第一篇：讀馬克思有感

讀《馬克思》有感

馬克思對我而言，我相信也包括絕大多數(shù)中國人，更多的只是一種傳奇、一種傳說，遙遠而模糊。以前對馬克思的了解只是在書本上那些許的文字，表面上的成就，對于他本人的了解都是籠統(tǒng)的，我懷著無比的好奇試圖以某種方式接近一些這位偉大的人物。

1883年3月14日馬克思病逝, 恩格斯在馬克思墓前發(fā)表了他著名的講話：“3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠地睡著了。”馬克思雖然停止了思想，但馬克思之偉大或不朽，亦不因世異時移，而有所褪色。他不僅以自己的方式解釋了世界，而且改變了世界，改變了此后數(shù)幾十億人的命運。

在資本主義文明的發(fā)祥地，在現(xiàn)代資本主義的心臟，甚至是在西方社會的知識界，馬克思多次被評為“千年第一思想家”，“千年偉人”等稱號。馬克思的著作《資本論》持續(xù)熱銷，喜歡閱讀馬克思的人越來越多。

讓馬克思在蕓蕓眾生中鶴立雞群的是一種鍥而不舍的精神，一種在貧困潦倒中勤奮鉆研的執(zhí)拗和毅力，這種頑強的性格令其卓爾不群，并最終造就了一位偉大的思想家。

馬克思的偉大是體現(xiàn)在他的人格、他的信念、他的學(xué)說中的。馬克思具有高尚的人格魅力。他在貧苦的困境中有著崇高的理想，有著強烈的革命事業(yè)心和責(zé)任感。馬克思一家經(jīng)常為揭不開鍋發(fā)愁，為交不起房租而被房東趕出門。馬克思有嚴(yán)重的肝病，肝病經(jīng)常發(fā)作，買不起藥，更談不上醫(yī)治了。其實，馬克思是有很多的機會能夠獲得較為優(yōu)厚的收入來解決這些問題，例如，馬克思曾經(jīng)炒過股票，還掙了不少錢，如果繼續(xù)炒股，他完全可以解決他的經(jīng)濟問題，并且世界上也許會多一個股神，但卻會失去最偉大的思想家。德國政府也曾經(jīng)三次派人勸說馬克思進政府任職，他說：我必須不惜任何代價走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機器。就從這一點上，我們就可以看出馬克思高尚人格的魅力，他無疑是一個為人類大多數(shù)人的幸福工作了一生的偉人。

馬克思一生有著堅定不移的信念，這就是：為人類大多數(shù)人的幸福工作。馬克思在17歲時就確立了這一信念。在他17歲寫的那篇名叫《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的論文中，馬克思說：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑

下熱淚。馬克思以他畢生的作為做到了這些，成為我們的榜樣。

馬克思的成功是他與他身邊的環(huán)境共同作用的結(jié)果。馬克思生在在一個律師的家庭，這樣的家庭環(huán)境對馬克思養(yǎng)成嚴(yán)密的邏輯思維有著非常重要的作用。其次,正處于社會動蕩不安的時期，革命活動此起彼伏，這些宣傳自由思想的革命對卡爾的影響非常大以至于每天去上學(xué)都要去繞道去聽那些人的演講。其次在卡爾一生中有兩個非常重要的人，可以好不跨張的說，沒有他們就不會有現(xiàn)在的卡爾·馬克思。一個是他的愛妻燕妮。一個是他的最好的朋友恩格斯。

古有俞伯牙與鐘子期高山流水的知音，鮑叔牙義薦管仲的故事，但是在馬克思與恩格斯的友誼面前都顯得很渺小。馬克思結(jié)識恩格斯是在他在萊茵報當(dāng)主編的時候。每一次的見面他們似乎都有說不完的話，討論不完的問題。即使是各居一地，也會通過書信來交流思想，1300多份書信就是他們友誼的最好見證。在馬克思經(jīng)濟困難的時候，恩格斯通常都會慷慨解囊，為了馬克思能夠有一個相對穩(wěn)定的寫作環(huán)境，恩格斯甘愿放棄自己喜歡的事業(yè)去工廠而且一去就是二十年，試問人生有幾個二十年呢，又有誰愿意為成他人之名而放棄自己的夢想呢？在馬克思死后，他繼續(xù)了他的腳步，完成了這部世界的精華《資本論》。

馬克思的成就，除了他本人善于思考，善于學(xué)習(xí)而外，與他周圍的人對他的幫助是密不可分的。馬克思恩格斯的友誼將個人利益與他人利益和人類社會的利益演繹到了極致。燕妮與卡爾的愛情為人們樹立了一個經(jīng)典的愛情神話。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因的共同作用的結(jié)果，正是這樣的內(nèi)因與外因才成就了今天的卡爾·馬克思。所以我們要珍惜身邊的朋友，珍惜親人。當(dāng)我們身陷泥淖，能拉你出來的只有你身邊的人。

馬克思給人類留下了大量的寶貴財富，在他的所有著作中，最有影響的、也是最引起人們關(guān)注的著作就是《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。1848年出版了馬克思與恩格斯合作的《共產(chǎn)黨宣言》，這本書以警句式的美文闡述了馬克思主義的基本原理，揭示了人類社會特別是資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，探討了未來社會的基本特征。《共產(chǎn)黨宣言》問世近160年來，已用200多種語言在全球出版過，被公認(rèn)為是傳播最廣的社會政治文獻。毛澤東、周恩來、鄧小平都把《共產(chǎn)黨宣言》看作是自己學(xué)習(xí)和堅持馬克思主義的入門老師，英美中學(xué)聯(lián)盟列出了20本必讀書，其中一本就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《資本論》是馬克思一生最主要的著作，馬克思在《資本論》創(chuàng)作上傾注了畢生的精力和心血。從總體上看，《資本論》是以科學(xué)的方法、恢弘的視野、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，闡釋了剩余價值產(chǎn)生、實現(xiàn)和分配的過程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動的關(guān)系，使人們在對資本主義剝削制度的深刻認(rèn)識中把握人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。

然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經(jīng)也信仰過他那個時代占統(tǒng)治地位的唯心主義，也接受過他那時風(fēng)行的資產(chǎn)階級民主主義思潮。但是，面對無產(chǎn)階級受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對剝削制度的憎恨和對勞動群眾的深厚感情，用科學(xué)的理論來揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個科學(xué)的理論就是他創(chuàng)立的馬克思主義。

沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因為他們同時是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個武器。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，就是要學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于分析、解決問題的立場、觀點和方法。馬克思主義提供了分析和解決社會問題的立場、觀點和方法。它在對人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的揭示中，在對科學(xué)真理的闡釋中，體現(xiàn)了理論邏輯的力量和學(xué)術(shù)價值的魅力。但是，又具有為無產(chǎn)階級勞動人民服務(wù)的意識形態(tài)功能。所以，對社會問題如現(xiàn)實中存在的腐敗問題、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、貧富差距問題等等一系列問題，怎么認(rèn)識并抓住其中最根本的實質(zhì)性的東西，是需要我們運用正確的立場、觀點和方法來進行分析的。這個正確的立場、觀點和方法就是馬克思主義。

世界上的萬事萬物都不是孤立的，都或多或少的存在聯(lián)系，只有在互相合作與互相競爭的過程中事物才能夠發(fā)展，歷史與社會才能夠進步。從生物學(xué)的角度來說吧，一種植物要想生存下去，就必須要適應(yīng)環(huán)境的變遷。這種植物除了要跟其他的物種爭取生存所需要的養(yǎng)分、水、陽光外，還在自己內(nèi)部進行改造。一些優(yōu)秀的基因能適應(yīng)環(huán)境變化的基因就會被保留下來，以便這個物種能夠更好的適應(yīng)環(huán)境的變遷。同樣的人類社會的進步也是在這樣的競爭與協(xié)作的過程中發(fā)展的，進步的。馬克思在當(dāng)時所推行的思想之所以能夠廣泛的為人們所接受認(rèn)可，這與當(dāng)時的歷史社會的發(fā)展水平有著非常重要的聯(lián)系。

馬克思主義是具有強大生命力的，雖然蘇聯(lián)解體、東歐劇變對人們認(rèn)識社會主義、理解馬克思主義、信仰共產(chǎn)主義產(chǎn)生了巨大沖擊。但是，馬克思主義并沒有“終結(jié)”，相反，它歷經(jīng)磨難，在新的世紀(jì)開始顯露出它的新的光彩。近幾年來，西方召開的關(guān)于馬克思主義的各種學(xué)術(shù)研討會日益增多，西方學(xué)者對馬克思主義的研究走向熱潮，不斷有寫給大學(xué)生和一般讀者看的馬克思主義方面的新書。馬克思在很多問題上的看法都是正確的，而他的不少東西也遭到了誤解，我們必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義，因為：馬克思主義是人類科學(xué)思想的結(jié)晶、是科學(xué)的理論體系，具有巨大的理論指導(dǎo)意義和旺盛的生命力。

學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循

序漸進、持之以恒。首先學(xué)習(xí)要刻苦，要開動腦筋不怕困難，深入研究。理論書籍主要運用邏輯思維，讀它有一定難度。但只要有釘子的鉆勁，就會逐步增強理論興趣。其次，堅持循序漸進，就是要扎扎實實地學(xué)習(xí)，由淺入深、逐步積累，不斷提高，不能嘗淺輒止，好高鶩遠，對學(xué)習(xí)應(yīng)有科學(xué)的態(tài)度。再次，要持之以恒，把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己畢生的任務(wù)，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，而是要長期堅持下去。

第二篇：讀馬克思有感

讀《馬克思傳》有感

讀《馬克思傳》有感

弗蘭茨〃梅林（1846-1919）是德國和國際工人運動的著名活動家，德國社會民主黨左派領(lǐng)袖和理論家，歷史學(xué)家和文藝評論家，德國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。讀過他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對我們這個世界所做出的貢獻

卡爾?馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無產(chǎn)階級和被剝削被壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。學(xué)生時代1818年5月5日生于德國萊茵省特利爾城一個律師家庭。1830年入特利爾中學(xué)。在中學(xué)畢業(yè)時寫的論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，初次闡述了道德和人生理想問題，認(rèn)為選擇職業(yè)的主要指針“是人類的幸福和我們自身的完善”，并提出“為人類幸福而勞動”的觀點。1835年進波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，第二年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但主要精力在研究歷史和哲學(xué)。1837年起研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的“博士俱樂部”。1841年初寫成博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，文中稱頌這兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的思想，闡明哲學(xué)和生活的辯證統(tǒng)一原則，公開表明自己是同宗教誓不兩立的無神論者。同年4月15日獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1842年10月任資產(chǎn)階級民主派的報紙《萊茵報》編輯。負(fù)責(zé)撰寫有關(guān)各種社會和經(jīng)濟問題的社論，對政府的反動政策作了深刻的揭露和抨擊。因《萊茵報》的革命民主主義傾向越來越鮮明，1843年4月1日被當(dāng)局查封。1843年5月，與燕妮〃馮〃威斯特華倫結(jié)婚。開始對黑格爾法哲學(xué)進行批判性研究，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》。這部著作批判黑格爾對國家和法的唯心主義理論，認(rèn)為不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家，即經(jīng)濟決定政治，在由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義中邁出了重大的一步。

1843年10月到巴黎，與盧格籌辦《德法年鑒》雜志。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。其中《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》闡明無產(chǎn)階級的歷史使命，認(rèn)為無產(chǎn)階級是惟一能夠消滅剝削制度、實現(xiàn)人的解放的階級，革命理論要和革命實踐相結(jié)合，主張對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，尤其是“武器的批判”。表明馬克思已經(jīng)從唯心主義轉(zhuǎn)到唯物主義、從民主主義轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義。

制定科學(xué)共產(chǎn)主義理論 1844年4—8月，馬克思所寫的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，提出勞動異化思想，用“異化”來批判資本主義制度，提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，揭露雇傭勞動與資本的對立，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性。在這一著作中，馬克思還考察了美的本質(zhì)。認(rèn)為人類的勞動創(chuàng)造了美，美的本質(zhì)取決于人類的勞動實踐和人的本質(zhì)。認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會，克服異化勞動，人才成為全面發(fā)展的人，才能充分自由自覺地全面地創(chuàng)造美，使美得到高度的發(fā)展。1844年8月底，馬克思和恩格斯在巴黎會見，從此開始他們的合作。第一個成果是合寫《神圣家族》。他們批判青年黑格爾派的主觀唯心主義，闡明唯物主義歷史觀的一些重要原理。馬克思進一步論證物質(zhì)生產(chǎn)對歷史的決定作用，指出物質(zhì)生產(chǎn)是“歷史的發(fā)源地”，把生產(chǎn)方式看作是認(rèn)識歷史時期的主要標(biāo)志。他還進一步論證無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命，并闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。

1845年到1846年間他曾被逐出法國。開始批判費爾巴哈唯物主義的局限性，并在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問

題在于改變世界”。這個提綱標(biāo)志著馬克思新世界觀的萌芽。在他與恩格斯合寫《德意志意識形態(tài)》，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀。指出“共產(chǎn)主義是用實際手段來達到實際目的的最實際的運動”，共產(chǎn)主義是個人自由發(fā)展的聯(lián)合體。這一偉大發(fā)現(xiàn)揭開人類歷史發(fā)展之謎，為科學(xué)共產(chǎn)主義奠立牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。1847年發(fā)表《哲學(xué)的貧困》，認(rèn)為只有通過政治斗爭、通過推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治才能實現(xiàn)工人階級的徹底解放。在這部著作中，還第一次把關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的唯物主義學(xué)說公布于世。同年11月，他和恩格斯受大會委托起草同盟的綱領(lǐng)，這就是1848年2月正式發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。揭示資本主義必然為社會主義所代替的歷史規(guī)律，闡明無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人，論述無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的思想，成為世界各國無產(chǎn)階級運動的指南。

參加1848年革命和總結(jié)革命經(jīng)驗1848年資產(chǎn)階級革命席卷歐洲大陸。3月初，馬克思被比利時驅(qū)逐出境，到了巴黎。他受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會委托在巴黎建立新的中央委員會，當(dāng)選為主席。德國三月革命爆發(fā)后，馬克思和恩格斯為同盟中央委員會擬定行動綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國的要求》。4月初，他們返回德國，直接參加革命。6月1日共同籌辦的《新萊茵報》問世。馬克思擔(dān)任總編輯。隨著革命運動在各地相繼失敗，反動勢力日益猖獗，《新萊茵報》在1849年5月19日被迫停刊。馬克思于6月初離開德國去巴黎。8月24日又被逐出巴黎，流亡到倫敦，在那里長期定居。

在倫敦，馬克思重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會。1850年到1852年，馬克思和恩格斯把主要精力用于總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗，為此創(chuàng)辦《新萊茵報〃政治經(jīng)濟評論》雜志。馬克思發(fā)表著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等，進一步豐富了科學(xué)共產(chǎn)主義理論：提出無產(chǎn)階級革命必須打碎舊的國家機器，革命是歷史的火車頭等論點，并第一次使用“無產(chǎn)階級專政”這一術(shù)語，論述專政在政治、經(jīng)濟、思想等方面的任務(wù)及不斷革命和工農(nóng)聯(lián)盟等思想。馬克思指出他在階級和階級斗爭問題上的三點貢獻是：（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。它科學(xué)地揭示了人類歷史的發(fā)展同階級斗爭的內(nèi)在聯(lián)系。

創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)體系從1851年8月到1862年3月，和恩格斯為《紐約每日論壇報》寫了500多篇文章，評述當(dāng)時國際重大事件，抨擊各國反動政府的內(nèi)外政策，聲援各國人民的革命運動，特別是東方被壓迫民族的解放運動。經(jīng)過他在50年代和60年代辛勤勞動，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)體系，實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的偉大變革。

1857年7月～1858年5月，馬克思寫了《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱(草稿)》，第一次提出了剩余價值理論，繼唯物史觀后完成了第二個偉大發(fā)現(xiàn)。1859年初開始在這個手稿的基礎(chǔ)上寫《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書。他為該書寫的序言對唯物史觀作了經(jīng)典的表述。從1861年8月至1863年7月，又寫了一個新手稿，即《1861～1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》。在寫作過程中把原來打算以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》為題出版的巨著改名《資本論》。1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡問世，《資本論》闡明馬克思主義經(jīng)濟理論的主要基石即剩余價值理論，論述資本主義社會經(jīng)濟運動規(guī)律，揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾，論證資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利，闡述了共產(chǎn)主義社會的人的全面發(fā)展，從而把社會主義學(xué)說臵于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上。該著作標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)科學(xué)體系的創(chuàng)立。第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者馬克思在埋頭研究政治經(jīng)濟學(xué)的同時，仍同各國工

人運動活動家保持密切聯(lián)系。1864年9月在倫敦成立了國際工人協(xié)會，即第一國際，馬克思當(dāng)選為領(lǐng)導(dǎo)成員，并擔(dān)任德國通訊書記。他為國際起草《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件。為國際制定斗爭綱領(lǐng)、斗爭策略和組織原則。在國際存在時期，他始終是國際的領(lǐng)袖，國際的靈魂，在國際內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)了反對工聯(lián)主義、蒲魯東主義、拉薩爾主義的斗爭。在國際后期，和恩格斯集中力量同巴枯寧主義作斗爭。通過上述斗爭擴大了科學(xué)共產(chǎn)主義在國際范圍的影響，提高了各國工人運動水平，為馬克思主義在國際工人運動中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)，為后來各國無產(chǎn)階級政黨培養(yǎng)了一批骨干力量。

1871年3月18日，巴黎工人舉行武裝起義，建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級的政權(quán)即巴黎公社。馬克思盡力幫助公社領(lǐng)導(dǎo)制定正確的政策，動員各國工人聲援巴黎公社。為總結(jié)公社經(jīng)驗，他受第一國際總委員會委托起草一個宣言，即《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，論證了無產(chǎn)階級必須打碎資產(chǎn)階級國家機器代之以無產(chǎn)階級專政這個重要原理。

晚年的政治活動 反動勢力的瘋狂迫害，極端貧困的生活條件，極度緊張的忘我勞動，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思的健康。他晚年常被病魔纏身，為完成《資本論》第二卷和第三卷，繼續(xù)收集和研究各種資料，不斷發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)理論。1875年德國工人運動愛森納赫派和拉薩爾派合并時，馬克思抱病撰寫了《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》，通稱《哥達綱領(lǐng)批判》一書，對“拿原則做交易”的機會主義傾向，對新綱領(lǐng)草案中的拉薩爾機會主義路線及其整個經(jīng)濟、政治觀點和策略思想，進行徹底批判。在批判中第一次指出：共產(chǎn)主義的發(fā)展劃分為低級和高級兩個階段；在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個革命轉(zhuǎn)變時期，同這個時期相適應(yīng)也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。并且預(yù)言在共產(chǎn)主義高級階段，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。1881年12月和1883年1月馬克思的妻子和長女相繼去世。1883 年3月14日馬克思因病在倫敦逝世。葬于倫敦海格特公墓。

恩格斯在馬克思的安葬儀式上指出：馬克思一生作出兩項偉大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會的運動規(guī)律，即創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說；馬克思是“科學(xué)巨匠”，但他“首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。

馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。馬克思的名字永垂史冊，他的學(xué)說將永放光芒。

第三篇：讀馬克思傳有感

讀馬克思傳有感 卡爾·亨利希·馬克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。

馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說（即科學(xué)社會主義學(xué)說），是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。《馬克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié)，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動適當(dāng)集中。這就使有關(guān)問題的聯(lián)系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處

一直以來,馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū).在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大

一個新世紀(jì)的大學(xué)生，一個生活在社會主義制度下的中國大學(xué)生，更要對這種指導(dǎo)思想有些認(rèn)識，學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識，指導(dǎo)實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨

少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路，中學(xué)時期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質(zhì)形成的雛形時期，大學(xué)生活的時代一個人的思想發(fā)展最迅速的時期，這時的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來把握法的精神

馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度,其實也反映了他的個性,他不善于理財,因為他認(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,也因為他豁達的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng).但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮,執(zhí)著的追求,使他可以從容面對任何困難,他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?與其想到今天的我們這個社會,其實壓力依然很大,但至少沒有窘迫到那個年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創(chuàng)造,去抗?fàn)?在資本橫流的這個社會,保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的,應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì),而不是物質(zhì)決定思想,這個觀念好想有點唯心了.但至少是我對金錢和理想的態(tài)度.事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的.在西方社會,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判.但是用中國文化來解釋,其實他也在不斷吸收,改進和妥協(xié),這是中國文化博大精深的地方.當(dāng)今社會,西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個極端走向另一個極端.魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號,大概可以說明這個現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會發(fā)展和進步的一個方面.這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事科學(xué)研究事業(yè)，并積極地為無產(chǎn)階級社會實踐不斷奮斗，提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物，他的偉大在于他對人類事業(yè)孜孜不倦的工作，理論是用來指導(dǎo)實踐，實踐是用來修正補充理論，學(xué)習(xí)也同樣要理論和實踐

從書中學(xué)到運用正確的態(tài)度對待人生，不斷努力，不斷奮斗，馬克思不僅是人類革命的導(dǎo)師，也是這個社會不斷進步，不斷發(fā)展的動力，

第四篇：讀《馬克思傳》有感

讀《馬克思傳》有感

這個學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》這門課程，里面有很多富有哲學(xué)的經(jīng)典理論，這勾起了我的興趣，使我對馬克思本人產(chǎn)生了極大的興趣，在想，這到底是個如何的人物，能再那個社會提出這么超越時代的理論。前兩天，我在圖書館借了《馬克思傳》這本書，通過這兩天對這本書的閱讀，我現(xiàn)在對馬克思有了更深入的了解，也讓我越來越崇拜他對無產(chǎn)主義的不懈追求和對人類社會發(fā)展所作出的巨大貢獻。

馬克思傳這本書好像在讀者眼中，為我們呈現(xiàn)了一組組偉大導(dǎo)師的照片。在書中，我看到了一個偉人的成長過程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究社會，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了那些處在階級社會底層的所謂的“貧民”，他毅然的向大地宣戰(zhàn)，他沒有給他的母親帶來了幻想的葡萄園，他為了磨練自己，讓自己的筆尖戰(zhàn)斗，他讓他的燕妮等待了八年。他的過早成熟，讓比他大很多的老教授也不得不佩服，他的思想早就走到了人類的前頭。這兩天，每每讀者這本《馬克思傳》，我總是感觸很深。這位無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，一生從事科學(xué)研究，并且為無產(chǎn)階級社會實踐不斷奮斗，并著有《資本論》，提出了我們要用歷史唯物主義觀和辨證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)的科學(xué)的方法去看待事物。他把他的一生都獻給了為人類事業(yè)做貢獻的工作中，就像《鋼鐵是怎樣煉成的》書中所說的那樣，他投入到人類事業(yè)中去，實現(xiàn)了自己的價值。但是，縱觀馬克思的一生，我們可以說他是不幸的，他在生活中各種不順，他的孤傲使朋友經(jīng)常與他鬧矛盾。他無暇謀生，經(jīng)常陷入窘境，時常面臨金錢的緊迫，不得不四處借錢。不幸雖然不幸，但往往不幸更能練就一個偉人，他拒絕了資本主義讓自己妥協(xié)的誘惑，堅持自己的理論“不管遇到什么障礙我都要朝著我的目標(biāo)前進，而不是讓資產(chǎn)階級社會把我變成一架賺錢的機器。”

但是，馬克思又是幸運的，在生活中。他遇到了自己一生的摯友—恩格斯，他無論在生活上，還是事業(yè)上都在不斷的幫助著他，并且不斷資助馬克思。而且恩格斯也有這和他一樣的偉大思想，他們兩人共同為后人留下了一筆無與倫比的財富。如果沒有恩格斯，或許就沒有以后的馬克思了，沒有馬克思，我們就很難有著那么偉大的思想并且?guī)ьI(lǐng)我們向自由及共產(chǎn)主義邁進，不知道我們?nèi)祟惖那斑M方向是否還能向這樣。

馬克思給我們?nèi)祟愔敢朔较颍瑯淞⒘税駱樱缢f的：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能壓倒我們，因為這是為大家獻身。那時我們所感到的就不是可憐、有限、自私而是樂趣，我們的幸福屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們骨灰，高尚的人將灑下熱淚。”這段偉大的名言將激勵我們腳踏實地地去學(xué)習(xí)、工作，向目標(biāo)不懈奮斗，做一名對社會、國家有用的人。

從馬克思身上我們學(xué)會了以正確的態(tài)度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要我們能不斷努力，不斷奮斗，終有一天我們會擁抱成功。正如牛頓的那句話，我之所以偉大，是因為我站在巨人的肩上。我們?nèi)绻苷驹隈R克思這位人類偉大的導(dǎo)師身上，我們勢必會站得更高，走的更遠。

071712130王狀狀

第五篇：讀馬克思傳有感

讀《馬克思傳》有感

花了幾天的時間我讀完了劉建軍所著的《馬克思傳》，對偉大的哲學(xué)家,思想家,政治家,革命家,經(jīng)濟學(xué)家馬克思也算有了些了解。所以在此談?wù)勎业母邢搿Ｊ紫龋務(wù)劚緯闹饕獌?nèi)容。本書以時間為序，逐一的闡述了馬克思的一生的事跡。我看完之后感觸頗深，仿佛就像親自拜訪了他老人家一樣。他的高尚品質(zhì)，和那共產(chǎn)主義的博愛，以及堅韌的生活態(tài)度和為世界做出的偉大貢獻都令我欽佩不已！

我不得不說馬克思的既是輝煌的一生又是艱苦的一生。馬克思的成功主要歸結(jié)于以下幾個方面，第一，他從小就天資聰敏且在一個良好的家庭中長大，他父親以及他父親的朋友的影響是很大的。這使得得他受到了一個良好的教育。所以我覺的一個是否能成才，重要的一點就是要有優(yōu)良的教育。其二，這就是它本身勤奮好學(xué)，對做的事情堅持不懈，且具有創(chuàng)新精神，善于思考，所以使得他18歲時就獲得了博士學(xué)位。所以勤奮對于成功也是非常重要的。再有就是吃苦精神，可以說他的一生中大部都是靠恩格斯的資金幫助才得以度過。所以一個要學(xué)會吃苦！

只要談到馬克思，我們就不得不想到另一個偉人，他就是恩格斯，他倆一生可算是摯交，感情非常的深厚。他們的書信達數(shù)千封，可以這樣說，沒有恩格斯，馬克思也許早就餓死了，更不可能有《資本論》的產(chǎn)生了，馬克思也曾經(jīng)說過，恩格斯的才能很大部分原因是因為為了幫助自己所以從事公司職員而埋沒了，對他也非常愧疚。在他倆發(fā)生的事跡看來，馬克思，當(dāng)然也包括恩格斯，他們是如此重友情的人，體現(xiàn)了他的美好的品質(zhì)與人生態(tài)度。

當(dāng)然我還不得不說，如果說已成功的男人背后有一個偉大的女人，誠然，馬克思的愛人燕妮，可謂是啊，她等了馬克思7年終于在一起，而其，一生陪伴馬克思左右，不離不棄，和馬克思一起過四處漂流的生活，從未有過怨言。在馬克思生病其見為馬克思謄寫了《資本論》，才使得著作得以出版。

我最佩服的莫過于馬克思的對生活抗打擊的能力，由于生活的極度貧困，使得他的孩子沒能過上一個好的生活，健康不見佳，愛子，愛女相繼因病夭折。可想而之，對他是多么大的打擊，再加上生活的困頓，誒。。真為難他了。在他晚年更是大女兒有離世，最后1881年他深愛的妻子也逝世，終于他也傷病而長辭于世。

馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點是“目標(biāo)始終如一”。過去我們總是把馬克思這些偉人看成神一樣的人物，但讀了他們的傳記才知道他們和我們?nèi)绱速N近，即使他們的思想境界離我們很遠。在了解這位平凡的人不平凡的人生中，讓我領(lǐng)悟到他的思想之所以如此偉大，是和他孜孜不倦的努力是分不開的。所以我們要好好學(xué)習(xí)這些偉人們的優(yōu)點，提高個人的修養(yǎng)，拓寬知識面，不斷努力，從而成為一個有理想的好青年！