第一篇：讀《馬克思主義哲學中國化教程》有感

關于馬克思主義哲學化

——讀《馬克思主義哲學中國化教程》有感

中國選擇了馬克思是由中國的實際所決定，而馬克思哲學的中國化也結合了中國的國情不斷發展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進步提高。總體概括：

1、馬克思主義哲學中國化的過程分為四個階段：

第一階段——從五四新文化運動開始到1927年

第二階段——從1927年到1949年

第三階段——從1949年到1978年

第四階段——1978年到現在。

2、中國化馬克思注意哲學的三種形態：

第一形態——以實事求是為基本精神的毛澤東思想

第二形態——受唯意志論嚴重影響的毛澤東晚年哲學思想

第三形態——以實踐唯物主義為方向的中國馬克思主義哲學

“實踐是馬克思、恩格斯哲學研究的重要特點，而實踐需要在馬克思主義哲學發展中起著決定性作用。”不同國家的具體國情以及文化傳統不相同，馬克思主義者面臨的時間任務自然也就有了很大的不同，并且隨著社會發展階段的變化而變化。

而馬克思哲學中國化是主體與文本的相互作用。

從外部看來：

首先經典著作出版對其產生了制約。在20世紀30年代之前，公開出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個性特色的哲學思想并沒有及時出版從而沒有得到蘇聯乃至中國哲學家的重視，制約了中國馬克思主義者對馬克思主義哲學的理解。1932年《1844年經濟學哲學手稿》的出版很能說明問題，其具有強烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對馬克思主義哲學的新理解——實踐唯物主義隨之問世，也促使馬克思主義哲學中國戶進入新的階段。

其次，蘇聯哲學也產生巨大影響。“中國人接受的馬克思很長時間內是俄國

人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯哲學家創建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實際上這遠遠不是馬克思、恩格斯哲學思想的全部。”

從內部看來：

中國落后的國情、革命建設實踐需要的變化以及毛澤東等革命領袖、中國傳統文化都深深地影響著馬克思主義哲學的中國化。

中國化的第一階段中:

馬克思主義哲學在中國的傳播史中國社會與世界潮流想激蕩的產物，是國內外局勢總和作用的結果，其間發生地第一次世界大戰，而過十月革命、辛亥革命、五四新文化運動等都為馬克思主義在中國的傳播提供了歷史機遇和動力。

馬克思在中國早期傳播的主要內容有唯物史觀以及階級斗爭學說。對這兩項內容那個的偏重不僅僅是馬克思主義哲學本身內容決定的，也是由重大現實原因和歷史機遇造成的，譬如與中國革命客觀需要有關，“以五四運動為標志的中國新民主主義革命決定了中國先進分子首先運用唯物史觀和階級斗爭學說來揭示中國革命的社會根源，論證建立無產階級政黨的必要性。”“他們明確認識到，要改造中國社會，只有實行社會主義；只有遵循唯物史觀，中國革命才能成功。”

并且馬克思哲學隨著中國共產黨的建立及其領導的工人運動、農民運動的開展日益被政治化，從而受到了國民黨等政治勢力的攻擊和封鎖。

馬克思主義哲學在中國早期的傳播同時擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開闊”，“理論上的獨立思考不夠”等等。

這個時期的狀態概括起來正如一位俄國學者所說：“中國的共產主義支持者對盡早在本國實行一場類似俄國的革命的急切愿望，使他們對布爾什維克的革命試驗缺乏批判性的認識，因而全盤接受了它。就連那些認真讀過馬克思主義創始人著作的人，盡管發現布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國共產主義者的革命活動當做馬克思主義的真理。” 中國化的第二階段中：

馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動勢力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產黨自成立以來遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國共產黨深

刻反思。中國共產黨人不僅清算了第一次國共合作中的右傾機會主義，而且也開始告別唯書(馬列著作)唯上（共產國際）的左傾教條主義，立足于中國革命的實際去探索、閱讀、選擇、運用和發展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學中國化的真正的開始。實事求是成了中國化馬克思主義哲學最重要的內容，成為它的核心。

在此階段誕生了馬克思中國化的產物——毛澤東思想。

同時毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級斗爭的歷史作用，并將階級斗爭學說是為馬克思主義理論最重要的內容。

中國化的第三階段中:

新中國建立后，伴隨著社會制度的變革，哲學領域進行了從舊哲學向符合時代需要的新哲學的理論變革，馬克思主義哲學中國化的嶄新階段開始了。

全國掀起了學習馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學中國化掃清了道路。同時也有了對各個領域的唯心主義和舊哲學的批判，但是其混淆了政治標準和學術標準，把學術分歧當做政治分歧來處理，出現了“左”傾的政治斗爭的傾向，這對馬克思主義哲學的中國化本身也是有害的。

群眾性哲學的產生也正是由于一貫重視哲學實踐功能的毛澤東多次表示強調哲學要為政治服務，為人民群眾服務，要搞實際的哲學等。

與此同時，在新中國建立后，在馬克思主義哲學繼續中國化的過程中，多次出現各種思想路線的斗爭，表現在實現了與中國實際相結合的馬克思主義和“左”右傾機會主義傾向的斗爭。

毛澤東指導思想逐漸偏離實際，出現“左”的急躁，并且在社會主義發展道路問題上，一再突出生產關系變革的先導作用，忽視了生產力發展的前提性要求，實行“大躍進”。在黨內，“左”的冒進思潮仍有發展。最終導致了“階級斗爭為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發。

這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學當做“斗爭哲學”、認為上層建筑決定論、社會歷史領域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個人崇拜。而究其根源與中國社會發展的落后性有關，與傳統文化對毛澤東的影響有關，當然也有他本身的個人因素。

中國化的第四階段中：

真理問題的討論，1978年十一屆三中全會實行撥亂反正，由此帶來了中國社會經濟、政治、文化的轉型，是馬克思主義哲學中國化的新篇章。

“改革開放和中國特色社會主義建設是一場新的革命，是中國社會全方位的轉型：從以階級斗爭為綱到以經濟建設為中心的國家工作重點的轉移，從計劃經濟到市場經濟的經濟體制轉型等，轉型也給馬克思哲學帶來了許多影響。”馬克思主義哲學自身的撥亂反正，黨和國家的工作重點也從理論上對生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑的關系重新進行了系統論證。

中國化馬克思主義哲學也產生了新的形態：實踐唯物主義。其將時間理解為人的存在方式，理解為人的本質和社會的本質。實踐唯物主義繼承和發展了馬克思主義哲學，開拓了哲學研究的新領域。

在這一時期誕生了其他馬克思中國化的重大產物——鄧小平理論以及“三個代表”重要思想和科學發展觀。

我的理解：

高中學習的是政治和歷史，所以對于馬克思中國化還是有一定了解:

1、其實馬克思的內容遠遠不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國經過了蘇聯人的理解，以唯物史觀和階級斗爭為主，這個也是由中國的實際所決定。

2、在革命時期，毛澤東將階級斗爭擺在相當重要的位置這有利于促進革命的勝利，但將其運用到和平年代的生產過程中將會阻礙社會的發展。

3、中國馬克思主義哲學的政治化是一個引人注目的現象，逐漸喪失了其作為一個學術領域的獨立性，與社會政治生活融為了一體，完全服務于現實政治的需要。

4、文化大革命的發生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開始堅持的實事求是，過于注重精神領域，導致了唯意志論。

5、偉大的成就的取得一定要聯系實際，不能不顧國情，要充分認識到我們現在所處的狀態。

6、實踐一直是馬克思哲學的重要特點，實踐唯物主義的發展正是秉承了馬克思主義哲學的發展方向，符合歷史潮流的。

第二篇：馬克思主義哲學中國化

《馬克思主義哲學中國化:歷史與反思》讀后感

本書由《導言》、《總論編》、《思想歷程編》、《反思與探索編》、《簡短的結語》五個部分構成。《導言》是全書提綱挈領的概述。《總論編》概述了本書的基本思路，闡發了馬克思主義哲學中國化研究的意義、內涵和前提性問題，以翔實的材料和嚴密的分析集中批評了曲解馬克思主義哲學中國化的錯誤觀點，論證了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的世界觀方法論基礎就是具有時代特征和民族特征的與時俱進的馬克思主義哲學。《思想歷程編》以歷史主義的方法詳細分析了馬克思主義哲學中國化歷程中有代表性的人物艱辛探索和開拓創造的足跡，分析他們在何種具體歷史條件下怎樣運用和發展馬克思主義哲學，對馬克思主義哲學中國化有何貢獻和經驗，對當前馬克思主義哲學中國化的事業有何意義；著重論述了作為當代中國馬克思主義的“三個代表”重要思想和科學發展觀對馬克思主義哲學的創造性發展及其意義。《反思與探索編》在前編歷史回溯的基礎上進一步探討了馬克思主義哲學中國化研究的方向和方法問題，強調必須以中國現代化問題為中心，在實踐中堅持和發展馬克思主義哲學，在當前特別要重視從馬克思主義哲學中吸取建構社會主義和諧社會的思想資源。《簡短的結語》以堅持和發展當代中國馬克思主義哲學作為全書的結論，指出只有不斷發展著的中國化的馬克思主義哲學才具有真理性、實踐性、批判性、創造性和開放性，才能成為指導中國特色社會主義建設的世界觀和方法論。

中國共產黨領導的中國革命建設的過程就是馬克思主義中國化的過程，馬克思主義哲學中國化是整個馬克思主義中國化的世界觀和方法論基礎。對這一問題的理解關系到中國現代化的道路，關系到黨的指導思想和全民族的理想信念和精神支柱。這一問題在國內外受到廣泛關注,取得了不少有價值的研究成果，但理解仍有原則分歧。其中一些有代表性的錯誤觀點不可忽視：（1）中國化的馬克思主義哲學不是“真正的”馬克思主義哲學，而是斯大林的“教條”加中國“民粹主義思想”的混合物。（2）馬克思主義哲學早已過時，在經濟全球化的今天應該以最“新”的現代西方哲學為指導。（3）馬克思主義哲學是西方的產物，在中國水土不服，中國人既讀不懂也用不上；中華民族的精神支柱應當是中國傳統哲學、特別是儒學。本書認為對這些觀點必須做出系統的辨析和澄清。本書認為：

（1）馬克思主義哲學在當代仍然是站在思維制高點的哲學，以馬克思主義哲學為指導思想是實現中華民族解放和中國現代化的需要，是中國人民唯一正確的歷史選擇。（2）馬克思主義哲學的世界性與民族性是統一的，馬克思主義哲學中國化的過程就是馬克思主義哲學的一般原理與中國革命建設實踐相結合、又從而豐富和發展馬克思主義哲學的過程。否認馬克思主義哲學中國化的可能性和必要性是毫無根據的偏見，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀就是創造性地運用和發展馬克思主義哲學的成果。馬克思主義哲學中國化的艱辛探索過程中挫折和失誤不可避免，對此要作歷史的、社會的、認識論的分析，實事求是地總結經驗教訓。（3）馬克思主義哲學中國化必須有當代意識和全球視野，注視世界新科技革命

和社會變革帶來的新問題，以馬克思主義的立場觀點方法有分析地吸收古今中外一切有價值的成果；批判對馬克思主義哲學的誤解和歪曲；下功夫對我國社會主義建設實踐中的新情況和新問題作出哲學概括，獨立回答新問題，使馬克思主義哲學具有當代的內容和形態。（4）馬克思主義哲學的文本解讀是不可忽視的重要工作，但不能代替馬克思主義哲學中國化，尤其不能采取教條主義或實用主義的態度解讀馬克思主義的著作，不能以文本來裁剪實踐，限制馬克思主義的發展。對誤解和曲解馬克思主義哲學中國化的觀點作了有理有據的批駁和澄清，特別是對一些重大而尖銳的基礎性、前提性問題作了針對性很強的論證，闡明了自己的見解。（2）力求克服以往通行體系的局限，體現馬克思主義哲學中國化是黨的領袖人物與其他馬克思主義者共同探索的過程，是千百萬群眾實踐經驗的概括和集體智慧的結晶。

（3）史論結合，以理論統率史實，從史實提煉理論。通過對不同時期代表性人物及其思想的分析，力求真實地再現馬克思主義哲學中國化的歷史足跡，從中探索規律，落腳到當前中國特色社會主義建設實踐和馬克思主義中國化的理論創造。（3）強調馬克思主義哲學中國化的研究必須堅持以中國社會主義現代化事業為中心，面對當前世界形勢和中國實踐，用中國馬克思主義者的立場和眼光看待問題，用中國人民喜聞樂見的語言、風格和氣派論述問題。（4）強調馬克思主義哲學中國化的過程和成果對廣大群眾的影響，包括對非馬克思主義者的影響，彰顯中國化的馬克思主義哲學不僅是黨的指導思想，而且是全民族的精神支柱。全書力求視野廣闊，材料翔實，觀點鮮明，論述連

貫，對一系列重大理論問題提出有理有據的新見解。本書將為廣大讀者加深理解馬克思主義哲學中國化對建設中國特色社會主義偉大事業的意義提供一定的幫助，也將對馬克思主義哲學中國化的研究起一定的推動作用。

馬克思主義哲學是人類思想史和認識史的科學總結，它是在變革現存的人和世界關系的實踐基礎上通過批判繼承人類以往哲學而產生的.馬克思主義哲學的產生，不是人類思想史上又一個“哲學流派”簡單的“數量遞增”，而實質上是整個思想史和認識史上偉大變革的標志。馬克思主義哲學“第一次為人類提供了科學性與革命性相統一的世界觀和方法論，開辟了認識世界和改造世界的正確道路”。①從19世紀40年代以來，馬克思主義哲學以其理論與實踐的統一、階級性與人類性的統一、原則性與開放性的統一、科學精神與人文精神的統一的理論品格，至今仍還保持著強大的生命力，“站在時代的前沿，占據理論思維的高峰，成為當代不可超越的哲學”(同上，684頁)。從歷史的視角看，馬克思主義哲學作為現代意義的哲學的根本原因就馬克思主義哲學研究在于馬克思主義哲學實現了近代哲學史上的主題I換，使哲學由理論解釋層面的思辨王國進人到現實斗爭的實踐領域。實踐是馬克思主義哲學建構的首要的基本的原則和內控機制.作為一種富有辯證法精神的歷史存在，實踐的思維方式是馬克思主義哲學區別于其他哲學的根本標志，也是我們理解馬克思主義哲學的關鍵和前提所在。

第三篇：馬克思主義哲學中國化

馬克思主義哲學中國化

摘要：馬克思主義哲學中國化，就是“把辯證法唯物論應用于中國的實際”，“根據中國自己的現實材料，在中國自己的地盤上，來發展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內涵:一是指把馬克思主義哲學的普遍原理用于指導中國的社會生活實踐,使之在中國的土地上生根、開花、結果,為中國發展提供理論依據和智力支持。用理論來指導實踐。二是指不斷總結、概括中國社會生活實踐中涌現出來的正反兩方面的新鮮經驗、教訓,從哲學的高度予以升華,并用哲學范疇的形式進行表達,據以發展馬克思主義哲學。用實踐來檢驗和發展理論。

關鍵詞：馬克思主義哲學實踐理論

正文：

一、馬克思主義哲學中國化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學是辯證唯物主義,這是馬克思主義哲學中國化的理論基礎

馬克思主義哲學之所以能夠中國化,一個重要原因就在于,馬克思主義哲學是辯證唯物主義, 而中國哲學中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統, 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達到了統一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個意義上說, 中國傳統哲學與馬克思主義哲學具有某種一致性。

哲學的產生標志著人類達到了對辯證唯物主義的自覺。要使馬克思主義哲學同中國傳統哲學中的樸素辯證唯物主義相結合, 使馬克思主義哲學中國化, 就要用馬克思主義哲學來分析、批判中國傳統哲學及其樸素的辯證唯物主義, 對之進行創造性轉換。然后, 再用經過分析、批判的中國傳統哲學及其樸素的辯證唯物主義去創造性地理解、闡釋馬克思主義哲學, 使其具有“民族形式”,并在這個過程中創造性地發展馬克思主義哲學。

2.馬克思主義哲學是一種世界性理論

馬克思主義哲學是對世界歷史發展規律和必然趨勢的科學把握, 是一種具有普遍指導意義的世界性理論。因此, 中國化是由馬克思主義哲學的世界普適性決定的。馬克思主義哲學揭示了人類社會發展的一般規律,是“世界性哲學”,是指導人們認識世界和改造世界的銳利武器,是科學的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點和發展道路。作為無產階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學只有同各個民族的具體特點相結合并通過一定的民族形式,轉化為民族文化的一部分,才能真正發揮其改造世界的功能。社會主義社會發展的歷史已經證明,只有把馬克思主義基本原理同各國具體實踐相結合,才能取得社會主義革命和建設的勝利。

3.馬克思主義哲學中國化是中國革命的需要

綜觀中國近代歷史進程, 中國社會始終存在著“中國向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國的真正出路。十月革命使中國人民認識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學。因此, 中國化是馬克思主義哲學救中國的歷史選擇。中國革命不但需要以馬克思主義為指導,而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實際結合起來。毛澤東指出“: 離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點去應用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。

4.馬克思主義哲學中國化是中國現實發展的需要

在當代中國,一個更為重要的方面是時代的發展迫切要求馬克思主義同中國發展著的實踐不斷實現新的結合,將馬克思主義哲學的中國化與時代的脈搏緊密聯系在一起。既把握世界歷史發展潮流,又掌握本國的實際,才能找到適合中國自己的獨特發展道路,才能對中國社會主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國化應當建立在世界與中國的連接點上,馬克思主義與中國實際相結合是一個無止境的過程。我們一定要用聯系、發展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導社會實踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創新的過程。

綜合以上幾點，可以看出馬克思主義哲學的中國化的必然性，那它是怎樣深入到中國，成為我國一大重要指導思想的呢？

二：馬克思主義哲學中國化展開路徑：

我們今天進行馬克思主義哲學中國化的探索，仍然必須沿著現實實踐和傳統思想繼承這兩條基本路徑展開。

路徑之一：馬克思主義哲學與當代中國社會生活實踐相結合 這是馬克思主義哲學中國化的重要路徑之一。如何結合？有許多歷史經驗值得今天的人們借鑒。在過去一個相當長的時期內，這種結合主要被理解為哲學理論對具體實踐的指導，這本身并不錯。問題在于實踐中常常把這種指導誤解為政治實踐作論證分析，并將其唯一化、絕對化，從根本上忽略了馬克思主義哲學的一個重要功能，即社會批判功能的發揮。社會批判功能原本是馬克思主義哲學本質的集中體現，同時也是哲學理論與具體實踐結合、理論指導實踐的重要手段。

馬克思主義哲學與當代中國的社會生活實踐結合，并通過指導、批判等多種形式在社會生活實踐中發揮越來越大的作用，是馬克思主義哲學中國化的本真意義所在。馬克思主義哲學中國化的一個成功標志，就是要使馬克思主義哲學通過世界觀指導和社會批判而向中國人的社會生活實際不斷滲透，成為人們現實生活的重要內容、組成部分。如果一種哲學理論總是游離于社會現實生活之外，對社會現實生活不發生影響和作用，其中國化就無從談起。

馬克思主義哲學中國化問題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國生根開花, 不僅要把它與中國的實踐相結合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。繼毛澤東關于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發表了意見, 進行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個代表”重要思想所以被認為是馬克思主義哲學中國化的新形態、新發展，并被確定為建設有中國特色社會主義的指導思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學與當代中國社會生活實踐相結合的產物，是與當代中國的社會生活實踐緊密結合，并在結合中發展了的馬克思主義，是包含著中國內容和中國特色的中國化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學與中國傳統思想文化相結合 這是馬克思主義哲學中國化的又一重要途徑。對于馬克思主義哲學與中國傳統思想文化相結合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學的民族性、民族表現形式上，比較多地強調通過這種“結合”使馬克思主義哲學具有中國作風、中國氣派，為中國人所喜聞樂見。這些無疑是非常必要的，因為“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實踐相結合。民族性、民族形式對馬克思主義哲學中國化來說是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學與中國傳統思想文化相結合，還應有更廣泛的視角、更深刻的內容、更多樣化的手段方法。尤其是對于中國傳統思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運用上，還應對中國傳統哲學的精神實質、民族特色、基本范疇、中國人傳統的思維模式、中國人傳統的心理活動特征、習慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學與中國傳統思想文化的契合處、結合點。在我看來，從人類思想文化發展的共性出發，探索馬克思主義哲學與中國傳統思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學中國化的思想基礎，不失為馬克思主義哲學中國化研究深入的一個重要切入點。但如果把這些相似、相通之處無限夸大或絕對化，同樣會使研究走進死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學的精髓———實事求是是至關重要的。馬克思主義哲學一貫強調的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總結：馬克思主義哲學要想在中國發展必須中國化,必須使馬克思主義哲學既要與中國革命和建設的實踐相結合,又要與中國傳統文化的優秀成果相結合,還要與中國的具體實際情況相適應。同時中國的發展也需要馬克思主義哲學的理論指導,需要馬克思主義中國化。還有就是在中國傳統哲學中，有著許多與馬克思主義哲學相融、相通之處，這是馬克思主義哲學中國化的民族文化底蘊。如果沒有這種哲學傳統，馬克思主義哲學的中國化也是不可能實現的。正如李鼎民所言：“以中國哲學的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中華民族形式得到真正實現的唯一途徑。”

參考文獻：[1]毛澤東選集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,1978.534.[2]孫偉平,張羽佳.關于馬克思主義哲學中國化的思考[J ].哲學研究,2006(6).[3]楊 耕,陳志良,馬俊峰.馬克思主義哲學研究[M].北京:中國人民大學出版社,2000.64 ,79.[4]劉明芝.馬克思主義哲學中國化的必然性[J ].

第四篇：讀馬克思主義哲學有感

讀《馬克思主義哲學原理》有感

所讀的馬克思主義理論出自梁樹發等主編的《馬克思主義哲學原理》（中國人民大學出版社2003年9月第一版）

這本《馬克思主義哲學原理》市委普通高等學校馬克思主義理論提供的馬克思主義哲學原理教科書。本家教材按照教育部2003年頒布的《全部過普通高等學校“兩課”教學基本要求·馬克思主義哲學基本原理》編寫，力圖在教材的內容、體例、形式和風格上做一些新的探索，以提高學生學習馬克思主義哲學的興趣，以便學生全面而又有重點的掌握馬克思主義哲學的基本原理。

該書第一章“哲學是現世的智慧，向讀者介紹了什么是哲學以及怎么樹立正確的哲學觀。接著第二章向我們闡述了馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。第三章向我們介紹了物質和意識。以及后面的一些章節都是告訴我們這么運用哲學的思想看待世界。

該書所訴哲學是世界觀的理論體系，正直的哲學是時代理論的精華。馬克思認為任何正真的哲學都是自己時代精神的精華、任何哲學只不過是在精神上所反映的時代內容。馬克思主義哲學正確把握了哲學、現實、時代之間的關系。

該書從三點闡明哲學是時代精神的精華：首先，現實是哲學發展的肥沃土地。毋庸置疑哲學思想是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點；其次時代賦予哲學鮮明的特色。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”最后，正直的哲學是現實和時代精神的集中反映。全部的哲學都依存于各自的時代。哲學是各種各樣的，可以是時代精神的精華也可以是時代精神的糟粕。真正的哲學之所以是時代精神的精華，就在于它符合時代進步的要求，抓住了時代的主題，回答了時代迫切解決的問題。

初讀哲學，使我懂得更重要的求學求智之路在于實踐。哲學是“思”，但不是脫離實際的“冥思”、“苦想”，脫離實際哲學之花都會凋謝。“讀萬卷書行萬里路”。哲學實際上是一門最具有實踐性的學科，進過哲學理性審視的生活才是有意義的生活。正確掌握哲學觀和哲學思維方式，對我們正確認識世界觀和知指導實踐活動都有非常重要的意作用。使我們當代大學生不脫離實際，所學的東西都和社會接軌，這樣才會學以致用！

摘要：馬克思主義哲學具有實踐性特征，他把時間的觀點確立為自己的首要觀點。作為一種新的哲學，它的任務在與改變世界。實踐性是馬克思主義哲學的一種根本性理解。就是說沒有馬克思主義的實踐性，就沒有它的科學性、革命性和開放性的本質和特征。馬克思主義哲學具有的一切本質和特征都是由其實踐性決定的。（P29）

實踐性、創新性與科學性的統一是馬克思主義哲學的全部特征中的本質特征。馬克思主義哲學是實踐基礎上的關于自然、社會和思維發展的普遍規律的科學，也是實踐基礎上不斷創新、與時俱進的學科。（P33）

我們之所以倡導學習馬克思主義哲學，原因就在于它是科學的世界觀和方法論，是正真意義的“世界的智慧”。馬克思主義哲學之所以是科學的世界觀和方法論，根本的一點是它把自己的哲學基礎建立在客觀的基礎之上，即把外部世界看做是不依人的意識和意志為轉移的客觀實在，又把它看作是與人的實踐相關聯的永恒發展的世界，這樣就奠定了馬克思主義哲學關于社會認識的基礎，即堅持把社會形態的發展看作一種自然歷史過程，并且始終是與人們的實踐相聯系并包含人的發展于其中的客觀歷史過程。（P47）

我覺得哲學本身的豐富和發展和他本身方法論作用的發揮，這兩個方面不是隔絕的，而是有機統一的。它不豐富發展跟不上時代的潮流，就失去了生機，就很難起指導作用；對它進行豐富發展，也絕不是排斥它的方法論的意義，也不是用具體的科學代替哲學。馬克思主義哲學應該隨著科學前進，并指導科學前進。

建設中國特設社會主義是當前和今后一個相當長的時期中國人民的偉大歷史實踐，也是

馬克思主義關于中國特設社會主義建設實踐的理論體系。作為當代大學生，有義務和責任建設好自己的國建，為了富強民主的社會主義國家事業奮斗，這就要求我們有必要學好這門理論。

學習馬克思不止是哲學家的事。馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論，對于我們每一個人的認識和實踐都具有重要的指導意義。學好馬克思主義哲學能使我們終生受益。素質是一個人與人的本質和人的發展有關的概念，表明人的一種內在屬性，決定人的能力及其發展程度。它包括人的政治素質、思想素質、能力素質、身心素質，等等。哲學修養也是人的一種素質，一種關于思想文化的素質，但它又高于一般思想文化并且對人的其他一切素質具有普遍影響的素質。而就哲學對人的思想文化素質影響而言，最直接也最重要的是對人的世界觀、人生觀和價值觀的影響。所以學好這門理論會對我們大有裨益的。

第一，學習馬克思主義哲學有助于人們樹立正確的世界觀。從寬泛的意義上可以說人人

都有世界觀，即每一個人智力健全的人對于自己面對的客觀世界都會形成一定看法。但是人們所具有的的世界觀同人們對一定事物的認識一樣，都有一個形成中的自覺與不自覺和性質上的正確與不正確的問題。缺少一定哲學修養的人，其世界觀的形成不僅是不自覺、不系統的，而且也很難保證是正確的，就他們對世界認識的不自覺和樸素性來說，不能認為他們是具有嚴格意義的世界觀的人。世界觀問題的實質不在于人們對世界是否都有一定的看法，而在與有什么樣的看法，在與是否具有和怎么樹立科學的世界觀。

第二，學習馬克思主義哲學對于樹立正確的人生觀具有重要的意義。人生觀是個人對于

自己的人生目的、意義的根本性的思考，是每個人都必須面對和回答的關于人活著是為了什么的問題。人生觀是一個哲學問題。我們承認每個人都要有自己的生活目標，人活著不能沒有自己的追求，但這不是問題的實質，問題的實質在于人們應該把什么確定為自己的人生目標和價值追求。

第三，學習馬克思主義哲學理論對樹立正確的價值觀具有重要意義。價值觀問題是一個

重要的哲學問題。它涉及人的社會生活的各個方面，核心是對人生和事物的評價。解決價值觀的問題，本質上是正確處理個人價值和社會價值的關系問題，是我們如何通過價值觀的確立和價值觀的更新而與社會進步的放向保持一致的問題。

第四，學習馬克思主義哲學使我們能夠學到正確的思維方法。思維方法的意義是指導人

們如何能夠正確地思考問題和處理問題。在這一完整的意義上，哲學思維方法是馬克思主義哲學的全部內容，因為馬克思主義哲學的每一個概念、范疇和原理都具有根本方法的意義。而在直接的意義上，它是唯物辯證法。思維方法是一種普遍起作用的方法。由于人的一切行為都是在一定的思想支配下進行的，所以思維方法的意義就不僅限于思維活動本身，還在于受思想支配的人的一切行為及其后果。學習馬克思主義哲學的基本意義，在于通過馬克思主義哲學基本原理的學習，掌握一種正確的思維方法。

學習馬克思主義哲學有多種方法。第一：應該學習馬克思主義哲學的經典著作。第二：學習中要開動腦筋，善于提出問題，思考問題。第三：學習馬克思主義哲學的根本方法在于理論聯系實際。

而且在大學里，通過閱讀書籍和老師講授是學習馬克思主義哲學的必要形式，但要學好馬克思主義哲學則不能拘泥于這種形式，要正確學好馬克思主義哲學僅靠在校學習是不夠的。一方面，它是我們終生學習的事情；另一方面，在社會實踐中學習是最主要的形式。

同時，該書還是我了解到：學習辯證法，是為了運用辯證法，學以致用，更好的分析和解決現實生活中的各式各樣的矛盾。這就要求人們在學習辯證法的過程中要注意理論

聯系實際，人們只有同認識和解決實際問題結合起來，才能提高學習辯證法自覺性和時效性，從而增強人們在實際工作中的主動性、創造性和預見性，不斷推動各項事業向前發展。辯證法教會我們看待事物要辯證統一的看，不能是一成不變的。

客觀世界是一個普遍聯系的世界，我們只有用聯系的觀點和方法認識事物，才能把握事物的真實面貌。為此，要防止陷入“只見樹木，不見森林”的形而上學的思維方式。矛盾是事物發展的最基本規律。矛盾規律揭示出自然界、社會和人類思維運動發展的根源是其各自內部矛盾的作用，事物的內部矛盾推動事物有低級到高級不斷發展。矛盾是一切事物發展的源泉和動力。因此正確認識矛盾有助于我們在日常生活中解決所遇到的一些難題。人們不是說失敗是成功之母嗎，所以無論遇到何種的困難，我們都不應有所畏懼，努力去克服它，邁過那個坎，你就會發現雖好似山重水復疑無路，實則柳岸花明又一村啊。既然事物都是對立的，矛盾論也教會了我們應該怎樣面對自己的對手，其實正真的對手是可以激發自己的潛能，亦是自己最大的幫手，這之間就看自己怎么發揮利用身邊的資源和優越條件了。因為矛盾的同一性和對立性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性又稱矛盾的統一性，是指矛盾內部對立面的雙方在一定條件下相互依存和互相連貫的性質。矛盾的雙方依存是指相互排斥的對立面的雙方共處于一個系統中，互相依存并且互為對方依存的前提條件。例如，沒有上，無所謂下；沒有高，無所謂低；沒有左，無所謂右；沒有美，無所為丑；沒有生，無所謂死；等等。矛盾雙方在一定條件下相互轉換是指向自己對立面的轉化，而不是向別的東西轉換，所以我們在面對挫折的時候要把每一次的困難都轉化為一種機遇，這就是為什么盡力了實驗失敗次數最多的愛迪生能夠發明電燈泡的原因。所以，失敗并不可怕，可拍的是我們在困難面前俯首稱臣。我們應該事實求實的面對矛盾，并采用適當的方法解決矛盾，而不應該回避矛盾、否認矛盾的客觀存在。要通過對事物的矛盾認識和不斷解決，推動客觀事物的不斷發展。該書談到：認識事物是人們在實踐基礎上人的頭腦對客觀世界的能動反映，這是馬克思主義哲學關于認識的本質的理解。（P175）作者還探討了認識系統中三個要素的結構及其功能，即：認識的主體和主體性原則、理性因素在認識中的功能和作用、非理性因素在認識中的功能和作用。在主體的認識活動中理性因素一般是占主體的因素，非理性因素作為理性因素的補充，雖有不可忽視的作用，但一般不起主導作用。

認識是一個系統，也是一個過程。用列寧的話說，就是“從生動的直覺到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識的真理、認識客觀事實的辯證途徑”。在實踐的基礎上，認識從感性直觀上升到抽象的思維，達到了理性的認識，這是認識發展的第一個飛躍。

人們在實踐的基礎上獲得了感性認識，經過頭腦的加工提高到理性認識；理性認識被運用與實踐，并得到實踐的檢驗，就其具體對某一事物來說，認識過程算是完了。但是實際上任何事物并非這么簡單。作者上面所描述的認識過程只是一種抽象的、理想化的狀態。正如毛澤東所說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾總去。這就是說，將群眾的意見結合起來，又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾中考驗這些意見是否下正確。如此循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”

所以認識事物，一切從實際出發，避免片面地鳳毛菱角，或是斷章取義，并且聯系實踐不斷理論創新，這樣才能更加地認識了解事物。

出的馬克思主義哲學理論，真的是收獲頗多。我知道，人的價值是社會價值和自身價值的統一。學習哲學有助于我們對自身價值的提高與升華。人的全面發展與社會全面發展的統一，是我國社會主義初級階段人的全面發展的現實目標。作為新時代的大學生，更是要做到全面發展，肩負起祖國未來的希望這一歷史使命，為把我國建設成為富強明

主的國家而奮斗。這，離不開我們每一個人的努力。

第五篇：《馬克思主義哲學中國化》讀后感

讀《馬克思主義哲學中國化教程》有感

臨床八年1201班2204120109薛昊凡

“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產者，聯合起來”，這兩句話是記憶中對《共產黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。而中國的有識之士將共產主義、馬克思主義帶到了中國，使中國新民主主義有了正確科學的理論指導。中國選擇了馬克思是由中國的實際所決定，而馬克思哲學的中國化也結合了中國的國情不斷發展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進步提高。

馬克思主義哲學中國化，就是“把辯證法唯物論應用于中國的實際”，“根據中國自己的現實材料，在中國自己的地盤上，來發展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內涵:一是指把馬克思主義哲學的普遍原理用于指導中國的社會生活實踐,使之在中國的土地上生根、開花、結果,為中國發展提供理論依據和智力支持。用理論來指導實踐。二是指不斷總結、概括中國社會生活實踐中涌現出來的正反兩方面的新鮮經驗、教訓,從哲學的高度予以升華,并用哲學范疇的形式進行表達,據以發展馬克思主義哲學。用實踐來檢驗和發展理論。

一、馬克思主義哲學中國化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學是辯證唯物主義,這是其中國化的理論基礎

馬克思主義哲學之所以能夠中國化,一個重要原因就在于,馬克思主義哲學是辯證唯物主義, 而中國哲學中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統, 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達到了統一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個意義上說, 中國傳統哲學與馬克思主義哲學具有某種一致性。哲學的產生標志著人類達到了對辯證唯物主義的自覺。要使馬克思主義哲學同中國傳統哲學中的樸素辯證唯物主義相結合, 使馬克思主義哲學中國化, 就要用馬克思主義哲學來分析、批判中國傳統哲學及其樸素的辯證唯物主義, 對之進行創造性轉換。然后, 再用經過分析、批判的中國傳統哲學及其樸素的辯證唯物主義去創造性地理解、闡釋馬克思主義哲學, 使其具有“民族形式”,并在這個過程中創造性地發展馬克思主義哲學。

2.馬克思主義哲學是一種世界性理論

馬克思主義哲學是對世界歷史發展規律和必然趨勢的科學把握, 是一種具有普遍指導意義的世界性理論。因此, 中國化是由馬克思主義哲學的世界普適性決定的。馬克思主義哲學揭示了人類社會發展的一般規律,是“世界性哲學”,是指導人們認識世界和改造世界的銳利武器,是科學的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點和發展道路。作為無產階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學只有同各個民族的具體特點相結合并通過一定的民族形式,轉化為民族文化的一部分,才能真正發揮其改造世界的功能。社會主義社會發展的歷史已經證明,只有把馬克思主義基本原理同各國具體實踐相結合,才能取得社會主義革命和建設的勝利。

3.馬克思主義哲學中國化是中國革命的需要

綜觀中國近代歷史進程, 中國社會始終存在著“中國向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國的真正出路。十月革命使中國人民認識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學。因此, 中國化是馬克思主義哲學救中國的歷史選擇。中國革命不但需要以馬克思主義為指導,而且尤其需要把馬克思

主義的普遍真理同中國革命的具體實際結合起來。毛澤東指出“: 離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點去應用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。

4.馬克思主義哲學中國化是中國現實發展的需要

在當代中國,一個更為重要的方面是時代的發展迫切要求馬克思主義同中國發展著的實踐不斷實現新的結合,將馬克思主義哲學的中國化與時代的脈搏緊密聯系在一起。既把握世界歷史發展潮流,又掌握本國的實際,才能找到適合中國自己的獨特發展道路,才能對中國社會主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國化應當建立在世界與中國的連接點上,馬克思主義與中國實際相結合是一個無止境的過程。我們一定要用聯系、發展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導社會實踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創新的過程。

綜合以上幾點，可以看出馬克思主義哲學的中國化的必然性，那它是怎樣深入到中國，成為我國一大重要指導思想的呢？

二：馬克思主義哲學中國化展開路徑：

我們今天進行馬克思主義哲學中國化的探索，仍然必須沿著現實實踐和傳統思想繼承這兩條基本路徑展開。

路徑之一：馬克思主義哲學與當代中國社會生活實踐相結合這是馬克思主義哲學中國化的重要路徑之一。如何結合？有許多歷史經驗值得今天的人們借鑒。在過去一個相當長的時期內，這種結合主要被理解為哲學理論對具體實踐的指導，這本身并不錯。問題在于實踐中常常把這種指導誤解為政治實踐作論證分析，并將其唯一化、絕對化，從根本上忽略了馬克思主義哲學的一個重要功能，即社會批判功能的發揮。社會批判功能原本是馬克思主義哲學本質的集中體現，同時也是哲學理論與具體實踐結合、理論指導實踐的重要手段。

馬克思主義哲學與當代中國的社會生活實踐結合，并通過指導、批判等多種形式在社會生活實踐中發揮越來越大的作用，是馬克思主義哲學中國化的本真意義所在。馬克思主義哲學中國化的一個成功標志，就是要使馬克思主義哲學通過世界觀指導和社會批判而向中國人的社會生活實際不斷滲透，成為人們現實生活的重要內容、組成部分。如果一種哲學理論總是游離于社會現實生活之外，對社會現實生活不發生影響和作用，其中國化就無從談起。

馬克思主義哲學中國化問題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國生根開花, 不僅要把它與中國的實踐相結合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。繼毛澤東關于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發表了意見, 進行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個代表”重要思想所以被認為是馬克思主義哲學中國化的新形態、新發展，并被確定為建設有中國特色社會主義的指導思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學與當代中國社會生活實踐相結合的產物，是與當代中國的社會生活實踐緊密結合，并在結合中發展了的馬克思主義，是包含著中國內容和中國特色的中國化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學與中國傳統思想文化相結合這是馬克思主義哲學中國化的又一重要途徑。對于馬克思主義哲學與中國傳統思想文化相結合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學的民族性、民族表現形式上，比較多地強調通過這種“結合”使馬克思主義哲學具有中國作風、中國氣派，為中國人所喜聞樂見。這些無疑是非常必要的，因為“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實踐相結合。民族性、民族形式對馬克思主義哲學中國化來說是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學與中國傳統思想文化相結合，還應有更廣泛的視角、更深刻的內容、更多樣化的手段方法。尤其是對于中國傳統思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運用上，還應對中國傳統哲學的精神實質、民族特色、基本范疇、中國人傳統的思維模式、中國人傳統的心理活動特征、習慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學與中國傳統思想文化的契合處、結合點。在我看來，從人類思想文化發展的共性出發，探索馬克思主義哲學與中國傳統思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學中國化的思想基礎，不失為馬克思主義哲學中國化研究深入的一個重要切入點。但如果把這些相似、相通之處無限夸大或絕對化，同樣會使研究走進死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學的精髓——實事求是是至關重要的。馬克思主義哲學一貫強調的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總體概括：

1、馬克思主義哲學中國化的過程分為四個階段：

第一階段——從五四新文化運動開始到1927年

第二階段——從1927年到1949年

第三階段——從1949年到1978年

第四階段——1978年到現在。

2、中國化馬克思主義哲學的三種形態：

第一形態——以實事求是為基本精神的毛澤東思想

第二形態——受唯意志論嚴重影響的毛澤東晚年哲學思想

第三形態——以實踐唯物主義為方向的中國馬克思主義哲學

“實踐是馬克思、恩格斯哲學研究的重要特點，而實踐需要在馬克思主義哲學發展中起著決定性作用。”不同國家的具體國情以及文化傳統不相同，馬克思主義者面臨的時間任務自然也就有了很大的不同，并且隨著社會發展階段的變化而變化。而馬克思哲學中國化是主體與文本的相互作用。

從外部看來：

首先經典著作出版對其產生了制約。在20世紀30年代之前，公開出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個性特色的哲學思想并沒有及時出版從而沒有得到蘇聯乃至中國哲學家的重視，制約了中國馬克思主義者對馬克思主義哲學的理解。1932年《1844年經濟學哲學手稿》的出版很能說明問題，其具有強烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對馬克思主義哲學的新理解——實踐唯物主義隨之問世，也促使馬克思主義哲學中國戶進入新的階段。

其次，蘇聯哲學也產生巨大影響。“中國人接受的馬克思很長時間內是俄國人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯哲學家創建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實際上這遠遠不是馬克思、恩格斯哲學思想的全部。”

從內部看來：

中國落后的國情、革命建設實踐需要的變化以及毛澤東等革命領袖、中國傳統文化都深深地影響著馬克思主義哲學的中國化。

中國化的第一階段中:

馬克思主義哲學在中國的傳播史中國社會與世界潮流想激蕩的產物，是國內外局勢總和作用的結果，其間發生地第一次世界大戰，而過十月革命、辛亥革命、五四新文化運動等都為馬克思主義在中國的傳播提供了歷史機遇和動力。

馬克思在中國早期傳播的主要內容有唯物史觀以及階級斗爭學說。對這兩項內容那個的偏重不僅僅是馬克思主義哲學本身內容決定的，也是由重大現實原因和歷史機遇造成的，譬如與中國革命客觀需要有關，“以五四運動為標志的中國新民主主義革命決定了中國先進分子首先運用唯物史觀和階級斗爭學說來揭示中國革命的社會根源，論證建立無產階級政黨的必要性。”“他們明確認識到，要改造中國社會，只有實行社會主義；只有遵循唯物史觀，中國革命才能成功。”并且馬克思哲學隨著中國共產黨的建立及其領導的工人運動、農民運動的開展日益被政治化，從而受到了國民黨等政治勢力的攻擊和封鎖。馬克思主義哲學在中國早期的傳播同時擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開闊”，“理論上的獨立思考不夠”等等。

這個時期的狀態概括起來正如一位俄國學者所說：“中國的共產主義支持者對盡早在本國實行一場類似俄國的革命的急切愿望，使他們對布爾什維克的革命試驗缺乏批判性的認識，因而全盤接受了它。就連那些認真讀過馬克思主義創始人著作的人，盡管發現布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國共產主義者的革命活動當做馬克思主義的真理。”

中國化的第二階段中：

馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動勢力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產黨自成立以來遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國共產黨深刻反思。中國共產黨人不僅清算了第一次國共合作中的右傾機會主義，而且也開始告別唯書(馬列著作)唯上（共產國際）的左傾教條主義，立足于中國革命的實際去探索、閱讀、選擇、運用和發展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學中國化的真正的開始。實事求是成了中國化馬克思主義哲學最重要的內容，成為它的核心。

在此階段誕生了馬克思中國化的產物——毛澤東思想。同時毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級斗爭的歷史作用，并將階級斗爭學說是為馬克思主義理論最重要的內容。

中國化的第三階段中:

新中國建立后，伴隨著社會制度的變革，哲學領域進行了從舊哲學向符合時代需要的新哲學的理論變革，馬克思主義哲學中國化的嶄新階段開始了。

全國掀起了學習馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學中國化掃清了道路。同時也有了對各個領域的唯心主義和舊哲學的批判，但是其混淆了政治標準和學術標準，把學術分歧當做政治分歧來處理，出現了“左”傾的政治斗爭的傾向，這對馬克思主義哲學的中國化本身也是有害的。

群眾性哲學的產生也正是由于一貫重視哲學實踐功能的毛澤東多次表示強調哲學要為政治服務，為人民群眾服務，要搞實際的哲學等。

與此同時，在新中國建立后，在馬克思主義哲學繼續中國化的過程中，多次出現各種思想路線的斗爭，表現在實現了與中國實際相結合的馬克思主義和“左”右傾機會主義傾向的斗爭。

毛澤東指導思想逐漸偏離實際，出現“左”的急躁，并且在社會主義發展道

路問題上，一再突出生產關系變革的先導作用，忽視了生產力發展的前提性要求，實行“大躍進”。在黨內，“左”的冒進思潮仍有發展。最終導致了“階級斗爭為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發。

這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學當做“斗爭哲學”、認為上層建筑決定論、社會歷史領域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個人崇拜。而究其根源與中國社會發展的落后性有關，與傳統文化對毛澤東的影響有關，當然也有他本身的個人因素。

中國化的第四階段中：

真理問題的討論，1978年十一屆三中全會實行撥亂反正，由此帶來了中國社會經濟、政治、文化的轉型，是馬克思主義哲學中國化的新篇章。

“改革開放和中國特色社會主義建設是一場新的革命，是中國社會全方位的轉型：從以階級斗爭為綱到以經濟建設為中心的國家工作重點的轉移，從計劃經濟到市場經濟的經濟體制轉型等，轉型也給馬克思哲學帶來了許多影響。”馬克思主義哲學自身的撥亂反正，黨和國家的工作重點也從理論上對生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑的關系重新進行了系統論證。

中國化馬克思主義哲學也產生了新的形態：實踐唯物主義。其將時間理解為人的存在方式，理解為人的本質和社會的本質。實踐唯物主義繼承和發展了馬克思主義哲學，開拓了哲學研究的新領域。

在這一時期誕生了其他馬克思中國化的重大產物——鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀以及“中國夢”。

我的理解：

高中學習的是政治和歷史，所以對于馬克思中國化還是有一定了解:

1、其實馬克思的內容遠遠不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國經過了蘇聯人的理解，以唯物史觀和階級斗爭為主，這個也是由中國的實際所決定。

2、在革命時期，毛澤東將階級斗爭擺在相當重要的位置這有利于促進革命的勝利，但將其運用到和平年代的生產過程中將會阻礙社會的發展。

3、中國馬克思主義哲學的政治化是一個引人注目的現象，逐漸喪失了其作為一個學術領域的獨立性，與社會政治生活融為了一體，完全服務于現實政治的需要。

4、文化大革命的發生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開始堅持的實事求是，過于注重精神領域，導致了唯意志論。

5、偉大的成就的取得一定要聯系實際，不能不顧國情，要充分認識到我們現在所處的狀態。

6、實踐一直是馬克思哲學的重要特點，實踐唯物主義的發展正是秉承了馬克思主義哲學的發展方向，符合歷史潮流的。

總結：馬克思主義哲學要想在中國發展必須中國化,必須使馬克思主義哲學既要與中國革命和建設的實踐相結合,又要與中國傳統文化的優秀成果相結合,還要與中國的具體實際情況相適應。同時中國的發展也需要馬克思主義哲學的理論指導,需要馬克思主義中國化。還有就是在中國傳統哲學中，有著許多與馬克思主義哲學相融、相通之處，這是馬克思主義哲學中國化的民族文化底蘊。如果沒有這種哲學傳統，馬克思主義哲學的中國化也是不可能實現的。正如李鼎民所言：“以中國哲學的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中華民族形式得到真正實現的唯一途徑。”