第一篇：黨員重讀共產(chǎn)黨宣言有感

尊敬的黨組織：

在保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育分散自學(xué)期間，我再次通讀了《共產(chǎn)黨宣言》，深深為其充滿感染力的語言、深邃的思想、遠(yuǎn)見的洞識(shí)、鮮明的觀點(diǎn)所折服，感觸頗深。

第一，形象化的理論語言堪稱典范。《共產(chǎn)黨宣言》作為人類影響最大的政治書籍，語言卻不象普通政論文那樣枯燥無味，而如一首優(yōu)美的詩歌、一篇意味深長的散文，深深打動(dòng)了讀者的情感與良知，進(jìn)而支配他的想象力。開篇第一句“一個(gè)幽靈，****的幽靈，在歐洲徘徊”就打了一個(gè)奇怪的比喻，把自己比作幽靈，這是以她的敵人，一切反對****的敵人的眼光來看的。接下來捧讀，你可發(fā)現(xiàn)更多擲地有聲、入木三分，而讀起來又親切自然的段落。例如：

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”

“這樣就產(chǎn)生了封建的社會(huì)主義，其中半是挽歌，半是謗文;半是過去的回音，半是未來的恫嚇;它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑。”

“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”

“德國的社會(huì)主義者給自己的那幾條干癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。”

可以說，只要你仔細(xì)讀了《共產(chǎn)黨宣言》，你自然會(huì)產(chǎn)生被它吸引的本能。怪不得原復(fù)旦大學(xué)校長，我國早期****者陳望道先生，在1919年底翻譯《共產(chǎn)黨宣言》(注：當(dāng)時(shí)陳望道為杭州第一師范教師)時(shí)，出現(xiàn)了用粽子蘸墨吃的佳話。陳望道的母親見他閉門翻譯時(shí)太勞累，組織觀念淡薄等問題，有的黨員以權(quán)謀私，濫用職權(quán)，有的黨員作風(fēng)上嚴(yán)重脫離群眾，蛻化變質(zhì)，其言行不但不能體現(xiàn)先進(jìn)性，而且嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，有的黨員腐化墮落，最終走上了違法犯罪道路。因此，我認(rèn)為這次全黨保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)是及時(shí)的，決策是正確的，必須要有這種整黨的氣魄，才能收到良好成效。

第四，與時(shí)俱進(jìn)，才能真正讀懂《共產(chǎn)黨宣言》。據(jù)說，毛澤東讀《共產(chǎn)黨宣言》有近百次，最后悟出了“階級(jí)斗爭”這四個(gè)字。150多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理，基本精神，基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生命力。作為一名共產(chǎn)黨員，要真正讀懂《共產(chǎn)黨宣言》，絕不能簡單地從本本出發(fā)，而要用好“解放思想、實(shí)事求是”這個(gè)馬克思主義活的靈魂。例如，中國共產(chǎn)黨員早已從革命黨轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，先進(jìn)性問題應(yīng)從執(zhí)政的標(biāo)準(zhǔn)來思考，體現(xiàn)其先進(jìn)的組織特征與行為特征;再如在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，如何適應(yīng)其要求，如何在利益出現(xiàn)差別的情況下整合社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)和諧等等。

總之，我認(rèn)為，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的要義，不斷錘煉自己的黨性，并牢記“全心全意為人民服務(wù)”這個(gè)宗旨，不斷提高踐行“三個(gè)代表”重要思想的能力，才會(huì)永葆先進(jìn)性。

此致

敬禮!

匯報(bào)人： xiexiebang

xx.x.x

第二篇：重讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

重讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”

在災(zāi)難深重的中國近代，有識(shí)之士在救亡圖存的道路選擇上，面臨著這位古代男子的困境：逆流追逐，征途漫漫無盡；順流尋覓，幻象可望難及。正如提倡“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、試圖和平改良的戊戌變法、建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的辛亥革命，都無法完成反帝反封建的歷史使命，直到“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。

近百年來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義的普遍真理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，推翻三座大山，取得了新民主主義革命勝利。如今，全黨全國在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，正闊步走在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的康莊大道上。今年，正是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年和馬克思誕辰200周年。在這個(gè)特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，既能確認(rèn)中國革命的偉力之源，也能夯實(shí)“四個(gè)自信”的理論之基。

讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們要汲取它蘊(yùn)含的戰(zhàn)斗精神。“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”這段話猶如當(dāng)頭棒喝，讓迷惘中的中國革命者猛然警醒。新生的中國共產(chǎn)黨不再期待反動(dòng)軍閥的垂憐，也不再幻想帝國列強(qiáng)的恩賜，而是毅然走上暴力革命之路，進(jìn)而締造了嶄新的中華人民共和國。《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的戰(zhàn)斗精神，逐漸內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨的鮮明品格，成為我們攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大武器。黨的十八大以來，我們黨堅(jiān)定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”，取得反腐敗斗爭壓倒性勝利，正是傳承發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)斗精神的鮮明體現(xiàn)。

讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們要繼承它迸發(fā)的革命意志。在書中，馬克思和恩格斯詳細(xì)列舉了當(dāng)時(shí)各類反動(dòng)的、保守的、空想的社會(huì)主義思潮，旗幟鮮明指出：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人，讓他們盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對立。”科學(xué)的分析、犀利的語言，彰顯出共產(chǎn)黨人激情四射、不屈不撓的革命意志。一個(gè)多世紀(jì)后的今天，世界政治風(fēng)云變幻，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，我們更應(yīng)筑牢信仰之基，把穩(wěn)思想之舵。古人云：“潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。”潛心研究馬克思主義哲學(xué)原理，定心面對國內(nèi)外形勢的變化，以頑強(qiáng)的革命意志抵御各類敵對勢力和錯(cuò)誤思潮，我們的事業(yè)方能立于不敗之地。

讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們要擔(dān)負(fù)起它賦予的歷史重任。“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分；在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級(jí)群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”一百多年前，共產(chǎn)黨人在這一宣言的引領(lǐng)下，義無反顧扛起了革命的大旗。時(shí)光荏苒，始終挺拔的是奮進(jìn)者的身姿；歲月磨洗，始終清晰的是戰(zhàn)斗者的足跡。隨著全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決勝期，每一個(gè)中國共產(chǎn)黨人，都必須在實(shí)踐上更堅(jiān)決，在理論上更堅(jiān)定，不忘初心，牢記使命，將《共產(chǎn)黨宣言》賦予的歷史重任融入民族復(fù)興的千年偉業(yè)。

一百七十年來，《共產(chǎn)黨宣言》猶如一座燈塔，指引著我們始終朝著正確的道路前進(jìn)。然而，奮斗的航程可能仍然“道阻且長”，跋涉的征途可能仍然“白露為霜”。重讀《共產(chǎn)黨宣言》，以其猶如絢爛星辰般的科學(xué)思想照亮個(gè)人的前行之路，我們才能更好地迎難而上、開拓進(jìn)取，在馬克思主義中國化的革命道路上不斷續(xù)寫新篇章、創(chuàng)下新輝煌。（江西省九江市永修縣紀(jì)委監(jiān)委 陳川）

第三篇：重讀《共產(chǎn)黨宣言》堅(jiān)定理想信念

重讀《共產(chǎn)黨宣言》堅(jiān)定理想信念

習(xí)近平同志指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要重視馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。打牢馬克思主義的理論功底，樹立共產(chǎn)主義的理想信念。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》是第一部必讀的書籍。它是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件，是毛澤東同志看過一百多遍的著作，是馬克思主義理論的百科全書。自出版問世以來，已經(jīng)被翻譯成200多種文字。它象一座燈塔，照亮了人類社會(huì)前進(jìn)的方向，它第一次向全世界宣告：資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。

下面，先簡要介紹一下今天要講的主要內(nèi)容，講四個(gè)問題。第一個(gè)問題，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》為什么成為必讀的書籍

第二個(gè)問題，《共產(chǎn)黨宣言》寫作的歷史背景 第三個(gè)問題，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想和主要內(nèi)容 第四個(gè)問題，《共產(chǎn)黨宣言》的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

一、《共產(chǎn)黨宣言》為什么成為必讀的書籍 我們學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，《宣言》為什么成為必讀的書籍呢？我想至少有三個(gè)理由：

（一）《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)政黨的第一個(gè)綱領(lǐng)

《宣言》的問世具有劃時(shí)代的意義，它的發(fā)表，至少帶來三個(gè)標(biāo)志：

第一個(gè)標(biāo)志是首個(gè)工人階級(jí)政黨的誕生。《宣言》是一部最偉大的綱領(lǐng)，是馬克思、恩格斯為世界第一個(gè)國際性的無產(chǎn)階級(jí)政黨《共產(chǎn)主義者同盟》起草的綱領(lǐng)。它是共產(chǎn)黨人首次向全世界宣示自己觀點(diǎn)、綱領(lǐng)、目的和歷史使命的宣言書，因而，它標(biāo)志著首個(gè)用馬克思主義科學(xué)理論武裝起來的工人階級(jí)政黨的誕生。

第二個(gè)標(biāo)志是馬克思主義的誕生。《宣言》是馬克思主義從創(chuàng)立到成熟的標(biāo)志，是馬克思主義誕生的里程碑。《宣言》作為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨的黨綱，它第一次向全世界宣告了一種全新的世界觀。這就是馬克思主義的世界觀，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。所以，老一代革命家和思想家，把《宣言》作為馬克思主義的出生證。

第三個(gè)標(biāo)志是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起。《宣言》是為國際工人組織共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，隨著《宣言》的問世，便開始了轟轟烈烈的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，有共產(chǎn)主義者同盟領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)，有第一國際領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)，有巴黎公社運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了歐洲無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的解放事業(yè)。特別是俄國的十月革命運(yùn)動(dòng)和中國的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)。她使社會(huì)主義在革命的運(yùn)動(dòng)中從理想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。

（二）《宣言》是馬克思主義精典中的精典 其一，《宣言》是馬克思主義的百科全書。大家都知道，馬克思主義有三個(gè)組成部分。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。《宣言》這篇巨著，就是集中體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的偉大著作，因而，號(hào)稱馬克思主義的百科全書。

其二，《宣言》是馬克思主義的“歌中之歌”，即精典中的精典。《宣言》集中體現(xiàn)了馬克思主義最主要、最核心的基本思想，斯大林盛贊《宣言》是馬克思主義的“歌中之歌”。認(rèn)為“馬恩以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代，”即開辟了世界無產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)革命斗爭的新時(shí)代。列寧對《宣言》作了高度評價(jià)，說《宣言》對“馬克思主義學(xué)說作了系統(tǒng)的、完整的、至今仍是最好的闡述”，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)，“是每個(gè)覺悟的工人必讀的書籍。”

（三）《宣言》是中國共產(chǎn)黨人的“圣經(jīng)”

列寧曾把馬克思的《資本論》稱作工人階級(jí)的“圣經(jīng)”。我們說，《宣言》是我們中國共產(chǎn)黨人的“圣經(jīng)”，是我們真正的老祖宗。毛澤東同志說過，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，從此，中國的面貌便為之一新。馬克思主義經(jīng)典著作，特別是《宣言》，是我們共產(chǎn)黨人的根，丟了就失去了根本。

我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東同志曾經(jīng)說過，他是在1920年學(xué)習(xí)了《宣言》后，樹立起馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義信念的。延安時(shí)期，毛主席曾和陶鑄夫人曾志說過，“《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍，遇到問題我就翻馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》有時(shí)只閱讀一兩段，有時(shí)全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多次。”可以說，毛主席自從1920年讀到《宣言》開始，一生不知讀過多少遍，直到臨終時(shí)，身邊還放著這本書。同時(shí)，毛澤東同志多次號(hào)召黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，并列出書目，每一次向干部推薦的閱讀書目第一本都是《共產(chǎn)黨宣言》。

黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志1920年在法國勤工儉學(xué)時(shí)，就開始學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，從而，樹立起馬克思主義世界觀。1992年小平同志在南方談話中，曾經(jīng)滿懷深情地說，“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》”。小平同志曾把馬克思主義比作“老祖宗”，他講“老祖宗不能丟，丟了就失去了根本。”

二、《共產(chǎn)黨宣言》寫作的歷史背景

學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，必須首先了解其寫作的歷史背景，這樣，才能深刻的理解和把握革命導(dǎo)師理論的精神實(shí)質(zhì)和深刻內(nèi)涵。那么，《宣言》這一偉大的馬克思主義文獻(xiàn)，是在什么樣的歷史條件下產(chǎn)生的呢？

第一，《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭需要的產(chǎn)物。

《宣言》寫作的前夜，正是十九世紀(jì)三、四十年代。當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義有了迅速的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日益激化。特別是在1825年、1836年、1847年先后爆發(fā)了三次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，說明資本主義矛盾的尖銳化。這時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)提出了自己在經(jīng)濟(jì)和政治上的訴求，他們把斗爭的矛頭直接指向了資本主義制度。當(dāng)時(shí)，在歐洲最發(fā)達(dá)國家先后爆發(fā)了三次大的工人運(yùn)動(dòng)。有法國里昂工人的起義，有英國工人的憲章運(yùn)動(dòng)，有德國西里西亞紡織工人的起義，這些斗爭標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。但這些斗爭由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，都相繼失敗。時(shí)代呼喚科學(xué)理論，《宣言》正是適應(yīng)這一時(shí)代呼喚的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，兩位年輕的學(xué)者，馬克思30歲，恩格斯28歲，就是這兩位年輕人，撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》這部巨著，公開向整個(gè)資本主義世界宣戰(zhàn)。

第二，《宣言》是馬恩進(jìn)行理論創(chuàng)造和理論斗爭的產(chǎn)物。

馬恩親身參加革命斗爭的實(shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，馬恩又進(jìn)行了大量艱苦的理論創(chuàng)造。他們對于人類科學(xué)的思想理論成果，運(yùn)用新的世界觀和科學(xué)態(tài)度進(jìn)行研究，批判地繼承了德國的古典哲學(xué)、英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法英兩國的空想社會(huì)主義，并同各種錯(cuò)誤的理論思潮展開斗爭，從而創(chuàng)立了馬克思主義。《宣言》就是馬克思主義的代表作。

第三，《宣言》是馬恩創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)物。

馬恩為創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行了廣泛的宣傳和組織工作。1845年馬恩在布魯塞爾成立共產(chǎn)主義小組。1846年，又在布魯塞爾成立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，作為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的初步準(zhǔn)備。1847年6月，又在倫敦召開了“同盟”的第一次代表大會(huì)。在這次大會(huì)上，鄭重地論述了共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)遵循的原則。將國際性革命團(tuán)體“正義者同盟”改組為“共產(chǎn)主義者同盟”，用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的口號(hào)，代替“四海之內(nèi)皆兄弟”的口號(hào)。在《宣言》寫作之前，就有了恩格斯起草的兩個(gè)重要文獻(xiàn)，一是《共產(chǎn)主義信條草案》，一是《共產(chǎn)主義原理》。同年11月，《共產(chǎn)主義者同盟》召開第二次代表大會(huì)，馬恩都參加了大會(huì)。大會(huì)委托馬恩起草一個(gè)周詳?shù)睦碚撆c實(shí)踐的黨綱，這就是1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。

由此可見，《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)需要的產(chǎn)物，是進(jìn)行艱苦理論創(chuàng)造和創(chuàng)新的產(chǎn)物，也是在實(shí)踐中創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)物。

《宣言》的中譯本，在中國第一次出版是1920年，它的出版，對中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立起到了綱領(lǐng)性、關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。《宣言》培養(yǎng)了我們黨的第一批干部，中國的先進(jìn)分子和中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)《宣言》，標(biāo)志著中國人民終于找到了救國救民的真理，使他們開始懂得用科學(xué)的馬克思主義的宇宙觀觀察國家和社會(huì)的命運(yùn)，重新思考中國的問題。所以，我們黨歷來強(qiáng)調(diào)干部學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，第一本就是《共產(chǎn)黨宣言》。

三、《宣言》的基本思想和主要內(nèi)容

《宣言》的全文二萬五千字。分序言和正文兩大部分。序言共七篇，重點(diǎn)闡述了《宣言》的基本思想。正文共四章，重點(diǎn)闡述了《宣言》的主要內(nèi)容。序言和正文構(gòu)成了《宣言》不可分割的有機(jī)整體。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想（序言部分）

在《宣言》的傳播中，七篇序言起到了重要的導(dǎo)向作用。七篇序言主要回顧了《宣言》同國際工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的歷史，總結(jié)了《宣言》問世以來無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的新鮮經(jīng)驗(yàn)，闡明了《宣言》的任務(wù)和基本思想，豐富和發(fā)展了《宣言》的基本原理。學(xué)習(xí)七篇序言，可以幫助我們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)《宣言》的精神實(shí)質(zhì)。

七篇序言，我們就不一一敘述了，這里我們重點(diǎn)闡述一下序言中關(guān)于《宣言》的基本思想。貫穿《宣言》的基本思想，1883年法文版序言做了非常精典的概括。即：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此，（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來。恩格斯說，這就是《宣言》的基本思想，恩格斯又說，這一思想是完全屬于馬克思的。這段話集中闡述了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。也集中闡述了共產(chǎn)黨人的社會(huì)觀、政治觀和使命觀。

第一，社會(huì)觀。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這是歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)。就是說，我們觀察社會(huì)必須從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方面，從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，去了解和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史，去認(rèn)識(shí)、分析和考察社會(huì)政治、思想的上層建筑。

第二，政治觀。自原始公社解體以來，人類社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。就是說，在階級(jí)社會(huì)中，必須用階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法去觀察、分析和解決階級(jí)社會(huì)的一切現(xiàn)象，這樣才能使人們在錯(cuò)綜復(fù)雜和迷離混沌的社會(huì)歷史中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。

第三，使命觀。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己。就是說，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，其結(jié)果必然是“整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，”使整個(gè)社會(huì)得到解放，在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級(jí)自己也同時(shí)獲得了解放，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

上述講的就是貫穿《宣言》全篇的基本思想。這個(gè)基本思想，就是歷史唯物主義，就是馬克思主義的世界觀，它是《宣言》的理論基礎(chǔ)，也是《宣言》的核心所在。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容

1.《宣言》闡述了馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭理論。

《宣言》正文第一章開宗明義的指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。”馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說，是理解人類階級(jí)社會(huì)歷史的鑰匙。有人說，階級(jí)斗爭是馬克思發(fā)現(xiàn)的，這不對，在馬克思以前，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已經(jīng)論述過階級(jí)斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對社會(huì)各階級(jí)做過經(jīng)濟(jì)上的分析。所以，馬克思把發(fā)現(xiàn)階級(jí)斗爭的功勞歸于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者。但馬克思在階級(jí)斗爭問題上，有自已的新見解：馬克思在1852年致約·魏德邁的信中說：“我的新貢獻(xiàn)就是證明以下幾點(diǎn)：1.階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史相聯(lián)系。2.階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。3.這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過渡。”第一點(diǎn)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。這句話包含兩層意思，一層意思是說，階級(jí)和階級(jí)斗爭不是從來就有的，也不是永遠(yuǎn)存在的。原始社會(huì)沒有階級(jí)自然也就沒有階級(jí)斗爭，未來共產(chǎn)主義社會(huì)消滅了階級(jí)，也沒有階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭只存在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中。第二層意思是說，要從社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方面，從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去說明和解釋階級(jí)的產(chǎn)生、存在和消亡。第二點(diǎn)，階級(jí)斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。這是指當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，日益分裂為兩大敵對的陣營，兩大對立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)起來推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治，即無產(chǎn)階級(jí)專政。第三點(diǎn)，這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過渡。這句話，馬克思講了兩層意思：一層意思是說，無產(chǎn)階級(jí)專政是一個(gè)過渡性質(zhì)的社會(huì)。在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡時(shí)期，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。第二層意思是說，無產(chǎn)階級(jí)專政的目的就是要消滅一切階級(jí)，進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。這就是馬克思在階級(jí)斗爭問題上的新觀點(diǎn)、新理論、新貢獻(xiàn)。

關(guān)于階級(jí)斗爭的理論和階級(jí)分析的方法，我們學(xué)習(xí)它有什么作用和意義：

列寧說，有了階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法，才能使我們在錯(cuò)綜復(fù)雜、迷離混鈍的社會(huì)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。

毛主席第一篇成熟的著作就是《中國社會(huì)各階級(jí)分析》，這篇著作正是運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法對當(dāng)時(shí)中國半殖民地半封建社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了科學(xué)的分析，明確提出了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、推動(dòng)力量、依靠力量，革命的同盟軍，革命的對象，等等。由此，提出和制定了新民主主義革命的理論和路線，取得了中國革命的勝利。

今天，我們對當(dāng)代資本帝國主義的分析，我想也必須用階級(jí)分析的方法，才能認(rèn)清資本帝國主義的本質(zhì)。例如，美國的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)，就是美國社會(huì)的底層人民對金融大亨、金融寡頭的階級(jí)斗爭。

2.《宣言》論述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論

《宣言》在闡述無產(chǎn)階級(jí)革命之前，首先肯定了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用。《宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”這種革命作用《宣言》重點(diǎn)講了三個(gè)方面：一是它破壞了封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度，確立了自己的統(tǒng)治。《宣言》指出，在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的地方把一切封建的宗法的、田園詩般的關(guān)系都破壞了；它無情地?cái)財(cái)嗔颂烊蛔痖L的形形色色的封建羈絆；它撕下了罩在封建家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，等等。總之，資產(chǎn)階級(jí)把一切都變成了資本主義的、赤裸裸的、冷酷無情的金錢關(guān)系。二是它開拓了國際市場，開始了經(jīng)濟(jì)全球化的歷程。這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。開放世界、經(jīng)濟(jì)的全球化，不是現(xiàn)在才開始的，而是從資本主義就開始了。《宣言》指出，“美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。”“美洲的發(fā)現(xiàn)”，即哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大路，使整個(gè)美洲變成了西方資本主義的殖民地。”繞過非洲的航行，即繞過非洲南端的好望角，來到了印度，來到了東南亞、來到了澳大利亞、來到了中國，把這些國家都變成了資本主義的殖民地和商品市場。三是它極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，《宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)在“不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多、還要大。”《宣言》講到自然力的征服，機(jī)器的采用，輪船的行駛，鐵路的通航，電報(bào)的使用，整個(gè)大路的開墾，巨大的生產(chǎn)能量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大量人口仿佛像用法術(shù)一樣從地下被呼喚出來。

《宣言》在肯定了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用之后，重點(diǎn)闡述了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論。

第一，《宣言》論述了無產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)。即：為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。馬恩在《宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”這是說，無產(chǎn)階級(jí)革命要干什么呢？要解放絕大多數(shù)人，要為絕大多數(shù)人謀利益，謀幸福。在這一過程中，無產(chǎn)階級(jí)也解放自己，進(jìn)而解放全人類。

第二，《宣言》闡述了無產(chǎn)階級(jí)革命的手段，即爆力革命。《宣言》指出：“無產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”《宣言》在序言中還指出：“特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的’。”而必須用暴力打碎舊的國家機(jī)器，建立工人階級(jí)自己的新政權(quán)。《宣言》在最后還指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”這里馬恩用“炸毀”、“打碎”、“暴力推翻”等語言，闡述了暴力革命的思想。

關(guān)于暴力革命的具體形式，馬恩在《宣言》中沒有講。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命探索出了城市武裝暴動(dòng)和起義的方式，取得了俄國十月社會(huì)主義革命的勝利；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命探索出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的形式，取得了中國新民主主義革命的勝利。有人說，暴力革命這種方式過時(shí)了，西方資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)民主、和平過渡等思想具有普世價(jià)值。我不這樣認(rèn)為，美國的9·11事件之后，以美國為首的西方資本帝國主義，推翻阿富汗塔利班政權(quán)，推翻伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)，推翻利比亞卡扎菲政權(quán)無一不是采取武裝暴力的方式，近年來在敘利亞問題上，他們一方面要求敘利亞政府放下武器，不要實(shí)施暴力，另一方面又大肆武裝敘利亞反對派，導(dǎo)致很多武器都落到了恐怖分子手中，使恐怖組織不斷做大，所以，天真的人們，不要對資本帝國主義抱有任何幻想。但我也不反對新的方式，比如：和平過渡。例如：委內(nèi)瑞拉。委內(nèi)瑞拉是多黨制國家。查為斯通過競選上臺(tái)執(zhí)政后，提出建設(shè)社會(huì)主義的口號(hào)，即建設(shè)21世紀(jì)的社會(huì)主義。查為斯領(lǐng)導(dǎo)的黨是統(tǒng)一社會(huì)主義黨。這個(gè)黨年輕的時(shí)候就接受了馬克思主義。查為斯對毛主席著作耳熟能詳。在他接見中國代表團(tuán)時(shí)，不時(shí)地引用毛主席的語錄。他執(zhí)政后，對比資本主義和社會(huì)主義兩種制度覺得還是社會(huì)主義更具有優(yōu)越性，更能夠化解社會(huì)矛盾。所以，他公開提出建設(shè)21世紀(jì)的社會(huì)主義。當(dāng)今世界上，我們承認(rèn)的社會(huì)主義，是“一大四小”。“一大”就是我們中國，“四小”就是越南、老撾、朝鮮、古巴。查為斯搞社會(huì)主義，所以和古巴走的很近。查為斯病故后。他的繼任者馬杜羅上臺(tái)，繼續(xù)查為斯的路線和政策，這里就存在一個(gè)問題，就是一旦馬杜羅下臺(tái)，其他反對黨上臺(tái)執(zhí)政，查為斯開創(chuàng)的社會(huì)主義在委內(nèi)瑞拉還能存在嗎？由此，還可以得出一個(gè)結(jié)論：社會(huì)主義不能搞多黨制。前蘇聯(lián)葛爾巴喬夫搞多黨制，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，一分為十五，社會(huì)主義國家改變顏色。南斯拉夫，在鐵托逝世后，上了西方的圈套，也搞起多黨制。最終導(dǎo)致國家在內(nèi)戰(zhàn)中解體，一分為六，也使社會(huì)主義國家改變顏色。

第三，《宣言》還闡述了無產(chǎn)階級(jí)不斷革命的思想。《宣言》指出：“德國的資產(chǎn)階級(jí)革命只能是無產(chǎn)階級(jí)革命的直接序幕。”就是說，無產(chǎn)階級(jí)在幫助資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建專制后，還要不停頓地把革命推向前進(jìn)，進(jìn)行社會(huì)主義革命。這就是馬恩的“不斷革命論”思想。列寧在馬克思不斷革命論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“革命轉(zhuǎn)變論”的思想。即把資產(chǎn)階級(jí)民主革命及時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。1917年2月俄國取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，建立了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，列寧及時(shí)提出了資本主義民主革命已經(jīng)基本完成，現(xiàn)在應(yīng)從革命的第一階段轉(zhuǎn)變到第二階段，即從資產(chǎn)階級(jí)民主革命轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命。正是在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了俄國十月社會(huì)主義革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。

毛主席根據(jù)中國革命的實(shí)際，在馬克思不斷革命論的基礎(chǔ)上，提出了不斷革命論和革命發(fā)展階段論的思想。即：中國革命也是不斷革命，但中國革命必須分兩步走。第一步是新民主主義革命。第二步是社會(huì)主義革命。新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢。新民主主義革命的勝利之日，就是社會(huì)主義革命的開始之時(shí)。

第四，《宣言》還闡述了無產(chǎn)階級(jí)革命的最終結(jié)果。即：“兩個(gè)必然”理論。就是資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。在《宣言》中原文是這樣表述的，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”我們把它通俗化就是資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。關(guān)于“兩個(gè)必然”的理論，馬恩在《宣言》中是怎樣揭示出來的？

一是從資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中揭示出來的。《宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展過程中，既鍛造了置自身于死地的財(cái)富；也同時(shí)鍛造了置自身于死地的階級(jí)。“兩個(gè)必然”是資本主義社會(huì)兩大階級(jí)發(fā)展斗爭的必然結(jié)果。

二是從分析資本主義社會(huì)的基本矛盾中揭示出來的。即：從分析社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力與資本主義私人占有制之間的矛盾中揭示出來的。“兩個(gè)必然”是資本主義社會(huì)基本矛盾發(fā)展激化的必然結(jié)果。

三是從資本主義社會(huì)的主要矛盾和斗爭中揭示出來的。“兩個(gè)必然”是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)斗爭的必然結(jié)果。

3.《宣言》闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政理論的闡述，主要體現(xiàn)在《宣言》的第二章里，在《宣言》整篇行文中，馬恩雖然沒有提出“無產(chǎn)階級(jí)專政”這個(gè)詞，但關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的思想已經(jīng)非常明確了。主要有以下幾點(diǎn)：

第一，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，上升為政治階級(jí)，當(dāng)家作主。馬恩在《宣言》中講，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主。”上升為統(tǒng)治階級(jí)，就是要奪取和掌握政權(quán)。爭得民主，就是要當(dāng)家作主，作國家和社會(huì)的主人。

第二，工人階級(jí)要利用手中的權(quán)力剝奪剝奪者。《宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之后，要“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里。”即掌握一切生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富。

第三，工人階級(jí)要利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。這就是說，工人階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)之后，就要迅速發(fā)展生產(chǎn)力，把發(fā)展生產(chǎn)力作為自己的根本任務(wù)。所以小平講，發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原則。

這些年來，人們對無產(chǎn)階級(jí)專政有一定的誤解：似乎無產(chǎn)階級(jí)專政就是鎮(zhèn)壓、就是暴力，就是獨(dú)裁和恐怖。這里有前蘇聯(lián)斯大林時(shí)期造成的人們對無產(chǎn)階級(jí)專政的誤解，斯大林時(shí)期，搞肅反擴(kuò)大化，利用無產(chǎn)階級(jí)專政的工具錯(cuò)殺了很多人。有中國文化大革命時(shí)期造成的人們對無產(chǎn)階級(jí)專政的誤解，中國十年“文化大革命”，踢開黨委鬧革命，砸爛公檢法，國家處于嚴(yán)重的無政府狀態(tài)，至使很多老同志、老干部被迫害至死。同時(shí)，更有西方敵對勢力對無產(chǎn)階級(jí)專政的歪曲和惡意中傷的宣傳。其實(shí)，根據(jù)馬恩在《宣言》中的理解，可以使我們看出，無產(chǎn)階級(jí)專政首先是用來保障人民在政治上當(dāng)家作主的，沒有人民的當(dāng)家作主，就沒有社會(huì)主義；其次是用來剝奪地主和資本家的生產(chǎn)資料的，不剝奪地主和資本家的生產(chǎn)資料，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就不能建立；第三是用來保障人民發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕的。因此，發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原則，是社會(huì)主義的根本任務(wù)，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

4.《宣言》闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論。第一，《宣言》指明了共產(chǎn)黨的階級(jí)性質(zhì)。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨，是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織。《宣言》指出，共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)不同的利益。”

第二，《宣言》闡明了共產(chǎn)黨的兩個(gè)特點(diǎn)：一是堅(jiān)持國際主義原則。《宣言》指出，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益。二是堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。《宣言》指出在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨是各國工人黨中最堅(jiān)決的、始終代表運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分；在理論方面，共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件，進(jìn)程和一般結(jié)果，即通曉無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)向著共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)。

第三，《宣言》明確了共產(chǎn)黨的基本綱領(lǐng)。最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。最低綱領(lǐng)就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主。即無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、當(dāng)家作主。最高綱領(lǐng)就是消滅階級(jí)，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思在《宣言》中把共產(chǎn)主義稱為自由人的聯(lián)合體。那么，怎樣理解自由人的聯(lián)合體呢？一是以人為中心。馬克思在思考未來理想社會(huì)時(shí)最關(guān)注的是人，而不是神，也不是自然界。人在自由人聯(lián)合體中居于中心地位。二是以自由為目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，在前資本主義時(shí)代，人依賴人（在奴隸社會(huì)奴隸依附于奴隸主；封建社會(huì)農(nóng)民依附于地主）；資本主義時(shí)代，人依賴物（資本主義社會(huì)，大機(jī)器生產(chǎn)，人被束縛在機(jī)器旁邊）；而在共產(chǎn)主義時(shí)代，人擺脫了對人的依賴，人也擺脫了對物依賴，達(dá)到了徹底自由、徹底解放的境界。人成為自然的主人，人成為社會(huì)的主人，人也成為自身的主人。一句話，人實(shí)現(xiàn)了徹底的自由和個(gè)性的獨(dú)立。三是以聯(lián)合體為形式。共產(chǎn)主義就是自由人的聯(lián)合體，就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。在自由人聯(lián)合體中，人人平等，自由發(fā)展，互為條件，相輔相成，真正實(shí)現(xiàn)“一人為大家，大家為一人”。

第四，《宣言》論述了共產(chǎn)黨的策略原則。一是當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)目標(biāo)的緊密結(jié)合。《宣言》指出，“共產(chǎn)黨人為工人的最近目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。”這是馬克思主義的一個(gè)基本策略原則。列寧稱之為共產(chǎn)黨人制定政治斗爭策略的依據(jù)。二是原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性的緊密結(jié)合。《宣言》指出，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)在的社會(huì)制度和政治制度的運(yùn)動(dòng)，但一刻也不能忘記所有制問題是一切革命的基本問題。這就是說，共產(chǎn)黨人在政治斗爭中既要堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性，又要堅(jiān)持策略的靈活性，堅(jiān)持二者的統(tǒng)一。三是共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。《宣言》指出，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。”應(yīng)該根據(jù)不同歷史階段的革命任務(wù)，團(tuán)結(jié)和爭取同盟者，以孤立和打擊最主要的敵人，才能保證革命的勝利。《宣言》最后提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的戰(zhàn)斗口號(hào)。

以上我們從四個(gè)方面談了對《宣言》主要內(nèi)容的理解。即無產(chǎn)階級(jí)斗爭理論、無產(chǎn)階級(jí)革命理論、無產(chǎn)階級(jí)專政理論、無產(chǎn)階級(jí)政黨理論，等等。這就形成了科學(xué)社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容。因此，《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)政黨第一個(gè)“周詳?shù)睦碚撆c實(shí)踐的黨綱。”是馬克思主義經(jīng)典中的經(jīng)典。必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)。

四、《共產(chǎn)黨宣言》的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

《宣言》是對馬克思主義第一次系統(tǒng)的闡述。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生。它是人類思想史上一次最壯麗的日出。

《宣言》發(fā)表160多年來，被翻譯成200多種語言，出版了數(shù)千個(gè)版本，成為全世界發(fā)行量最大、傳播最廣的經(jīng)典著作。《宣言》思想深刻、說理透徹、文風(fēng)活潑、語言優(yōu)美，不僅是革命理論的經(jīng)典，也是世界文學(xué)的經(jīng)典。160多年來，《宣言》所闡述的馬克思主義之所以始終保持旺盛的生命力，就在于它具有科學(xué)的精神內(nèi)核，具有時(shí)代的理論品格，具有實(shí)踐的本質(zhì)特征。因而，具有極深刻的理論價(jià)值和極重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）學(xué)習(xí)《宣言》科學(xué)的世界觀和方法論

《宣言》所闡述的唯物主義歷史觀，對于我們今天樹立科學(xué)的世界觀和方法論具有十分重要的理論價(jià)值。

一是唯物主義觀。《宣言》告訴我們要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生活條件的視角分析人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，任何時(shí)候都要重視從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中把握社會(huì)的發(fā)展、把握國家的前途、把握民族的命運(yùn)。

二是人民主體觀。歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體和實(shí)踐的主體。任何時(shí)候，做任何工作都要重視人民、依靠人民、為了人民。總書記指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的源泉”，任何時(shí)候都要重視人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，力戒空談。因?yàn)椤翱照務(wù)`國，實(shí)干興邦”。

三是科學(xué)發(fā)展觀。即把事物當(dāng)作發(fā)展變化的過程來理解，任何事物都有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。因此，要從長遠(yuǎn)的、發(fā)展的眼光看待社會(huì)的發(fā)展和變化。堅(jiān)信“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)信中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)。

四是唯物辯證觀。事物的發(fā)展是通過肯定、否定、再到否定之否定的過程，從而實(shí)現(xiàn)它自身的辯證否定。這一規(guī)律告訴我們，任何事物的發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。因此，我們既要看到前途的光明，又要看到道路的曲折。

（二）學(xué)習(xí)《宣言》堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念

理想信念的確立，來自對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。我們今天學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，就是要堅(jiān)信馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。記得毛澤東同志曾經(jīng)說過，我們今天的努力是朝著將來的大目標(biāo)，忘記這個(gè)大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。

理想信念是引領(lǐng)人類前行的燈塔，是照亮人生道路的火炬。理想看不見，摸不著，但它卻是一種強(qiáng)大的精神力量。它可以使人“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，始終堂堂正正；可以使人“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋，”甘愿為之獻(xiàn)身，可以使人“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”，寧死不變信仰。因此，理想給人以希望和寄托、光明和溫暖、支撐和動(dòng)力。

理想信念的力量勝似鋼鐵。唐僧師徒一行4人加1馬，西天取經(jīng)，修成正果，不僅是由于他們降魔伏妖的本事大，更由于他們歷經(jīng)九九八十一難而不停步、不回頭、不放棄。信仰堅(jiān)定，意志堅(jiān)強(qiáng)，惡魔、死亡不足以懼，錢財(cái)、美色不足以誘。當(dāng)今社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中，在思想多元化的情況下，一些同志經(jīng)不起誘惑，守不住底線；一些同志撐不好權(quán)力，控不住私欲；一些腐敗分子，身敗名裂、追悔莫及。從根本上說，就是喪失了理想信念。

總書記語重心長地指出，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)缺“鈣”就會(huì)得“軟骨病”。現(xiàn)在一些人實(shí)在太現(xiàn)實(shí)、太功利了，他們只講金錢不講信仰，只要“實(shí)惠”不要“主義”，精神的“鈣”一點(diǎn)一點(diǎn)在流失。在他們的眼里，自己的進(jìn)步是重要的，事業(yè)的發(fā)展是次要的；自己的享受永無止境，群眾的冷暖漠不關(guān)心；自己的一絲付出看得比天還大，組織的任何獎(jiǎng)勵(lì)都是天經(jīng)地義，??發(fā)展到極端，有的以“財(cái)色”為工作基準(zhǔn)，有的不信馬列信鬼神，有的甚至發(fā)出了“替黨說話還是替人民說話”的荒唐之問。綜觀這些干部的錯(cuò)誤軌跡，都是在理想和信仰這個(gè)總開關(guān)上出了問題。

習(xí)近平同志指出，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；能否吃苦在前，享受在后；能否勤奮工作，廉潔奉公；能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗，去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。

（三）學(xué)習(xí)《宣言》堅(jiān)信“兩個(gè)必然”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律

“兩個(gè)必然”即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。這里有的同志可能要問：資本主義必然滅亡，為什么至今還沒有滅亡？社會(huì)主義必然勝利，為什么還沒有勝利？甚至出現(xiàn)了前蘇聯(lián)這樣的挫折和倒退。

資本主義為什么至今沒有滅亡？ 我想至少有三點(diǎn)理由：

第一，資本擴(kuò)張。資本主義從一誕生開始，就實(shí)行侵略擴(kuò)張，從而轉(zhuǎn)稼本國的階級(jí)矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。比如最早發(fā)展起來的英帝國主義，號(hào)稱“日不落帝國”，全球每一個(gè)角落都有它的殖民地，在世界市場上獲得了巨大的利潤，從而緩解本國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾。再如日本帝國主義。日本帝國主義是如何起家的？1894年中日甲午戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗，簽定了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。中國給日本的一次性戰(zhàn)爭賠款是日本當(dāng)年財(cái)政收入的四倍，日本就是靠這次戰(zhàn)爭賠款很快發(fā)展、強(qiáng)大起來，擠身于西方資本主義列強(qiáng)的行列。此外，當(dāng)今世界發(fā)展中國家的原材料和初級(jí)產(chǎn)品以低價(jià)向西方發(fā)達(dá)資本主義國家出口，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的工業(yè)制成品則以高價(jià)向發(fā)展中國家出口，這一低一高決定了利潤的大部分流向了發(fā)達(dá)資本主義國家。從而，緩解了資本主義國家內(nèi)部的危機(jī)和矛盾。

第二，科技革命。科技革命不僅延緩了資本主義滅亡的時(shí)間，而且使它進(jìn)一步發(fā)展強(qiáng)大起來。我們知道，第一次科技革命，即機(jī)器革命產(chǎn)生大英帝國，即大不列顛北愛爾蘭聯(lián)合王國。號(hào)稱“日不落帝國”；第二次科技革命，即電力革命，促使德國和美國迅速崛起；第三次科技革命，即信息革命，使美國成為世界超級(jí)大國。

第三，自我調(diào)節(jié)。資產(chǎn)階級(jí)具有不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷變革社會(huì)關(guān)系的需求和本性。比如：上世紀(jì)三、四十年代，資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了全球性的危機(jī)，資本主義制度岌岌可危。當(dāng)時(shí)，美國總統(tǒng)羅斯福的顧問霍普金斯建議，采納一些社會(huì)主義國家的作法來挽救危機(jī)，被當(dāng)時(shí)一些資產(chǎn)階級(jí)政客罵成叛徒，要把他絞死。羅斯福說，“為什么我們非要把自己說成是‘社會(huì)主義’或‘資本主義’呢？美國是一個(gè)大國，完全可以容納好幾種同時(shí)并存的制度。”因此，羅斯福總統(tǒng)采納霍普金斯的建議，推行所謂“羅斯福新政”，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)國有化，強(qiáng)化政府干預(yù)和調(diào)控經(jīng)濟(jì)，從而使美國經(jīng)濟(jì)度過難關(guān)。同時(shí)歐洲的一些資本主義國家采取福利國家制度。這一制度的實(shí)施有助于緩解勞資對立、階級(jí)對立和社會(huì)矛盾，促進(jìn)了資本主義社會(huì)的穩(wěn)定。所以，戰(zhàn)后資本主義國家在危機(jī)中的自我調(diào)節(jié)政策和措施——很多都是從馬克思主義理論中獲得了啟示，借鑒了馬克思的思想。正如一些西方人所說，“馬克思是資本主義病床邊的醫(yī)生”。甚至有人認(rèn)為，是馬克思挽救了資本主義。特別是近幾年發(fā)生的全球金融危機(jī)，使西方資本主義社會(huì)的理論家和政客們又掀起了重讀馬克思《資本論》的熱潮。也是想從馬克思《資本論》那里尋找挽救資本主義的藥方。正是由于以上種種原因，使資本主義至今還沒有滅亡。

那么，《宣言》講社會(huì)主義必然勝利，為什么還沒有勝利？甚至還出現(xiàn)了前蘇聯(lián)這樣的挫折和倒退？

前蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體和失敗，并不是馬克思主義的失敗，更不是社會(huì)主義的失敗。而是前蘇聯(lián)自身原因造成的。

蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命無疑是偉大的。蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有其歷史性貢獻(xiàn)，它使蘇聯(lián)在很短的時(shí)間內(nèi)迅速集聚了強(qiáng)大的實(shí)力，因此，在第二次世界大戰(zhàn)中，打敗了德國法西斯，崛起為世界超級(jí)大國。但蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思主義唯物史觀，并不符合《宣言》的基本思想。一是在政治上，《宣言》指出，“工人革命的第一步不是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主”。這就是說社會(huì)主義國家是民主的國家，是人民當(dāng)家作主。而蘇聯(lián)則是高度集權(quán)、獨(dú)裁，不講民主。二是在經(jīng)濟(jì)上，蘇聯(lián)確立的經(jīng)濟(jì)體制和模式，長期僵化封閉，不改革不發(fā)展，最后走進(jìn)了死胡同。三是在改革上，蘇聯(lián)上世紀(jì)八十年代的改革變成了改向。葛爾巴喬夫上臺(tái)后，打著改革的旗號(hào)，搞什么“人道的民主的社會(huì)主義”，提出所謂“民主化”、“公開性”，使蘇聯(lián)社會(huì)可以公開成立反對黨，和共產(chǎn)黨對著干。最終導(dǎo)致共產(chǎn)黨下臺(tái)，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度解體。所以，普京說，葛爾巴喬夫是蘇聯(lián)社會(huì)主義的叛徒。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，社會(huì)主義這面紅旗還能不能打下去？社會(huì)主義還能不能戰(zhàn)勝資本主義？關(guān)鍵看我們中國。

因此，近些年來，有人在比較社會(huì)主義和資本主義孰優(yōu)孰劣時(shí)，總是以美國和中國為參照目標(biāo)，中國代表社會(huì)主義，美國代表資本主義，得出的結(jié)論是，中國的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富遠(yuǎn)不如美國，進(jìn)而對社會(huì)主義信心不足，甚至否定社會(huì)主義的優(yōu)越性。

中國的社會(huì)主義和美國的資本主義，哪個(gè)更具有優(yōu)越性，怎么來看，怎么來比，我想：一是看建國時(shí)間。中國的社會(huì)主義從1949年建國開始至今不過60多年的歷史。美國的資本主義從1776年建國，至今已經(jīng)230多年的歷史了，中國社會(huì)主義60多年的發(fā)展怎么能和美國200多年的發(fā)展相比。二是看前提和基礎(chǔ)。中國的社會(huì)主義是建立在半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)上的，建國的時(shí)候叫做貧窮落后、一窮二白。美國雖然是一個(gè)年輕的國家，沒有經(jīng)歷過封建社會(huì)，但它的早期移民是帶著歐洲資本主義的文明成果來到美洲安家落戶的。因此，它不是從原始社會(huì)開始起步，而是在歐洲資本主義文明的基礎(chǔ)上起步的，半封建半殖民地的基礎(chǔ)怎么能和資本主義文明的基礎(chǔ)相比呢？三是即便如此，我們還是可以比一下，看一看究竟哪個(gè)更有優(yōu)越性。我們僅從新世紀(jì)開始兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對比一下：2001年中國的GDP總量剛過1萬億美元大關(guān)，當(dāng)時(shí)美國的GDP約8萬億美元，美國的GDP是中國的八倍。但只過了10年，2011年年底美國的GDP總是約15萬億美元，中國則達(dá)到了7萬多億美元，僅10年的時(shí)間，中美GDP總量之比就從8：1縮小到2：1，中國的社會(huì)主義和美國的資本主義孰優(yōu)孰劣，豈不一目了然。

因此，我們要堅(jiān)信馬恩在《宣言》中所揭示的“兩個(gè)必然”理論，堅(jiān)信社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的歷史規(guī)律，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)100年和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言有感

《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀。《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預(yù)測了未來社會(huì)的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國國情對馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會(huì)獲得頗多教益。

一、考察社會(huì)發(fā)展問題的哲學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；

社會(huì)解體以來）

和被壓迫階級(jí)之間斗爭的歷史；

在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。

作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。

決定上層建筑的原理；

解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會(huì)的預(yù)測為我們樹立了運(yùn)用歷史唯物主義考察社會(huì)發(fā)展問題的典范。

早在《宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就已對歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，物主義和歷史唯心主義的界限。馬克思和恩格斯指出：

歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成[1]馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為我們考察社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)線索，也是我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)是活的機(jī)體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動(dòng)，形成合力，從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

歷史唯物主義認(rèn)為：

他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)

提是人，“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”〔l

思主義的人學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)；不是

面發(fā)展和徹底解放的不懈追求。歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。早在《宣言》發(fā)表前的“歷史活動(dòng)是群眾陶事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深人，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族既剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)這個(gè)階級(jí)斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，就不能使自”這是《宣言》它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的原理；無產(chǎn)階級(jí)只有 并且從根本上劃清了歷史唯“這種歷史觀和唯心主義而是始終站在現(xiàn)實(shí)的歷史的基”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于科學(xué)發(fā)展觀正是立足 “人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其2〕歷史就是追求目的的人的活動(dòng)。所以，考察歷史的前“以人為本”正是繼承和發(fā)展了馬克它不是從抽象的人出“實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)”的無謂思辨，而是對實(shí)現(xiàn)人的全1844年，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中就指出：”[3〕都是階級(jí)斗爭的歷史，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。”。〔〕作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的與資產(chǎn)階級(jí)人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體論。科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說人無論怎樣任意活動(dòng)都能創(chuàng)造歷史，人的活動(dòng)必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀要求把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展納人科學(xué)軌道，就是要求把人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性結(jié)合起來。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示

《宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動(dòng)的論述，對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評估。

有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度。的國家取得勝利，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個(gè)歷史過程，國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：

比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有進(jìn)樣的生產(chǎn)力呢？的任何社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。

級(jí)向高級(jí)發(fā)展。所以生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。

是決定社會(huì)制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。

得到進(jìn)一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。只有這樣，才能顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力。所以《宣言》指出：元產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，在對生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改造的同時(shí)，必須

生產(chǎn)力的總量。”[1〕在《宣言》作者的預(yù)想中，社會(huì)主義國家最先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家產(chǎn)生，礎(chǔ)上建立的。因此，名言：“發(fā)展是硬道理

產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，礎(chǔ)。”〔4」我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。中共十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決議》指出：須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

《宣言》指出：資產(chǎn)階級(jí)

展”。《宣言》還指出：資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的觀念

生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物的那種社會(huì)關(guān)系決定的面的發(fā)展，這是一個(gè)客觀的規(guī)律。

這個(gè)規(guī)律，自覺地按照這個(gè)規(guī)律行事。

設(shè)和改革的一貫方針。從鄧小平提出

澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出

以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷拓展和深社會(huì)主義與資本主義是具由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后在這方面發(fā)達(dá)資本主義 還要大。……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到”[1〕資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展比以前人類社會(huì)正是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，不斷地從低生產(chǎn)力水平的高低社會(huì)主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力“盡可能快地增加現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基鄧小平有一句“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基“必大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧“發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)“是資產(chǎn)階級(jí)的”。資本主義的教育是由資產(chǎn)階級(jí)“進(jìn)行教育時(shí)所處〕任何社會(huì)的發(fā)展都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方社會(huì)主義和以前社會(huì)的區(qū)別在于人們能夠認(rèn)識(shí)促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，而事實(shí)是，發(fā)展生產(chǎn)力就成了這些國家極其迫切的任務(wù)。”。他指出：””。〔

1化。如果只是把經(jīng)濟(jì)搞上去，政治腐敗、社會(huì)道德淪喪、社會(huì)風(fēng)氣敗壞，那就完全背離了社會(huì)主義，就會(huì)走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。這個(gè)特點(diǎn)也適用于社會(huì)主義社會(huì)，恩格斯說：社會(huì)主義社會(huì)“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[5〕所不同的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾帶有對抗性，而社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對抗性的。所以資本主義社會(huì)的變革往往會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，社會(huì)主義改革不會(huì)破壞反而會(huì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。20多年來的實(shí)踐證明，中國的改革是在社會(huì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的。

革過程中如果背離了社會(huì)主義方向，為對抗性，甚至出現(xiàn)社會(huì)大動(dòng)蕩、大倒退，蘇聯(lián)東歐劇變就是活生生的例證。費(fèi)都成為世界性的了。

使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治

使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。

己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

念，就是資本的擴(kuò)張，級(jí)面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，界、路，主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。

進(jìn)步聯(lián)系在一起。

我黨提出的交政策的高度統(tǒng)一。

發(fā)展也越來越需要中國。

政理念與外交理念相統(tǒng)一，要求。

愿望是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。

須高舉和平、應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。同階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是如此，謀利益，而是為少數(shù)人謀取暴利。正如馬克思所說

個(gè)生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。

都畸形發(fā)展，目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕。

度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。但是，已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的國家在改其社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)也會(huì)由非對抗性轉(zhuǎn)化《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。……，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，“[1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概就是靠火與劍實(shí)施對落后民族的侵略和掠奪。只能是霸權(quán)的世界、我是社會(huì)主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴(kuò)張的道這是社會(huì)主義制度的屬性決定的。“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同”〔6〕所以，只有社會(huì)主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。“對內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對外推進(jìn)和諧世界在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，我們黨站在時(shí)代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，發(fā)展合作的旗幟，為推動(dòng)建設(shè)持久和平、《宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。不同社會(huì)的建設(shè)也是如此。”〔7〕這樣的生產(chǎn)目的必然會(huì)產(chǎn)生兩極分化，人和社會(huì)在階級(jí)對立和斗爭中陷入不可調(diào)和的危機(jī)。這既是社會(huì)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)，因此，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的必然要求生產(chǎn)的成果由全體人”一句話，它按照自資本主義條件下的全球化所以按照資產(chǎn)階兩極分化的世胡錦濤同志在聯(lián)合國成立”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外也是社會(huì)主義的本質(zhì)建立和諧世界的美好共同繁榮的和諧世界做出資本主義生產(chǎn)目的不是為人民∫生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這而社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)也是社會(huì)主義制 社會(huì)l〕不實(shí)”“資產(chǎn)階級(jí)但已經(jīng)對資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，動(dòng)蕩不安的世界。必須堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，周年首腦會(huì)議上向世界宣告：世界的將國內(nèi)執(zhí)我們必”〔

民共享。成果共享正是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，正如胡錦濤同志所說：“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”〔8〕

《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用。社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)，來滿足當(dāng)代人的利益。資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，階級(jí)狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級(jí)對工人進(jìn)行的殘酷剝削，于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災(zāi)難。

走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，新型工業(yè)化道路。黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，工人的生活的一種手段。因此，社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。”[1]在資本主義社會(huì)，工人失去了獨(dú)立性和個(gè)性，只是資產(chǎn)階級(jí)增殖資本的工具。“人為物役

以金錢為本。我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不再成為增殖資本的工具。我黨倡導(dǎo)

本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義制度的自我完善，分地實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)和諧的最高境界

《宣言》對未來社會(huì)的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：

級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔

多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，周刊，請恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難

《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個(gè)經(jīng)典論斷。這件事表明，《宣言》中的這個(gè)論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件

于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。

關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。

辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會(huì)人與人之間利害沖突的諷刺畫：

自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟；

一個(gè)城市的四分之一化為灰燼；

打碎……”。[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人我國的工業(yè)化絕不能同時(shí)保護(hù)環(huán)境，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、”，資本主義不是以人為本，但人民已經(jīng)當(dāng)家作主，“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為“現(xiàn)在支配過去“代替那存在著階級(jí)和階在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展〕《宣言》的作者在其他著作中對這一思想也1894年瑞士準(zhǔn)備出版《新紀(jì)元》”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)說：……我再也找不出合適的了”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢19世紀(jì)初的社會(huì)主義空想家傅立葉曾經(jīng)以建筑師需要一場大火把因此少數(shù)人的幸福豐富和提高在共產(chǎn)主義勞動(dòng)者將會(huì)越來越充“除了[1]接著，恩格“醫(yī)生希望 而且也揭露了由降低資源消耗的 在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，而是以物為本，”1”。安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃

要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致，社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界。那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的這個(gè)偉大目標(biāo)是一個(gè)漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是朝著這個(gè)偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)步驟。當(dāng)前我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。

新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅(jiān)定對社會(huì)主義的信念和信心。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言 有感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感800字

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。這部蘊(yùn)涵著馬克思主義新世界觀的偉大著作，價(jià)值相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級(jí)。恩格斯指出：它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。

《宣言》從1848年發(fā)表至今已經(jīng)160多年了，在這160多年的時(shí)間里，世界歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，資本主義和社會(huì)主義都在發(fā)生著形態(tài)學(xué)意義上的深刻變化。尤其是在新科技革命的推動(dòng)下，《宣言》中所預(yù)示的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢也在20世紀(jì)后半葉以來迅猛發(fā)展起來。當(dāng)前震撼全球的金融風(fēng)暴再一次使《宣言》對于資本主義的批評為世界所關(guān)注，提醒我們重視這部不朽著作的時(shí)代價(jià)值。《宣言》揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)多世紀(jì)以來，中國產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、鄧小平，他們都受到《宣言》的直接影響和教育。對于當(dāng)代中國來說，如何更好地總結(jié)改革開放 30年來的成就和經(jīng)驗(yàn)，如何在新的時(shí)代背景下探索和發(fā)展中國特色的社會(huì)主義，促進(jìn)理論創(chuàng)新，推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)步，也需要我們進(jìn)一步發(fā)掘馬克思主義的思想資源，深入研讀《宣言》的深刻內(nèi)涵，展示其價(jià)值和意義。通過《宣言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊照妖鏡，一個(gè)看階級(jí)斗爭問題角度，一套階級(jí)斗爭的思想。我們運(yùn)用這一法寶看問題，一切資產(chǎn)階級(jí)的虛假和掩飾都無濟(jì)于事。無論資產(chǎn)階級(jí)如何變化，從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來面目，從而堅(jiān)定立場，搞好我國的社會(huì)主義事業(yè)。這才是我們在新形式下學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《宣言》精髓的實(shí)際意義。對于勞動(dòng)人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，不要說我們一無所有，我們要做天下的主人。勞動(dòng)人民對于理想社會(huì)的設(shè)想，與資產(chǎn)階級(jí)對理想社會(huì)的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)曾異口同聲地向我們叫喊但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。