第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

關(guān)鍵詞；《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思資本主義資產(chǎn)階級自記事起，受過的教育就告訴我是生活在一個社會主義的國家。在我從初中到大學(xué)的每個求學(xué)階段，課本的知識就一直教導(dǎo)我，現(xiàn)在世界分為兩大陣營，一是社會主義陣營，一是資本主義陣營，而《共產(chǎn)黨宣言》就是第一陣營的“圣經(jīng)”。說來慚愧，雖然接受馬克思主義的相關(guān)知識也有十多年了，但作為馬克思主義經(jīng)典之作的《共產(chǎn)黨宣言》，也是由于學(xué)業(yè)的需要，我才開始接觸和閱讀它。在閱讀和學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的過程中，雖然讀得非常吃力，但被其深邃的內(nèi)容和華美的章句所震撼。

《共產(chǎn)黨宣言》是一本對世界產(chǎn)生重要影響的書，被稱為社會主義國家的“圣經(jīng)”。《共產(chǎn)黨宣言》曾被西方許多國家規(guī)定為中學(xué)生必讀書之一，有人評價它是影響世界的 20本書之一。初讀《共產(chǎn)黨宣言》讓我關(guān)注的是，為什么馬克思要在宣言的開篇以“一個幽靈在歐洲大地上徘徊”來引出共產(chǎn)黨在歐洲的存在，共產(chǎn)黨如何成了幽靈呢？讀完這一部分，我理解了，因為共產(chǎn)黨作為一種勢力，已經(jīng)登上了歷史的政治舞臺，它的上臺使資產(chǎn)階級感到了威脅。他們害怕共產(chǎn)黨的強(qiáng)大給他們制造麻煩，所以對他們來說共產(chǎn)黨就是幽靈。所以，《宣言》把當(dāng)時只是秘密團(tuán)體的國際工人組織推到歷史的前臺，得到世界的公認(rèn)和肯定，由此迅速的發(fā)展壯大。160多年的發(fā)展，使這個組織成為了世界政治勢力中不可以缺少的一個組成部分。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》總會讓人熱血沸騰。為什么會這樣呢？我適

時地查看了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時兩個人的年齡，原來，當(dāng)年馬克思

30歲，恩格斯28歲，他們正血?dú)夥絼偂＿@使我想到20世紀(jì)中期，法國哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過；一個20多歲的青年，他還沒有信仰共產(chǎn)

主義，這個人是一個沒有理想的人。當(dāng)年的馬克思在參觀了曼徹斯特的血汗工廠后，看到了在早期野蠻資本主義制度下工人階級的貧困悲

慘的生活，馬克思一方面承認(rèn)資產(chǎn)階級創(chuàng)造了人類歷史上最先進(jìn)的生

產(chǎn)方式，是機(jī)械化大生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。

另一方面，他們義憤填膺地認(rèn)為是機(jī)器奪走了工人的飯碗。對工人的同情加上對資本家的義憤，使馬克思和恩格斯在給《宣言》定稿時帶

上了道德感情色彩。

《共產(chǎn)黨宣言》中給與我最多感想和啟發(fā)的是資產(chǎn)者和無產(chǎn)者這

一部分的內(nèi)容。

《宣言》在一開篇就直白告訴我們：從古至今一切人類社會的歷史都是階級斗爭的歷史，隨著人類的發(fā)展，整個社會日益分裂成兩

大對立的陣營：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。在資產(chǎn)階級社會中，國家政權(quán)

主要掌握在掌握著大量財富和資本的資產(chǎn)階級手中，特別是大資產(chǎn)階

級手中。這使得國家政權(quán)不過是“管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委

員會罷了”。這不禁讓我想起了高中歷史課本中一幅插圖：圖中畫的主要是美國國會的參議員，而每一位參議員的身后都有一位身形龐大的資本家坐著。這幅畫告訴我們：在資本主義社會的國家中，管理著

社會和國家的是資本家。這使得無產(chǎn)階級的利益被剝奪。

其后，馬克思和恩格斯指出資本主義用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。社會中人與

人的關(guān)系只剩下純粹的金錢關(guān)系。宣言中指出：“資產(chǎn)階級撕下了罩

在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)

系”，事實上，當(dāng)我讀到此處論述時，我認(rèn)為他們的論斷有些偏頗。

以我在社會上20多年的生活實踐，我對于人與人的關(guān)系只剩下純粹的金錢關(guān)系這一論述保持中庸的立場。然而，不得不承認(rèn)的是，從封建社會到資本主義社會，就連我國從78年改革開放到現(xiàn)在，社會的風(fēng)向的確發(fā)生了改變。

同時，馬克思和恩格斯還在這部分內(nèi)容中指出，農(nóng)村和城市的關(guān)系在發(fā)生著變化——農(nóng)村越來越趨向于城市的附屬，大量的人口從農(nóng)村涌向城市。各種生產(chǎn)要素和資本也在發(fā)生著變化：從分散越來越趨向于集中化。同時，為追求利潤最大化，資本家們瘋狂掠奪原料產(chǎn)地和銷售市場，他們奔走于全球各地。他們必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。說實話，當(dāng)我讀到此處，深深的為偉人們的時代前瞻性而感到震撼，這三個內(nèi)容無一不是和我們當(dāng)代世界的發(fā)展情況相吻合。有時候，我甚至懷疑，160多年前的《共產(chǎn)黨宣言》是為當(dāng)今的中國而寫的。看看現(xiàn)在的中國，農(nóng)村，正越來越被邊緣化，越來越趨向于是城市的附屬品，人口大量的從農(nóng)村涌向城市。總體來說，當(dāng)今的社會貧富差距越來越懸殊，這就是資本和生產(chǎn)要素趨向于掌握在少數(shù)人的手中的過程。最后，歷史的發(fā)展經(jīng)驗告訴我們，資本的集約化和社會城市化進(jìn)程不會使每一個人都收益。但是我們不得不承認(rèn)，這個進(jìn)程的確使世界在一定的歷史階段得到了巨大的發(fā)展。所以，《共產(chǎn)黨宣言》才說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階段統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”

資本主義社會有它無法解決的根本矛盾，這就是生產(chǎn)資料私有制和社會化大生產(chǎn)的弊端。《宣言》中指出：“因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”所以經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)了。在這里，馬克思對資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生分析得很到位。在多年的受教育中，我們曾經(jīng)有過這樣的定式，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)只能在資本主義國家出現(xiàn)。但現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴我們，只要是階級存在，只要生產(chǎn)資料和社會化大生產(chǎn)的分化存在，發(fā)達(dá)程度越高的階級社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)幾率就越高。

《宣言》中關(guān)于貧富差距的問題，馬克思及其后來者給出了建立一個共同富裕的共產(chǎn)主義社會的設(shè)想，而我個人認(rèn)為那確實是一個美好憧憬。從人類的發(fā)展歷史看，不論哪一個時期，都有許多富含正義精神的人士們的一生都在為消除這個差距而奮斗著。但就現(xiàn)在世界的發(fā)展趨勢和中國的發(fā)展?fàn)顩r，我倒是比較認(rèn)同西方著名學(xué)者哈耶克的觀點(diǎn)“我們期待已久的經(jīng)濟(jì)快速增長，在很大程度上似乎就是這種不平等的結(jié)果；沒有這種不平等，經(jīng)濟(jì)的快速增長似乎就不可能。”“若要讓社會裹足不前，最有效的辦法莫過于給所有人都強(qiáng)加一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；若要讓進(jìn)步放慢速度，最有效的辦法也莫過于只允許最成功者稍高于一般人的水平。”（《自由憲章》）按照辯證法的觀點(diǎn)分析，只要階級存在，那么任何的階級社會中貧富差距就永遠(yuǎn)無法消除。我作為一個社會主義國家培養(yǎng)長大的青年，親眼見證了祖國實現(xiàn)了從貧困到溫飽，從溫飽到總體小康的跨越，親身感受到國家的國際地位和影響力與日俱增。但與此同時，當(dāng)代資本主義國家也正在平穩(wěn)和持續(xù)地發(fā)展。資本主義社會在馬克思以后的100多年間由于其自身的不斷調(diào)整，使得馬克思在《宣言》中的一些論斷“無產(chǎn)階級將得到全世界”顯得有點(diǎn)遙遙無期。以現(xiàn)在正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為例，這場號稱史上僅次于1929－1933年的第二大危機(jī)，并沒有出現(xiàn)全社會的大蕭條。如何去理解這一現(xiàn)象呢？事實上，我們因該看到，《宣言》是在特定歷史背景下誕生的偉大著作，它為人類歷史翻開了嶄新的一頁，而人類的歷史從來沒有盡頭。在人類歷史發(fā)展的現(xiàn)階段，我們?yōu)楹尾荒芤择R克思主義的發(fā)展眼光創(chuàng)造出兼容并包的和諧環(huán)境，使共產(chǎn)主義和資本主義共同生存、共同發(fā)展呢？ 讓歷史去選擇未來的發(fā)展方向。

最后，馬克思在《宣言》中雖然豪邁的喊出“無產(chǎn)階級在這場革命中失去的只是枷鎖，得到的將是整個世界。”是的，人類社會歷史發(fā)展的終極有可能就是全人類進(jìn)入共產(chǎn)主義。但在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年后的今天，西方資本主義社會已在很大程度上已經(jīng)不同于馬克思生活的那個時代，雖然馬克思并沒有經(jīng)歷資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)一體化的形成、跨國公司、失業(yè)的增加等經(jīng)濟(jì)問題。但《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義發(fā)展趨勢的論述都一一得到了驗證，這體現(xiàn)了馬克思、恩格思驚人的分析能力與科學(xué)的預(yù)見能力。

在世界形勢紛繁復(fù)雜，各領(lǐng)域都經(jīng)歷了巨大的變化的今天，雖然我是為了完成任務(wù)而閱讀的《共產(chǎn)黨宣言》，但《宣言》作為享譽(yù)全球、魅力四射的科學(xué)經(jīng)典，它總讓人們有一種常讀常新的感覺，特別是青年人在剛讀到它的時候，總會產(chǎn)生一種要為什么而奮斗的沖動。我承認(rèn)這次為完成任務(wù)而進(jìn)行的閱讀將使我終身受益。雖然我還不能很好的體會《共產(chǎn)黨宣言》中的真理，但是在閱讀以后，使我對馬克思主義的無產(chǎn)階級理論有了比以往更深的一些了解。通過這次的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到，中國今后的發(fā)展和創(chuàng)新離還是不開老祖宗，離不開《共產(chǎn)黨宣言》。在這里我將以列寧的論述作為我文章的結(jié)束，列寧所說：“遵循著馬克思理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它）；而遵循著其他任何的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”

第二篇：共產(chǎn)黨宣言有感

《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預(yù)測了未來社會的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會獲得頗多教益。

一、考察社會發(fā)展問題的哲學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；

社會解體以來）

和被壓迫階級之間斗爭的歷史；

在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。

作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。

決定上層建筑的原理；

解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預(yù)測為我們樹立了運(yùn)用歷史唯物主義考察社會發(fā)展問題的典范。

早在《宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就已對歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，物主義和歷史唯心主義的界限。馬克思和恩格斯指出：

歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成[1]馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為我們考察社會發(fā)展問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)線索，也是我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會是活的機(jī)體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，于歷史唯物主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動力，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動，形成合力，從而推動社會全面進(jìn)步。

歷史唯物主義認(rèn)為：

他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)

提是人，“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”〔l

思主義的人學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)，而是從現(xiàn)實的人出發(fā)；不是

面發(fā)展和徹底解放的不懈追求。歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。早在《宣言》發(fā)表前的“歷史活動是群眾陶事業(yè)，隨著歷史活動的深人，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大。因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族既剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自”這是《宣言》它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展動力的原理；無產(chǎn)階級只有 并且從根本上劃清了歷史唯“這種歷史觀和唯心主義而是始終站在現(xiàn)實的歷史的基”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于科學(xué)發(fā)展觀正是立足 “人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其2〕歷史就是追求目的的人的活動。所以，考察歷史的前“以人為本”正是繼承和發(fā)展了馬克它不是從抽象的人出“實現(xiàn)人的本質(zhì)”的無謂思辨，而是對實現(xiàn)人的全1844年，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中就指出：”[3〕都是階級斗爭的歷史，它們之間的矛盾運(yùn)動推動社會的發(fā)展。”。〔〕作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的與資產(chǎn)階級人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

科學(xué)發(fā)展觀堅持和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體論。科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說人無論怎樣任意活動都能創(chuàng)造歷史，人的活動必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀要求把經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展納人科學(xué)軌道，就是要求把人的主觀能動性和客觀規(guī)律性結(jié)合起來。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示

《宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述，對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評估。

有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度。的國家取得勝利，實現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程，國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：

比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，在社會勞動里蘊(yùn)藏有進(jìn)樣的生產(chǎn)力呢？的任何社會的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。

級向高級發(fā)展。所以生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。

是決定社會制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。

得到進(jìn)一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。只有這樣，才能顯示社會主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)社會主義的吸引力。所以《宣言》指出：元產(chǎn)階級取得政權(quán)后，在對生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改造的同時，必須

生產(chǎn)力的總量。”[1〕在《宣言》作者的預(yù)想中，社會主義國家最先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家產(chǎn)生，礎(chǔ)上建立的。因此，名言：“發(fā)展是硬道理

產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，礎(chǔ)。”〔4」我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。中共十六屆六中全會《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決議》指出：須堅持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

《宣言》指出：資產(chǎn)階級

展”。《宣言》還指出：資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念

生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物的那種社會關(guān)系決定的面的發(fā)展，這是一個客觀的規(guī)律。

這個規(guī)律，自覺地按照這個規(guī)律行事。

設(shè)和改革的一貫方針。從鄧小平提出

澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出

以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的不斷拓展和深社會主義與資本主義是具由于社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后在這方面發(fā)達(dá)資本主義 還要大。……過去哪一個世紀(jì)料想到”[1〕資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展比以前人類社會正是在生產(chǎn)力的推動下，不斷地從低生產(chǎn)力水平的高低社會主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力“盡可能快地增加現(xiàn)實社會主義國家都是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基鄧小平有一句“社會主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生為實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基“必大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧“發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)“是資產(chǎn)階級的”。資本主義的教育是由資產(chǎn)階級“進(jìn)行教育時所處〕任何社會的發(fā)展都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個方社會主義和以前社會的區(qū)別在于人們能夠認(rèn)識促進(jìn)社會全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，而事實是，發(fā)展生產(chǎn)力就成了這些國家極其迫切的任務(wù)。”。他指出：””。〔

1化。如果只是把經(jīng)濟(jì)搞上去，政治腐敗、社會道德淪喪、社會風(fēng)氣敗壞，那就完全背離了社會主義，就會走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。這個特點(diǎn)也適用于社會主義社會，恩格斯說：社會主義社會“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”[5〕所不同的是資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾帶有對抗性，而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的。所以資本主義社會的變革往往會引起社會的動蕩，社會主義改革不會破壞反而會促進(jìn)社會的穩(wěn)定。20多年來的實踐證明，中國的改革是在社會穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的。

革過程中如果背離了社會主義方向，為對抗性，甚至出現(xiàn)社會大動蕩、大倒退，蘇聯(lián)東歐劇變就是活生生的例證。費(fèi)都成為世界性的了。

使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治

使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。

己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

念，就是資本的擴(kuò)張，級面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，界、路，主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。

進(jìn)步聯(lián)系在一起。

我黨提出的交政策的高度統(tǒng)一。

發(fā)展也越來越需要中國。

政理念與外交理念相統(tǒng)一，要求。

愿望是不可能真正實現(xiàn)的。

須高舉和平、應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。同階級的運(yùn)動是如此，謀利益，而是為少數(shù)人謀取暴利。正如馬克思所說

個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。

都畸形發(fā)展，目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，現(xiàn)全體社會成員的共同富裕。

度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。但是，已經(jīng)建立了社會主義制度的國家在改其社會基本矛盾的性質(zhì)也會由非對抗性轉(zhuǎn)化《宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。……，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，“[1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概就是靠火與劍實施對落后民族的侵略和掠奪。只能是霸權(quán)的世界、我是社會主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴(kuò)張的道這是社會主義制度的屬性決定的。“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同”〔6〕所以，只有社會主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。“對內(nèi)建設(shè)和諧社會，對外推進(jìn)和諧世界在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，我們黨站在時代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，我們也清醒地認(rèn)識到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，發(fā)展合作的旗幟，為推動建設(shè)持久和平、《宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。不同社會的建設(shè)也是如此。”〔7〕這樣的生產(chǎn)目的必然會產(chǎn)生兩極分化，人和社會在階級對立和斗爭中陷入不可調(diào)和的危機(jī)。這既是社會主義社會的奮斗目標(biāo)，因此，社會主義的生產(chǎn)目的必然要求生產(chǎn)的成果由全體人”一句話，它按照自資本主義條件下的全球化所以按照資產(chǎn)階兩極分化的世胡錦濤同志在聯(lián)合國成立”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外也是社會主義的本質(zhì)建立和諧世界的美好共同繁榮的和諧世界做出資本主義生產(chǎn)目的不是為人民∫生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這而社會主義社會的生產(chǎn)也是社會主義制 社會l〕不實”“資產(chǎn)階級但已經(jīng)對資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，動蕩不安的世界。必須堅定不移地走和平發(fā)展的道路，周年首腦會議上向世界宣告：世界的將國內(nèi)執(zhí)我們必”〔

民共享。成果共享正是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，正如胡錦濤同志所說：“要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”〔8〕

《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時代表運(yùn)動的未來”。[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動中必須堅持的這條原則在社會主義建設(shè)時期也同樣適用。社會主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價，來滿足當(dāng)代人的利益。資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，階級狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級對工人進(jìn)行的殘酷剝削，于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災(zāi)難。

走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，新型工業(yè)化道路。黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，工人的生活的一種手段。因此，社會里是現(xiàn)在支配過去。”[1]在資本主義社會，工人失去了獨(dú)立性和個性，只是資產(chǎn)階級增殖資本的工具。“人為物役

以金錢為本。我國目前還處于社會主義初級階段，不再成為增殖資本的工具。我黨倡導(dǎo)

本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義制度的自我完善，分地實現(xiàn)。

三、社會和諧的最高境界

《宣言》對未來社會的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：

級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔

多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，周刊，請恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難

《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個經(jīng)典論斷。這件事表明，《宣言》中的這個論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件

于資本主義及一切舊社會的根本性標(biāo)志。

關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。

辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會人與人之間利害沖突的諷刺畫：

自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個家庭都發(fā)生訴訟；

一個城市的四分之一化為灰燼；

打碎……”。[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人我國的工業(yè)化絕不能同時保護(hù)環(huán)境，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、”，資本主義不是以人為本，但人民已經(jīng)當(dāng)家作主，“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為“現(xiàn)在支配過去“代替那存在著階級和階在那里，每個人的自由發(fā)展〕《宣言》的作者在其他著作中對這一思想也1894年瑞士準(zhǔn)備出版《新紀(jì)元》”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)說：……我再也找不出合適的了”，這是社會主義新社會區(qū)別資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢19世紀(jì)初的社會主義空想家傅立葉曾經(jīng)以建筑師需要一場大火把因此少數(shù)人的幸福豐富和提高在共產(chǎn)主義勞動者將會越來越充“除了[1]接著，恩格“醫(yī)生希望 而且也揭露了由降低資源消耗的 在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，而是以物為本，”1”。安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃

要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達(dá)到高度一致，社會和諧才能達(dá)到最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。實現(xiàn)《宣言》提出的這個偉大目標(biāo)是一個漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實步驟。當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。

新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言 有感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感800字

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。這部蘊(yùn)涵著馬克思主義新世界觀的偉大著作，價值相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。

《宣言》從1848年發(fā)表至今已經(jīng)160多年了，在這160多年的時間里，世界歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，資本主義和社會主義都在發(fā)生著形態(tài)學(xué)意義上的深刻變化。尤其是在新科技革命的推動下，《宣言》中所預(yù)示的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢也在20世紀(jì)后半葉以來迅猛發(fā)展起來。當(dāng)前震撼全球的金融風(fēng)暴再一次使《宣言》對于資本主義的批評為世界所關(guān)注，提醒我們重視這部不朽著作的時代價值。《宣言》揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個多世紀(jì)以來，中國產(chǎn)生了三位站在時代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、鄧小平，他們都受到《宣言》的直接影響和教育。對于當(dāng)代中國來說，如何更好地總結(jié)改革開放 30年來的成就和經(jīng)驗，如何在新的時代背景下探索和發(fā)展中國特色的社會主義，促進(jìn)理論創(chuàng)新，推動實踐進(jìn)步，也需要我們進(jìn)一步發(fā)掘馬克思主義的思想資源，深入研讀《宣言》的深刻內(nèi)涵，展示其價值和意義。通過《宣言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊照妖鏡，一個看階級斗爭問題角度，一套階級斗爭的思想。我們運(yùn)用這一法寶看問題，一切資產(chǎn)階級的虛假和掩飾都無濟(jì)于事。無論資產(chǎn)階級如何變化，從資產(chǎn)階級的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來面目，從而堅定立場，搞好我國的社會主義事業(yè)。這才是我們在新形式下學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《宣言》精髓的實際意義。對于勞動人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，不要說我們一無所有，我們要做天下的主人。勞動人民對于理想社會的設(shè)想，與資產(chǎn)階級對理想社會的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個資產(chǎn)階級曾異口同聲地向我們叫喊但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說，資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵崳谎远鳎S著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。

第四篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

在老師的介紹下，這些天我懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。同時對這部著作有了一定的了解。

1880年恩格斯在《宣言》的序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史所確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行使剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。”這是《宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理；階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的原理；無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預(yù)測為我們樹立了運(yùn)用歷史唯物主義考察社會發(fā)展問題的典范。

通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅忙的歷史過程，而且也預(yù)測了未來社會的本質(zhì)特征。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

半個多世紀(jì)以前當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……

157年后的今天社會主義中國昂然屹立于世界東方中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進(jìn)思想迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”濃縮了157年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程更顯示著中國共產(chǎn)黨84年奮斗發(fā)展的輝煌。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點(diǎn)繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級作為一個當(dāng)時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上起過重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級的起源發(fā)展用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級起的積極作用包括反對封建追求自由開拓世界市場極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級也日益顯示出其特有的先進(jìn)性他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的；無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益因為他們沒有生產(chǎn)資料；他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類。

在共產(chǎn)黨宣言里我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種赤裸裸的金錢至上、利益主義直到今天仍然成為資本主義社會的主流思想就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級沒有永遠(yuǎn)的朋友也沒有永遠(yuǎn)的敵人有的只是永遠(yuǎn)的利益。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結(jié)果整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭會因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會動搖的最終目標(biāo)，共產(chǎn)黨人在理論上了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，在實踐上是各國工人政黨中最堅決的，始終起推動作用的部分，具有正確的思想武裝和先進(jìn)的理論指導(dǎo)，在任何情況下對階級斗爭絕不動搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實，推動無產(chǎn)階級其他部分前進(jìn)的動力，帶動工人群眾向前發(fā)展。無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭是人類歷史上最后的一場階級之間的斗爭，不僅要消滅所有的剝削階級，還要從根本上消滅人群劃分為階級的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)革命的形勢到來時，共產(chǎn)黨人必須審時度勢提出符合實際要求的斗爭目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢下為廣大無產(chǎn)階級之處明確的方向。

實現(xiàn)《宣言》提出的這個偉大目標(biāo)是一個漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實步驟。當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。

第五篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

在馬克思和恩格斯開始撰寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候，在當(dāng)時資本主義的世界里，已經(jīng)在孕育著、流動著、含藏著全世界工人階級爭取自由、爭取平等、爭取解放的力量，并已經(jīng)爆發(fā)過大大小小工人階級領(lǐng)導(dǎo)的反抗與暴動。雖然這些運(yùn)動都遭到了殘酷的鎮(zhèn)壓，但它們已經(jīng)逐漸的把“解放”、“獨(dú)立”、“共產(chǎn)主義”的思想的火花傳染到世界各地，世界范圍的共產(chǎn)主義運(yùn)動逐漸萌發(fā)，國際主義精神正在建立，而仍舊緊緊攥著工人們勞動果實的資本家們，也隱隱感到了“共產(chǎn)主義”洪流到來前的震動。在這個新舊力量即將交鋒、舊勢力越發(fā)保守而新勢力需要引導(dǎo)的關(guān)鍵時刻，《共產(chǎn)黨宣言》橫空出世，在國際工人聯(lián)盟前樹立起了光輝的指引，給予資產(chǎn)階級窒息的通牒。

《共產(chǎn)黨宣言》開篇從歷史的宏觀的眼光，指出“人類的所有歷史，都是階級斗爭的歷史”。所有的時代皆是如此：從奴隸制到封建貴族制、從封建貴族制到資本主義制度，人類的每一階段歷史都可以看成一個階級對另一個階級進(jìn)行統(tǒng)治、進(jìn)行剝削的歷史，只是這樣的歷史是由一定的時期內(nèi)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的：生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系乃至社會關(guān)系，都構(gòu)成了一個時代的生產(chǎn)力水平。馬克思承認(rèn)：資本主義是人類歷史至今為止最能夠創(chuàng)造生產(chǎn)力的制度：“他在一百年內(nèi)創(chuàng)造的財富，比過去所有歷史時期創(chuàng)造的財富還要多”，而且甚至資本主義維持自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，就是不斷的毀滅落后生產(chǎn)力、發(fā)展更高的生產(chǎn)力。資本主義世界是一個以金錢關(guān)系代替了家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、地位關(guān)系、地域關(guān)系、民族關(guān)系的環(huán)境，它用大規(guī)模、低成本 的商品，把全世界所有地區(qū)卷進(jìn)自己的文明里，讓舊的文明從屬于新的文明、讓落后的文明從屬于先進(jìn)的文明、讓東方文明從屬于西方文明，而這所謂的“文明”，就是以金錢為價值標(biāo)準(zhǔn)的效率文明。

馬克思全面的承認(rèn)了資本主義的進(jìn)步性后，就轉(zhuǎn)入了深刻的對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判中。他指出：資本主義獲得財富的方式就是剝削——資本主義摧毀了舊的社會秩序后，就把過去的貴族、農(nóng)民、小商人、小生產(chǎn)者統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)槭チ松a(chǎn)資料和生活條件的無產(chǎn)者，這些無產(chǎn)者不得不為了獲得生存的條件而接受資產(chǎn)階級的雇傭——這樣的雇傭關(guān)系中，工人出賣的是將原材料變?yōu)樯唐返膭趧樱@得的只是足夠自己和家庭維持的工資，而實際上工人勞動中使商品增值的大部分，被擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級得去了。被得去、被出售、被獲利的工人的勞動，再一次成為了資產(chǎn)階級的“資本”，被用于改進(jìn)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式、用于繼續(xù)雇傭工人。而工人們獲得的工資被與商人、房東交易后，他們面臨的，是又一次重復(fù)的被剝削。而且更悲慘的是，資產(chǎn)階級積累的資本，讓商品的生產(chǎn)成本不斷降低，讓機(jī)器的效率不斷提高，也讓工人的勞動需求更加削減、讓更多的生產(chǎn)者破產(chǎn)、成為赤貧，以上種種，讓工人們在于其他工人的競爭中、讓男工們在于婦女和孩子的競爭中不斷貶值、不斷的更加赤貧和更加被剝削——資產(chǎn)階級利用反復(fù)不斷的資本積累再生產(chǎn)，越來越殘酷的剝削工人，越來越大量的積累資本，而這種過度生產(chǎn)和消費(fèi)萎靡的困境，總會引發(fā)周期性的生產(chǎn)停滯，這又更加剝削了工人。而無產(chǎn)者，卻發(fā)現(xiàn)自己無論多么勤奮，最終收獲的卻是貧窮和失業(yè)。資本主義不僅造成了赤貧，還影響了人與人之間的關(guān)系，家庭關(guān)系被金錢關(guān)系支配，教育也只停留在資產(chǎn)者中，詩人、學(xué)者、政治的尊嚴(yán)都被金錢褻瀆了。

終歸來說，資本主義將人的獨(dú)特性和尊嚴(yán)一概抹殺，讓人成為了工具、成為機(jī)器、成為商品。在這樣的制度下，人類毫無“自由”，“民主”，“獨(dú)立”，“解放”可言，而這一切現(xiàn)象的元兇，就是資本主義的私有制。

在認(rèn)清了資本主義的發(fā)展、生產(chǎn)和矛盾后，馬克思熱情的呼喚起資產(chǎn)階級下最受壓迫的無產(chǎn)階級，邀請他們聯(lián)合起來，打破地域的封鎖，沖破資產(chǎn)階級的壓迫，普及無產(chǎn)階級的教育，團(tuán)結(jié)成自己的政黨，去變革眼下的境況——廢除生產(chǎn)資料私有制！為了這個目標(biāo)，共產(chǎn)黨必須始終代表工人階級的利益與意志，不怕犧牲，立場堅定，克己無私，同一切非進(jìn)步的勢力與思想劃清界限，為爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗！

這是共產(chǎn)主義者的認(rèn)識，這是對歷史和人類發(fā)展規(guī)律的剖析，是對同志們熱情的鼓舞，也是對資產(chǎn)階級最后的通牒！

讀罷《宣言》，激動地心情久久不能平靜：為那些在壓迫中堅持希望、在混亂的表面現(xiàn)象下發(fā)覺規(guī)律的先哲們鼓舞！我感到仿佛登上高山，第一次領(lǐng)略所處的局限環(huán)境，又好像正在接過一面旗幟，感到人們的矚目從歷史的所有時期投來……《宣言》對人類社會發(fā)展的認(rèn)識如此深刻透徹，對未來的希望如此殷切熱烈，我的思想獲得了一次提升，勇氣也瞬間增加了。

放下《宣言》，在回頭看我們所處的世界：眼花繚亂，姹紫嫣紅，我們?nèi)缃竦纳顥l件和豐富程度早已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于馬克思的時代，但“亂花漸欲迷人眼”，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到人類社會的根本規(guī)律仍然是存在和發(fā)揮作用的：在我們的世界里，仍舊有階級對階級、國家對國家的剝削、仍舊有貧富懸殊、仍舊有赤貧和失業(yè)、仍舊有不自由、不民主、不獨(dú)立、不解放——仍舊有資本主義的根本矛盾，這是無論世界怎么豐富多彩也抹殺不了的。——我們?nèi)耘f沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，而這理想，現(xiàn)在看來更加真實可愛，那一定是終將到來的……

毛澤東在《論人民民主專政》里談到，我們的黨，就是要實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義，這是我們的理想與使命。現(xiàn)在，我更加清楚地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，也堅定了自己的理想：努力地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、三個代表思想、科學(xué)發(fā)展觀、努力解放思想，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，并跟隨中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力地在實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會建設(shè)、政治進(jìn)步、人民幸福的進(jìn)程里貢獻(xiàn)自己的力量。

劉煜東 2015年11月8日