第一篇：讀《人的解放——重讀馬克思》有感

讀《人的解放——重讀馬克思》有感

王世杰 2012311472 投資12

我讀完這本書后，收獲很大，問題也有不少。現(xiàn)將主要問題列舉如下：?jiǎn)栴}一：異化是人主體的活動(dòng)和勞動(dòng)內(nèi)在的分離。那么，為什么會(huì)有異化？它是人類不斷發(fā)展的一個(gè)必然階段嗎？

問題二：共產(chǎn)主義是與人的自我異化相對(duì)立的人的解放概念，是對(duì)人本質(zhì)的占有。對(duì)人本質(zhì)的占有不僅表現(xiàn)在通過個(gè)體的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系，更要通過他人、社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系。這里的“通過社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系”是什么？需要如何實(shí)現(xiàn)？

問題三： 積極揚(yáng)棄自我異化的具體途徑是什么？

問題四：“在共產(chǎn)主義下，他的生產(chǎn)的目的是直接為了生產(chǎn)人本身。但是這種生產(chǎn)也就是人的相互生產(chǎn)：我生產(chǎn)的產(chǎn)品是為了生產(chǎn)你，我的個(gè)性（通過體現(xiàn)我個(gè)性的產(chǎn)品和服務(wù)）不僅是我的存在的標(biāo)志，也成為你的存在的標(biāo)志（因?yàn)槟阃ㄟ^我的產(chǎn)品和服務(wù)吸取了我的個(gè)性）”這句話如何理解？為什么為了自己的生產(chǎn)成了人的相互生產(chǎn)？

問題五：馬克思認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種理念似乎與美國(guó)的自由理念類似。兩者有何區(qū)別，或者說(shuō)，資本主義國(guó)家提倡的自由與馬克思的自由有何區(qū)別？

問題六：作者認(rèn)為否定商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至少對(duì)共產(chǎn)主義初級(jí)階段是不合適的。現(xiàn)在上海自由貿(mào)易區(qū)的嘗試若是成功了，推廣至全國(guó)后是否意味著社會(huì)主義的終結(jié)？如果不是，那么社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別體現(xiàn)在何處？

最后，謝謝老師花費(fèi)寶貴的時(shí)間讀我的問題！

第二篇：讀《重讀馬克思,人的解放》有感

論馬克思自由理念在現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)

201031183

5廣告10李燕雯

讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“自由”二字。自由是每個(gè)人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭(zhēng)取的東西。但可能歷史等原因，自由對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不那么“珍貴”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。他認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種自由如何在現(xiàn)代的中國(guó)實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)的。

馬克思的自由觀不同于舊的機(jī)械唯物主義自由觀, 舊的機(jī)械唯物主義自由觀認(rèn)為只有主體服從于客觀規(guī)律才能獲得自由。馬克思認(rèn)為自由是人的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思把主體與自由結(jié)合在一起, 確立了主體與自由的實(shí)現(xiàn)的中介, 指出了自由的社會(huì)性和歷史性, 并且從階級(jí)的角度出發(fā)去理解自由,從而找到了通往自由的道路。

眾所周知,馬克思主義有著豐沛的思想來(lái)源,這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。近代以來(lái),自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會(huì)思潮相激相蕩,分別代表著人類兩種不同的未來(lái)價(jià)值取向。然而,馬克思主義與自由主義并非格格不入,而是有所契合。自由主義為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義張目,它以人的自由為本原,反對(duì)專制暴政,主張個(gè)人的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時(shí)代。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個(gè)人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價(jià)值并無(wú)二致。

“ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想有它得以萌生的時(shí)代背景。馬克思所處的時(shí)代,正是資本主義以古典自由主義為立國(guó)之本的時(shí)代,也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾最為激烈的時(shí)代。被稱為體現(xiàn)理性與自由,將給人類帶來(lái)福音的資本主義制度給勞動(dòng)人民帶來(lái)的卻是無(wú)盡的苦難。在經(jīng)濟(jì)方面,其時(shí)的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,工業(yè)革命幾近完成,大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。與此同時(shí),資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露,經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來(lái)愈多的國(guó)家,到1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在社會(huì)生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時(shí)勞動(dòng)人民也飽嘗苦果。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使個(gè)人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要,個(gè)人自由即是受剝削的自由。

馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn),把“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想從歷史中剝離出來(lái),置于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中加以考察,仍然具有

很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。可以說(shuō),“每個(gè)人的自由發(fā)展”是一個(gè)自由社會(huì)的存續(xù)力之所在。每個(gè)個(gè)體充分運(yùn)用自己的知識(shí)在所有向度上進(jìn)行空前的實(shí)踐和創(chuàng)造,個(gè)體的交互影響又使每個(gè)人的積累成為對(duì)社會(huì)潛在有用的寶貴資源,資以應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和威脅,從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。因此,個(gè)人的自由發(fā)展具有個(gè)人、社會(huì)的雙重性質(zhì)和雙重價(jià)值。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉,也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

馬克思關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。

在中國(guó)“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”怎么才能可能,這不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)體制的完善問題,還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價(jià)值以及社會(huì)正義問題。具體地說(shuō)即是,自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面的發(fā)展。因此,走向自由的途徑在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力,發(fā)展教育文化,實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化以及社會(huì)公正。

在經(jīng)濟(jì)方面,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求,就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。與此同時(shí),我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),基本上完成資源配置由市場(chǎng)調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由之間有著天生的契合關(guān)系。市場(chǎng)制度的作用在于,生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo),而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。同時(shí),市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度,使“分立的個(gè)人知識(shí)”得到有效的利用,不斷擴(kuò)大參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能和趣味上的差異,從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成,使得“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。如哈耶克所言,自由如此重要乃是因?yàn)槲覀儾恢纻€(gè)人將如何使用自由。“我們對(duì)自由的堅(jiān)信,并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢(shì)中的結(jié)果為依據(jù)的,而是以這樣一個(gè)信念為基礎(chǔ)的,即從總體觀之,自由將釋放出更多的力量,而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。”

在政治方面,要建立憲政的國(guó)家制度。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍,對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。憲法及其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提,法律是公共政治管理的最高法則,任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國(guó)家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限,這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。個(gè)人不受阻撓地行使這些權(quán)利,并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。這樣,就為個(gè)人保留了獨(dú)立性、影響力和獨(dú)創(chuàng)精神。

在文化方面,馬克思恩格斯在不同場(chǎng)合多次闡述了“兩種生產(chǎn)”的規(guī)律。“在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財(cái)富的生產(chǎn)之外,還有人自身的生產(chǎn),如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。”在馬克思看來(lái),整個(gè)人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用,自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的前提。人們運(yùn)用自由時(shí)間去接受全面的教育和訓(xùn)練,不斷增強(qiáng)主體的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,提升自己的文化境界。誠(chéng)如恩格斯所言,文化上的每一進(jìn)步都是邁向自由的一步。

在社會(huì)方面,必須把人的自由發(fā)展觀念與社會(huì)平等、社會(huì)公正和正義原則結(jié)合起來(lái)。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平,也就是說(shuō)要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi),否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。因此我們?cè)谑冀K支持和鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的同時(shí),必須積極探索對(duì)剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路。國(guó)家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用,在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場(chǎng)秩序的同時(shí),加快個(gè)人收入分配立法工作的進(jìn)度。保護(hù)合法收入,調(diào)節(jié)過高收入,取締非法收入。對(duì)合法的高收入者征收累進(jìn)個(gè)人所得稅。對(duì)以非法手段牟取暴利者,要給予必要的制裁和處罰。與此同時(shí),限制過分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。也就是說(shuō),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,必須“更加注重社會(huì)公平正義,”并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會(huì)保障體系,讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。

只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。

第三篇：讀《重讀馬克思_人的解放》有感2012311394呂林峰

讀《人的解放——重讀馬克思》有感

管理科學(xué)與工程學(xué)院 房產(chǎn)12 呂林峰學(xué)號(hào)2012311394 馬克思主義原理課的老師推薦我們閱讀楊適先生的《人的解放——重讀馬克思》，并且把電子版發(fā)給了我們，我看過了一遍后，深感馬克思主義的厚重，僅僅是一位大家寫的讀后感就能有那么長(zhǎng)的篇幅。這是我第一次這么完整地閱讀有關(guān)馬克思的相關(guān)書籍，以前我只是了解了不少有關(guān)馬克思的平生軼事，知道他是人類歷史上令人永遠(yuǎn)敬重的人類精神導(dǎo)師，其他的不是很了解。那么這次閱讀中我還帶有了另一個(gè)目的，就是從本書中更多的了解馬克思的思想和其人。大家都知道，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財(cái)富，連同各國(guó)馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的思想寶藏資料庫(kù)。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，無(wú)論在馬克思與恩格斯所處的時(shí)代，還是在人類文明繼續(xù)進(jìn)行時(shí)的發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都當(dāng)之無(wú)愧地稱得上博大精深。馬克思的一套體系就仿佛一個(gè)“整體解決方案”，讓一個(gè)懵懂的人可以擁有一整套的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，還能對(duì)很多問題有了積極、科學(xué)的思考方法。讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“自由”二字。個(gè)人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會(huì)國(guó)家的自由了。要知道，如果還有一個(gè)人是不自由的，那么國(guó)家所說(shuō)的所謂社會(huì)的自由就值得懷疑的自由。自由是每個(gè)人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭(zhēng)取的東西。但可能歷史等原因，自由對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不那么“珍貴”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。他認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種自由如何在現(xiàn)代的中國(guó)實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)的。

眾所周知,馬克思主義有著豐沛的思想來(lái)源,這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。近代以來(lái),自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會(huì)思潮相激相蕩,分別代表著人類兩種不同的未來(lái)價(jià)值取向。然而,馬克思主義與自由主義并非格格不入,而是有所契合。自由主義為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義張目,它以人的自由為本原,反對(duì)專制暴政,主張個(gè)人的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時(shí)代。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個(gè)人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價(jià)值并無(wú)二致。

“ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想有它得以萌生的時(shí)代背景。馬克思所處的時(shí)代,正是資本主義以古典自由主義為立國(guó)之本的時(shí)代,也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾最為激烈的時(shí)代。被稱為體現(xiàn)理性與自由,將給人類帶來(lái)福音的資本主義制度給勞動(dòng)人民帶來(lái)的卻是無(wú)盡的苦難。在經(jīng)濟(jì)方面,其時(shí)的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,工業(yè)革命幾近完成,大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。與此同時(shí),資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露,經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來(lái)愈多的國(guó)家,到1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在社會(huì)生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時(shí)勞動(dòng)人民也飽嘗苦果。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使個(gè)人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要,個(gè)人自由即是受剝削的自由。

馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn),把“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想從歷史中剝離出來(lái),置于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中加以考察,仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。可以說(shuō),“每個(gè)人的自由發(fā)展”是一個(gè)自由社會(huì)的存續(xù)力之所在。每個(gè)個(gè)體充分運(yùn)用自己的知識(shí)在所有向度上進(jìn)行空前的實(shí)踐和創(chuàng)造,個(gè)體的交互影響又使每個(gè)人的積累成為對(duì)社會(huì)潛在有用的寶貴資源,資以應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和威脅,從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。因此,個(gè)人的自由發(fā)展具有個(gè)人、社會(huì)的雙重性質(zhì)和雙重價(jià)值。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉,也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

馬克思關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。

在中國(guó)“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”怎么才能可能,這不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)體制的完善問題,還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價(jià)值以及社會(huì)正義問題。具體地說(shuō)即是,自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面的發(fā)展。因此,走向自由的途徑在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力,發(fā)展教育文化,實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化以及社會(huì)公正。

在經(jīng)濟(jì)方面,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求,就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。與此同時(shí),我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),基本上完成資源配置由市場(chǎng)調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由之間有著天生的契合關(guān)系。市場(chǎng)制度的作用在于,生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo),而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。同時(shí),市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度,使“分立的個(gè)人知識(shí)”得到有效的利用,不斷擴(kuò)大參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能和趣味上的差異,從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成,使得“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。如哈耶克所言,自由如此重要乃是因?yàn)槲覀儾恢纻€(gè)人將如何使用自由。“我們對(duì)自由的堅(jiān)信,并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢(shì)中的結(jié)果為依據(jù)的,而是以這樣一個(gè)信念為基礎(chǔ)的,即從總體觀之,自由將釋放出更多的力量,而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。”

在政治方面,要建立憲政的國(guó)家制度。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍,對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。憲法及其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提,法律是公共政治管理的最高法則,任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國(guó)家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限,這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。個(gè)人不受阻撓地行使這些權(quán)利,并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。這樣,就為個(gè)人保留了獨(dú)立性、影響力和獨(dú)創(chuàng)精神。

在文化方面,馬克思恩格斯在不同場(chǎng)合多次闡述了“兩種生產(chǎn)”的規(guī)律。“在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財(cái)富的生產(chǎn)之外,還有人自身的生產(chǎn),如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。”在馬克思看來(lái),整個(gè)人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用,自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的前提。人們運(yùn)用自由時(shí)間去接受全面的教育和訓(xùn)練,不斷增強(qiáng)主體的實(shí)

踐能力和創(chuàng)新精神,提升自己的文化境界。誠(chéng)如恩格斯所言,文化上的每一進(jìn)步都是邁向自由的一步。

在社會(huì)方面,必須把人的自由發(fā)展觀念與社會(huì)平等、社會(huì)公正和正義原則結(jié)合起來(lái)。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平,也就是說(shuō)要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi),否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。因此我們?cè)谑冀K支持和鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的同時(shí),必須積極探索對(duì)剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路。國(guó)家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用,在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場(chǎng)秩序的同時(shí),加快個(gè)人收入分配立法工作的進(jìn)度。保護(hù)合法收入,調(diào)節(jié)過高收入,取締非法收入。對(duì)合法的高收入者征收累進(jìn)個(gè)人所得稅。對(duì)以非法手段牟取暴利者,要給予必要的制裁和處罰。與此同時(shí),限制過分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。也就是說(shuō),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,必須“更加注重社會(huì)公平正義,”并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會(huì)保障體系,讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。總之，《重讀馬克思》一書因重新發(fā)現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個(gè)新貢獻(xiàn)，而向人們展示了馬克思主義的核心內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)、實(shí)踐形式和時(shí)代主題、哲學(xué)的基本形態(tài)和時(shí)代特征。因而作者強(qiáng)調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。《重讀馬克思》一書因重新發(fā)現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個(gè)新貢獻(xiàn)，向人們展示了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)、社會(huì)主義的實(shí)踐篇章和人類解放的革命哲學(xué)。因而作者強(qiáng)調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。賢者已逝，巨著猶在。馬克思的思想仿佛一個(gè)巨大的海洋，足夠那些努力為人類思想尋找出路的探索者們好好徜徉。然而對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)，還有很多需要去做的事情，我們要好好了解學(xué)習(xí)馬克思的思想和其主義，批判的學(xué)習(xí)和繼承，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)合理運(yùn)用。只有這樣才能把我們每個(gè)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)。作為一個(gè)大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該在課業(yè)不緊張的時(shí)候找點(diǎn)時(shí)間，好好閱讀馬克思的著作，完善改觀我們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，時(shí)刻保持一個(gè)積極的人生態(tài)度和高尚的認(rèn)識(shí)，這樣才能不斷完善自己的人生。

第四篇：《認(rèn)的解放——重讀馬克思》讀后感

你我身邊的馬克思

——讀《人的解放——重讀馬克思》有感

在筆者眼里，馬克思就是一位鼎鼎有名的哲學(xué)家，除此之外，一無(wú)所知。對(duì)于他的作品，心中總覺它晦澀難懂，便不敢拜讀，怕讀不懂或理解差之千里。現(xiàn)在有幸讀到楊適的作品，是他對(duì)馬克思《人的解放》這部作品的重讀感悟，用通俗的話語(yǔ)引導(dǎo)讀者覽閱其原著精華，并且針對(duì)當(dāng)今人們的精神現(xiàn)狀，去尋求對(duì)我們有啟迪、有裨益的思想財(cái)富。下面筆者就著作者的引導(dǎo)，結(jié)合自身的感悟，談?wù)勀阄疑磉叺鸟R克思。

一

“選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所類為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過是手段）既完美境地的職業(yè)。”

——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

這是馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫的文章，在這篇文章里，他已經(jīng)顯露鋒芒。反思現(xiàn)在，我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，當(dāng)把自己的興趣愛好、自己的才能及自己的身體狀況都考慮好之后，才會(huì)去選擇那些能讓自己“最有尊嚴(yán)的職業(yè)”，能夠讓自己充能發(fā)揮自的聰明才智并能夠“獨(dú)立”進(jìn)行“創(chuàng)造”的職業(yè)。而不是選擇那些自己力所不能及的職業(yè)，不體面的有損自己人格和尊嚴(yán)的職業(yè)。

尊嚴(yán)是人之所以為人的一個(gè)重要因素。當(dāng)一個(gè)人不要尊嚴(yán)的時(shí)候，他可能就淪落為社會(huì)的病菌毒瘤，可能會(huì)為了一己私利去從事任何有損國(guó)家、民族和他人利益的為人不齒的職業(yè)，如社會(huì)上那些從事偷盜、販毒、出賣國(guó)家情報(bào)等職業(yè)的人；當(dāng)一個(gè)人失去尊嚴(yán)的時(shí)候，他活著就是一具行尸走肉，就可能在茍延殘喘的生命中去做有悖道德、良知的所有事情。在讓我們感到最有尊嚴(yán)的職業(yè)中，我們?cè)趶氖鹿ぷ鞯臅r(shí)候所感到的是心情的愉悅，而不像我們?cè)趶氖履切┪覀儾桓信d趣從中也體會(huì)不到尊嚴(yán)意識(shí)的工作時(shí)所感到的那種壓抑和屈辱感，總是覺得自己不是作為人在從事某種工作，而是象工具或者象奴隸一樣在別人的指揮下做對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義和價(jià)值的枯燥工作，把寶貴生命消耗在這種無(wú)意義無(wú)價(jià)值的工作上。

因此，我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該將是否最大限度內(nèi)尊重我們的尊嚴(yán)和人格，是否能夠充分而自由地展示我們的才華并能夠獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造作為考慮前提，而不是將薪水、福利、工作地點(diǎn)等外在的物質(zhì)性的東西作為首要考慮的內(nèi)容，如果這樣的話，我們就會(huì)“心被物役”，失去生命的真價(jià)值和真意義，異化為物質(zhì)的奴隸。

曾有朋友問我說(shuō)：“如果不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作環(huán)境惡劣，你是否愿意成為一個(gè)守?zé)羲娜耍俊蔽一卮穑骸捌鋵?shí)還希望的，在高高的燈塔上，面對(duì)著天空，不必?fù)?dān)心”下面“的世界發(fā)生了怎樣的變化，不必?fù)?dān)心別人對(duì)我的看法，只要在“上面”做好自己的事就可以。”但是我繼而想，大概想我一樣想做一個(gè)單純的守?zé)粽邞?yīng)該不少，但是是否都存在這么一個(gè)大前提：不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作地點(diǎn)。在自己喜歡的事情面前，我們還是向物質(zhì)低頭，所追求的、所渴望的只能屈于第二，這是與馬克思“完美境地的職業(yè)”相悖的。

二

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”

——《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

這個(gè)看似在循環(huán)的理論，無(wú)非是想表述，徹底的理論，即關(guān)乎于人的根本的理論，必定是能夠說(shuō)服人的，從而眾多的人就形成了群眾，即物質(zhì)力量。物質(zhì)的力量就可以摧毀人們所“邪惡的”物質(zhì)力量。總而言之，從人的根本出發(fā)的理論或力量，必能最為世上最強(qiáng)有力的武器。

作為“批判武器”的理論是為了說(shuō)服人的，要讓理論能夠徹底的說(shuō)服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。既然人的根本就是人本身，那么就該研究人所具有的人之所以為人的核心因素，就得尊重人身上所具有的這些因素，而不能僅僅為了理論的說(shuō)服力和理論的權(quán)威性而忽略人的根本，用“武器的批判”替代“批判的武器”讓人在強(qiáng)制、被迫下接受理論。這樣的話，所謂“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”就成了一句空話。

馬克思在這里一再?gòu)?qiáng)調(diào)“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，可我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里就是以武器的批判來(lái)代替批判的武器的。1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，在對(duì)王實(shí)味、丁玲、蕭軍等對(duì)延安自由、民主、平等等問題提出質(zhì)疑的知識(shí)分子進(jìn)行批判的的時(shí)候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的時(shí)候，王實(shí)味成了刀下之鬼；新中國(guó)成立后文藝界的屢次批判運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是1951年的批判電影武訓(xùn)傳還是1955年的批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”，無(wú)論是1957年的“反右”還是“文化大革命”。在批判期間，很少有批判文章是從學(xué)理上進(jìn)行有針對(duì)性的批判的，而是無(wú)限上綱上線，利用手中掌握的行政權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)力以維護(hù)“馬克思主義文藝觀”純潔性的名義對(duì)被批判進(jìn)行一邊倒的批判，不允許被批判者申訴反駁，將“武器的批判”發(fā)揮得淋漓盡致，殊不知他們的行為是完全違背馬克思主的，歷史在這里跟中國(guó)人開了一個(gè)很大的玩笑。

三

每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

——《共產(chǎn)黨宣言》

個(gè)人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會(huì)國(guó)家的自由了。要知道，如果還有一個(gè)人是不自由的，那么國(guó)家所說(shuō)的所謂社會(huì)的自由就值得懷疑的自由。畢竟“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

可有時(shí)候，我們認(rèn)為個(gè)人的自由在國(guó)家的自由面前是很渺小的，不值得一提的。于是我們有意無(wú)意的在為了國(guó)家自由的名義下忽視和遮蔽個(gè)人自由，甚至犧牲個(gè)人自由。認(rèn)為國(guó)家自由了，個(gè)人也就自由了，純粹追求個(gè)人自由的人是個(gè)人主義者，是資產(chǎn)階級(jí)自由主義者。

于是在我們的文學(xué)作品中，每個(gè)主人公為了不讓自己成為個(gè)人主義者自由主義者，緊緊團(tuán)結(jié)在黨組織團(tuán)組織周圍，為集體和國(guó)家的利益全心全意的工作著，將自己畢生獻(xiàn)給偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)，在這一過程中始終忘記了作為個(gè)人應(yīng)該享有生活中的所有權(quán)利的自由。而那些已經(jīng)被認(rèn)為有個(gè)人主義和自由主義思想的人，則通過各種方式和手段，讓自己脫胎換骨，以失去個(gè)人的自由為代價(jià)換來(lái)集體的關(guān)懷所帶來(lái)的溫暖。

記得德國(guó)歷史學(xué)家哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯的在其歷史學(xué)名著《歷史的起源和目標(biāo)》中也說(shuō)過這么一句關(guān)于自由的話：自由是在團(tuán)體內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，我的自由僅以他人的自由為限度。

這句話和馬克思的話有異曲同工之妙，都認(rèn)為自由是每個(gè)人的生命和精神屬性，我們每個(gè)人的自由是以他人的自由為前提的，同樣我們每個(gè)人的自由是他人自由的條件。我們每個(gè)人在追求自由享有自由的時(shí)候，以不妨礙甚至限制傷害他人的自由為前提。我們要明白，如果世界上還有一個(gè)人不自由，那我們也是不自由的。因?yàn)槲覀兩畹纳鐣?huì)還沒有達(dá)到保護(hù)我們每一個(gè)人自由的地步，所以我們所擁有的自由可能隨時(shí)會(huì)被取締。

結(jié)合自身情況，現(xiàn)如今許多年輕人都在追隨所謂的“自由“，實(shí)現(xiàn)的途徑千奇百怪，例如嗑藥、追星、不務(wù)正業(yè)等等，打著的名號(hào)都是”自由“，但是試想，真的有那么多人心中的自由都是做一些叛逆的事情嗎？他們的小團(tuán)體的嗑藥真的是在一起追隨心中的自由嗎？我想答案是否定的。關(guān)于自由，個(gè)人認(rèn)為，它存在”兩面性“。其一，那就是追隨自己的理想，義無(wú)反顧的朝著它不斷前進(jìn)。這也許是造成很多人打著自由的大旗無(wú)惡不作的原因。其二，自己在追隨自由的同時(shí)，別人也有追隨自由的權(quán)利，并且人皆生而平等，故追隨自由的權(quán)利也平等，若兩者的權(quán)利發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，我們究竟該如何抉擇？這就談到了“尊重”，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。因此，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了“有條件的”自由發(fā)展時(shí)，就成就了社會(huì)上每一個(gè)人的自由發(fā)展，這是一個(gè)不可或缺的條件。

第五篇：重讀馬克思有感

重讀馬克思有感

中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，高舉馬克思主義的大旗。我們?cè)谥袊?guó)特色的馬克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是作為一名大學(xué)生，對(duì)馬克思主義，準(zhǔn)確的說(shuō)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)，僅僅停留在高中政治哲學(xué)課的水平上。每當(dāng)聽到馬克思主義，總覺得它是一個(gè)符號(hào)，被加以行政色彩的標(biāo)志。現(xiàn)在有幸能夠讀《重讀馬克思》一書，感覺受益匪淺，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)被用于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從壓迫中解放出來(lái)的精神“圣經(jīng)”，一直在我心中感覺它只是適用于社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)方針。“政治”這個(gè)紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。然而，換個(gè)思維，他可以作為人類社會(huì)的指導(dǎo)方針，它必然有著它的完備的體系，有著可以解放人類的大智慧。抱著這種態(tài)度，我開始嘗試著讀這本書。這是我第一次潛心讀哲學(xué)書，讀書時(shí)我進(jìn)行了邊讀邊記邊感受，最后進(jìn)行了感受的總結(jié)。希望盡可能表達(dá)自己對(duì)馬克思先生和這本書的尊重。

邊讀邊記邊感受：

在“寫在前面的話”中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想——人道主義。馬克思是一個(gè)西方人，但是他沒有西方人的傲慢與偏見，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。是的，在眾多大哲學(xué)家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個(gè)人的心里。近代的中國(guó)，西方科技的進(jìn)步大大超越了閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)。中國(guó)人在面臨侵略的壓力時(shí)不得不向西方人學(xué)習(xí)，但是又放不下我們的自尊。所以這時(shí)馬克思主義悄悄地走進(jìn)了中國(guó)。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強(qiáng)調(diào)的之人的自由。從古希臘哲學(xué)開始，西方認(rèn)得心中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。而中國(guó)哲學(xué)，在我看來(lái)，受儒家學(xué)派的影響，中國(guó)人的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“入世”，“中庸”之道。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲學(xué)卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，這足以看出它其中一定蘊(yùn)含著巨大的智慧。在馬克思看來(lái)，“人”的“自由”應(yīng)該是“勞動(dòng)者”通過“生產(chǎn)勞動(dòng)”而得來(lái)的。馬克思將虛無(wú)的“人”定位在了廣大的基層勞動(dòng)，工人，婦女身上，認(rèn)為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會(huì)淪為一種欺騙。確實(shí)如此，在中國(guó)，廣大的人民都是最基層的勞動(dòng)生產(chǎn)者，只有廣大的勞動(dòng)生產(chǎn)者得到滿足，這個(gè)社會(huì)才會(huì)得到滿足，才會(huì)建成一個(gè)和諧，美好的社會(huì)。馬克思他在自由文化中通過不斷地進(jìn)行批判超越，達(dá)到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務(wù)實(shí)的新人道主，他稱之為“共產(chǎn)主義”。馬克思后來(lái)又關(guān)注了東方社會(huì)，并對(duì)比分析建立了現(xiàn)代人道主義。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學(xué)家可以拋開西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)文明最平等的哲學(xué)。只有著眼于全面，才能得到最本質(zhì)的真理。

馬克思并不是出身于貴族。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開明人士很早就擺脫了狹隘的限制重重的猶太教束縛，受到人們的尊敬。這種氣質(zhì)直接影響了馬克思，給他內(nèi)心播下了自由的種子。另外一名對(duì)馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開明的精神品質(zhì)，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開明是多么的可貴。從他身上，馬克思汲取到了學(xué)校沒有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。他的父親很煩惱于這份在傳統(tǒng)禮教認(rèn)為是“不應(yīng)該”的婚約，但他的岳父認(rèn)可了他。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見一斑。馬克思受以上兩個(gè)人的影響，在精神上始終不懈的追求“自由”，這也就是西方哲學(xué)的核心。為他后來(lái)在哲學(xué)上的研究奠定下了基礎(chǔ)，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬克思的智慧成長(zhǎng)到了新的高度。在初中階段，馬克思節(jié)開始了自己的思考，在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫文章《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》里，少年馬克思就已經(jīng)開始思考“自由”在人生活中的影響。開始理解到了個(gè)人選擇和社會(huì)需要之間的張力。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開始發(fā)光是多么的可貴。想想現(xiàn)在初中時(shí)的人們，大多沒有自己的思考，無(wú)垠的題目是他們無(wú)法逃離的苦海，更不要說(shuō)對(duì)哲學(xué)的思考了。馬克思在大學(xué)階段就讀于柏林大學(xué)，起初他學(xué)習(xí)的是法學(xué)。后來(lái)法律系教授愛德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實(shí)的學(xué)習(xí)生），他開始研究哲學(xué)。在大學(xué)期間，馬克思把自己全部的身心投身于學(xué)習(xí)和追求真理的斗爭(zhēng)中去了。他潛心研究黑格爾哲學(xué)，并且加入了“搏擊俱樂部”（他批判的思維的源泉）。在這段期間，他對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究下了大功夫，并且學(xué)會(huì)了用批判的眼光去學(xué)習(xí)。這對(duì)于一個(gè)追求真理的人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會(huì)盲從于先前偉人的思想。正是因?yàn)轳R克思用批判的方式研究黑格爾哲學(xué)，才展現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)對(duì)全世界人民的解放的重要性。黑格爾擁有著超乎常人的哲學(xué)天賦。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識(shí)貫穿和統(tǒng)一起來(lái)構(gòu)筑一個(gè)巨大的體系。馬克思在大學(xué)期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來(lái)的追求真理的過程集聚了巨大的力量。他的大學(xué)畢業(yè)論文不是關(guān)于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會(huì)所描述的“抄襲得來(lái)的哲學(xué)”，而又他這整的意義。能夠發(fā)現(xiàn)這一切的馬克思正是因?yàn)樗门械难酃馊ピu(píng)判。這里就看到了學(xué)習(xí)固然重要但是批判是必不可少的。現(xiàn)在的大學(xué)生，在我看來(lái)大多缺少批判的精神，沒有人愿意停下追求物質(zhì)的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時(shí)只有批判才可以建立自己的思考。

有了對(duì)馬克思的大概了解，作者開始闡述自由和共產(chǎn)主義。馬克思一直以來(lái)是以自由為主題研究哲學(xué)的，而這一切對(duì)“共產(chǎn)主義”的誕生有什么作用呢？因?yàn)樗?jīng)歷了這樣的批判和具體歷史理解的過程。馬克思在大學(xué)畢業(yè)時(shí)已經(jīng)裝備了從古希臘哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的知識(shí)作為武器，開始追求真理。他的目標(biāo)是——全人類的解放。顯然他的知識(shí)和目標(biāo)是不匹配的。黑格爾哲學(xué)對(duì)全人類的自由和解放有著缺陷和錯(cuò)誤。馬克思必須通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行多層次的批判和自我批判來(lái)完成他的目標(biāo)。很難想象一個(gè)大學(xué)剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認(rèn)識(shí)和對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程準(zhǔn)確的判斷。而這條批判之路是漫長(zhǎng)而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時(shí)間。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家對(duì)自由抗?fàn)幍膶?duì)手一般是宗教，馬克思批判過宗教但是更愿意直接進(jìn)行對(duì)政治的批判斗爭(zhēng)中。“政治”這個(gè)詞匯在一個(gè)剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有著超越同齡人的思想和抗?fàn)幰庾R(shí)。馬克思很快就作為自由撰稿人開始了他對(duì)自由的抗?fàn)帯Ｋ_始批判當(dāng)時(shí)的政治有關(guān)的報(bào)告。很難想象他有多么大的氣魄。這些事情在現(xiàn)在的中國(guó)根本無(wú)法想象。他的這些鮮明犀利的批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內(nèi)整整高出一頭。這事是一個(gè)開端，馬克思一直進(jìn)行著這樣的實(shí)際斗爭(zhēng)。在這期間，他比以前有了更多的知識(shí)，在它看來(lái)自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關(guān)的實(shí)際利益。他已經(jīng)開始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于空談的自由。馬克思開始為農(nóng)民和窮人開始申辯，并且認(rèn)識(shí)到他們是實(shí)現(xiàn)人道主義的主體。雖然他沒有明確的言論為農(nóng)民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經(jīng)明確的站到了人民群眾的一邊。馬克思開始要維護(hù)窮人的利益，他認(rèn)為包括窮人在內(nèi)的一切人擁有對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時(shí)在馬克思的心中發(fā)芽。在我看來(lái)這一切都源于馬克思的批判。同樣是對(duì)自由的追求，先前的哲學(xué)家并不關(guān)注實(shí)體的“人”，而是一種使用空洞的“人”的概念，這使得“自由”一詞也停留在虛無(wú)的真理中，它并不存在于真正的現(xiàn)實(shí)中。如果人們之后一個(gè)東西并不存在與現(xiàn)實(shí)中，那么怎么會(huì)為之斗爭(zhēng)呢？那么全人類的解放和自由也將是空談。馬克思以批判的思維去實(shí)際的斗爭(zhēng)。他聚焦于窮人，認(rèn)為窮人在內(nèi)的全部人類都值得解放。他們的利益都值得保護(hù)，這是對(duì)傳統(tǒng)禮教的沖擊。只有認(rèn)識(shí)到真正的“人”的“自由”才可能發(fā)現(xiàn)“自由”的真理。在他經(jīng)歷了《萊茵報(bào)》的斗爭(zhēng)之后，對(duì)直到黑格爾為止的德國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和錯(cuò)誤都有了更深切的體會(huì)。因此，他必須對(duì)黑格爾哲學(xué)，首先是他的法哲學(xué)進(jìn)行批判。但是，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類解放的目標(biāo)和真實(shí)道路。他開始研究法學(xué)革命史和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并開始了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。他開始對(duì)國(guó)家，政治，人民進(jìn)行研究。認(rèn)清了國(guó)家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。他揭露了市民社會(huì)中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關(guān)于人的自由和解放的真實(shí)含義。他對(duì)“全人類的解放”的目標(biāo)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

在弄清了“人類的解放”和“人類的自由”的真正含一種，他開始著手于系統(tǒng)的闡述這個(gè)目標(biāo)本身。也就是解釋這個(gè)目標(biāo)，并為之建立一個(gè)體系。馬克思教會(huì)了我們研究真理的過程。首先要明確目標(biāo)，弄清目標(biāo)的含義，之后要解釋目標(biāo)，建立一個(gè)體系。馬克思對(duì)人進(jìn)行了最深層次的抽象。對(duì)人的抽象研究決不是抽象的人道主義。他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判入手，進(jìn)而提出哲學(xué)問題——關(guān)于人的基本問題。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本家和土地所有者是否應(yīng)當(dāng)會(huì)獲得財(cái)富方面存在矛盾，有些人認(rèn)為工人——唯一提供價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的源泉的人，應(yīng)當(dāng)獲得全部利潤(rùn)。馬克思就此問題發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提——三分離（私有制）是有問題的。他認(rèn)為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱之為前提。因此他所批判的不是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架而是它的前提。這告訴我們，在研究問題的過程中，提出問題往往比問題的答案更重要。因?yàn)榇鸢甘歉S問題而來(lái)的，而提出問題需要帶有自己的思考和批判。馬克思開始用異化的方法開始分析。首先他分析了工人。他發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者被自己勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象所奴役，這就是異化。同理這種異化關(guān)系也發(fā)生在工人和自然界之間。這里在我看來(lái)，這相當(dāng)于“反作用”，生產(chǎn)的越多就會(huì)使人的勞動(dòng)報(bào)酬越廉價(jià)。勞動(dòng)本身也存在異化，人們的勞動(dòng)本來(lái)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的活動(dòng)，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒?dòng)。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。但人之為人最基本的特點(diǎn)是“勞動(dòng)”，是“勞動(dòng)”使人變?yōu)榱巳恕Ｓ纱笋R克思得出了一個(gè)最重要的結(jié)論:階級(jí)關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)、三分離原是人類異化勞動(dòng)的產(chǎn)品和結(jié)果。爭(zhēng)取人的解放的斗爭(zhēng)，就不應(yīng)僅僅是同異化結(jié)果的斗爭(zhēng)，而必須是同它的根源和結(jié)果一起進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這里，跳出異化勞動(dòng)的框架，真正從人的立場(chǎng)，人的勞動(dòng)本來(lái)的意義的立場(chǎng)看問題，揭示異化勞動(dòng)本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦法。這一切奠定了馬克思的共產(chǎn)主義，其核心就是恢復(fù)已經(jīng)異化的關(guān)系。“共產(chǎn)主義”不等同于“人類的解放”，人類的解放是為了讓人真正的獲得自由。所以，人類的解放涵蓋了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是其中的一部分。

感受總結(jié)：

如果一個(gè)人從小就有自由的種子，經(jīng)過他不斷的追求真理，那么這顆種子一定會(huì)盛開出最智慧的花朵。馬克思，一個(gè)共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，本書并沒有圍繞他的主要成果進(jìn)行展開，而是以少年馬克思為核心進(jìn)行敘述。這樣給我們展示了一個(gè)有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長(zhǎng)，最后看到他的成果。他的一生中有許多經(jīng)歷，思想對(duì)我們有很大的啟迪。一個(gè)人不會(huì)注定成功的，但是成功是又注定條件的。但是人可以有不同的成功。馬克思，一個(gè)追求全人類解放的先驅(qū)，一個(gè)哲學(xué)家。他的成功在于“自由”。回顧馬克思的一生我們可以看到在很小的時(shí)候，由于家庭的原因“自由”便在他的心中扎了根。我們不可以選擇家庭，所以不同的家庭往往對(duì)一個(gè)人的影響很大很遠(yuǎn)，它決定了你的一聲。馬克思很小便開始追求“自由”，從初中開始。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)很難理解，回想我們初中時(shí)候還沒有世界觀的形成，更別說(shuō)有自己的思考——甚至是對(duì)自由的思考，哲學(xué)上的思考。如果想要成功，就一定要比同齡人“覺醒”，這樣才可以定下人生的軌跡。一定上路不要害怕荊棘。馬克思讀的大學(xué)起初是法學(xué)，但是他從小就有對(duì)“自由”的追求，追人類真理的憧憬。所以他義無(wú)反顧的主修了哲學(xué)。并且潛心鉆研，沉下心來(lái)用三年的時(shí)間研究黑格爾哲學(xué)，并且和志同者一起上路，加入搏擊俱樂部一起辯證思考。最后要為自己的事業(yè)付出實(shí)踐！只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理，只要將自己全身心投入到一項(xiàng)事業(yè)中去，不給自己留退路，才可以成功。馬克思就這樣悟出來(lái)全人類解放的真理，一種超越狹義人道主義的哲學(xué)思想。馬克思為了區(qū)別自己的人道主義和原有的狹義取名為“共產(chǎn)主義”。他的貢獻(xiàn)最主要是將“人”聚焦，將“自由”重新定義。馬克思，以為哲學(xué)上的大家，為當(dāng)今的中國(guó)乃至全人類指明了一條光明大道。他的一生，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！