第一篇：《重讀先哲——皮亞杰》有感

斗膽讀看哲學：《重讀先哲——皮亞杰》

在大禹書店陪女兒看書時，無意中發現了這套“重讀先哲”系列書籍，斗膽選擇它的原因有三：

1、系列書籍中“康德、尼采、胡塞爾、皮亞杰”，這些如雷貫耳的名字吸引了我。

2、“哲學”這個對于我來說神秘而艱澀的詞語激發我內心好奇和小小的不甘。

3、前言中寫到：本叢書在寫作上力求達到理論解析深入淺出；文字寫作通俗易懂；專業人士和業余愛好者雅俗共賞。

事實證明，連“業余愛好者”都不算的我只能是如門外之漢“看看”哲學。閱讀之初的艱難使我幾近放棄，閱讀之中的窺得一二使我心有竊喜，閱讀之后的感動和思考使我積攢了一些今天和大家分享的信心。

第一章 在變革的時代出生

皮亞杰出生在19世紀的最后幾年，這正是一個變革的時代，積累了300多年的傳統自然科學思想與新的自然科學思想在這個時期發生了猛烈地碰撞。

1、西方：哥白尼日心說的世界觀取代了先前教會地心說的世界觀；

2、科學研究中，工匠傳統與學者傳統開始融合，學者們開始注重實驗的作用，在一定程度上客服了單純思辨的治學方式；

3、生物進化學說打破了機械論自然哲學頭腦中玻璃城堡一般的美夢——自然是 上帝創造的、永恒不變的自動機器。

法國拉馬克的漸變論：提出了近代首個關于生物進化的學說。他從完美性的 角度出發，主張生物在漫長的時間中經歷了逐漸的變化，有簡單和不完美逐漸變得復雜和完美，人也由簡單和不完美的的較低等動物逐漸進化而來的。（用進廢退法則、獲得性遺傳法則第5頁）

居維葉的災變論：自然災害會導致生物突然滅絕或者引起動物發生劇烈的形態變化。

達爾文的進化論：五個部分，生命世界是演變的、新物種的起源、共同由來、自然選擇以及逐漸進化。（第9頁）

達爾文進化論對皮亞杰造成了很大的影響，它使皮亞杰對“環境的作用于主題”的現實給予了足夠的重視。

第二章 年少有為

上一章說到皮亞杰誕生在19世紀末、20世紀初這樣一個充滿了新舊思想沖突的時代。實際上，童年的皮亞杰就常常感覺到科學與宗教的強烈沖突，他母親是一名虔誠的新教徒，而父親則是思想自由的大學教授??（第13頁）

1、小小軟體動物學家

7歲《論鳥》

10歲《關于患白化病的麻雀》

15歲《論池塘蝸牛的變異》（軟體生物學）

16歲在國際的軟體動物學家之間具有非常高的知名度。

2、多彩的求學經歷

1915年，19歲的皮亞杰獲得納沙特爾大學生物學學士學位

1915-1918年，攻讀生物學的博士1919-1921年，巴黎大學文理學院 學習病理心理學、邏輯學和科學哲學。1920年獲得法國國家科學博士學位。

就讀于納沙特爾大學時對生物學、哲學的學習，以及移居法國后對心理學、邏輯學、科學哲學的進修，為皮亞杰日后的發生認識論研究打下了堅實的理論基礎。

第三章 在納沙特爾大學的時光

這一章主要講一講皮亞杰的思想大轉變。后接觸康德哲學、柏格森的進化論哲學后，皮亞杰便從一名徹底的經驗論者轉變成為了一名達爾文式的進化論者。由于皮亞杰繼承的是康德哲學的傳統，所以我們有必要了解一下康德哲學，以便于更好的理解皮亞杰的理論與康德哲學傳統的這種繼承關系。

康德哲學：（第31頁）??

第四章 移居法國

皮亞杰獲得生物學博士學位后，到蘇黎世用了一年時間學習心理學。他閱讀弗洛伊德的著作，聽榮格講課，掌握了研究精神病的臨床談話技巧，創立了他自己的“臨床描述法”，這位日后他的兒童心理學研究打下了堅實的基礎。

弗洛伊德：奧地利精神病學家弗洛伊德，創立“精神分析”。他的心理學理論大致包括人格結構學說、本能論、焦慮論、性欲論和夢論。（第59頁）

榮格：榮格是弗洛伊德得意門生之一，但他最后離開老師，創立了自己的理論體系——分析心理學。

集體潛意識——（第65頁、67頁）對榮格理論的吸收。

第五章 打破壁壘的研究方法

皮亞杰的兒童心理學的研究方法在發生認識論的研究過程中無疑是最為突出的，以至于人們總是認為皮亞杰完全是一位兒童心理學家，但實際上，兒童心理學的研究僅僅是皮亞杰進行發生認識論研究的手段——兒童心理學研究的目的是解決皮亞杰哲學上的困惑。我們可以認為發生認識論是建立在兒童心理學研究基礎之上的，同樣我們也可以認為兒童心理學的研究成果是發生認識論研究過程中的副產品。

1、結構主義的研究方法

基本特征：整體性、轉換性和自我調節性。（第69頁）

2、跨學科協作研究的方法

發生認識論的任何研究，不論它所涉及的是兒童某一方面的認識的發展，還是科學思想的一些相應分支中某一分支的某種演變，都以所研究的科學認識論種的專家的合作為先決條件，即以心理學家、科學史家、數學家、控制論專家、語言學家等的合作為先決條件。

3、臨床描述法（第71頁“傾聽”、75頁）

第六章 《發生認識論》

1、定義：

一門關于知識的成長和知識成長的規律的科學研究。在皮亞杰看來，發生認

識論的主要問題在于對新的知識結構是如何構建的作出解釋，而其中心問題就在于探討這些新的知識結構的構造機制。

2、四個階段：

兒童從出生到成人的認知發展不是一個數量不斷增加的簡單累積過程，而是伴隨同化性的認知結構的不斷再構，使認知發展形成幾個按不變順序相繼出現的時期或階段。他認為邏輯思維是智慧的最高表現，因而從邏輯學中引進“運算”的概念作為劃分智慧發展階段的依據。這里的運算并不是形式邏輯中的邏輯演算，而是指心理運算．他將從嬰兒到青春朗的認知發展分為感知運動、前運算、具體運算和形式運算等四個階段。

①感知運動階段（0—2歲）

這一階段兒童的認知發展主要是感覺和動作的分化。（第93頁—102頁）

②前運算階段（2---7歲）

這一階段中他們的思維有如下特征：單維思維 思維的不可逆性 自我中心 反映靜止的知識狀態 不合邏輯的推理（第112頁—122頁）

2-4歲前概念期象征性游戲（第113頁）

4-7歲直覺期守恒系列實驗（第116頁）

總的來說，皮亞杰認為前運算階段的兒童缺乏邏輯性，他們更傾向于自我中心的、依賴于直覺的認識世界，邏輯推理至少要到具體運算階段才會出現。

③具體運算階段（7---11歲）

他們的思維主要有如特征：多維思維思維的可逆性 去自我中心 反映事物的轉化過程個體邏輯推理（第122頁—125頁）

④形式運算階段（11---15歲）

他們的思維具有如下特征：假設—演繹推理 抽象思維系統思維（第127頁）

小小實驗科學家（第128頁）

3、引導兒童教育領域的變革浪潮：

①教育必須根據兒童已經具有的基礎進行；

②對于兒童個體間的差異，教育者應當持慎重態度；

③提倡以發現式教育替代死記硬背。（大鼠實驗：第130頁）

第七章 超越前人影響后人

第八章 筆耕不輟的晚年

第二篇：重讀“老三篇”有感范文

重讀“老三篇”重有感

讀“老三篇”，思想重又被革命戰爭年代共產黨人默默無聞、不怕犧牲、毫不利已專門利人精神所感動。《為人民服務》、《愚公移山》、《紀念白求恩》每文章都語言樸實，通俗易懂，但每篇都一再向我們詮釋了一個道理，都就是：我們共產黨人之所以有不竭的精神動力，是因為我們黨革命的目的是為了人民，我們黨革命的靠山是人民，我取得革命勝利有根本原因是切實踐行了全心全意為人民服務的宗旨。

歷史已然過去，進入新時期，我們黨仍然憑借著這種堅定的理想信念，領導著人民群眾戰勝了無數的困難險阻，朝著習總書記提出的偉大“中國夢”奮勇前進。“中國夢”就是實現全面建成小康社會，建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家的目標，實現中華民族的偉大復興，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。毋庸置疑，要實現“中國夢”，我依然須抓住我實現事業的最主要的依靠力量和最根本的奮斗目標——人民群眾。我們來自群眾，我們依靠群眾，我們服務群眾，“群眾”觀點始終是我共產黨人最基本的思想觀點，最樸實的人生觀。這也是我們在新時期做好工作，完成好任務，實現“夢想”的最根本的思想基礎。作為安吉人，實現“中國夢”就是要實現“幸福安吉”的夢，而實現這個夢想，同樣必須確保這種“群眾”觀點牢不可破。

“幸福安吉”的目的是為了人民群眾。目的就是方向，方向正確，才有前進的動力。把服務群眾作為我們事業方向，不僅正確而且崇高，更賦于我們不竭的動力。縣委、縣政府提出建設富裕、美麗、幸福安吉，就是要提高人民群眾的生活水平，建成美麗的生活家園，全面提升人民群眾的幸福指數，增強群眾的滿意度。富裕、美麗、幸福最根本的目的是為了群眾滿意。富裕、美麗是物質方面的要求，幸福則是滿意度的考量，是精神方面的評價。體現了我們在服務群眾標準上的更高追求。這需要我們高度重視，警醒自律，從方方面面加強認識，提高要求。要不斷加強學習，提高服務的能力。要不斷改進作風，提高服務的水平。不僅要在工作中杜絕“庸、懶、散、奢”的情況，更要切實把服務群眾內化為理想信念和道德追求，外化為工作作風和具體行動。

實現“幸福安吉”依靠的是人民群眾。有了夢想，還需要踐行。“幸福夢想”關鍵在于奮斗創業，而奮斗創業需要全縣人民的共同參與，共同努力。只有積極動員群眾，緊密依靠群眾，使群眾理解我們所思、所想、所做，理解我們追求的目標和工作的意義，真正得到群眾的支持，我們的工作才能不斷的突破，目標才能真正實現。“中國最美麗鄉村”的目標之所以能成為現實，就是因為它的成果是群眾所需求的，措施是群眾所支持的，過程是群眾所參與的。在美麗鄉村基礎上要實現“幸福夢”，同樣需要依靠群眾做好我們每一階段的工作。當前我縣“三個安吉” 建設、“三改一拆”等很多工作都會遇到各種困難和阻力。但只要我們的出發點是為群眾，我們緊緊的依靠群眾，做好群眾工作，就一定能實現我們的奮斗目標。

“幸福安吉”的發民成果由人民群眾共享。成果由人民群眾共享是我們目標的最終體現。“三個安吉”建設最終是為了滿足群眾需求，讓群眾安居樂業。“美麗鄉村”創建就是將發展成果向鄉村轉移，并取得成功的有效方式。不僅如此，我們還要著力改善民生，要進一步健全養老、醫療、求學、就業、福利等社會保障體系，實現老有所養、病有所醫、學有所教、勞有所得、住有所居，讓人民群眾真正享受成果，享受幸福。

重讀“老三篇”，想到的是人民群眾是我們奮斗的出發點和歸宿，是我們事業的基石。任何時期的共產黨人，都應當深悟我們黨理論的精髓，找準定位，樹立正確的價值觀，不斷推動我們事業的發展，工作的進步。

第三篇：重讀道德經有感

《道德經》，傳說是春秋時期老子所寫，為道家哲學思想的重要來源。《道德經》分上下兩篇，是中國歷史上首部完整的哲學著作，為韻文哲理詩體。

老子在《道德經》第十二章講道：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”在老子看來，生活腐敗有害身體健康！他認為，過分追求色彩的艷麗，使人眼花繚亂，最后必定視力變差；過分追求聲音的美妙，最后必定使人聽覺失靈；過分追求味道的鮮美，經常吃豐盛的食物，使人食不知味；過分縱情玩樂，使人心神放蕩，魂不守舍；過分追求金銀珠寶，最后使人行為不軌，身敗名裂。因此，圣人善于取舍，務實不務虛，但求吃飽肚子而不追逐視野聲色之娛，摒棄物欲的誘惑，保持安定知足的生活方式。

老子在這段論述中強調欲望對人的危害，告誡人們那不是真正的享受，而是在糟蹋自己的身心健康！寧取質樸寧靜，不求奢侈豪華。他提倡崇儉節欲，主張清心寡欲。告訴人們要修煉自己的心境，豐富自己的學識，放棄不良的生活習慣，保持一種健康的生活方式，不要為充滿誘惑的外界事物所左右。提醒大家要明白自己身上的神圣使命是什么，做到有思想、有理想、有志向，無論外界如何變化，都不能迷失自己的方向。

對于這一章，人們普遍認為老子是針對奴隸主、貴族貪欲奢侈、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴正警告。老子生活的時代，正處于新舊制度交替、社會動蕩不安之際，奴隸主、貴族生活日趨腐朽。他目睹了上層社會的生活狀況，因而認為社會的正常生活應當是為“腹”而不為“目”，務內而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。在此，老子所反對的腐朽生活，并不是普通勞動民眾的，因為“五色”、“五味”、“五聲”、打獵游戲、珍貴物品并不是一般勞動者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。他希望人們能夠豐衣足食，建立內在寧靜恬淡的生活方式。

當然，人非圣賢，總不免會有一些占有欲和私念，但有得必有失，只有當我們正確處理好得與失的關系，方能走在正確的道路上。人的喜好、生活習慣、價值取向，會決定人們行為的結果，決定人們的健康狀態和精神風貌。老子在此只是列舉了幾個亂人心智的行為，其實現實生活中還有很多。過分崇尚紙醉金迷，過度追求燈紅酒綠，容易令人貪婪成性、喪失理性、行為失常，那不是享受，是在毒害自己。權力也好，金錢也罷，問題的關鍵是要能夠控制住欲望，不要為外界的誘惑所動。老子的這段論述眾所周知，人們總是用這段話來警示自己、告誡他人。

第四篇：重讀“老三篇”有感

重讀“老三篇”感

“老三篇”(為人民服務、紀念白求恩、愚公移山)凝結著上一代人抹不去的情懷，成為那一代人的精神支柱。今天，我們依然能感受到“老三篇”中為人民服務、艱苦奮斗、無私奉獻思想煥發的無窮活力。重讀“老三篇”，掩卷深思，無論是張思德、白求恩，還是雷鋒、王進喜、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、沈浩、錢學森、楊善洲……，他們都有著共產黨員的本色特質：平凡而偉大的精神。正因為如此，在炮火紛飛的革命戰爭年代，他們甘愿拋頭顱、灑熱血，創造了井岡山精神、延安精神、長征精神、抗美援朝精神;在社會主義建設發展的征程上，他們夙興夜寐、開拓進取，創造了大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神、北京奧運精神，以及汶川抗災救災精神和重建奇跡。平凡創造偉大，這里面無處不閃現著一個又一個平凡而普通共產黨員的身影，他們正是毛澤東同志所說的那種“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，是真正的共產黨員。

在當前倡導弘揚“紅色文化”的同時，再讀“老三篇”，從中使我感悟共產黨員應具有的平凡而偉大的精神，使之轉化為一種信念、一種精神、一種追求、一種品格。以堅定的共產主義理想和中國特色社會主義信念，切實擔當起中國特色社會主義事業建設者、捍衛者的歷史重任，踐行社會主義核心價值體系，敢于同錯誤思想作不疲倦的斗爭，不管形勢任務怎么變化，始終保持頭腦的清醒，用實際行動書寫對黨對人民的忠誠，展現新時期共產黨員的光輝形象。時時以一名共產黨員標準嚴格要求自己，以忠于職守、兢兢業業、勤政為民的責任意識，以奮力拼搏、奮勇爭先、時不我待的精神狀態，率先垂范，盡職盡責，在平凡崗位上創造不平凡的業績。以服務群眾為第一要務，充分發揮基層黨員來自基層、工作在最前沿、直接面對群眾的優勢，處處維護黨在人民群眾中的形象，牢記“群眾利益無小事”，與人民群眾心連心，努力為群眾誠心誠意辦實事、盡心竭力解難事、堅持不懈做好事，切實把各項政策措施落到實處，使群眾真正感受到黨和政府的關心溫暖。

“十二五”規劃剛剛開始，已從新的戰略高度、新的歷史起點明確了新一輪發展目標。在向新的奮斗目標進軍中，面對國際環境競爭帶來的嚴峻挑戰，面對社會轉型期各種矛盾交織，面對發展中不平衡不協調不可持續的困難阻力，廣大黨員帶頭發揚新時代的“愚公精神”，化壓力為動力，轉危機為契機，埋頭苦干、鍥而不舍，排除萬難、不懈奮斗，爭創新的業績，奪取新的勝利。

第五篇：重讀《魚鱗》有感

重讀《魚鱗》有感

技藝高超的吉他手需要一個完美的撥片，對他傾慕已久的金魚將自己的鱗片一一獻出，自己卻在疼痛中死去，為的僅僅就是一曲曲無與倫比的歌聲與他那滿足的笑容??

其實認真想想，生活中的我們何嘗不是如此！

我們或像癡傻的金魚，在乎這明明不在乎自己的人，殊不知越是自己在乎的人，越會讓自己狼狽不堪、遍體鱗傷，尤其是自以為在乎自己的人。其實生活中只要多一些無所謂的心態，便大可不必如此。

我們或像貪婪的吉他手，傷害著明明很在乎的自己的人。用別人的傷痛來滿足自己像海水一樣無止境的欲望，最后弄得自己滿腦愁思。其實只要知足就不會活得這么累，畢竟，退一步，海闊天空。

捫心自問，我覺得自己既有金魚的癡傻，又有吉他手的貪婪。

我癡傻，曾縱容著一直犯錯的姐姐與弟弟，由著他們“喪盡天良”、“沒心沒肺”，甚至還幫襯著干錯事。不久東窗事發，才發現自己多么愚蠢，許久都活在自責之中??

我貪婪，曾學著叛逆的姐姐以種種理由威逼父母來滿足私欲，靜下心來才發現父母的青春不在，而自己何異于一只沒有人性的吸血鬼??

以前的我，老以為自己就是別人的中心，活在自己的世界里，癡傻、貪婪，有太強的存在感。而現在，才深刻地認識到自己的天真，才為以前的事追悔莫及??這一切的一切，皆是因為未將自己融入這大千世界，而做了個井底之蛙而已。

現實是骨感的，我不能像哈利波特那樣玩轉自己的生活，所以從今天起，我將努力地去改變自己，去改變那個癡傻而又有些貪婪的自己，讓骨感的現實變得豐滿！相信自己，昂起自己的頭顱，闊步向前！