第一篇：重讀馬克思有感

重讀馬克思有感

中國是一個社會主義國家，高舉馬克思主義的大旗。我們在中國特色的馬克思主義體系下不斷發展，如今成為了世界第二大經濟體。但是作為一名大學生，對馬克思主義，準確的說是對馬克思主義哲學，僅僅停留在高中政治哲學課的水平上。每當聽到馬克思主義，總覺得它是一個符號，被加以行政色彩的標志。現在有幸能夠讀《重讀馬克思》一書，感覺受益匪淺，對馬克思主義哲學有了自己的認識。

馬克思主義哲學在中國被用于領導中國人民從壓迫中解放出來的精神“圣經”，一直在我心中感覺它只是適用于社會主義國家的指導方針。“政治”這個紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。然而，換個思維，他可以作為人類社會的指導方針，它必然有著它的完備的體系，有著可以解放人類的大智慧。抱著這種態度，我開始嘗試著讀這本書。這是我第一次潛心讀哲學書，讀書時我進行了邊讀邊記邊感受，最后進行了感受的總結。希望盡可能表達自己對馬克思先生和這本書的尊重。

邊讀邊記邊感受：

在“寫在前面的話”中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想——人道主義。馬克思是一個西方人，但是他沒有西方人的傲慢與偏見，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。是的，在眾多大哲學家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個人的心里。近代的中國，西方科技的進步大大超越了閉關鎖國的中國。中國人在面臨侵略的壓力時不得不向西方人學習，但是又放不下我們的自尊。所以這時馬克思主義悄悄地走進了中國。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強調的之人的自由。從古希臘哲學開始，西方認得心中強調的是個人。而中國哲學，在我看來，受儒家學派的影響，中國人的哲學強調的是“入世”，“中庸”之道。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲學卻在中國發揚光大，這足以看出它其中一定蘊含著巨大的智慧。在馬克思看來，“人”的“自由”應該是“勞動者”通過“生產勞動”而得來的。馬克思將虛無的“人”定位在了廣大的基層勞動，工人，婦女身上，認為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會淪為一種欺騙。確實如此，在中國，廣大的人民都是最基層的勞動生產者，只有廣大的勞動生產者得到滿足，這個社會才會得到滿足，才會建成一個和諧，美好的社會。馬克思他在自由文化中通過不斷地進行批判超越，達到了一種既有現代理論高度又非常務實的新人道主，他稱之為“共產主義”。馬克思后來又關注了東方社會，并對比分析建立了現代人道主義。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學家可以拋開西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發現人類社會文明最平等的哲學。只有著眼于全面，才能得到最本質的真理。

馬克思并不是出身于貴族。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養的開明人士很早就擺脫了狹隘的限制重重的猶太教束縛，受到人們的尊敬。這種氣質直接影響了馬克思，給他內心播下了自由的種子。另外一名對馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開明的精神品質，并有著優良的教養。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現出他的開明是多么的可貴。從他身上，馬克思汲取到了學校沒有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。他的父親很煩惱于這份在傳統禮教認為是“不應該”的婚約，但他的岳父認可了他。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見一斑。馬克思受以上兩個人的影響，在精神上始終不懈的追求“自由”，這也就是西方哲學的核心。為他后來在哲學上的研究奠定下了基礎，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬克思的智慧成長到了新的高度。在初中階段，馬克思節開始了自己的思考，在他的中學畢業考試時所寫文章《青年在選擇職業時的考慮》里，少年馬克思就已經開始思考“自由”在人生活中的影響。開始理解到了個人選擇和社會需要之間的張力。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開始發光是多么的可貴。想想現在初中時的人們，大多沒有自己的思考，無垠的題目是他們無法逃離的苦海，更不要說對哲學的思考了。馬克思在大學階段就讀于柏林大學，起初他學習的是法學。后來法律系教授愛德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實的學習生），他開始研究哲學。在大學期間，馬克思把自己全部的身心投身于學習和追求真理的斗爭中去了。他潛心研究黑格爾哲學，并且加入了“搏擊俱樂部”（他批判的思維的源泉）。在這段期間，他對黑格爾哲學的研究下了大功夫，并且學會了用批判的眼光去學習。這對于一個追求真理的人來說是至關重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會盲從于先前偉人的思想。正是因為馬克思用批判的方式研究黑格爾哲學，才展現出黑格爾哲學對全世界人民的解放的重要性。黑格爾擁有著超乎常人的哲學天賦。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識貫穿和統一起來構筑一個巨大的體系。馬克思在大學期間的研究，一直致力于發現這份巨大的寶藏，為他后來的追求真理的過程集聚了巨大的力量。他的大學畢業論文不是關于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。他發現了這位偉人不是西方社會所描述的“抄襲得來的哲學”，而又他這整的意義。能夠發現這一切的馬克思正是因為他用批判的眼光去評判。這里就看到了學習固然重要但是批判是必不可少的。現在的大學生，在我看來大多缺少批判的精神，沒有人愿意停下追求物質的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時只有批判才可以建立自己的思考。

有了對馬克思的大概了解，作者開始闡述自由和共產主義。馬克思一直以來是以自由為主題研究哲學的，而這一切對“共產主義”的誕生有什么作用呢？因為他經歷了這樣的批判和具體歷史理解的過程。馬克思在大學畢業時已經裝備了從古希臘哲學到黑格爾哲學的知識作為武器，開始追求真理。他的目標是——全人類的解放。顯然他的知識和目標是不匹配的。黑格爾哲學對全人類的自由和解放有著缺陷和錯誤。馬克思必須通過學習和實踐來進行多層次的批判和自我批判來完成他的目標。很難想象一個大學剛畢業的人就可以用這么深刻的認識和對目標實現過程準確的判斷。而這條批判之路是漫長而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時間。當時的哲學家對自由抗爭的對手一般是宗教，馬克思批判過宗教但是更愿意直接進行對政治的批判斗爭中。“政治”這個詞匯在一個剛畢業的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有著超越同齡人的思想和抗爭意識。馬克思很快就作為自由撰稿人開始了他對自由的抗爭。他開始批判當時的政治有關的報告。很難想象他有多么大的氣魄。這些事情在現在的中國根本無法想象。他的這些鮮明犀利的批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數青年黑格爾分子在內整整高出一頭。這事是一個開端，馬克思一直進行著這樣的實際斗爭。在這期間，他比以前有了更多的知識，在它看來自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關的實際利益。他已經開始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認為遠遠優于空談的自由。馬克思開始為農民和窮人開始申辯，并且認識到他們是實現人道主義的主體。雖然他沒有明確的言論為農民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經明確的站到了人民群眾的一邊。馬克思開始要維護窮人的利益，他認為包括窮人在內的一切人擁有對自然的權利和義務，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。共產主義已經在此時在馬克思的心中發芽。在我看來這一切都源于馬克思的批判。同樣是對自由的追求，先前的哲學家并不關注實體的“人”，而是一種使用空洞的“人”的概念，這使得“自由”一詞也停留在虛無的真理中，它并不存在于真正的現實中。如果人們之后一個東西并不存在與現實中，那么怎么會為之斗爭呢？那么全人類的解放和自由也將是空談。馬克思以批判的思維去實際的斗爭。他聚焦于窮人，認為窮人在內的全部人類都值得解放。他們的利益都值得保護，這是對傳統禮教的沖擊。只有認識到真正的“人”的“自由”才可能發現“自由”的真理。在他經歷了《萊茵報》的斗爭之后，對直到黑格爾為止的德國哲學的優點和錯誤都有了更深切的體會。因此，他必須對黑格爾哲學，首先是他的法哲學進行批判。但是，這對于他來說，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類解放的目標和真實道路。他開始研究法學革命史和費爾巴哈的哲學并開始了對黑格爾哲學的批判。他開始對國家，政治，人民進行研究。認清了國家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。他揭露了市民社會中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關于人的自由和解放的真實含義。他對“全人類的解放”的目標有了更清晰的認識。

在弄清了“人類的解放”和“人類的自由”的真正含一種，他開始著手于系統的闡述這個目標本身。也就是解釋這個目標，并為之建立一個體系。馬克思教會了我們研究真理的過程。首先要明確目標，弄清目標的含義，之后要解釋目標，建立一個體系。馬克思對人進行了最深層次的抽象。對人的抽象研究決不是抽象的人道主義。他從政治經濟學進行批判入手，進而提出哲學問題——關于人的基本問題。馬克思發現原有的古典經濟學對于資本家和土地所有者是否應當會獲得財富方面存在矛盾，有些人認為工人——唯一提供價值創造財富的源泉的人，應當獲得全部利潤。馬克思就此問題發現古典經濟學的前提——三分離（私有制）是有問題的。他認為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱之為前提。因此他所批判的不是國民經濟學的框架而是它的前提。這告訴我們，在研究問題的過程中，提出問題往往比問題的答案更重要。因為答案是跟隨問題而來的，而提出問題需要帶有自己的思考和批判。馬克思開始用異化的方法開始分析。首先他分析了工人。他發現勞動者被自己勞動生產的對象所奴役，這就是異化。同理這種異化關系也發生在工人和自然界之間。這里在我看來，這相當于“反作用”，生產的越多就會使人的勞動報酬越廉價。勞動本身也存在異化，人們的勞動本來是實現自我價值的活動，現在變為被壓迫的活動。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。但人之為人最基本的特點是“勞動”，是“勞動”使人變為了人。由此馬克思得出了一個最重要的結論:階級關系、私有財產、三分離原是人類異化勞動的產品和結果。爭取人的解放的斗爭，就不應僅僅是同異化結果的斗爭，而必須是同它的根源和結果一起進行的斗爭。這里，跳出異化勞動的框架，真正從人的立場，人的勞動本來的意義的立場看問題，揭示異化勞動本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦法。這一切奠定了馬克思的共產主義，其核心就是恢復已經異化的關系。“共產主義”不等同于“人類的解放”，人類的解放是為了讓人真正的獲得自由。所以，人類的解放涵蓋了共產主義，共產主義只是其中的一部分。

感受總結：

如果一個人從小就有自由的種子，經過他不斷的追求真理，那么這顆種子一定會盛開出最智慧的花朵。馬克思，一個共產主義的開創者，本書并沒有圍繞他的主要成果進行展開，而是以少年馬克思為核心進行敘述。這樣給我們展示了一個有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長，最后看到他的成果。他的一生中有許多經歷，思想對我們有很大的啟迪。一個人不會注定成功的，但是成功是又注定條件的。但是人可以有不同的成功。馬克思，一個追求全人類解放的先驅，一個哲學家。他的成功在于“自由”。回顧馬克思的一生我們可以看到在很小的時候，由于家庭的原因“自由”便在他的心中扎了根。我們不可以選擇家庭，所以不同的家庭往往對一個人的影響很大很遠，它決定了你的一聲。馬克思很小便開始追求“自由”，從初中開始。這對我們來說很難理解，回想我們初中時候還沒有世界觀的形成，更別說有自己的思考——甚至是對自由的思考，哲學上的思考。如果想要成功，就一定要比同齡人“覺醒”，這樣才可以定下人生的軌跡。一定上路不要害怕荊棘。馬克思讀的大學起初是法學，但是他從小就有對“自由”的追求，追人類真理的憧憬。所以他義無反顧的主修了哲學。并且潛心鉆研，沉下心來用三年的時間研究黑格爾哲學，并且和志同者一起上路，加入搏擊俱樂部一起辯證思考。最后要為自己的事業付出實踐！只有實踐才能檢驗真理，只要將自己全身心投入到一項事業中去，不給自己留退路，才可以成功。馬克思就這樣悟出來全人類解放的真理，一種超越狹義人道主義的哲學思想。馬克思為了區別自己的人道主義和原有的狹義取名為“共產主義”。他的貢獻最主要是將“人”聚焦，將“自由”重新定義。馬克思，以為哲學上的大家，為當今的中國乃至全人類指明了一條光明大道。他的一生，更值得我們去學習！

第二篇：讀《重讀馬克思,人的解放》有感

論馬克思自由理念在現代中國的實現

201031183

5廣告10李燕雯

讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現的是“自由”二字。自由是每個人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭取的東西。但可能歷史等原因，自由對于我們來說并不那么“珍貴”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統的自由觀有差別也有聯系。他認為“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。這種自由如何在現代的中國實現，則要考慮很多現實的因素。自由是建立在很多方條件的基礎之上才能實現的。

馬克思的自由觀不同于舊的機械唯物主義自由觀, 舊的機械唯物主義自由觀認為只有主體服從于客觀規律才能獲得自由。馬克思認為自由是人的內在本質。馬克思把主體與自由結合在一起, 確立了主體與自由的實現的中介, 指出了自由的社會性和歷史性, 并且從階級的角度出發去理解自由,從而找到了通往自由的道路。

眾所周知,馬克思主義有著豐沛的思想來源,這就是德國古典哲學、英國古典政治經濟學以及空想社會主義學說。近代以來,自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會思潮相激相蕩,分別代表著人類兩種不同的未來價值取向。然而,馬克思主義與自由主義并非格格不入,而是有所契合。自由主義為自由競爭的資本主義張目,它以人的自由為本原,反對專制暴政,主張個人的自由發展并且開啟了嶄新的人權時代。而馬克思的自由理論在尊重人權以及尊重每個人的自由發展方面與自由主義所預設的價值并無二致。

“ 每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這一思想有它得以萌生的時代背景。馬克思所處的時代,正是資本主義以古典自由主義為立國之本的時代,也是經濟、政治不平等引起的階級矛盾、社會矛盾最為激烈的時代。被稱為體現理性與自由,將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動人民帶來的卻是無盡的苦難。在經濟方面,其時的英國、法國和德國是世界上最發達的資本主義國家,工業革命幾近完成,大工業在生產各部門普遍建立。與此同時,資本主義大生產的迅速發展也使其固有的生產社會性同生產資料私人占有之間的矛盾日益顯露,經濟危機連續不斷且波及到愈來愈多的國家,到1847 年為止已演變成為世界性的經濟危機。在社會生產力遭受巨大破壞的同時勞動人民也飽嘗苦果。資本主義經濟的發展使個人完全服務于資本運作的需要,個人自由即是受剝削的自由。

馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產,把“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這一思想從歷史中剝離出來,置于當下的社會現實之中加以考察,仍然具有

很強的現實意義。可以說,“每個人的自由發展”是一個自由社會的存續力之所在。每個個體充分運用自己的知識在所有向度上進行空前的實踐和創造,個體的交互影響又使每個人的積累成為對社會潛在有用的寶貴資源,資以應對來自各方面的挑戰和威脅,從而不斷改善整體的生存狀態。因此,個人的自由發展具有個人、社會的雙重性質和雙重價值。完全的個人自由和個性的發揮既是個人幸福的源泉,也是社會進步的動力。

馬克思關于“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這一思想的理論預設立基于生產力高度發達的物質前提。

在中國“每個人的自由發展”與“一切人的自由發展”怎么才能可能,這不僅僅涉及到經濟體制的完善問題,還是與之相適應的政治體制改革走向、文化價值以及社會正義問題。具體地說即是,自由之條件的重構必須依賴經濟、政治、文化與社會等方面的發展。因此,走向自由的途徑在于發展先進生產力,發展教育文化,實現政治社會化以及社會公正。

在經濟方面,要實現社會主義的本質要求,就必須根據生產力發展的客觀要求不斷調整和完善阻礙社會生產力發展的經濟體制。與此同時,我們應該積極推進社會主義市場經濟建設,基本上完成資源配置由市場調劑的歷史性轉型。哈耶克認為市場經濟與個人自由之間有著天生的契合關系。市場制度的作用在于,生活于其中的人們不必追求統一的目標,而是根據個人的能力和價值去安排自己的生活目標。同時,市場制度作為超越個人的信息收集制度,使“分立的個人知識”得到有效的利用,不斷擴大參與協作的社會成員之間在天賦、技能和趣味上的差異,從而促進一個多樣化世界的形成,使得“每個人的自由發展”與“一切人的自由發展”形成一種相得益彰的互動關系。如哈耶克所言,自由如此重要乃是因為我們不知道個人將如何使用自由。“我們對自由的堅信,并不是以我們可以預見其在特定情勢中的結果為依據的,而是以這樣一個信念為基礎的,即從總體觀之,自由將釋放出更多的力量,而其所達致的結果一定是利大于弊。”

在政治方面,要建立憲政的國家制度。憲政制度規定了政治權力的具體運作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權力的范圍,對政府的權力進行嚴格的限制。憲法及其相關法律的正當性是憲政的前提,法律是公共政治管理的最高法則,任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國家的權力規定了明確固定的界限,這就是保障生命、財產、自由等個人權利。個人不受阻撓地行使這些權利,并能夠以這些權利對抗政府。這樣,就為個人保留了獨立性、影響力和獨創精神。

在文化方面,馬克思恩格斯在不同場合多次闡述了“兩種生產”的規律。“在人類歷史上除了物質資料特別是財富的生產之外,還有人自身的生產,如教育、文化藝術領域的生產等等。”在馬克思看來,整個人類的發展就其超出人的自然存在所直接需要的發展來說,無非是對自由時間的運用,自由時間是整個人類發展的前提。人們運用自由時間去接受全面的教育和訓練,不斷增強主體的實踐能力和創新精神,提升自己的文化境界。誠如恩格斯所言,文化上的每一進步都是邁向自由的一步。

在社會方面,必須把人的自由發展觀念與社會平等、社會公正和正義原則結合起來。任何一個社會都必須在最低限度上保障和維護公平,也就是說要讓這種差距處于適當的限度之內,否則將會造成社會的動蕩不安。因此我們在始終支持和鼓勵私營經濟合理發展的同時,必須積極探索對剝削和貧富懸殊加以正確引導和調控的新思路。國家杠桿應該發揮積極作用,在運用法律和行政手段規范市場秩序的同時,加快個人收入分配立法工作的進度。保護合法收入,調節過高收入,取締非法收入。對合法的高收入者征收累進個人所得稅。對以非法手段牟取暴利者,要給予必要的制裁和處罰。與此同時,限制過分按資分配、以權謀私等現象的泛濫。也就是說,在經濟發展的過程中,必須“更加注重社會公平正義,”并進一步完善利益協調機制和建立健全社會保障體系,讓全體人民共享改革發展的成果。

只有在政治、經濟、文化、社會方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。

第三篇：重讀“老三篇”有感范文

重讀“老三篇”重有感

讀“老三篇”，思想重又被革命戰爭年代共產黨人默默無聞、不怕犧牲、毫不利已專門利人精神所感動。《為人民服務》、《愚公移山》、《紀念白求恩》每文章都語言樸實，通俗易懂，但每篇都一再向我們詮釋了一個道理，都就是：我們共產黨人之所以有不竭的精神動力，是因為我們黨革命的目的是為了人民，我們黨革命的靠山是人民，我取得革命勝利有根本原因是切實踐行了全心全意為人民服務的宗旨。

歷史已然過去，進入新時期，我們黨仍然憑借著這種堅定的理想信念，領導著人民群眾戰勝了無數的困難險阻，朝著習總書記提出的偉大“中國夢”奮勇前進。“中國夢”就是實現全面建成小康社會，建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家的目標，實現中華民族的偉大復興，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。毋庸置疑，要實現“中國夢”，我依然須抓住我實現事業的最主要的依靠力量和最根本的奮斗目標——人民群眾。我們來自群眾，我們依靠群眾，我們服務群眾，“群眾”觀點始終是我共產黨人最基本的思想觀點，最樸實的人生觀。這也是我們在新時期做好工作，完成好任務，實現“夢想”的最根本的思想基礎。作為安吉人，實現“中國夢”就是要實現“幸福安吉”的夢，而實現這個夢想，同樣必須確保這種“群眾”觀點牢不可破。

“幸福安吉”的目的是為了人民群眾。目的就是方向，方向正確，才有前進的動力。把服務群眾作為我們事業方向，不僅正確而且崇高，更賦于我們不竭的動力。縣委、縣政府提出建設富裕、美麗、幸福安吉，就是要提高人民群眾的生活水平，建成美麗的生活家園，全面提升人民群眾的幸福指數，增強群眾的滿意度。富裕、美麗、幸福最根本的目的是為了群眾滿意。富裕、美麗是物質方面的要求，幸福則是滿意度的考量，是精神方面的評價。體現了我們在服務群眾標準上的更高追求。這需要我們高度重視，警醒自律，從方方面面加強認識，提高要求。要不斷加強學習，提高服務的能力。要不斷改進作風，提高服務的水平。不僅要在工作中杜絕“庸、懶、散、奢”的情況，更要切實把服務群眾內化為理想信念和道德追求，外化為工作作風和具體行動。

實現“幸福安吉”依靠的是人民群眾。有了夢想，還需要踐行。“幸福夢想”關鍵在于奮斗創業，而奮斗創業需要全縣人民的共同參與，共同努力。只有積極動員群眾，緊密依靠群眾，使群眾理解我們所思、所想、所做，理解我們追求的目標和工作的意義，真正得到群眾的支持，我們的工作才能不斷的突破，目標才能真正實現。“中國最美麗鄉村”的目標之所以能成為現實，就是因為它的成果是群眾所需求的，措施是群眾所支持的，過程是群眾所參與的。在美麗鄉村基礎上要實現“幸福夢”，同樣需要依靠群眾做好我們每一階段的工作。當前我縣“三個安吉” 建設、“三改一拆”等很多工作都會遇到各種困難和阻力。但只要我們的出發點是為群眾，我們緊緊的依靠群眾，做好群眾工作，就一定能實現我們的奮斗目標。

“幸福安吉”的發民成果由人民群眾共享。成果由人民群眾共享是我們目標的最終體現。“三個安吉”建設最終是為了滿足群眾需求，讓群眾安居樂業。“美麗鄉村”創建就是將發展成果向鄉村轉移，并取得成功的有效方式。不僅如此，我們還要著力改善民生，要進一步健全養老、醫療、求學、就業、福利等社會保障體系，實現老有所養、病有所醫、學有所教、勞有所得、住有所居，讓人民群眾真正享受成果，享受幸福。

重讀“老三篇”，想到的是人民群眾是我們奮斗的出發點和歸宿，是我們事業的基石。任何時期的共產黨人，都應當深悟我們黨理論的精髓，找準定位，樹立正確的價值觀，不斷推動我們事業的發展，工作的進步。

第四篇：重讀道德經有感

《道德經》，傳說是春秋時期老子所寫，為道家哲學思想的重要來源。《道德經》分上下兩篇，是中國歷史上首部完整的哲學著作，為韻文哲理詩體。

老子在《道德經》第十二章講道：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”在老子看來，生活腐敗有害身體健康！他認為，過分追求色彩的艷麗，使人眼花繚亂，最后必定視力變差；過分追求聲音的美妙，最后必定使人聽覺失靈；過分追求味道的鮮美，經常吃豐盛的食物，使人食不知味；過分縱情玩樂，使人心神放蕩，魂不守舍；過分追求金銀珠寶，最后使人行為不軌，身敗名裂。因此，圣人善于取舍，務實不務虛，但求吃飽肚子而不追逐視野聲色之娛，摒棄物欲的誘惑，保持安定知足的生活方式。

老子在這段論述中強調欲望對人的危害，告誡人們那不是真正的享受，而是在糟蹋自己的身心健康！寧取質樸寧靜，不求奢侈豪華。他提倡崇儉節欲，主張清心寡欲。告訴人們要修煉自己的心境，豐富自己的學識，放棄不良的生活習慣，保持一種健康的生活方式，不要為充滿誘惑的外界事物所左右。提醒大家要明白自己身上的神圣使命是什么，做到有思想、有理想、有志向，無論外界如何變化，都不能迷失自己的方向。

對于這一章，人們普遍認為老子是針對奴隸主、貴族貪欲奢侈、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴正警告。老子生活的時代，正處于新舊制度交替、社會動蕩不安之際，奴隸主、貴族生活日趨腐朽。他目睹了上層社會的生活狀況，因而認為社會的正常生活應當是為“腹”而不為“目”，務內而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。在此，老子所反對的腐朽生活，并不是普通勞動民眾的，因為“五色”、“五味”、“五聲”、打獵游戲、珍貴物品并不是一般勞動者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。他希望人們能夠豐衣足食，建立內在寧靜恬淡的生活方式。

當然，人非圣賢，總不免會有一些占有欲和私念，但有得必有失，只有當我們正確處理好得與失的關系，方能走在正確的道路上。人的喜好、生活習慣、價值取向，會決定人們行為的結果，決定人們的健康狀態和精神風貌。老子在此只是列舉了幾個亂人心智的行為，其實現實生活中還有很多。過分崇尚紙醉金迷，過度追求燈紅酒綠，容易令人貪婪成性、喪失理性、行為失常，那不是享受，是在毒害自己。權力也好，金錢也罷，問題的關鍵是要能夠控制住欲望，不要為外界的誘惑所動。老子的這段論述眾所周知，人們總是用這段話來警示自己、告誡他人。

第五篇：重讀“老三篇”有感

重讀“老三篇”感

“老三篇”(為人民服務、紀念白求恩、愚公移山)凝結著上一代人抹不去的情懷，成為那一代人的精神支柱。今天，我們依然能感受到“老三篇”中為人民服務、艱苦奮斗、無私奉獻思想煥發的無窮活力。重讀“老三篇”，掩卷深思，無論是張思德、白求恩，還是雷鋒、王進喜、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、沈浩、錢學森、楊善洲……，他們都有著共產黨員的本色特質：平凡而偉大的精神。正因為如此，在炮火紛飛的革命戰爭年代，他們甘愿拋頭顱、灑熱血，創造了井岡山精神、延安精神、長征精神、抗美援朝精神;在社會主義建設發展的征程上，他們夙興夜寐、開拓進取，創造了大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神、北京奧運精神，以及汶川抗災救災精神和重建奇跡。平凡創造偉大，這里面無處不閃現著一個又一個平凡而普通共產黨員的身影，他們正是毛澤東同志所說的那種“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，是真正的共產黨員。

在當前倡導弘揚“紅色文化”的同時，再讀“老三篇”，從中使我感悟共產黨員應具有的平凡而偉大的精神，使之轉化為一種信念、一種精神、一種追求、一種品格。以堅定的共產主義理想和中國特色社會主義信念，切實擔當起中國特色社會主義事業建設者、捍衛者的歷史重任，踐行社會主義核心價值體系，敢于同錯誤思想作不疲倦的斗爭，不管形勢任務怎么變化，始終保持頭腦的清醒，用實際行動書寫對黨對人民的忠誠，展現新時期共產黨員的光輝形象。時時以一名共產黨員標準嚴格要求自己，以忠于職守、兢兢業業、勤政為民的責任意識，以奮力拼搏、奮勇爭先、時不我待的精神狀態，率先垂范，盡職盡責，在平凡崗位上創造不平凡的業績。以服務群眾為第一要務，充分發揮基層黨員來自基層、工作在最前沿、直接面對群眾的優勢，處處維護黨在人民群眾中的形象，牢記“群眾利益無小事”，與人民群眾心連心，努力為群眾誠心誠意辦實事、盡心竭力解難事、堅持不懈做好事，切實把各項政策措施落到實處，使群眾真正感受到黨和政府的關心溫暖。

“十二五”規劃剛剛開始，已從新的戰略高度、新的歷史起點明確了新一輪發展目標。在向新的奮斗目標進軍中，面對國際環境競爭帶來的嚴峻挑戰，面對社會轉型期各種矛盾交織，面對發展中不平衡不協調不可持續的困難阻力，廣大黨員帶頭發揚新時代的“愚公精神”，化壓力為動力，轉危機為契機，埋頭苦干、鍥而不舍，排除萬難、不懈奮斗，爭創新的業績，奪取新的勝利。