間是描述物質運動持續性的一個哲學范疇，空間是描述物質運動廣延性的一個哲學范疇，宇宙是標志物質運動世界整體存在的一個哲學范疇。——P60 算符不滿足交換律，因而體現出因果律。——P142（這話什么意思？）

波函數的符號是有意義的，可以借助中子的轉動而實現。（AS效應）——P144 研究表明，對于兩個相同的自由粒子，均處于動量本征態，在空間波函數對稱、無對稱、反對稱三種情況下，兩個全同粒子的相對位置分布是很不同的。——P144見曾謹言卷1P284-286

對于開放系統的量子力學具有3個新特點：

（1）量子態可能是混態

（2）量子系統的演化可能是非幺正、不可逆的（3）量子測量造成的投影分解可能是非正交的分解POVM（positive operator

valued measurement）——P157

“觀察滲透理論”

（1）觀察過程是一個物理過程和心理過程相統一的過程

（2）觀察這對感覺材料的反應，總有意識或無意識地去用一種概念模式去套感覺材

料，因而不同的觀察者對同一現象的反應有不同程度的差異。

——P170

自然科學是一個理論體系，它的客觀性通常是通過如下原則來保證的：

（1）在邏輯上，科學理論滿足邏輯自洽性，或無邏輯矛盾；

（2）在觀測或測量上，科學理論滿足實證原則，在科學事實的觀察中，對觀察事實

有嚴格的要求，要求觀察事實能夠被其他觀察者所重復，凡不能被重復的觀察就不能作為科學的觀察事實。

（3）就理論本身來說，科學理論不僅要理解已知的科學事實，而且要能夠預見新的未被觀測到的事實。

（4）除此之外，科學理論還有更嚴格的要求：如邏輯的簡單性，科學理論的證偽性

等——P178

主體間性（團體內部的約定，本人注）既成為客觀性的一個必要前提，又成為客觀性的必然基礎。其理由如下：

數學推理或邏輯推理就是一種主體間性。數學推理是在公理和邏輯規則下進行的推理。公理是數學推理的前提之一，公理被普遍接受的程度，就是主體間性達到的程度，或主體間化的程度。

科學測量要以主體間性為基礎。科學測量需要有相應的科學知識和科學訓練，即是說，沒有經過科學學習的主體所進行的測量是不能算作科學測量，其結果也要受到科學家的懷疑。（這一條感覺好不公平啊，不過事實好像還真是這樣。。）

科學測量中，還包含著語義的主體間化，這是一種澄清詞義、明確概念的主體的構建活動。我們必須用詞語來表達各種客觀對象。這時科學觀察者所具有的共同知識（如科學知識）是科學測量的條件或前提。——P179P180

中國科技大學張永德教授認為，子系統之間有量子糾纏的最重要的特點是，子系統A和B的狀態均處于依賴于對方而各自都處于一種不確定的狀態。這樣一來，對一個進行測量必須使另一個產生關聯的坍縮。糾纏態的關聯是一種純量子的非定域關聯，是一種超空間的關聯。（量子糾纏的定義不一定就如此，還得進一步調研）——P192

對量子糾纏程度的度量就是糾纏度。它是描述微觀事物相關程度的一種度量，具有一定的客觀性（什么意思），它由微觀事物的整體關聯性質決定，而不受局域的幺正變換、LOCC操作等的影響。

研究表明，由兩個子系統構成的符合系統的純態，符合系統的糾纏度等于任意子系統的約化密度矩陣的馮諾依曼熵。——P19

3量子糾纏的意義

量子糾纏并不是一個完全依賴于表達方式的純形式的東西，它是兩體及多體量子力學中非常重要的概念，是一種物理的存在。

（1）量子信息的傳遞速度是非定域的、超光速的。量子隱形傳態沒有帶來超光速通

信。沒有經典信道，隱形傳態根本不傳送任何信息。即使沒有對量子系統進行測量，量子系統中仍然包括信息，只是這些信息是隱藏著的，我們可以稱之為本體論量子信息。當測量系統被測量之后，就產生了一系列數據，這是一種確定的信息，我們稱之為認識論量子信息，實際上，這是經典信息。我們可以得到這樣的結論：本體論量子信息傳遞速度超過光速，而任何認識論量子信息即經典信息則不超過光速。（本人加：量子系統和經典系統有個本質的區別，即由不確定到確定的轉變并不是我們對它認識程度不夠，而是量子效應本身就是不確定的，本想法具體可以參見賈抑揚師兄在人人上回復的文章。所以，這里“本體論”“認識論”等名詞的合理性，還有待進一步考慮）

（2）量子糾纏意味著內部時空具有不同于外部時空的性質。我們把不是普通三維空

間的坐標或變量，叫做粒子的內稟變量或內部變量。所謂內稟或者內部，是指微觀粒子本身具有且與普通三維空間運動沒什么關系。粒子的自旋，光子的偏振等。內部時空決定了量子糾纏。能發生量子信息的隱形傳遞，是由希爾伯特空間的性質決定的。

（3）經典物理能隱形傳遞嗎？可能不行。經典物體也無法與量子態產生量子糾纏。

（4）大體而言，量子糾纏隱含了微觀世界客體之間具有一定的整體性，但是，并不

能說糾纏就一定意味著世界是不可分離的，相關的微觀事物之間必然形成關聯。也不能說糾纏是先于個體的。我們認為，糾纏是關系中較為特殊的一種。糾纏理論并沒有證明，事物之間都一定是糾纏的且要承認個體性為前提。

（5）盡管任何測量都會破壞系統原有的糾纏態，但是，我們仍然可以獲得完整的事

物的信息（本人認為這些來源我們的知識體系）

只有某些基本量是不可能觀察到的量（稱為“不可觀測量”），對稱性原理才能成立，否則對稱性就會發生破缺，不可觀測量轉化為可觀測量。——P261

楊振寧認為：“今天大家叫規范場，這個名稱有錯誤，應該叫相位因子場。”

20世紀50年代以前，人們只是把局域規范不變性看成是電磁理論的獨有特征，只認為它在檢驗計算過程等方面有用，但卻并無基本意義。——P267

這就是局域規范場，這個場可以做兩種變換，因而相應的就有兩種規范不變性。——P267

當一組滿足整體對稱性的物理定律要使它們滿足定域對稱性時，就必須引進新的力場，這種新的力場就是規范場。——P268

任何一個局域對稱性都可以確定一個規范物理理論，其原因有三條：第一，由諾特定理可知，每一個守恒定律都存在一個與它相對應的特有的對稱性，反之亦然；第二，任何一個特有的局域對稱性，都要求一個特定的規范場相對應，反之亦然；第三，任何規范場都對應于決定那個守恒量的相互作用，反之亦然。

它告訴我們：對于每一個守恒定律，一定有一個與之對應的規范理論存在（給定的守恒量，就是該規范場的源）。

其唯一的條件是該守恒量應與一個連續對稱性相關。這樣得到的理論，只有一個自由參數，即相互作用的強度。——P269

總之，在每個對應情況下，對稱性的數學結構決定了規范場的結構及相互作用的形式。——P270

抓住不變量與變換式之間的內在矛盾，并通過不斷擴大變換不變性來解決兩者的矛盾。

今天我們所了解的最好的定律，實際上是兩者的結合，換言之，我們用最小作用量原理加上局域性。今天，我們相信物理定律必須是局域的，也必須服從最小作用量原理。——費曼

第二篇：哲學讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術由普通人創造，亦必須回到普通人中去充當積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點，但它確實是一個真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術與文學，都是群眾的勞動所創造的。確實，人類勞動創造了藝術。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進化的產物。正是有了勞動，我們的手才可以創造出各種各樣的藝術作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術形式無一例外來自群眾的辛勤勞動。正是由于勞動，由于日益復雜的新的工作，人的手才達到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創作；大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學：他應當是作家，也就是文學家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動。

猿猴為了生存學會了使用木器、石器，學會了勞動，然后學會了

直立行走，從而逐步進化為人類。有了勞動才造就了人類，因為有了各種各樣的勞動才造就了人類的思維，才學會思考，學會了發明創造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產生于人類的勞動嗎？

那藝術與人類的發展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，盡管當時的人類并不知道什么是藝術，但卻在不知不覺中創作了各種各樣的藝術作品。司母戊鼎、四羊方尊、結繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的后來出現了社會分工，社會生產力飛速發展，然而藝術就此與勞動人民脫節了。社會分工出現的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術天才受到壓抑。②

勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變為機器。勞動生產了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工后出現了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學音樂畫畫離開了普通的勞動人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現在，藝術不再被專家學者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經初步走進群眾，盡管也許是快餐藝術，或是民間藝術，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經濟學哲學手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第三篇：《高等教育哲學》讀書筆記

《高等教育哲學》讀書筆記 1.【耶魯精神】

“第一次正式提出高等教育哲學的是《耶魯學院1828年報告》，教授們認為‘訓練’和‘裝備’心靈這兩條重要原則中，前者更為重要，即有什么學習能比一個受過良好訓練并能將其力量移向任何方面的心靈更加實用呢？”

感想：這段的觀點表面上看起來是“授人以魚不如授人以漁”之意，但細思可發現，“裝備”與“魚”的性質并不可等同，因魚是獨立的、被動的、沒有漁便絕不可得的；但“裝備”則是和“訓練”相互依托，主動互動的，溫故能知新，但溫魚卻不可得新魚，至多煮熟。故我認為，大學在對心靈進行訓練的同時，不能坐視被訓練的心靈本身空虛，則訓練之方法無從依托更無從驗證，會導致訓練收效事倍功半甚至在短時間內即被遺忘。基于該段的觀點，大學在“裝備”的提供中，“排除所有可以在學院之外學習的科目??強調文學與科學，因為這些是學生在繁忙的日常生活中可能永遠也不會有時間和機會去探求的學問”——可以在學院之外學習的科目大體包括生活常識和實踐經驗，而大學所強調的文學與科學是從古至今來源于生活和實踐中的發現與積累的，將文學與科學與生活和實踐剝離，相當于剝離了文學與科學的根基，而基于虛空的發展是及其艱難和不穩定的。知識作為一個有機的整體，如果承認其自由基于以其自身為目的，那么就不應人為地剝離某一類知識，或歧視某一類知識，我們應該相信知識本身有優勝劣汰自我反省的能力，而在其體系中自然而然地保留的項目，則應該被接受和尊敬，作為其有機體的一部分不能被生生拆除從而有破壞知識之天然自由的嫌疑；同時，類似商業、機械制造和農業的被認為應該排除的學科，其中亦包含著在該學科發展中新生的文學與科學知識，如果將這些學科排除，我們所學的文學和科學也將是片面的不完整的，更難以在進入學院之外的世界進行工作的過程中與實踐相適應和銜接的。2.【不成文法的關系】

“從各國歷史中提取的這個‘不成文法’具有四個主要內容：心智的培養；以事實和邏輯證據為基礎的客觀性；說理的法則而不是權力的法則；廣闊的個人自由幅度。顯然，高等教育應該以比‘不成文法’更為正式的形式來陳述它的基本原理。”

感想：本段說到高等教育的基本原理，雖以不成文的形式，但仍可以發現各項的個性和聯系，心智、客觀、說理、自由，其中“心智”是一個比較抽象的表述，在我看來，該詞可以劃分成心與智兩個部分，也可說是教育的兩個階段的有機結合，首先是“智”該智包含所掌握的知識、所體驗的受其影響的情感，與基于知識和情感的實踐——與字面的心代表情感而智代表知識智商不同——智是一種必要的積累，在該積累之下，才能與“心”相配，此處的心，便是在大學才可獲取的學術修養、習慣或價值觀，在高等教育中，獲得以心控智的能力，亦使智對心進行反饋，無論在知識的理論方面還是運用方面都可周全。客觀性基于“智”的客觀，也基于“心”之修養中的邏輯性與誠實品質，說理是邏輯客觀性的保障，而自由更是直接可以從心對智游刃有余的運用來體現。3.【理念】

沒有共同的哲學，沒有一種可以通過共同捍衛其純潔性而永世可靠的、單一的、不變的、理想的大學教育“觀念”。當今的大學和學院，為變革中的人民的多種多樣的利益服務。在這里，關鍵的哲學問題并不是尋求各種答案的共同基點，而是尋找各種問題的共同基點。4.【高深學問】

“凡是需要人們進行理智分析、鑒別、闡述或關注的地方，那里就會有大學。20世紀，大學確立地位的主要途徑有兩種，即兩種高等教育哲學，一種主要以認識論為基礎，另一種以政治論為基礎。

隨著像德國大學一樣重視研究的約翰霍普金斯大學的建立，高等教育開始主要以認識論哲學作為合法存在的依據。

由于教授變為政府和企業大亨兩者的仆人，因此他的地位發生了微妙變化，教授不再是為民主社會服務的社會改革家，而成為為民主國家服務的改革家。??過去，在價值自由思想的指導下，他能夠追求真理而不必考慮后果；可是，按照新的資格來看，真理現在有了后果，而且是價值方面的后果，那么，他還能宣稱忠實于價值自由嗎？”

感想：關于高等教育哲學，我認為不必做出非此即彼的選擇，即真理雖然具有了價值方面的后果，即社會這一抽象的可以作為學術概念的服務對象，化為了聚集著政治和商業的具體對象即國家，學術仍然可以忠于真理，忠于價值自由，因真理本身的討論對象也并非虛空，其中有關于具體國家的理論，但若想其自由，則對真理進行實踐的后果不應歸于真理的研究者，無論是報酬還是賠償，因對真理的實踐并非在其研究者的逼迫下進行，研究者只是將真理列示，而對其適用的選擇和方法的控制都是研究者之外的人來進行的，根據因果關系學說，研究者與后果的因果關系被實踐者阻斷，故后果本不應該由研究者來承擔，故價值自由并不會因此受到影響。至于額外的嘉獎，應說明并非因真理的成果而獲得，僅應是對鉆研精神的鼓勵，才能保證激勵的純潔性，而不會引發對利益的追逐。

在作為真理追求者的大學教授沉浸在真理中而無需考慮后果的適用情況時，作為真正將其服務作用于國家的政府和企業等機構，亦不應只專注于實業，導致與教授學者之間產生適用銜接和鴻溝，故我認為應將學界所擔心的真理與社會服務混淆的部分加于無需純潔和自由來進行學術研究的政府和企業等機構，在這些機構中培養一些能夠理解學術而后落實為實踐方案的人才，類似于智庫，但較智庫更開放，如此能夠填平鴻溝使國家實踐真理更加順暢，又使教授們所擔心的后果有了明確的歸屬而可以專心于價值自由的學術。5.【學術自治】

“高深學問需要超出一般的、復雜的甚至是神秘的知識??應該讓專家單獨解決這一領域中的問題，他們應該是一個自治團體。

盡管贊成學術自治的論據看來很合乎邏輯，然而，我們必須記住，有時是經驗而不是邏輯制約著學術傳統??美國和英國都不得不通過國家立法來打開自治的高等學府的鐵門。

自治必然要求完全的經濟獨立??大學只不過是統治階級的知識之翼??保護高等教育自治，防止政府過分束縛的一個堡壘是私立大學。

為了保證管理效率，有些協調是必要的，如避免不必要的重復的設施等。高等教育的管理機構必須由專家和院外人士兩方面組成，學術自治才會實際有效，沒有前者，大學就會信息不準，沒有后者，大學就會變得狹隘、僵化，最后就會與公眾的目標完全脫節。

由于教師是為難以確定價值的長遠目標工作的，因此不可能像計算企業或商業人員的價值那樣計算學者的價值，外行董事會的地位也不能擬作企業中的董事會。一人一票，但更可取的辦法是通過說服做出決定。所有團體參與決策越廣泛，就越能實現民主。”

感想：我認為，上述學術自治的模式雖然是普遍實行的，外行董事會掌握財經大權的情況下，其對學術資源在項目間的分配分歧是有資格進行仲裁的，但分歧的決定權掌握并不應過于簡單，應該采取爭取學術資源的項目間如當事人對陪審團的說服一樣的模式，對決策者進行說服，也即對之進行科普——這個必要的環節可能會增加學術管理的成本，降低效率，此也是外行董事會的一個弊端；另外即使接受了科普，決策者仍是外行，則學術自治團體要承擔決策失誤的風險，如若將風險歸于決策者承擔，雖然會更加謹慎，但也會使決策效率更加降低甚至放棄決策，形成決策的爛尾，這是外行董事會裁決的第二個弊端。在雙重弊端下，是否應該考慮仲裁資格具備是否意味著必須由外行董事會仲裁？

大學的存在歸因于社會，但其開始以學術為目的存在時，便是一個有社會公眾大部分都難以企及的學術個性的獨立團體，如其所有決策仍必須由社會公眾之代表通過最終裁決權進行許可才能行為，或進行分配，則其形象莫過于一個受到畸形管教和溺愛的孩子，發展必將受到阻礙，也正像孩子回報父母，學術團體回報給予其存在機會的社會的方式，并不必須是報之以裁決權，更實質和有益的，應該是自由決策發展后獲得的能夠運用于社會的學術成果。而在決策權的部分，作為社會代表的外行董事會之作用，應是作為一個跳出者進行客觀的建議，最終的決策應是內行之間的說服來完成，在說服中，也許會收獲合作。6.【學術自由】

“學術自由與學術自治的相互沖突：迫切需要某種社會機構能在不受控制、不受威脅的情況下對社會的所有方面進行調查和評論。

學術自由的合理性至少基于三個支點：認識的、政治的、道德的，認識方面最主要，學者行會必須在處理知識技術方面具有專長，進行艱苦訓練。

自由是追求真理的先決條件，還是真理是形式自由的先決條件？

圣奧古斯丁的假設：如果能夠認識的都已經認識了，那么就沒有犯錯誤的權利了。

胡克的反駁：人們可以在真理方面犯錯誤的社會，在道德方面優越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會。”

感想：真理是個無限大的群體，自由則是一種狀態，狀態可以判斷是否實現，而無限大的群體卻沒有獲得的盡頭且要“像有機體和社會形式一樣要不斷發展，故將真理作為自由的前提，即只要發現認識的錯誤便終止自由，則自由便永遠無法實現，而將自由這種狀態作為真理的前提，在自由狀態初初進入的時候，便可以開始真理的獲取，并且伴隨著自由程度的加強，真理的獲取也在逐漸增加。

“賈斯珀斯：言論自由式所有公民的權利，無論是否是專家，而學術自由只限于學者行會。”

“瓊斯：自由的基本理由完全是為了公共利益，??了解世界和利用它的資源改進人類生活條件。” 7.【高等教育服務對象】

“影響高等教育為誰服務這一問題的兩個相互關聯的方面是：學生的才能和學術課程的性質。

高等學校這一過去一直是選擇少數學術精英的機構，現在還在起分配職業階梯上的等級和社會結構中的位置的作用，青年人越來越希望獲得高等教育。

讓每個人都有條件盡可能充分發展他的潛能，這是一種良好的公共政策、良好的政治哲學，因為可以培養出更好的公民、更有生產力的工人、更有欣賞力的閑暇利用者，等等。但是面臨著怎樣合理地分配有限的剩余資源的問題。

大學入學方面的平等主義經歷兩個階段：第一階段為人生來平等，要用教育維護平等；第二階段為承認人與人之間的差別，但為這些差別的發展提供均等的機會。

英才主義被打破，怎樣引起高等教育本身的轉變？——高深的專門知識應用于復雜社會時，會出現中間水平的學問，即新型非深奧的知識成分，高等教育能否通過承認低級水平的高等教育來擴大入學對象，同時還稱之為“教育”？

麥奇路普：教育只有建立在中學知識基礎之上，并且除了少數天才之外它無法在早期教育階段獲得時，才是‘高等’的。廣博和長期可以在高等上打折扣？職業技術教育、普及教育、補償性中學后教育并存下，弗萊克斯納認為大學不應被要求從事其他機構可以教的同樣好甚至更好的教學——建立初級學院。8.【普通教育和專業教育——自由教育】

教育本身和受教育的狀態就是普通教育的主要目的，有用性只是副產品——讓教育使他們成為有能力、有理智的人，他們以后在社會中擔當的角色會滿足他們自己。

自由教育是非奴隸、工匠的全力過市民生活和從事國家管理的自由人的教育，課堂可以提供認識態度，而非培養德行，自由教育中的道德教育應該留給家庭、街道、市場、政治活動場所和教會完成。（史密斯1958）

感想：理論教育是自由教育的核心，是獲得心智的途徑，在其中摻雜過多主觀性濃厚且概念模糊的道德則不利于理智的培養，更不利于理論本身的精煉和延伸——當理論在其自身的邏輯中推論出新的內容，再從外部向非理論的道德或實踐經驗中適用，便會受到十分客觀的成效，郎中不醫自己的病，道德不參與對自己的作用，都是類似的道理，而高等教育作為一個劃定的領域，能夠將理論與道德隔離開，以便二者更有力的相互作用，這也是我們明確高等教育目的與途徑等一系列內容之內涵與外延的目的。9.【高等教育學】

“高等教育學有三項主要職能：傳播高深學問、擴大學問領域、運用其成果為公眾服務，其中第一項是最古老的。

教學不只是講授，還包括啟發和友愛，信息媒介方面的新發展能夠為兩種教學提供便利。

課程選擇的適切性檢驗過于簡單，應該多重考慮長遠的利益和普遍的價值，進一步安排選擇檢驗，即根據重要性程度進行等級秩序安排。

是否應該強求學生與學校預先確定的形象一致？或者學生的個性是否應該多少保持原樣？這是一種兩者都是的情況。杜威關于課程結構的觀點看重學習者的交互作用，布魯納則回歸理論學科并通過分析實現廣泛的遷移，批判不關注時代重大問題又擔憂對知識本身熱情的犧牲。”

感想：以上說明了學校個性與學生個性在高等教育課程設置中的結合，因學校畢竟是一個獨立的機構，其有特定的歷史和現狀，故其對每個學生個體的掌握并無法完全感同身受，其對于每個學生的想象力也不可能大過學生本身，故保留學生個性的做法也是保留學生發展的無限可能，使這種可能不被學校完全統一的規定所束縛，也為學校發展提供素材，同時學校又有一定的限制，讓學生不至于誤入歧途，同時將學校的資源與保障正當分配，為學生提供發展的資本和保護。10.【治學的道德】

“學者是高深學問的看護人，也是他們自己的道德的唯一評判者。學者道德的準則包括：堅持學者社團中所有成員都在高等教育的某一領域受過長期的系統訓練；為教授們保留盡可能大的自治天地；學者對本學科的道德責任，獻身于自己的學科領域；把發現公布于眾的責任。

接受捐贈的學者必須小心謹慎，確保自己不被剝削和利用，公開感謝他在研究中可能得到的財政資助。

‘負責’、‘開誠布公’的定義模糊——保密的界限和方式。推薦信：把道德信條納入一個更為專業化的觀點，教授們似乎就要承擔起嚴肅的道德責任：保持高度的學術標準而不接納不稱職的人，推讓給同事會給他人帶來不好的影響，任何情況下，也不能因為存在著其他教授會寫更耿直、坦率的推薦信的可能性，而削弱學者在這方面的責任。

想指出有利于學術進步和忽視學術責任尤其是教學責任的分界線是相當困難的——校外工作時間限制的指標。

哈佛大學通過建立自己的商業公司就可以不經過中間人直接分享利潤，增加大學的收入??一位教師認為當教授們把他們的研究當做商業機密時，研究計劃的互相交換也就停止了。更為混亂的是產生一種危險，即與公司有聯系的教師得到學術地位晉升或得到假期就會被視為重商主義。”

感想：商業化的方式對學術成果的交換的阻礙可以通過申請專利的方式來緩解，因享有專利權的前提是專利內容需要公開，而專利的許可使用費可以通過許可與被許可雙方通過合同約定，作為同一所學校的同事，許可使用成本自不會過高；更進一步的情況是，如果教授的研究完全是利用了學校的設備資源，并且其研究成果的發布和責任由學校承擔，則該成果可以視為特殊職務作品，研究者教授僅享有作品的署名權，而作品的其他權利包括財產性權利全由學校享有，則教授之間不存在研究計劃的交換，因研究計劃及其成果都由學校來管理，更利于整合交流溝通，且因研究所獲得的收益也由學校統一分配，教授之間也不存在分配沖突以及商業利益的競爭。總體來說，商業化如果是一種不可避免的趨勢，大學更加有血有肉的存在方式，則可以通過其他配套制度來緩解其中的弊端，做到利大于弊，且控制弊端的發展，則應當被接受。另外，商業化的模式也可給研究者帶來純學術氛圍中缺少的激勵，即使會有為研究而研究的充數成果出現，也會在爆發式的基數明顯增大的成果中，獲得一定比例的，數額高于從前的有價值成果。11.【作為教會的大學】

“幾乎無需任何補充，宗教當局就鞏固了當時已建立的政治和社會秩序，這種權威扎根于當時最優秀的知識之上，如關于人的本性、關于宇宙及關于禍福的知識。

高等教育中修道院式的特點在某種程度上也可歸因于它與教會的世代聯系——十九世紀末發生的變化：以前知識的目標是增添上帝的光榮，現在知識卻日益增加著其本身的目的，即激增與世俗化，開始侵犯它從前的保護人、創辦人的領地??當我們失去了熟悉的路標，即使是有疑問的路標，我們還是會感到不安，必須轉向大學，它們是一種世俗化的教會。

因為我們個人和社會的成功都建筑在我們的知識之上，所以必須求助于大學而不是教會甚至政府——大學代替宗教當局成為偉大的仲裁者，把高深的學問轉化為智慧，智慧的新年成為的本質上是宗教的東西，讓人們產生了精神依附。

用追求知識的生活方式，形成多元化的聯合，大學的世界主義能夠形成則在于——作為真善美的保護人，提出了一種毫不動搖的忠誠于探索精神的宗教。

教授要區分作為教師和宗教首領之間的區別。” 感想：對知識的執著追求與對宗教的虔誠崇拜有很多相似之處，印刷術的發明打破了教會的腐敗壟斷，也使高級的知識在普通百姓中普及，如果說信仰是在特定群體里的不容置疑的絕對知識，那么反過來說大學是世俗的教會，即其知識是可以進一步探索質疑的，也未嘗不可。

文中說大學缺少完整的理性來為成員提供知識和控制，但我認為對于“完整”的定義本身即為模糊，如果說知識加控制即可成為完整理性的框架，那么知識是無窮盡的，控制也是根據被控制者的發展而需要隨時增加或變換方式的，那么“完整理性”的定義中能夠被確定的也就始終只有一個框架而已。但此框架對于大學發展來說是可稱優良的，其雙向互補，一方面是知識的擴張結構，另一方面是控制的收斂結構，正好實現平衡，且框架結構正適合大學應該具備的兼容并包，若徹底封閉，則難以在時代中立足。

作為世俗的宗教，大學以其把高深學問轉化為智慧的能力塑造出智慧信念，并且在世界的多元化傾向中以探索精神與之相適應，智慧信念使宗教知識神圣的信念轉變為對真知的信念，從而形成了對探索真知的忠誠和行動。

上述信仰模式在西方宗教傳統中是被普遍接受所以可以直接落實的，但在中國，一個自古信奉祖先為主流的傳統國家，很難在自身譜系之外找到一個高處的絕對的共同信仰，封建王朝往復推崇的儒道釋三教強調的教義亦都是教人調整自己的內心，改變心境從而改變對身外的看法，這是很難達成共識的，更不會形成類似修道會的適合大學結構借鑒的組織結構，故中國大學模式即使學習西方，也很難形成西方式的“世俗宗教”或其中的學術氛圍。我個人認為，從根本上來說，西方世俗宗教的雙向互補框架，基于其宗教性，一方面包容各樣的信徒和思想使信仰者感到被接納和有底氣的自由，另一方面這種自由又以戒律進行了一定的限制，防止信徒做出破壞真善美之事以破壞自由的環境，信徒的底氣也來自對因這種限制而生的對環境的信任。

第四篇：《藝術哲學》讀書筆記

《藝術哲學》讀書筆記

王 龍 一般而論，我們在實物中感到興趣而要求藝術家摘錄和表現的，無非是實物內部外部的邏輯，換句話說，是事物的結構，組織與配合。藝術家改變各個部分的關系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個“主要特征”，也就是藝術家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。……這特征便是哲學家所說的事物的“本質”，所以他們說藝術的目的是表現事物的本質。

藝術家必須是生性孤獨、好沉思、愛正義的人，是個慷慨豪放、容易激動的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術中間。

文明過度的特點是觀念越來越強，形象越來越弱。……日常的精神活動從此變為純粹的推理。所謂精神狀態是指一個人的觀念的種類、數量、性質。……但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結構，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強弱，總之是他內部動力的大小和方向。

在“意大利文藝復興時期的繪畫”一章，丹納談到了很

多當時意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當的，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學者和洞達人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因為發揮了任何特殊的作用而變質。……少受過度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對立地情形，歸結起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費經營而混亂的文化的對立。希臘人方法少，工具少，制造工業的器械少，社會的機構少，學來的字眼少，輸入的觀念少。遺產和行李比較單薄，更易掌握；發育是一條直線的，一個系統的，精神上沒有騷亂，沒有不調和的成份，因此機能的活動更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點，也就反映在他們的藝術中間。

第五篇：哲學讀書筆記（xiexiebang推薦）

讀后感

通過對馬哲這門課程的學習，我接觸到了很多自己以前不太熟悉的理論，尤其是哲學部分，并且對其對事物本質的解釋感到十分欽佩，閑暇之余，找來《馬克思主義哲學原理》大致看了一下，有一些較為淺顯的感觸。

讀了《馬克思主義哲學原理》后，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的懂得和更深一層的體會.其實如果我們每一個了解這些思想的人都能把這些哲學原理與自己的實際聯系起來，并且用來解釋自己的生活，而不是僅僅把馬克思主義哲學僅僅定義成一種神圣而不可侵犯的理論，我們將會從中受益很多，同時，馬克思主義哲學也將發揮他自己應有的作用。

首先，我對于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我們人類自身來說，因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的進程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方法死則是偶然的。今天早晨起來發明路面是濕的（結果），我們便能夠推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚高低了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人天性上有一種對事情窮根究底的求知，古希臘人面對紛紛蕪雜的世界想找出這個世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。辯證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種根據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有根據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方式論基本。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。

經濟決定論的思想，給人一種的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基本，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居安排位置的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意義呀？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為基本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。然后，縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展.馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展.馬克思主義哲學的基礎原理和具體結論既有區別又有聯系.馬克思主義是個發展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結國民群眾的新鮮經驗,汲取當代科學文化的最新成果,不斷豐盛自己,發展自己,在發展中保持,在保持中發展.這就是馬克思主義哲學的真正內涵.一句話,全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質.馬克思主義哲學把改變社會和把國民的解放做為自己的任務和目的.忘掉國民和國民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.國民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東

西.只有真正的真實的代表廣大國民群眾的利益,才能發展和創新馬克思主義哲學的理論.全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來.馬克思主義認為促進人的全面發展是社會主義的實質要求,人的全面發展和社會發展有著內在的必然聯系,馬克思主義的社會發展觀包括人的全面發展.不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發展,才能確保小康社會的全面建設.因此,人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標.我作為一個新時代的新人,全面發展小康社會責無旁貸.為此,要在全面建設小康社會進程中全面的發展自己.一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標.首先,把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合,要認真學習的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結和凝聚全體員工,引進人才和科學技巧,走科學辦廠的道路.制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學的規章制度,走可持續發展的道路.全面發展自己,讓自己與時俱進.第二,要保持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養實踐能力和創新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質,走科學辦廠的道路.第三,要加強自身道德修養,提高自己的思想道德素質,努力把自己培養成四有新人.只有這樣才能適應全面建設小康社會的發展.第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄.因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。篇二：中國哲學簡史讀書筆記 《中國哲學簡史》讀書筆記

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》我曾在上學期讀過，當時覺得書中蘊含著無窮的道理卻又總結不出個一二三來，本學期經過了馬哲課上老師對于哲學的系統講述，再讀起這本書來似乎又有了不少新的收獲。

首先，我想談談對這本書的整體感覺。眾所周知中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。中國人不會像西方人那樣去探究。而這些，都被馮友蘭老先生在《中國哲學簡史》這本書中闡述的十分透徹。對于這本書的具體內容，相信讀過的大家都會了解。下面我來談談自己對于《中國哲學簡史》的一些認識和理解。

（一）歷來中國人都是被認為是沒有宗教信仰的，這的確是讓人很難否定的事實。可能不少人認為大部分人中國人都很虔誠地去求神拜佛，但必須指出的是這些僅是迷信而已，譬如說國人很講風水，很忌諱某些事物（如數字4）等，他們的虔誠里往往是滿含功利，每一次的跪拜都帶著某一目的達成的祈盼，這與大部分宗教清心寡欲的精神實質無疑產生嚴重背離，更別枉談宗教了。對這個問題，馮先生分析認為：“中國人不那么關切宗教，是因為他們太關切哲學了。他們的宗教意識不濃，是因為他們的哲學意識太濃了。他們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值；在哲學生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。”馮先生把國人實現超越現實世界到達彼岸的途徑歸結為哲學的體悟，有些牽強，原因有兩大點：

1、馮先生高估了國人的哲學水平。在西方，90％以上的人都有宗教信仰；如果說把這比例用到國人身上，也即是說“90％以上的中國人通過哲學體悟超越了現實世界到達了彼岸”，這與國人一貫的哲學水平、或者說是對哲學的關注程度情況并不相符，因為除了春秋諸子“百家爭鳴”的時期外，我國哲學從未成為過任何一個時期的主流文化，甚至很多時候都是傾向于邊緣化及消亡化，所以90％的基數無從得來。

2、馮先生也高估了國人的素質。早在兩千多年前荀子便痛心地體悟出了“性本惡”這一悲哀的事實，兩千年后的魯迅與柏楊對中國人的劣根性更進行了無情的鞭撻，時至今天又有多少的丑惡令我們心寒？馮先生流連于自己所構筑的象牙塔里，從自己獨

特的情感體驗中得出了哲學幫助自己實現到達彼岸的結論，卻意圖把這一外延無限擴大，無疑犯了嚴重的邏輯性錯誤。所以我冒昧地以為與其思考“國人如何超越現實世界到達彼岸？”，倒不如調查“有多少國人超越了現實世界到達彼岸？”更具現實意義，因為后者只要去調查一下大部分國人平時的時間是如何度過——又或者說是“如何打發”的，很容易便得出答案，探討他人以何種方式進行精神活動便不可行了。有一個挺有趣的現象，西方大部分國家的政府是公開支持宗教的，一些國家領導人還帶頭參加一些宗教活動，甚至還有些國家定某種宗教為國教，而這在我們國家則顯得忌諱莫深，政治上更為敏感。依我看來大可不必，而且我認為，一個共同的宗教信仰將對團結凝聚一個民族、尤其是對常常被批評為“一盤散沙”的中華民族起到巨大的推動作用，這要遠比用那些很“雄偉”、很“壯麗”的話更能產生效果。事實上，絕大部分宗教都不會引人向惡，反倒是教人向善，佛教如此，基督教也如此，仁愛都是它們教義的精神實質。西方人的整體素質比國人好，這是不爭的事實，這到底與它們普遍的宗教信仰有沒有聯系，倒是值得國人好好研究。(轉載于:哲學讀書筆記)

（二）被遺棄的墨子和墨家精神。墨子曾習儒術，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），決然反叛，以“興天下之利，除天下之害”為宗創立墨家，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非命”、“非樂”等，其中“兼愛”即“一視同仁地愛一切人”是墨子最核心的主張，這與儒家倡導的“親親”、“尊

（三）老莊不被理解的“無為而無不為”。不少人認為老子、莊子的“無為”是無所作為，這是認識上的極大錯誤。馮先生的解讀是：“老子認為，世事紛繁，種種煩惱，不是因為事情做得太少，而是因為事情做得過多。圣人治國，不是要忙于做事，而是要裁撤廢除過去本不應做的事情，以至‘無為’。”漢初的“無為之治”，現時我國實行的廢除農業稅以及減免各種行政審批手續，實質就是在“裁撤廢除過去本不應做的事情”，正是老莊“無為”思想的體現。近來高校的管理受到了越來越多的 抨擊，因為本應是學術科研為中心的高等學府現時卻變得越來越行政化，學術氣氛越來越弱，“官”味越來越濃，越來越多的人懷念以往百家爭鳴的北大而痛斥現在如此之多的行政干擾，套用老子的話，那就是“種種煩惱，皆因做事太多”，當是“無為”思想積極意義的有力佐證。當然，像那些打擊危害社會治安及人民群眾生命財產安全行為的事情非但不可“無為”，而且還應 “大為”，正所謂“有所為，有所不為”，這才是老莊完整的思想，決不可斷章取義。老莊還有一個很重要的思想主張，那就是“寡欲”，這與他們的“無為”思想是必然聯系的。按照“無為”的理論，人的活動應限于“必要和順乎自然”的范圍；簡單點說就是，人行事為人要力求平易樸實，不可欲望太多，否則將欲壑難填，陷于沉淪。這一思想對日漸浮躁的我們以及我們的社會，無疑有著重大的啟示意義。

《學哲學用哲學》讀后感

今年，李瑞環同志的《學哲學 用哲學》一書在全國引起了轟動，我處也積極號召全體干部閱讀這本書。起初我只是懷著懷疑的態度翻了翻，幾頁下來卻發現它以通俗易懂、雅俗共賞、簡潔明快、生動活潑、幽默詼諧卻又邏輯嚴謹、涵義深刻，輕松而不失莊重，詼諧而富有哲理，俏皮而發人深思的語言風格，深入淺出、精辟敏捷的創新思維深深的吸引了我，真正引起了我們對哲學的興趣。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學理論的學習，雖然也知道哲學的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現實生活遙遠，因此造成學而不用，學了沒用的現象。然而李瑞環的《學哲學用哲學》僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力??

一、學好哲學的神奇作用 李瑞環同志說：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。“哲學這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越大”。“我這一生最感興趣的一門學問是哲學，下工夫最多的是哲學，對我幫助最大的也是哲學”。

二、《學哲學用哲學》一書生動體現了理論聯系實際的學風 在李瑞環同志看來，工作的過程就是學習的過程，學習的過程也是工作的過程，理論與實際緊密聯系，工作和學習融為一體。在實踐中學、在使用中學，是李瑞環同志學哲學的一個十分顯著的特點。

他結合自己的體會，認為在實踐中學好處很多：一是容易懂；二是容易記；三是容易活；四是老師多；五是時間多；六是容易堅持。李瑞環同志對許多問題都有獨到的見解和思考，對所從事的各項工作都有不少理論上的概括。比如，關于領導者的責任就是把群眾的積極性充分調動起來并合理發揮出去，把握好改革的力度、發展的速度、穩定的程度，橫向重視協調、縱向注意漸進。提倡惜時如金，與時俱進；求同存異，體諒包容；平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人；各種文明之間互相尊重、互相學習、保持特色；在國際社會高舉“和合”旗幟，樹立和平、合作、合理、和氣的形象，這就是十六屆六中全會大力倡導的《構建社會主義和諧社會社會》的最早構想和栓釋。在書中，作者還借用故事和比喻闡明了一些深奧的哲理。比如，用“茶壺的故事”揭示了香港回歸后必須保持特色的道理，用“紫荊花的故事”闡述了香港人要團結的大道理，用“野豬的故事”諷刺了說空話、唱高調的歪風，用夏天有蚊子但長莊稼的事例提醒人們看待改革開放要看主流，用“先生孩子后起名”告誡人們不要急于給非公有制經濟下定論，如此等等。

三、我們學哲學用哲學，應該是學習它的原理，應用它的立場、觀點、方法。《學哲學用哲學》特別強調學哲學要學原理，用哲學也要用原理。李瑞環同志認為，馬克思主義哲學是一個完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認識論等等，主要是為了教學表達的方便，實際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應該是應用并符合全部的哲學原理。因此，學哲學、用哲學，應該是學習應用它的原理，學習應用它的立場、觀點、方法。簡單地查找結論，機械地對號入座，這是教條主義的學習方法，不但無濟于事，反而常常壞事。

四、結合實際，淺談如何在工作中抓住重點，解決好主要矛盾。

李兩面環同志說，工作中要注意抓住重點，解決好主要矛盾。抓不住主要矛盾，就不可能有正確的計劃和布暑，就不能把握好全局，沒有秩序，眉毛胡子一把抓，工作雖辛苦忙碌，但收效甚微。

對于一個單位的主要領導來說，抓好主要矛盾，關鍵要有好的作風，深入調查研究才能抓緊抓好、抓落實，并一抓到底，抓出成效。比如：我處今年職代會制定的工作有：市場開拓、嚴控成本、加強生產管理、加強隊伍管理、做好安全環保、加強科研提升信息技術水平等。其中尤其以加強科研提升信息技術水平作為工作重中之重。是因為，錄井工程處經過五年的發展和積累，生產經營已獲得豐碩成果，隊伍建設取得了巨大成就，小康家園建設取得較大進展。但“十

一五”宏偉目標及百億氣田建設形勢需要我們“干大事業，開創大場面”，需要做精做強做大錄井產業，才能推進跨越式發展。因此，只有“堅持以發展為主題，積極推進人才和技術創新、管理創新，不斷增強隊伍綜合實力”才能實現“十一五”目標。實際工作中，總公司以陶總為首領導狠抓了錄井新技術和信息化建設，在百忙中多次親自主持《井場綜合數據化平臺建設》和核磁共振、巖芯掃描等錄井新技術的推廣應用的技術準備工作，最終使推介工作大獲成功，現這些新技術已在多井開展應用，初步實現了利用高新技術、完成高工作量、創造高效益的企業跨越式發展新模式，并逐步屏棄以規模求發展求效益的落后舊模式。當然，這項工作也是我們研究院今年的重點工作。那么，現階段及明年的我們研究院的工作重點相應的就是要抓好《井場綜合數據化平臺》建設和遠程傳輸，以及核磁共振錄井、巖芯掃描錄井等新技術的實際應用效果，這是總公司下大力氣、不惜血本、力求經濟新增長點并寄予跨越式發展期望的工作，我們應在總公司的正確決策和領導下，上下同心，紿終抓住這項工作不放松，并抓緊抓好。篇四：幸福哲學讀書筆記

《幸福哲學》讀書筆記

最近學習《幸福哲學》一課，有些好的思考點和筆記想把它整理下來：生命很短暫。在選擇道路前，先確定自己能做的事。在其中想那些你想做的。然后再細化，找出你真正想做的。最好把那些你真正想做的事付諸行動。什么是幸福？亞里士多德說，幸福是生命的目的和意義是人類生存的終極目標。幸福并不完全取決于我們得到了什么或身處何種境地，而是取決于我們選擇什么樣的視角去看待生活，幸福是內在的體驗。人類活著就是為了更幸福。怎么能更幸福？什么樣的生活習慣能讓你更幸福？比如，早睡早起，每周三次運動，每次30分鐘；有規律的冥想，可以給你的生活帶來巨大的改變，開始時每天早餐，午餐或晚上用10分鐘冥想，之后可能只需要2-3分鐘，辦公室，出租車里等都可以;每月看兩場電影；沒周二出去和伴侶逛逛；一周閱讀些有趣的讀物；每天寫下三件你感激的事；三件你感到快樂的事；每天做三件幫助別人的事；每周周末計劃下周的重要的事；每月底計劃下個月重要的事；每個年底看下一年有沒有希望完成或付諸實施的兩件事.....,每次創造新的習慣不要太多，一兩個足矣，等習慣固定下來再試圖增加。通常30填內可以固化一個習慣，亞里斯多德說：“我們的習慣造就了我們，卓越不是一次行動，而是一種習慣”。

泰勒總結了四種類型的人，忙碌奔波型是未來的奴隸，享樂主義型是現在的奴隸，虛無主義型是過去的奴隸，幸福型是平衡了現在的快樂和未來的意義，再加入一些投入。他建議花四天時間分別記錄一個類型的你的典型事例和經理，來總結你在每個類型的得失，感受。關于目標和意義的關系，要過真正有意義的生活，目標應該是自發的，為實現自我存在的意義，而不是為了滿足社會標準，迎合他人的期望。這是真我的呼喚即使命感。哪些事你認為是有意義的？它們給你帶來什么使命感？當生命賦予了意義，它就不是支離破碎的片段，是樂章。在追尋的過程中，潛力的充分發揮會帶來滿足感。目標是的追求而不是目標的達到才是帶來幸福和積極情感的要素。什么樣的目標曾經給你帶來幸福？你認為什么樣的目標可以給你未來帶來幸福？

泰勒建議把每日的事物記錄下來，包括它們用的時間，用1-5來標定對意義和快樂的強度和感受，用“++”，“+”，“=”，“-”，“--”來記錄你希望在此類事物上增加，保持還是減少時間。這樣可以幫助你找到并集中在快樂和有意義的事物上，生活規律化，習慣化。有很多人都不明白，幸福是目標，金錢，名利是手段。它們并不排斥。在決斷的時候，人們常常把物質放在精神前面考慮，可能是物質比較容易衡量。那你會不會因為過分在意名利而影響幸福感？如果是，是怎么影響的？

福樂就是個體完全沉浸于體驗本身，行為和察覺融為一體，在難度和技能成恰當匹配時，福樂體驗才有可能出現，對孩子的教育可以把握或尋找事物本身的難度和技能的匹配，這樣孩子會在過程中有福樂的體驗，員工也一樣。

最成功的人都是活到老學到老，不停的探索者奇妙的世界。發問才會有答案，當我們質疑自己時，才能去探索和征服自己。好的學習計劃可以幫助成功，包括個人成長和專業成長兩方面。心理日記有利于個人成長，領域導師和關注自己的專業領域有利于專業成長。同時，永遠不要放棄在困境中學習的機會。

心理學家亞伯拉罕.馬洛斯曾寫道：“人類最美麗的命運，最美妙的運氣，就是做自己喜歡的事情同時獲得報酬。” 把工作作為事業的人，除了注重財富的積累外，也關注權利和聲望，如果工作不是自己想要的，他期盼的除了薪水之外，就是節假日。把工作看出使命感的人，工作本身就是目標，他們的力量來源于內在，在工作上也感到充實。你把工作當什么？合適的工作能夠發揮我們的優勢和熱情，通常問三個問題，什么帶給我快樂，什么有意義，我的使命是什么，我的優勢在哪里？這三個問題的交集可以幫助找到讓你有幸福感的工作。m（meaning）p（passion）s（strength），mps還可以用于找到員工感興趣的任務。另外，工作職位越高，使命感越強，工作中塑造使命感會增加幸福感，同樣，對工作的認同有時比工作更重要。

與關心我們的和我們關心的人在一起分享我們生命力的經歷,想法以及感受可以增加生活的意義并安撫我們的痛苦，讓我們感到這個世界的快樂。篇五：哲學與人生讀書筆記

《哲學與人生》—— 讀書筆記

人都有迷惘、不知所措的時候，而且常常會思考這樣的問題：我為什么活著，我的人生有什么價值？最近讀了《哲學與人生》這本書，感覺它就能解讀我們心中的這些疑問，作者傅佩榮先生在自序中寫道：

學生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義’？”

這是一段真實的對話。人生無異于詢問的過程，因為人有理性，所以要求解釋，于是每一個人的生命的某一階段，總會浮現一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關的一切”究竟是怎么回事。

書中，作者用通俗易懂的語言將西方哲學與中國哲學的精髓提煉了出來，并融入自己的思想，教授給我們，我們從中學到的不僅僅是哲學的精華，更重要的是知道了生命的本質和價值，我看過了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價值的真正所在。以下是我看過很有感觸的一些句子，寫出來和大家分享我的心得體會，希望能找到共鳴。

“人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒有任何意義的，因為他連活下去的理由都沒有。” 我也問自己“我為什么要活著？”這是我第一次思考這個問題，所以思考了很久。最終找到了答案，我認為活著是為了愛，為了親人、愛人、朋友等這些我們深愛并深深愛著我的人，他們都是我活著的意義和動力，我可以讓他們感到幸福快樂。他們每個人都是我的牽掛，所以我要好好活著。“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務，還應包括關懷，信念，尊重等。”

人本是赤條條地來又赤條條地去，為什么一定要獨守自己的東西不與別人分享，關閉自己的心靈不與別人溝通呢？這樣會錯失了許多得到快樂的機會。分享不會使你失去什么，而會讓你得到更多。與人分享之后，快樂就會加倍，而悲傷就會減半，何樂而不為呢？ “蘇格拉底說：‘沒有經過檢查的人生是不值得活的’”

在現今科技飛速發展的社會中，競爭愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益而勾心斗角。已經沒有時間停下來來反思檢查自己：“我這樣忙碌到底是為了什么？我是誰？

我的人生的價值何在？”而在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義和價值的，相當于到世上白走了一遭。哲學讓我們去思考這些人生問題，其意義是促使我們去反思、去認識自己人生的價值和意義，而不是真正能尋找到一個標準答案。通過讀這本書，讓我突然明白：學習哲學很重要，哲學會教我們如何思考人生，如何得到心靈的自由。“一個人的生命內涵由他所選擇的價值所構成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。”

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

認識自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應該開始嘗試自我認識，用各種價值觀來測試自己，看看自己最珍惜哪些價值，讓自己的人生更有意義。

“生命重要的不是存活時間的長短，而是活得有沒有意義。意義是指‘理解的可能性’” 隨著醫學的快速發展，人的壽命可以延長。但有一個問題卻不能忽視，這樣長壽的活著有沒有意義？如果僅是生命的延長，又有什么意義呢？然而意義不在于意義本身，也就是意義的結果，而在于創造意義的過程，如果沒有這個過程，意義就沒有意義。所以我們要有意義的活著，創造最大的生命價值。

這本書讓我明白了生命的價值和意義，讓我在未來的人生路上有了明確的目標。