第一篇：工業現代化的哲學思考（定稿）

工業現代化的哲學思考

黃煥金

人類生活的繁榮與進步，除了農業的富足外，更有賴于工業的興起與發達。因此，考慮工業及其現代化問題，是非常有意義的，是人類生存與發展所必須隨時反思的重大課題。

一、對工業現代化進行哲學思考，有必要追溯一下“工業”的基本意義

工業的基本意義應該是“制造”的意思，它是指利用某些生產要素，在一定的場所，依據一定的工藝制造某件（種）物品的人類活動。農、牧、漁業等等則不同，它們不能人工制造，而需要通過土地、草地、水地等自然存在，以自然的方式生長出來；在此，人的作用不過是創造出最適合的條件使這種“自然生長”得到更好的現實。如一某植物元素通過在土地上的自然生長而產生出來則是農業的事情，通過工人合成而形成出來則是工業的事情。如果有朝一日人類能夠在一個車間里不分自然氣候，不需要土地，通過投入原料而源源不斷地制造出谷物，而不再依靠自然生長，那么這種谷物生產就不再是農業的事，而是工業了。

因此，工業也稱“制造業”，指對自然界沒有自然生長出來的人類需要的物品的人工制造。人類最早的“工業”可

以追溯到舊石器時代以前對天然石片進行加工，和舊石器時代對弓箭的發明的遠古歷史事件中，新石器時代則有陶器的創制，石器的進一步磨制。這說明人類的工業活動是非常古老的，它甚至比農、牧業更早，因為人類直至新石器時代才開始飼養家畜與從事食用植物栽培的農耕活動。由于人類首先是通過狩獵來維持生存的，所以祖先們對弓箭與石片的實際需要比對飼養與農耕的需要更早、更迫切。

既然是制造性的工業，那么，發明與掌握相應物品的制造技術，就是最關鍵的事情。無論是最原始簡單的石片加工、弓箭創制，還是當今非常高級先進的電腦芯片的制造，都必需要有相應的技術。做弓箭就必須懂得選擇彈性與韌性好的材料，并且巧妙利用這種彈性與韌性的力量將鋒尖的利器彈射出去。因此，技術是工業之母，沒有一定技術，就不可能有相應的制造工業，也就談不上工業現代化。這從科學技術迅速發展、科技成果異彩紛呈的20世紀來看，尤其顯注。20世紀發現與建立的偉大科學理論如相對論、量子論、元素周期表、DNA遺傳學...，及根據這些基礎科學所創建起來的偉大技術如電子技術（特別是電腦技術）、自動化技術、激光技術、新型材料技術等等，它們都對今天人類的工業活動構成根本作用，這充分說明科學技術對工業的基礎性意義。比如，以20世紀最偉大的工業之一----原子能工業為例，它首先以一個最關鍵的科學發現為基礎，這就是愛因斯坦

1905年所揭示的“質能同一性”（E＝mC2），然后有中子、原子核的人工嬗變、鈾原子核裂變現象、原子核鏈式反應等一系列發現與發明，只有在這些科學與技術之下，才會有今天整個原子能工業的存在與繁榮。

二、工業依賴于一定的技術而建立與發展起來，工業活動的擴展又反過來促進了技術的發展與新的發明

當然這一切都建立在人類一定的智力水平上，人類智慧水平越高，就越能夠洞察到事物的微妙機制，掌握它而發明出相應的制造技術與工藝來。比如燒制色彩鮮艷的陶瓷，就需要不可言傳只可意會的高超技術。而現在的電腦芯片技術，更是高超無比，它不可能依靠純粹的經驗而得以發明創建與掌握，而要依靠高深難懂的科學理論才能導出。并且，這種技術早已不是人類手工上的技術，而是一系列先進機器設備的運行技術了。因此當代人類發明的技術，一個特征是以簡單或復雜的科學理論做基礎與后盾，另一個特征是眾多技術高度一致的合成，是許多技術模塊的復雜協調。比如，之所以有今天高度繁榮的個人電腦技術與市場，幾乎完全出于一個簡單的理論構想：電腦功能的模塊化。它把原先膨雜的計算機功能分為微處理系統、讀寫存貯系統、顯示系統、輸入輸出系統等幾個相對獨立的模塊。這樣，電腦的制造技術與工藝就發生巨大變化，最終可以生產出效用越來越高，價格卻越來越低的電腦產品，為當今人類文明進步作出歷史

性貢獻。可見，科學理論與思想是非常關鍵的，科學得到創造性的發展，技術才可以得到提高與發展；如果科學創造停滯，那么技術的發展最終只是無源之水，長流不了。

歷史地看，技術是先于科學而成長出來的，它是人類在實際活動中對事物世界的接觸經驗的結果，是親身體驗的“手上技術”。但這種技術畢竟只是純粹的經驗，人們還不能對它的實際技術過程與結果作出合理的解釋。這對于人類的工業活動來說，既不可靠，又不能滿足人類好奇求知的本性。比如中國祖先發明了草藥治病的高超技術，但如果沒有一定的理論來解釋這些治療技術，那么這種技術就很難維持下來，也不符合人們凡事都要問“為什么”的追根究底的精神本性。因此聰明的中國先人們就發展起一整套中醫理論，用陰、陽、氣、血、虛、實等現在看來并不怎么“科學”的理論來加以解釋，使得中國傳統醫學在不太具有嚴格的科學性，但卻相當實用的狀況下流傳了幾千年，直至今天才有人用現代分子理論試圖加以進一步的解釋。

所以，技術先于科學而存在；科學一方面是對既有技術的解釋，使既有技術得到完善；另一方面又必定發展起自己的技術，使科學理論與思想能夠具體應用到實際的人類活動中。科學的意義在于探究客觀事物的運動規律，技術的意義則是人類利用這些運動規律，以創制出符合人類需要的各種物品。比“技術”更接近實際制造活動的是“工藝”，它表

明“制造的實際技藝”。比如在實際工業活動中，當某個聰明人發明了某種制造技術并以“專利”的形態公布于世后，這個技術還需要具體化為某個生產過程、生產流程的工藝，如果這個工藝設計得精妙，則這個專利技術就可以發揮出最好的作用，相反，如果工藝流程設計得粗糙，那么這個技術所發揮的作用就不會很大。

因此，科學與技術對工業制造的全部意義可以凝結到一定性質與水平的生產工藝上。生產工藝先進，即意味著生產出來的產品品質既好，成本又低，符合人類的經濟要求。相反，落后的生產工藝只能生產出品質粗糙成本高昂的滯銷產品。一個國家生產水平是否先進，即可從它的工業生產工藝是否先進，是否以最低成本生產出品質最好的產品而看出。比如我們知道，日本汽車品質非常好，行銷全世界，這顯然是因為日本汽車制造業具有非常高水平的制造工藝之故，這些工藝包含了非常先進的科學與技術水平。中國政府一直非常重視制造業的技術改造，目的是想通過技術進步提高生產工藝水平，使中國工業也能夠生產出品質精良而成本節約的產品來。

三、至此我們可以對“工業現代化”下個定義了：所謂工業現代化即是以當今（當時）水平的科學技術造化工業，使之具有相應科技含量的制造工藝。

在此我們應特別注意，所謂“現代化”并非指時間概念上 的“現在”，而是指科學技術的一定的歷史水平。比如在18世紀科學技術狀況是蒸汽機時代，那么當時的工業現代化即是對蒸汽機技術的積極采用，而不能再以畜力甚至人力為主。20世紀科學技術狀況則以電力為標志，此時的工業現代化即是對電力的積極采用。現在的科技標志則是信息化，此時的工業現代化就是使工業制造工藝普遍實現以電腦技術為基礎的信息化。在可以預見的將來，科技將會發展到納米、基因、核聚變能源技術，到時，工業現代化不再是今天的信息化了，而是納米化，是基因技術與核聚變能源技術的普遍采用。所以“現代化”這個概念并不是一個靜態的時間性，也不單指某種技術與工藝水平的現代化，而是一個不斷變化發展著的概念；在今天是現代化的工業，可能在明天就已經不再是現代化了。一個顯著的事例是：在18世紀是現代化的蒸汽火車，到今天已經變成黑乎乎的笨家伙，變得非常落后原始了。工業現代化的決定要素就是科學技術的發展狀況與水平。如果科技不再發展而保持現狀，那么與之相適應的工業則可長期處于現代化的狀況中。如果幾千年來直至現在人類都以畜力作為牽引的主要動力，那么牛車、馬車之類直到今天仍然會是現代化的交通運輸工具。

人類的工業革命于18世紀首先在英國發生，一系列紡織機，特別是一系列蒸汽機的發明與改革，使人類產生了這次工業革命。在馬克思看來，這場工業革命的實質是用機器系

統代替了使用工具的勞動者。他說：“作為工業革命起點的機器，是用一個機構代替使用一個工具的勞動者”。[①]而在整體技術工藝上，所有的機器系統都可分為三個部分：發動機，傳動機構，和工作機（也稱“工具機”）。這就相當于是工具之間的分工協作，就象工人之間的分工協作一樣。這就可以比過去手工狀態獲得更高得多的效率。這種機械化，也就是18世紀時人類工業的現代化。當時如果哪個生產者不積極采用這種生產方式，他就維持不了多長時間，遲早會被機器生產出來的價格低廉的產品所擊敗。關于這一點，馬克思在《資本論》中曾舉過著名的事例：“在英國采用蒸汽織布機以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。英國的手工業織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動時間，但這時他一小時的個人勞動的產品只代表半小時的社會勞動，并且只提供以前價值的一半。”[②]這說明，不隨潮流采取當時水平的生產方式，那些仍舊保持舊有的落后方式的生產者就會遭受結構性虧損，最終破產倒閉，消失在歷史長河中----人類歷史上已經消失了的手工業不計其數，它們都是由于受新的更先進的生產方式排斥而消失的。

維持18世紀工業革命基礎的，是18世紀前幾個世紀以來科學思想領域上的一系列成就。比如最著名的科學成就就是18世紀以前產生的牛頓萬有引力定律及其三大力學定律，微積分的發明，他的科學理論所包含的“機械自然觀”也對當時這幾個世紀人們的思想意識產生深遠的影響。因此工業革命并非憑空產生，它是人類從中世紀走出來后幾個世紀科學醞釀與資本主義經濟追求的自然結果。

今天人類所以有如此高度發達的工業文明，與18世紀這次偉大的工業革命密不可分；正是當時人類工業的現代化革命，才有今天以信息化為標志的新一次工業現代化。

四、今天，中國提出了“走新型工業化道路”戰略，它的實質是什么？它實際上是整個工業現代化進程中的一個“當前片斷”，即符合當前科技水平的現代化狀況。

這種“新型工業化”戰略意味著什么呢？它意味著現在的中國工業仍然沒有實現當前水平的現代化，“實現工業化仍然是我國現代化進程中艱巨的歷史性任務”。新型工業化，實際上是要實現與當今世界工業技術水平相適應的工業化。比如，當今世界工業技術水平是工業的信息化，那么，新型工業化戰略的實質與目的，就是要實現中國工業的信息化，以信息化為核心改進工業的生產工藝。如果當今中國的工業能夠普遍實現信息化，并且從這種信息化中獲得很好的效果，那么這個“新型工業化”戰略也算完成了歷史任務。但是，工業現代化并沒有至此終止，因為新的科學技術，仍然迫使工業繼續走它的現代化之路。到那時，中國工業又要提出新一次的“新型工業化”戰略了。

對于當今中國的“新型工業化”戰略，中共十六大明確指出：“實現工業化仍然是我國現代化進程中艱巨的歷史性任務。信息化是我國加快實現工業化和現代化的必然選擇。堅持以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化路子。”這是一個相當英明的工業發展戰略。它既抓住了當今世界科技發展的潮流，又明確提出了當今的工業要以這個科技發展潮流為基礎與依托，加以改進與提高；同時，也指明了工業“新型化”所需要獲得，也能夠獲得的良好效果。當代中國的“新型工業化”，以信息化改造為根本，通過這種信息化改造，而獲得“科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮”的效果。這個效果，是前面所說的“生產工藝先進，即意味著生產出來的產品品質既好，成本又低，符合人類的經濟要求”思想的很好體現。如果不能以科技信息化改造工業，不淘汰現有產品粗糙、成本高昂的粗放型生產工藝，那么，中國工業遲早會被世界工業現代化的迅速發展所淘汰。中國要做到這一點，仍然任重道遠。由于過去計劃經濟所遺留下來的僵化體制、僵化觀念還沒有根本消除，市場經濟還沒有完全建立起來，因此要使中國工業實現新型工業化，仍然會遭遇許多消極的阻礙。一個生產部門如果沒有充分的自主權面向市場，它就不會有相應的激

勵機制主動跟蹤世界科技發展趨向，不能及時采納先進的技術隨時改造自己。相反，如果一個生產部門有充分的自主權，能夠在它身上充分體現出責任、權力與利益相統一，那么它就有充分的積極性與靈活性來跟蹤世界科技的發展，并及時采納合適的新技術改進自己的生產工藝與流程，從而達到以最低成本生產最好產品之目的。

可見，中國的新型工業化問題，直接地看是工業的科技化（信息化）問題，但更深一步的卻是經濟體制甚至政治體制（行政方式）、教育體制等等的問題。總的來說，如果工業生產單位沒有獲得理想的“責、權、利”三位一體，那么它就不可能有對新型技術與工藝的積極主動的采用，新技術、新工藝就會從每個生產單位的眼皮底下滑過。比如，中國企業的專利發明水平比發達國家低得多，同樣，它們對專利技術的關注與采用程度也比發達國家消極得多。這說明，中國工業生產部門仍然沒有充分的積極進取態度去創造與獲取自己的發展所需要的新科技。這樣的話，單純強調新型工業化并無太大意義。實際上，幾乎沒有人不知道提升工業的科技含量、改進優化工業的生產工藝所具有的根本意義，問題在于：到底是誰有責任、有興趣、有積極性主動去推動這個工作？如果找不到這個積極主動而有效的“當事人”，那么，新型工業化，及將來一系列工業現代化，就難免不會成為一句空話。

實際上，不僅每個企業的所有者與領導者應該有責任、興趣和遠見去追蹤世界科技的發展情況，實現自己的工業現代化，而且這個企業的每一個普通職員，也都要有足夠的責任與興趣這樣做。因為凝結著一定技術水平的機器設備，總要在他們的具體操作使用之下運行。如果他們沒有相應的專業素質，則他們就不可能勝任這些設備的運行要求。進一步地說，如果他們沒有積極進取之心，沒有主動自修的精神，那么他們既不可能熟練自如地掌握現有機器設備的運行與使用，更不可能改善與改進設備的性能，直至開發出性能更好的機器設備。可以說，歷史上絕大多數工業設備的演化發展，無不是從對當時存在的機器設備的操作使用的過程中改進創造出來的。而這種新的發展創造，總是偏愛于積極主動的有心者，偏愛那些具有豐富主動自修精神的人才，而與那些消極懶惰的應付者無緣。人們都知道，瓦特是工業革命時代蒸汽機的發明者，他的發明事例，可以說是一個主動自修的實踐者成功創新的典型。據記載，瓦特只是一個半路出家的機械商，他的成功完全是通過自己對力學、物理學、化學、數學的努力主動自修（自學），對蒸汽機結構與性能的高度熟悉，及對改進蒸汽機性能的熱心追求等等而實現的。他在作出劃時代發明的時候，只是一個大學所委托的蒸汽機修理工，并沒有任何顯赫的社會身份。可見，一個人在一般工作崗位上，也能夠有所創造，能夠對現有機器設備有所改進與

創新。當然，現在的機器設備科技化程度已經非常高；一方面，設備自身的運作機制異常復雜，另一方面，人對它們的操作卻又相當簡單----機器設備大多變成了“傻瓜機”。這樣的情況似乎使具體操作的人不再有太大的作為，他們似乎不可能在實際的使用中對這些設備作出更加完善的改進。但是，只要肯于主動鉆研，從科學技術原理與結構、機理上弄懂機器設備，就仍然可以大有作為，完全可以象瓦特那樣，對之作出改進甚至創新。而據有關人士介紹，現在中國一些企業的設備并不落后，有的生產線甚至比國際著名公司還要先進，但是生產出來的產品卻不能與人家競爭。用同樣的配件，我們組裝的手表難以達到瑞士產品的質量。我們組裝的汽車與原裝汽車往往也有差距。我國不少企業引進國外先進的生產線，購臵全套零配件，其產品質量卻不如進口原裝產品。原因是什么？就在于生產環節操作人員的技術技能水平存在問題。一支高素質的技術工人隊伍對于企業設備更新、技術改造至關重要，在提高產品質量和工藝水平等方面具有決定性作用。

這里的關鍵是人的主動精神，對科學技術，對設備原理的主動研究精神。如果缺乏這種精神，那就免談改進與創新。高素質的勞動者除了有一定的知識，更重要的應該是這種主動自修、主動研究的自我發展精神。根據這個要求，我們來看看中國的教育體制是否能夠培養出這樣的高素質勞動者。

由于中國的教育體制過分注重文憑教育，因此學生們的精神狀態幾乎已經傾向于為獲得一紙文憑而消極應付，在他們看來，除了應付學校教育中的考試，以獲得文憑所需要的足夠分數，任何其它事情似乎都是多余的。因此，如果這種“文憑準入”的做法太過絕對化、太過泛濫、太過“一刀切”，那么對人在實際工作中的主動研究、主動創造活動是極大的傷害，因為這種消極應付的行為占去了人們巨大的時間、精神與心力。

無論一個人獲得多高的文憑或職稱，都不能代替他在實際工作中的主動努力，并且，過去的努力也不能代替他現在和將來的努力，因為人類科技時刻在發展著。文憑并不能說明他的能力或者獲得了什么成就，必須要到實際工作中，他才具有能力與獲得成就。實際上，人們在學校時學的是某種專業，但畢業后從事的卻是另外領域的工作，這種“專業不對口”的情況相當普遍，比比皆是。這是為什么？難道一個人沒有接受過其它專業的專門教育，卻有知識與能力從事這種專業的工作？比如律師專業出身的人，大學畢業后卻去做政府行政工作，工科畢業出身的人，卻步入政界，毛澤東沒有接受過一點正規的軍事學校教育，但他卻成為戰無不勝的軍事奇才。這種現象不能從學校的專業教育中得到解釋，而要從一個人積極的主動自修行為去解釋。大學教育，給予人的應該更多是一種主動自修的積極精神與條件，以使他離校

后能夠不斷地從社會實際、從具體工作中獲得自我發展的能力，也能夠使他在需要的時候方便地回校進修。諾貝爾獎獲得者、著名的美國經濟學家保羅.薩繆爾森曾在他的《經濟學》里指出過一種“統計性歧視”，以說明單純從一個人的屬類上看這個人是如何損害他在日常工作上的努力程度，他特別指出了教育背景的“文憑統計歧視”問題，認為單純將一個人歸屬于具有某類文憑的人，是有損于他在工作上的努力進取精神的。他這樣說：“當歧視扭曲某些團體的工作努力和人力資本投資激勵的時候，它就特別地有害于經濟。這種現象稱為統計性歧視（statistical discrimination），即具體個人的情況都被按其所屬的平均情況來加以處理。”他同時以事例說明這種歧視：“雇主更多的是根據人們畢業的學校而不是成績來選擇雇員。但如果進行一種更為細致的考查就會發現，不太有名的學校的畢業生中也有許多優秀的工作者。在這個例子中我們看到了一個常見的基于學校平均質量的統計性歧視。在統計性歧視能夠強化人們的成見，并能減少某一群體中成員提高技能和積累的激勵時，它就顯得非常有害。不妨分析一個上了一所不太知名的大學的人的情況，她知道在很大程度上雇主將根據其學校的質量對她進行判斷，而學習成績、所學課程難易程度、真正學到的東西以及工作經驗都可能被忽視。結果，也就是說面臨統計性歧視時，個人會減少投資于那些能提高技能和勞動質量的活動。”

這段話對當前中國較為嚴重的“文憑教育壁壘”問題具有非常對應性的揭露與批評。當今，由于教育文憑化太過泛濫，整個社會在就業錄用上面存在著相當嚴重的“統計性歧視”。許多勞動雇用部門（特別是政府部門）在錄用人員時首先就以“大學、研究生文憑”為第一關，再以是否名牌大學畢業為第二關；至于個人的實際能力，反倒是次要的事情。對于那些可貴的“主動自修成才者”來說，在目前文憑教育壁壘相當嚴重的情況下，基本上難有出頭之日。這就扼殺了每個人在自己工作崗位上努力鉆研的可貴精神。這對于培養千百萬具有實踐創造精神的高素質勞動者，是非常不利的，正象薩繆爾森所說，他們得不到必要的激勵，去努力研究自己手中所操作的機器，更沒有動力改進與創新現有機器，象瓦特那樣作出劃時代的發明。每個人的智慧特征各有不同，他們的成才之路與方式也各不一樣，學校教育雖然可以給人提供一點必要的知識，但并不能教給人發明創造的思想與精神（特別是現在的大一統、一刀切的教育方式，很不利于特別人才的成長發展）。有一個極端的事例值得一提。據近期《北京日報》報道，有一個只有小學文化程度、連最基本的分數數學都不懂的農民[北京通州區41歲農民吳玉錄]，居然獨立發明制造出五個機器人！這些機器人會跳高、爬墻、翻跟頭，甚至能端茶倒水、敬煙點火、安燈泡、洗碗碟等等。除了這五個機器人，他還有數不清的小發明，用以提高自己的

生產效率，增進自己家庭的生活水平。這個事例說明，一個人能夠成為適合自己智慧特征的特定人才，并不一定要通過學校教育才能實現，最主要的是一個人的主動自修、主動鉆研精神；有這個主動精神，沒有受過學校教育的人也有可能成才，相反，沒有這個精神，一切都抱消極應付心態，那怕受過高等教育，那怕現在就是博士，也不能成才；我們難以想象一個沒有興趣與意志長期研究問題的人，一個總是被動應付的人，會成為什么人才。----而目前仍然在各級學校教育中盛行的“應試教育”，則是強化人們這種消極應付心態的“最好”辦法。

中國目前所實際存在的這種“文憑統計歧視”已經對中國自己的工業現代化產生負面影響。按現在的文憑評價水平，技工畢業實在算不了什么有用的文憑，技工畢業與技術工人，被一刀切地看成是比正規大學畢業的“干部”們低檔得多的一個群體。結果，使中國制造業所需要的技術工人越來越奇缺，每個企業聘請一個有水平的技工，往往比聘請一個博士還要難。出現了“技工荒”現象。有報道說：杭州汽輪機廠需要260名數控技工，參加十多場招聘會，月薪提到6000元，還招不到合適的人。青島一機電制造業更開出了年薪16萬的天價…。“制造業，普通員工和研究人員都好找，最缺乏的就是高級技術工人。”從廣州到深圳，從東莞到惠州，從廣東到整個中國，這是很多制造企業共同的感受。我國技

術工人短缺，已經成為企業發展的瓶頸。另一方面，當前中國的人均勞動生產率還相當低，僅為日本的1/26，美國的1/25，德國的1/20。不僅如此，我國單位產品勞動力成本還高于韓國、匈牙利、墨西哥等國家。單位國民生產總值能源消耗，相當于日本的5倍，美國的2.6倍，德國的3.6倍。[⑥]這是對技術工人長期輕視的結果。與此形成鮮明反差的是：大學生的就業情況卻仍然嚴峻。人們往往把它歸因于高校擴招，畢業生多了，自然就難找到工作。但人們為什么不想一想大學所制造的這些實際上仍然是“學而優則仕”的“產品”是否合格，是否符合社會需要？為什么技工生供不應求而大學生卻就業嚴峻？

這些問題不解決，就不可能實現工業現代化。中國是制造業大國，并正成為世界制造業新的中心。但技術工人如此稀缺（并且總在不斷流失！），其社會地位如此低下，如何能夠支撐得起整個國家的龐大制造業？實際上，以市場自己的選擇，技術工人是能夠得以重用，其地位是應該比現在高得多的，但由于教育文憑化與職稱學歷化太過泛濫，同時，行政部門錯把文憑化、學歷化當作“知識化”而對市場自由選擇進行不適當的干預，使社會大眾視當工人為沒出息，把技工看成沒前途。這種人為的扭曲與中國工業現代化、新型工業化戰略形成了影響深遠的矛盾。這個矛盾不解決，中國制造業就永遠處于大規模、弱品質的低層次狀態中。

總之，對于中國工業現代化歷史進程之當今片斷----今天的“新型工業化”來說，制度與政策設計、及政府倡導是非常必要的。同時，更要注意調動經濟活動各個具體主體----企業所有者與經營者、及企業勞動者的積極性，鼓勵他們主動自覺地跟蹤世界科技與工業現代化的發展趨向，讓他們有興趣、有積極性、有責任，自覺汲取當代最新科技成果到自己的企業活動中，優化與改革生產方式與工藝。前面說了，要使企業中的每個當事人做到這一點，并不需要特別的政治與政策上的號召，只需依據每個人在企業中的地位職責，在他們身上完滿貫徹“責權利”三位一體，就完全可以使一個企業積極自動地做到。在此特別要指出，對于這個“責權利”三位一體，不僅要在企業的領導者與管理層上貫徹，而且對于任何一個層次最低的員工也不例外；這樣，使每個人都是有權力、有責任、有利益獲得的人。這樣才能使每個人發揮出最大效用，使一個企業從上至下充滿活力與生氣。中國企業長期以來習慣于依賴政府對企業事務進行決策，與發達國家的企業相比，消極被動的性質還相當明顯。因此，在新型工業化的戰略進程中，調動每個企業及其中每個員工的積極性，讓它們能夠產生相應的“自生能力”（林毅夫語），是最關鍵的。

來源：經濟學家 2004-9-26

第二篇：雷鋒精神哲學思考

命和建設的根本立足點,也是馬克思主義哲學在實際工作中的具體運用。在

長期的革命實踐中,獨立自主、自力更生,成為我們黨解決一切問題的一個具有普遍意義的 方法論原則。在民主革命時期,毛澤東就指出,中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國 情況。又說,我們的方針要放在自己力量的基點上。在社會主義建設時期,毛澤東又指出, 自力更生為主,爭取外援為輔,破除迷信,獨立自主地干工業、干農業、干技術革命和文化 革命。事實證明,象我們這樣一個大國,必須也能夠主要依靠自己的力量進行革命和建設。正如鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中所說的:“中國的事情要按照中國的情況來辦,要依 靠中國人自己的力量來辦。獨立自主,自力更生,無論過去、現在和將來,都是我們的立足 點。”(《鄧小平文選》(一九七五一一一九八二年>第372頁)這是總結我國長期歷史經 驗的一個基本結論。

黨的十一屆三中全會以來,我們黨糾正了閉關鎖國、盲目排外的錯誤傾向,把對外開放

作為黨的基本路線的一個重要方面。但這絲毫不意味著我們放棄獨立自主、自力更生的原 則。當今的世界是開放的世界。封閉起來,‘只能是作繭自縛,與世隔絕,落后于時代。.當 然,在對外開放中,也會帶進一些資本主義國家的腐朽思想和落后東西,國外的敵對勢力也 會乘機進行滲透、顛覆活動。在這個問題上,我們必須堅持馬克思主義哲學的唯物辯證觀 點。只要我們保持清醒的頭腦,堅持獨立自主、自力更生的原則,自覺地進行反滲透、反顛 覆、反“和平演變”的斗爭,就能把獨立自主和對外開放辯證地統一起來。

黨中央已經向全黨、全軍干部提出認真學習馬克思主義哲學的重要而又緊迫的任務。在 目前的形勢下,也是結合十年改革開放的實際,聯系正反兩方面經驗教訓學習馬克思主義哲 學的極好時機。它既是反思過去,又是面對現實,探索未來。我們應當自覺地響應黨中央和 中央軍委的號召,扎扎實實地把學哲學活動開展起來,深入下去。學好哲學,打下理論根 底,必將受益匪淺,得力無窮。(作者本院哲學系副教授)責任編輯石必揚

遺產。雷鋒同其他一切最杰出的中國共產競人,都是偉大的典產主義者,也是最優

秀的中國人。從雷鋒的思想中,我們可以看到,占主導地位的是馬克思主義思想意識形態, 共產主義大公無私的奉獻精神,同時,她又處處浸透了中華民族古老人、生哲學中的優秀乳 汁,從而使雷鋒精神成為一種充滿中華民族氣息的共產主義精神。在雷鋒精神的各個主要方 面,我們處處可以看到中華民族古老人生哲學的影響和我們偉大先人生生不息、奉獻進取的 精神。

1、在人生責任上,主張“公爾忘私”、“優國優民”。在中國人生哲學中,整體乃至國

家的利益處于高于一切的地位,而個人的利益則是次要的。個人作為群眾這一倫理肌體上的 細胞,必須服從群體或整體,服從國家的最高利益,這是無條件的人生責任。“大道之行也, 天下為公”,“以私害公,非忠也”,“國爾忘家,公爾忘私”,“以國家之務為己任”, ‘

“天下興亡,匹夫有責”,說的都是這個思想。從屈原、岳飛到林則徐,愛國主義是中華民族 的民族靈魂、精神支柱。它產生了巨大的向心力凝聚力。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天 下之樂而樂”,成為中國人千古傳頌的絕句。中華民族這種“以天下為己任”的強烈的社會 責任感,源遠流長,.到了社會主義時代,在雷鋒精神中放射出了更加奪目的光輝。雷鋒說: “我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人,當祖國和人民處在最危急的關頭, 我就挺身而出,不伯犧牲。生為人民生,死為人民死。”1962年夏天,當他得知東南沿海形 勢緊張的消息后,立即寫了一份要求上前線的請戰書。他在1961年的一篇日記中寫道:“現 在,我們國家處于困難的時期。我們是國家的主人,應該處處為國家著想·一我們要奮發圖 強,自力更生,克服當前存在的暫時困難,堅決反對大吃大喝,力戒浪費。”他少領軍裝為 國家節省開支,把自已僅有的200元存款捐獻給災區。他這種為國分憂的精神,既是社會主 義時代主人翁思想的反映,又是中華民族古老的愛國主義精神跨越時代的生動體現。

2、在人生價值上,崇尚“自強不息”,“鞠躬盡瘁,死而后已”地奮斗與獻身。人應該

怎樣活著才有意義?人生的價值是什么?秉承輕個人、重整體和.國家的思想,中國人生哲學 占主導地位的人生價值觀是:奮斗和獻身。“盤古開天”、“夸父逐日”、“精衛填海”、“女 娟補天”,都充滿了對奮斗和獻身精神的謳歌。屈原的“路漫漫,其修遠兮,吾將上下而求 索”,激勵著多少炎黃子孫為真理而求索和獻身。“鞠躬盡瘁,死而后已”,“春蠶到死絲 方盡,·蠟炬成灰淚始干”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等詩文,都謳歌了為事業而 獻身的崇高精神。每個民族英雄,也都給子孫后代留下了奮斗與獻身的悲壯而美麗的故事。這種精神,給雷鋒以巨大的影響。從他懂事的那天起,就立下了為革命事業而奮斗的雄心壯 志。他在小學時刻苦學習的態度,他在望城縣委當公務員時勤懇踏實的作風,他在當推土機 手時的革命干勁,他參軍后苦練殺敵本領和專業技術,他一心向著黨的孜孜不倦的追求,他 爭。全意為人民服務的“傻子”精神,他干一行愛一行的“螺絲釘”精神,都淋漓盡致地表 現了他無私的追求和自強不息的奮斗。正如他所說:“人的生命是有限的,可是,為人民服 務是無限的,我要把有限的生命,投入到無限的為人民服務之中去??”

3、’在人生境界上,重“義”、“謀道”,視個人名利如“浮云”。人為什么活著,人活著應該達 到一個什么樣的目標水平,這就是人們常說的人生應該有一個什么樣的境界。中國歷史上僅有

短暫的崇尚金錢富貴享樂的魏晉時期和明朝中后期。以儒、道、佛等為代表的中國傳統文化, 歷來都是重“義”輕“利”的。孔子說:t.I義而富貴,于我如浮云”。孟子說:“生吾所 欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也。”這種追求“理想”的人生境界,在 鋒身上被賦予嶄新的含義,得到了進一步升華。他說:“人生總有一死,有的輕如鴻毛, 有的卻重如泰山。我覺得一個革命者活著就應該把畢生精力和整個生命為人類解放事業一一 共產主義全部獻出。我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人。”雷鋒這種思想 境界繼承并超越了中國古代圣賢們的思想境界,是人類歷史最崇高的人生境界。

4、,在人生幸福上,注重精神的滿足與道德的完善。幸福,是人生追求的共同目標。在

人類歷史上,有多種多樣的幸福觀。對個人幸福與社會幸福、精神幸福與肉體幸福、幸福與 道德等,不同民族,不同社會,不同個人,’都作出了自己不同的解釋。在中國歷史上,絕大 多數思想家不否認人的物質需要,承認人的富足對人們精神生活的重要性,但更多地則是崇 尚精神的滿足與道德的完善。這種幸福觀滲透在人生責任、人生價值、人生境界、人生修養 等人生哲學的各個方面。古人提出“以德為樂”的思想,早在《大學》寫道:“德者,一本 也廠財者,末也。”“是故君子先慎乎德。”這些幸福觀念,深譯地滲透在祖國每一塊土地 上,因此也不育杯給雷鋒以巨大的影響。在雷鋒看來,人的一生什么最幸福呢?他說:“我 覺得一個革命者就應該把革命利益放在第一位,為黨的事業貢獻出自已的一切,這才是最幸 福的。_”他還說:“有人說,人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。我覺得本生在世, 只有勤勞,發奮圖強,用自己的雙手創造財富,為人類的解放事業—共產主義貢獻自·己的一切,這才是最幸福的。”雷鋒的這種幸福觀與中國傳統的幸福觀在許多方面是相通的。·

5、在人生修養上,注重“求知”與“修身養性”。中國人生哲學特別強調人要通過學習來提高自身的修養,實現人生的追求,達到理想的境界。“玉不琢,不成器,人不學,不知 道”,“學而不厭,誨人不倦”,都是中華民族婦孺皆知的千年古訓。“人好學,雖死猶存, 不學者,雖存,謂之行尸走肉耳”,揭示了學習與人生價值的關系。古人強調“學習”、“求 知”的重要性,還十分注重個人的修身養性。在個人修養方面,古人有許多主張:“積善而 不息,則通于神明,參于天地矣”;要講“信用”,如“人而無信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正無邪、禮之質也”;“立志”,如·“窮且益堅,不墮青云之志,’;要“慎 獨”,如“君子心慎其獨也”;要“自省”,如“吾日三省吾身”,“日省其身,有則改 之,無則加勉”;要勤儉,如“民生在勤,勤則不、匾”,“儉,德之共也,侈,惡之大也”, “儉節則昌,淫佚則亡”;要“謙恭”,“滿招損,謙受益”等等。中華民族的這些傳統美 德,在雷鋒短暫的一生中,都得到了體現和發揚。他酷愛學習如同酷愛生命一樣。他少年時 在學校是個好學生,參軍后時常在連部看書到深夜,有時上班口袋里還裝著書。也許同我們 民族在學習上求“道”有關,雷鋒以“釘子”的精神,刻苦學習社會真理。雷鋒還非常重視個 人道德品質的修養,對自已要求十分嚴格。他助人為樂,走到哪里好事做到哪里,他礴蒸-對人民、對同志襟懷坦白,光明磊落,他敢于堅持真理,修正錯誤,他鼓勵自已要做暴風雨 里的“松柏”,不做溫室中的“弱苗”;他保持著勞動人民勤儉節約的本色,褲子、襪子補了 又補,節約一分錢、一滴水、一兩煤、一度電,他還時時告誡自己要謙虛謹慎,戒驕戒躁。他有句名言:“在土作上,要向積極性最高的同志看齊;在生活上,要向水平最低的同志看 齊。”死是由于雷鋒同志保持和發揚了中華民.族的這些傳統美德,因而深深得到了人民的懷 念和崇敬。

應當指出,中國許多傳統倫理道德,都是有階級局限的,如孔孟的“愛人”思想是與“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘聯系在~起的;‘而雷鋒的愛,則是對人民共和國的忠誠和對人民大 眾的平等的同志式的愛,這就在采擷傳統思想文化中優秀成分的同時拋棄了糟粕,用中國古 代人生哲學豐富了共產主義的人生觀‘

以雷鋒精神為代表的新的中國人生哲學,是適合我國這個東方人口大國國情的人生觀。在我們這樣一個東方大國,需要什么樣的國民人生意識,實在是一個重要的問題。十年改革 開放的實踐證明,封建主義思想是中國現代化的障礙,但如果全盤否定中國思想文化傳統, 信奉西方的唯意志論和超人哲學,必然導致民族精神的全面崩潰,社會倫理道德的嚴重扭 曲。今天人們嘆息世風不良,就是深刻的教勺!I;o無數事實說明,中國的思想文化傳統及其文 明,不是夫上掉下來的.,它是中國作為一個多民族的東方大國數千年形成的,有牢固的社會 基礎,強大的民族向心力。其中強調國家和整體利益、主張大公無私和奮斗獻身、注重追求 理想與道德完善、重視學習、修身等思想,只要以堅持馬克思主義學說為核心,吸收其有生 命力的因素,可以適合我國現在的政治、經濟制度,為全國人民所接受。特別是在今天改革 開放新形勢下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。對雷鋒精神中的那些屬于我們民族優秀思想文化遺產的東西,’盡管文革時期有人

從“左”的方面予以否定,改革開放時期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬人民群眾所懷念。從“雷鋒叔叔不在了”的嘆息中.,可以看到我們民族對生命之本的萬 也不劫的依戀。當然,我們要剔除中國古老的文明中的糟粕,要吸收世界現代文明的精華, 既反對民族虛無主義,也反對復古與閉國自大。總之,世界上任何一個國家的現代文明一,都 必須扎根于本民族的土壤之中,離開了這片沃土,是沒有生命力的。以雷鋒精神為代表的新 的中國人生哲學,就是在我們這片土地上成長起來的,她必將蓬勃參天。

毛澤東又多次提出繼續保持艱苦奮斗的作風,警惕資產階級腐朽思想的侵

蝕,反對脫離群眾的官僚主義等錯誤思想作風,并多次在全黨全軍范圍內進行艱苦奮斗的教 育,開展了一系列的整風、整軍、反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭,從而使艱苦奮斗的 思想深入每個軍人心中，.成為革命軍人的自覺行動和道德準則。

四、注孟革命軍人信念、理想、人格的培養和宣傳。革命軍人的理想、人格是人民軍隊 道德原則、規范在軍人身上的集中體現,它對軍人的行為有著耳大的作用。毛澤東歷來注重 革命軍人信念、理想、人格的培養和宣傳。白求恩、張思德、雷鋒等英雄人物就是毛澤東為 全軍和全國人民樹立的光輝榜樣。白求恩“毫不利己、專門利人”的共產主義和國際主義精 神,張思德全心全意為人民服務的思想,雷鋒“愛憎分明的階級立場,言行一致的革命精 神,公而忘私的共產主義風格,奮不顧身的無產階級斗志”都是革命軍人優秀品德的集中體 現。他們是在人民軍隊的斗爭實踐中產生的,是革命軍人思想道德的升華,因而必然成為無 數革命軍人為革命事業忘我奮斗、英勇獻身的強大精神動力和道德典范。

第三篇：哲學小品思考

古阿斯指環

恩格斯得帶了古阿斯指環，隨即他隱身了。開始幾個小時，他到處閑逛，測試自己的隱形能力。一個他偶爾咳嗽一聲，發現他也消聲了。一旦習慣于隱形生活，他就想著下一步可以做什么。讓他感到羞愧的是，第一時間在腦海里顯現的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點東西，他還可以絆倒那寫西裝筆挺卻對著手機大聲嚷嚷的討厭鬼。

但他想抵制住這些低俗的誘惑，他想做些好事，然而他發現這方面的機會沒那么明顯。對于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都毀了，他將可能是這樣：偷窺裸體女人或偷錢。他有必要繼續忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環看作道德素質的檢驗器。想象我們也有這樣一個指環，如果我們是誠實的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。但是，這不等于說，我們事實上是墮落的。

或許這能讓我們去同情惡魔。例如，官干了壞事，就會招到百姓的譴責。但是，我們沒有想象，如果自己擁有滔天權利，擁有無盡的放縱的機會，阿諛奉承的馬屁又樂意迎合我們的每一個怪念頭。我們真的能確定，我們在此情況下不會使自己蒙羞。

這個問題，問別人和問自己得到的答案會不同。

你就糾結一回

馬克斯非常餓，因為他做了一個決定：做每一個決定必須是理性的。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個菜場正中間。因而他沒有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？

說了很多，其實很多問題都是被語言欺騙。

這話繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺得是很深刻的理論。且，語言本身表達的不完善與語言定義的問題就會產生很多錯誤，誤會。

現在我也不知道自己在寫什么。

一頭想要被吃掉的豬

馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰勝欲望。而他現在可以問心無愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一頭經基因改造過的豬，能講話，更重要的是他想被人吃掉。對馬克一述衷腸，馬克覺得不吃他就是不尊重他。

你的選擇呢：

沒有贏家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強奸并殺死一個女囚徒，而這只是因為種族原因被抓來的無辜的平民。無疑，這是極不正義的罪行。

但他卻沒有二選。如果執行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個囚犯還會被侵犯并殺害，可能還會更殘忍。所以他只能選擇最優解。但他的內心很不平靜。

把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護，站后法庭會原諒他嗎？

我們可以看到道德是如此蒼白，但也說得過去，畢竟道德是后天產生的。

光釬傳送

電子傳送機通過分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。雖然火星上這人外貌感覺和思想都與在地球上被催眠并穿越時空的那個人是一樣的，但卻不可否認一個事實：你被謀殺了，然后被一個克隆人替代了。

體驗者認為這是荒謬的，因為他并未意識到自己死了，而在被分解的瞬間，又不可否認被謀殺的事實。

我們的存在依賴什么？

虛擬出軌

結婚20年，夫妻變成左右手。因為當迪克了解虛擬出軌公司，他興奮了。因為他還愛自己的妻子，又不愿背負現實出軌的道德譴責。而這個公司應他所需，提哦那個虛擬性愛服務。這并非網友一夜情，而是在虛擬環境下讓你和你的理想型共處。它讓你感到是如此真實。而實際上，卻是電刺激大腦形成的。它擁有出軌的快樂，卻不是真的不忠，迪克還有什么理由抵抗他的誘惑嗎？

可能在現實中，這樣的思想跳板就有，似是而非中讓你撤下道德高強和心理防線。來吧，找個跳板！

第四篇：社會調查的哲學思考

寫一篇關于“當代青年個性化發展的調查 哲學思考”的論文

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西方個性化思潮對我國當代青年的影響 摘要:

２０世紀８０年代初個性化思潮伴隨著改革開放從西方傳入我國，這股思潮從思維模式、價值取向、生活方式等諸多方面影響著中國一代又一代的青年人，研究這股思潮的表現，探尋其影響我國當代青年的原因，并針對其積極、消極的作用提出了相應的對策。

關鍵詞:

個性化； 當代青年； 影響

西方社會自文藝復興起就追求人性的自由、個性的解放，西方文化呈現出強烈的個人本位的特征，較多強調個人成就、個人的獨特性，這些構成了西方社會個性化的基礎。２０世紀20年代興起于德國的存在主義，更是突顯了人的個性發展。20世紀80年代，隨著我國國門的打開，這股個性化思潮涌入了我國，對我國80年代的青年曾產生了深遠的影響。20余年之后，這股思潮并未隨著時代的變遷而銷聲匿跡，而是以各種形式繼續影響著生長在今天改革開放大環境下的新一代青年。

一、西方個性化思潮對我國當代青年影響的主要表現

１．對我國當代青年思維模式的影響

中國傳統思維方式著眼于整體，善于從宏觀上分析、把握問題，講求整體的河蟹與完美。“顧全大局”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是這種思維方式的具體體現。當代青年在接受了個性化思潮的洗禮后，思考問題往往從自我這個角度出發，“我”逐漸取代了“我們”，以個體作為切入點的微觀思維方式隨之取代了統攬全局的宏觀思維方式。同時，青年個性的發展，使青年不再滿足于人云亦云“是什么”(know-what)的知識層面，而是深入探索到個體“怎么辦”（know-why）的思維層面，著重于自我分析和解決問題，從而找出自我認識、自我發展的道路。隨著青年思維層次的推進，其思維形式也更趨開放。青年思維的開放性主要體現在勇于突破傳統的思維結構的局限，敢于打破傳統式封閉思維的限制，擅于對已有的知識、模式等做大膽的延伸或綜合,即當代青年不再盲從、迷信一家之言，不循規蹈矩，不故步自封，在反對舊權威的同時，喜歡提出自己的獨特見解，他們往往能夠打破陳規、獨樹一幟、獨辟蹊徑、創造性地解決問題。

２．對我國當代青年價值取向的影響

個體的自由與發展成為當代青年人生的主要追求目標。“我就是我”成為這一代青年人的生活邏輯。據中國青少年研究中心近年來在全國范圍內所做的多次抽樣調查表明，“做自己喜歡做的事，不在乎別人的評論”成為當代青年具有普遍性的價值選擇。這表明，當代青年行為選擇已經日趨個性化，與20世紀80年代初相比，青年的價值取向發生了較大的變化。他們過分注重個性發展的傾向，往往易于割裂個人與社會的關系，無視個人對社會依賴的一面，不顧社會發展規律、社會合力對個人的制約作用。過分篤信“人的價值在于個人自身”，只講求社會對個人的尊重和滿足，而忽視了個體在社會中應履行的責任，缺乏社會責任感和使命感。當代青年這種以自我作為個性的出發點和歸宿，無視社會、集體發展的需要，還會使個人凌駕于集體、社會之上，集體本位價值觀逐漸讓位于個人本位價值觀。當個人發展與社會、集體發展相沖突時，便無法依據集體主義原則及時調整自身的發展，以致使個人發展與集體、社會發展相脫節。從長遠來看，當代青年這種價值取向的轉移，對于青年一代的成長是有百害而無一利的。

３．對我國當代青年生活方式的影響

追求個性已成為當代青年的突出特征，小到吃穿住用，大到人際交往、愛情婚姻，無不體現著青年個性的張揚。在生活消費上，當代青年更加注重個人的判斷和偏好，普遍追求新穎、時尚、富有個性的商品。在著裝打扮上，格外注重自我形象，以求展現自我。包括席卷大江南北的“超級女聲”現象似乎也是對青年個性張揚的一種滿足。當然我們也看到了許多令人難以理解的“另類現象”。一些反傳統的個人形象，實際上折射出一部分青年在面對個性化思潮沖擊時內心的無奈和思想上的不成熟，他們在追逐個性化的潮流中不知所措，只有選擇這些所謂的“酷”來作為自己個性表現的突破口，以期贏得他人的關注。在人際交往上，呈現出開放和封閉并存的特點，他們內心深處渴望與人交流，渴望得到別人的認同。但個性的張揚又往往與集體的制約相沖突，在集體的約束下，青年人又往往易于趨向于封閉自我，這使得正式的集體組織松散，成員之間關系疏遠，而由情趣相同的成員所組成的非正式組織在青年人際交往中的比重卻越來越大。在婚戀行為上，當代青年日趨開放，婚前同居、試婚現象有增無減。

二、西方個性化思潮余波未散的主要原因

１．青年自身生理、心理特點

青年時期作為人生的重要階段，正處在生理、心理全面發展成長的高峰時期。青年時期人腦的發育基本完成，腦重量和神經系統結構已達到成熟，這為青年思維能力的發展提供了生理基礎。隨著生理方面的變化，青年個性心理特征得到進一步發展。青年身體的發展促使其內心深處萌發一種強烈的自我意識，產生強烈的“成人感”。青年往往熱衷于發現自我，了解自我，實現自我的價值，迫切希望通過自己的努力向別人證明自己是生活的強者，表現出一種強烈的自尊心、自信心和進取心。而西方個性化思潮所提倡的個性發展恰恰迎合了青年這種自我意識膨脹的需要，因而很容易被青年所接受并吸收。

２． ２０世紀８０年代青年對當代青年的輻射作用

改革開放后，在否定極左思潮、反對思想禁錮的狀態下，20世紀80年代青年竭力吮吸著西方思潮所帶來的新鮮空氣，開始思索人的命運，人在社會中的位置，人性的張揚等問題。20世紀80年代所引發的關于潘曉人生問題的大討論，促使青年把思考的焦點對準了“自我”和“個性”發展問題。在對人和社會的看法上，張揚非理性和個人主義，貶低人類認識上的理性作用，強調人的欲望、情感和意志等非理性因素，反對理性和社會對個人的約束，強調人的個體性、獨立性和自由。這種個性解放和個性自由的思想觀念在20世紀80年代青年腦海中打下了深深的烙印。20余年后，這批青年已為人父、為人師，他們這種追求個性發展的思想會自覺或不自覺、直接或間接地影響著下一代的發展。而當代青年很可能在與其父母、兄長、師長的接觸中了解并無意識地接受了這種個性化的觀念，并以此來指導自己的生活。

３．西方文化滲透的結果

西方文化以個人為本位，強調個人的積極主動性，著重個體的發展，認為每個人不僅僅是一個獨立的生物體，而且還是作為具有獨特心理的生命及單個的社會成員而存在。西方對個性化的追求突出表現在西方文化的自我價值觀上，即意識到自我具有主觀性，它豐富了個體獨特的認識能力，從而把個人的愛好、意見、選擇及創造力放到了一個優先的位置。隨著我國經濟社會進一步開放，西方文化依附于各種載體源源不斷地涌入我國。除了傳統的報紙、廣播、電視外，聲像技術和通訊技術更是大大豐富了西方文化的物質載體。特別是在當前科學技術迅速發展的時代，互聯網和經濟社會信息化加速了其傳播的時間和空間，個性主義理念經過電腦的加工和網絡的傳播，更可以跨越時空、跨越城市、地區及國界，直接影響著青年的生活，改變著其思維和行為模式。

三、正確引導青年中的個性化思潮

１．尊重青年個性差異，客觀看待青年個性發展

知識經濟時代知識和技術的創新成為社會發展的主旋律，社會的發展需要大批富有創造性的人才。而個性往往是與創造性相聯系的，個性的張揚有利于刺激創造欲望，從而獨立地分析、解決問題。從這個意義上說，個性是創造性的土壤，富有個性的人也極易成為創造型人才。德國思想家萊布尼茨曾經說過，世界上沒有兩片相同的樹葉。同理，世界上也不存在兩個完全相同的人。我們首先要承認青年的差異性、個別性，尊重青年個性發展，而不是全盤否定地壓抑青年個性發展的需要。其次，學校、家庭、社會要為青年個性發展創造寬松環境，營造民主平等的氛圍；同時，根據青年個性差異，因材施教，要盡量適應每個人的身心特點，適應每個人的認知風格，以促進青年個性的全面發展。教育者應以青年個性差異為出發點，充分調動青年主體的積極性、能動性，最大限度地激發青年體內的創造潛能。

２．加強對青年社會主義價值觀的教育

社會主義國家提倡個人價值和社會價值辯證統一的人生價值觀。這種價值觀，是以社會本位、集體本位為基本內容，以充分發揮個人聰明才智、重視個人利益為必要條件的。這就要求當代青年要處理好個人、集體、社會三者之間的關系。馬克思主義認為，人的本質在于社會性，個人無法脫離社會群體而單獨生活。青年只有根據社會的需要和個人的特長來確定個體的發展方向，把對社會整體做貢獻作為發展個性的出發點和歸宿，強化集體主義意識，在集體主義指導下才能確保個性的健康發展。集體主義與個性發展是辯證統一的關系，離開集體就不可能有個人的自由和發展，而作為個體，只有遵循集體主義道德原則，才是個人全面發展的途徑。因此，當代青年應以愛國主義、社會主義、集體主義為價值取向，堅持集體本位、社會本位的價值觀，在個人與社會關系上，使個性發展與社會發展保持一致，使個人的思想、行為符合歷史發展規律；當個性發展有損于社會整體與社會發展背道而馳時，就要自覺限制這種錯誤的個性化發展，根據集體主義原則來加以調整，以適應社會的需要。

３．引導青年正確對待傳統文化和西方文化

個性化思潮之所以在青年中影響深遠，這與東西方

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我國優秀女子游泳運動員個性化競技狀態與生化指標的研究.pdf 幼兒園個性化課程研究.pdf 有很多。留個Q號吧。給你 ?

你好 這是論文

淺論中國文化過程對青年的影響及對策 20世紀末，隨著社會主義市場經濟體制改革的不斷深化和社會的日益進步，一個新的社會組織——城市社區在我國悄然誕生并蓬勃發展。而隨之產生的社區文化在社區總體構建中居于舉足輕重的地位，成為了文化事業發展的基礎工程和重要標志。更對青年的成長發展產生了深遠的影響。文化與青年 社區是指城市中某一特定地理區域或行政區域。以一定的社會關系為基礎的特定區域，是城市最基礎層面的單位。一般來說，社區應有人、地點、共同事業、共同規范、有組織、有政府等六大要素。而文化有狹義和廣義之分，廣義的說法就是物質文明和精神文明的總和；從文化人類學的角度來講，文化指群體后天習得的生活方式、生活狀態、生活現象。社區文化是一個內涵豐富、包容量大的文化體系，它涵蓋了社區的建筑文化、消費文化、娛樂文化、企業文化、校園文化、旅游文化等眾多的文化形態。包括了物質文化和精神文化兩個層面，在具有社會大文化的共性的同時，又具有自己獨特的個性特征。就當前我國的社區文化來講,就是由政府行政主管部門牽頭組織指導的一種群眾性文化活動，是融入社區民族、民俗文化特色的小區文化、機關文化、企業文化、校園文化、軍營文化、文化產業等為一體的綜合性文化組合。它以社區為依托，以文化活動為載體，以宣傳黨的路線、方針、政策為宗旨，具有以下特點：在性質上，它具有社會性，參與和服務的對象都是社區居民；在形式上，它具有開放性，主要涵義是面向群眾、面向社會；在服務途徑上，它具有多元性；是單純服務型、有償服務型、服務經營型和經營型四位一體的新型文化模式。由于社區文化的以上特點，決定了社區群眾是社區文化的主要對象，社區文化的教育性、娛樂性、知識性和藝術性；能夠不斷提高社區群眾的自身素質和主人翁意識，因此，也就決定了社區文化本身是社會主義精神文明建設的一個重要組成部分。同時也是社區建設模式、社區建設目的的客觀需要。就文化與青年的關系而言，文化培育青年，青年創造文化。一方面，在現代社會，文化對青年的思想觀念、價值取向和行為方式的影響日益深刻，文化正以前所未有的廣度和深度影響著青年。目前青年的信息來源主要是電視、報紙、廣播、互聯網和雜志，看電影、聽音樂、看報紙雜志、讀書、參加體育運動、上互聯網、旅游是青年主要的休閑方式，大眾傳媒和其他各種文化形成對青年的思維方式、生活方式和交往方式產生了深刻的影響。另一方面，在我國蓬勃發展的文化事業中，青年是促進精神文化產品創作生產和傳播的一支重要有生力量。無論是在廣播、電視、電影等行業，還是在文學、音樂、舞蹈等領域，都有許許多多青年文化工作者在發揮著重要作用，許多優秀的創作者是青年，許多優秀的表演者是青年，許多全國人民喜愛的文藝明星也大都是青年。青年與文化之間的深刻聯系，決定了青年的成長發展離不開文化的熏陶，青年需求很大程度體現在文化需求上，青年的特點也在一定程度上體現著對文化的喜愛、參與和發展。社區文化的現狀及對青年的影響

一、社區文化的現狀 經過十多年的實踐和探索，城市社區文化建設經歷了一個從小到大、從點到面、從設施到隊伍、從封閉到開放的發展完善過程，逐步組建和健全了社區文化服務隊伍和社區管理機構，形成了區、街道、居委會三級服務網絡，為社區文化發展與社區規范管理有機地結合找到了最佳契合點，在實踐探索中，充分發揮了其獨特的社會功能。一是溝通、協調功能。社區意識是社區文化的靈魂，是衡量社區居民對所在社區的文明認同和文化參與程度的重要尺度。而要強化社區意識，打破社區內雞犬之聲相聞，老死不相往來的狀態，首當其沖的則是需要加深了解，相互溝通。目前，我國的很多社區通過舉辦主題演講比賽、家庭文藝演唱會、中老年健身操展演、讀書會、書畫作品展等多種文體活動和展覽，以此為聯系、溝通紐帶，吸引了廣大社區居民群眾踴躍參與，進一步在社區內溝通了信息，密切了聯系，增進了人與人之間的友誼。二是規范、整合功能。目前，社區文化建設能充分顯示規范、整合功能，及時緩和與化解當前城市化進程中產生的諸多社會問題和社會矛盾，如下崗工人重新就業問題、戒毒問題、失足青年教育、就業問題、鄰里糾紛問題等。現實中，一切不安定因素緣起于心態的不平衡。一些社會矛盾或沖實，往往在板著面孔的訓斥中只會火上加油，而處于寬松的社區氛圍中，在社區居委會人員春風化雨般的勸導下，卻會一下子冰釋消解，這便是新社區的“魅力”。三是融合、傳承功能。近年來經過外聯內聚，一些大中城市的社區重新完善了先前與各單位之間的社區協作關系，齊抓共建，倡導了“全社區一盤棋”精神，一大批部隊、學校、企業的內部圖書館、操場、禮堂逐步向社區居民開放，成為他們健身、益智、競技的活動基地，使社區內文化資源得到了充分的共享和配置。社區文化活動，以其獨特的舉辦形式、廣闊的覆蓋面，匯合了社區各單位文藝人才的智慧和才華，有力地促進和帶動了各基層的文化建設，推動眾多業余文藝團隊的自我充實和完善。它將企業文化、校園文化、軍營文化、家庭文化等文化形態有機地融為一體，產生出經久不衰的整體效應。

第五篇：八榮八恥的哲學思考

胡錦濤主席在十屆政協會議期間提出的“八榮八恥”為廣大群眾特別是青少年牢固樹立社會主義道德觀指明了方向。道德標準，是對公民的基本要求，需要全社會認真落實，如何理解和解說，則是教育工作者面臨的重大課題。道德觀是人生觀的反映，有什么樣的人生觀就有什么樣的道德觀，人生觀是屬于哲學范疇的，而道德觀是屬于倫理學和社會學范疇的，但倫理學和社會學的理論部分是屬于哲學范疇的一部分。因此，我想從哲學的角度來思考其內涵，是十分必要的。

“八榮八恥”首先涉及的就是人生觀問題。哲學就是關于人生觀的學問。因此，胡錦濤提出的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥”的道德觀，就是從人生觀的高度提出的。換言之，為祖國、為人民而活著，屬于高尚道德，是正確的人生觀。反之，為自己活著，屬于低劣的道德、錯誤的人生觀。前者是光明的，應該大樹特樹，后者是可恥的，理應受到社會的譴責和良心的責備。這道理比較簡單，容易被人接受，但是，做起來是非常難的，即使才高八斗、學富五車的學者，也未必全都做好，功勛蓋世的人，一失足成千古恨，前功盡棄，也不勝枚舉。所以，古今中外的哲學家、文學家，對人生觀的討論，是一直沒有休止的。

人為什么活著、為什么探討人生觀的問題，首先是人的自然性決定的。19世紀英國偉大的哲學家說過：如果一個人只知道吃飯、穿衣……，那和游在水中的魚對它周圍的水一無所知又有什么兩樣呢。這話的含義很明白，人是具有高級思維的，能夠創造勞動工具的，具有主觀能動性的高級動物，如果人一旦失去了這一屬性，將無異于其它動物。

人為誰活著才有意義，是人的社會屬性決定的。一個人生下來要由父母供養，吃、穿、住、行都需要物質。而物質的生產是有各行各業的人組成的，這就不可避免地要與周圍的人發生聯系，這種聯系就是政治經濟學中的生產關系。任何一個人都不可能超越這種關系，不可能一個人孤零零地活著，否則，他一天都活不下去。人活著不光有物質需求，還有精神需求。寂寞了到街上、公園逛逛是精神需求；苦悶了找朋友談談心，找情人說說愛，是尋找感情慰籍，是感情需求；如果遇到災荒、戰亂要由軍隊保家衛國，呵護自己與親人的安寧，是一種安全需求。就連出門坐車或與他人發生口角、經濟糾紛等，都要求助公安、派出所和法院。可見，每個人每時每刻都離不開時代繁衍生息的祖國，每時每刻都需要相互依存的人民。每個人都有回報祖國、回報人民的社會義務。所以，胡錦濤主席提出的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥”，要求人們牢固樹立社會主義道德觀，是國民的基本道德準則，否則就是不道德的。

“八榮八恥”的基本道德準則是積中華民族美德而大成的。早在春秋時期，我國儒家的奠基人孔子就提出“克己復禮”，即克制自己的私欲，恢復周朝的大禮。如果我們先不去考慮他時代的局限性和階級的局限性，其所包含的個人利益必須服從國家利益的精神應該被提倡。同理，春秋末期，儒家的第二位代表人物孟子提出“于民憂者民亦樂其憂，樂民樂者民亦樂其樂”，多次在文章中闡述了他一貫主張“與民同樂”的思想。按照我們現在的理解，也就要求執政者服務人民。孔子主張“仁”，孟子主張“義”，仁義二字，就是我國封建道德的基礎。孟子還認為人皆有廉恥之心，也就是榮辱觀。漢朝偉大的史學家司馬遷在《報仁少卿書》中說“或重于泰山，或輕于鴻毛”。他為了繼承父志，在遭受酷刑的大恥之后，仍然忍辱負重，完成了中國歷史上第一部紀傳體史書《史記》。這種為國為民的行為，被傳為歷史佳話。宋朝偉大的散文家范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些都是在倡導愛國愛民的思想。直到現在民間還流傳著“國家興亡，匹夫有責”、“大義滅親”等俗語。這些文化積淀成中華民族的傳統美德，是經過我國歷史上許多愛國英雄和勞動人民實踐了的。人們一提起愛國二字，就會自然地聯想起岳飛、文天祥等人的名字，更會聯想起花木蘭從軍、穆桂英掛帥的戲劇故事，這就是明證。

“八榮八恥”的道德規范是人生的最高境界。“八榮”和“八恥”歷來都是兩種鮮明對比的人生觀。人生觀不同，人生觀的境界也不同，決定人生的價值不同。這一點，只要拿歷史上的先進人物和反動人物略加比較，就可自明，無需贅言。從人生的意義來看，按人對自己行為的覺悟程度，當代哲學家馮友蘭把人分為四種境界：為自己利益做事的人是自然境界，為功利做事的人是功利境界，為社會做事的人是道德境界，為宇宙做事的人是天地境界。依次排列，天地境界是最高境界。馮教授還認為，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。由此看來，能夠奉行“八榮”的人，至少是個有賢德的人，即好人，這是做個好人的基本標準。馮教授講的圣人不是專指孔子，而是為宇宙做事的人。這里的宇宙一詞，我理解不是與自然科學中所指的包括在地球外的所有物質，而是指的萬物，可以理解為為萬事做事的人。即遵循自然規律和社會規律做事的人，賢人授人以道德，圣人授人知宇宙，即萬事萬物。照此看來，圣人的境界是最高的。中國共產黨建立之初，黨章明文寫著：中國共產黨是中國無產階級的先鋒隊組織，是代表大多數人民利益的政黨。毛澤東主席指出，我們共產黨人是完全徹底為人民服務的。隨著改革開放的不斷深入，江澤明提出的“

三個代表”也寫進了黨章，即代表全國大多數人民的根本利益，代表先進的科學文化，代表先進的生產力。因此，我們完全有理由認為，中國共產黨人的境界，是當代最高的境界，中國共產黨領導的國家，具有世界上最先進的社會制度。從這個意義上說，熱愛祖國，服務人民不僅是基本道德準則，也是最高的道德準則。必須提出的是，在“八榮八恥”中，前兩條是基本的基本，如果作到前兩條，其它幾條就會迎刃而解。所以愛國主義教育是教育的統帥，是學校德育工作的主旋律，是世界觀的核心。

當前，全社會都應該高度重視社會主義道德觀的教育工作。由于實現我國從計劃經濟體制向社會主義經濟體制的轉向，資產階級“金錢至上”、“金錢萬能”的思想對人們傳統的道德觀念產生了沖擊，有些人的人生觀的確產生了動搖，甚至產生了信仰危機，直接危害著祖國和人民的利益，也嚴重阻礙了社會注意現代化建設的步伐，影響著中華民族的未來，不可掉以輕心。首先，要從家庭教育抓起。父母是孩子的第一位老師。古人云：有其父必有其子。家長對孩子的教育影響孩子的一生。家庭教育是根，其它教育是枝干和葉，根扎得牢，樹干則直，樹葉則茂。岳母刺字，精忠報國，可見家庭教育根深蒂固之一斑。其次，抓人生觀教育要從抓道德教育入手。道德觀是人生觀的基礎，人生觀決定道德觀。孔子曰：“父母之年，不可不問，一則以喜，一則以懼”，這就是說道德教育要以尊敬父母為起點，然后才能談到友善待人，報效祖國。處世得是本，一個人從小養成良好的行為習慣，長大了才會成為良民，進而成為國家的有用人材。其三，加強學校的德育工作，奏響愛國主義教育的主旋律，要緊密聯系學生的思想熱點，教育青少年學生正確看待我們的社會，防止和糾正一些偏激的觀念。教育學生善待他人，正確對待自我，正確對待個性解放和思想自由，學會與人相處，學會感恩他人和回報他人。引導學生明辨真善美與假惡丑，加強禮儀、禮貌、禮節的指導和示范，使學生認識到只有在學校養成良好的道德和思想行為，才會受到社會的尊重和歡迎，才會順利地登上就業之路和成功之路的真諦。其四，發揮政府職能，標本兼治，充分發揮法律和輿論的作用，打擊犯罪，抑制歪風，凈化社會主義環境，在全社會掀起一個社會主義道德教育的新高潮。