第一篇：讀馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

讀馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。同時(shí)也是一門非常有用的課程，雖然對(duì)于我們理科的學(xué)生來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中的很多概念都很難理解，造成了在學(xué)習(xí)的過(guò)程中多了不少枯燥與乏味，甚至有時(shí)候會(huì)讓人昏昏欲睡，但是當(dāng)整本書學(xué)完了以后，再回過(guò)頭來(lái)看我們這一學(xué)期所學(xué)的東西，卻發(fā)現(xiàn)我們的確學(xué)了不少東西，甚至有很多東西對(duì)我們都有啟發(fā)性的作用。

在這個(gè)假期里，我通過(guò)做一些考試書籍，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的內(nèi)容能讓我比較輕松地解答題目，馬克思主義哲學(xué)不僅能讓我們提高思維方式，也讓我們?cè)谌粘Ｉ钪泻芾硇浴⒗碇堑乜创龁?wèn)題。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)作簡(jiǎn)單論述：

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，是馬克思主義三大部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之一，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺(jué)和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是自然科學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)，即能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律揭示了自然界各物質(zhì)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)的統(tǒng)一性，細(xì)胞學(xué)說(shuō)揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)聯(lián)系，而達(dá)爾文的生物進(jìn)化論則證明了生物界是由一個(gè)低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，而不是上帝創(chuàng)造的。這三大發(fā)現(xiàn)向人們展示了物質(zhì)世界“唯物辯證”的本性，即是物質(zhì)的、相互聯(lián)系的和不斷發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

人生觀，是指一個(gè)人對(duì)人生、生命、生活的基本認(rèn)識(shí)和看法，樹(shù)立正確的人生觀關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人是由生理因素、心理因素和社會(huì)因素構(gòu)成的，是自然存在物、社會(huì)存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)應(yīng)該從認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的區(qū)別和人與人的區(qū)別開(kāi)始。沒(méi)有正確人生觀的人也許會(huì)成功一時(shí)，卻難以成功一世。

馬克思主義價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。

在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀分析和處理問(wèn)題，是我學(xué)習(xí)馬克思主義最大的收獲。下面我將從學(xué)校、個(gè)人和家庭談馬克思對(duì)我們的影響

首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。

當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち遥瑢?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。

認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.我們大學(xué)生要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展、學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省、學(xué)校教育、家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。對(duì)于我們即將離開(kāi)校園的學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們即將面臨的挑戰(zhàn)也是很多，在這個(gè)過(guò)程中，我們可能會(huì)自卑，可能會(huì)失落，可能會(huì)彷徨，甚至有時(shí)會(huì)迷失自己。但是道路是曲折的，前途是光明的，我們要用發(fā)展的眼光看待我們的未來(lái)，好好為自己的工作做準(zhǔn)備，并積極地爭(zhēng)當(dāng)同學(xué)們的楷模。

姓名： 郭

紅

班級(jí)：09級(jí)化學(xué)（1）班

第二篇：讀馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

讀馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。同時(shí)也是一門非常有用的課程，雖然對(duì)于我們理科的學(xué)生來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中的很多概念都很難理解，造成了在學(xué)習(xí)的過(guò)程中多了不少枯燥與乏味，甚至有時(shí)候會(huì)讓人昏昏欲睡，但是當(dāng)整本書學(xué)完了以后，再回過(guò)頭來(lái)看我們這一學(xué)期所學(xué)的東西，卻發(fā)現(xiàn)我們的確學(xué)了不少東西，甚至有很多東西對(duì)我們都有啟發(fā)性的作用。

在這個(gè)假期里，我通過(guò)做一些考試書籍，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的內(nèi)容能讓我比較輕松地解答題目，馬克思主義哲學(xué)不僅能讓我們提高思維方式，也讓我們?cè)谌粘Ｉ钪泻芾硇浴⒗碇堑乜创龁?wèn)題。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)作簡(jiǎn)單論述：

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，是馬克思主義三大部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之一，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持

黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺(jué)和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是自然科學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)，即能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律揭示了自然界各物質(zhì)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)的統(tǒng)一性，細(xì)胞學(xué)說(shuō)揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)聯(lián)系，而達(dá)爾文的生物進(jìn)化論則證明了生物界是由一個(gè)低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，而不是上帝創(chuàng)造的。這三大發(fā)現(xiàn)向人們展示了物質(zhì)世界“唯物辯證”的本性，即是物質(zhì)的、相互聯(lián)系的和不斷發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

人生觀，是指一個(gè)人對(duì)人生、生命、生活的基本認(rèn)識(shí)和看法，樹(shù)立正確的人生觀關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人是由生理因素、心理因素和社會(huì)因素構(gòu)成的，是自然存在物、社會(huì)存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)應(yīng)該從認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的區(qū)別和人與人的區(qū)別開(kāi)始。沒(méi)有正確人生觀的人也許會(huì)成功一時(shí)，卻難以成功一世。

馬克思主義價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。

在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀分析和處理問(wèn)題，是我學(xué)習(xí)馬克思主義最大的收獲。下面我將從學(xué)校、個(gè)人和家庭談馬克思對(duì)我們的影響

首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。

當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち遥瑢?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)

值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。

認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.我們大學(xué)生要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展、學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省、學(xué)校教育、家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主

義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。對(duì)于我們即將離開(kāi)校園的學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們即將面臨的挑戰(zhàn)也是很多，在這個(gè)過(guò)程中，我們可能會(huì)自卑，可能會(huì)失落，可能會(huì)彷徨，甚至有時(shí)會(huì)迷失自己。但是道路是曲折的，前途是光明的，我們要用發(fā)展的眼光看待我們的未來(lái)，好好為自己的工作做準(zhǔn)備，并積極地爭(zhēng)當(dāng)同學(xué)們的楷模。

姓名： 郭紅

班級(jí)：09級(jí)化學(xué)（1）班

第三篇：馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們企業(yè)員工成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。

在學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。通過(guò)學(xué)習(xí)之后，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的意義。在日常工作中遇到各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論對(duì)我們企業(yè)員工樹(shù)立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論讓我受益匪淺。

馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。

堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，關(guān)鍵是認(rèn)清和堅(jiān)信馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待馬克思主義。面對(duì)發(fā)展了的實(shí)踐，只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。任何期待馬克思主義經(jīng)典作家為他們身后產(chǎn)生的所有問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的想法，都是不切實(shí)際的，必須用不斷發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)不斷發(fā)展的實(shí)踐。

馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。

辯證法作為一種合理的世界觀，在不同的歷史階段都會(huì)對(duì)應(yīng)不同的內(nèi)容。因?yàn)椴煌臅r(shí)期人們的思維方式和思維習(xí)慣都不盡相同。因此在不同是時(shí)期辯證法的表現(xiàn)形式和包含的內(nèi)容也往往會(huì)有很大的不同。

馬克思主義辯證法作為辯證法從古到今發(fā)展的產(chǎn)物，吸收了其他辯證法的精華，具有極大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)人們價(jià)值觀的建立和提升自身對(duì)外界的認(rèn)識(shí)能力有有很大的幫助。作為馬克思主義辯證法的實(shí)踐者，我們也需要對(duì)其提出自己的見(jiàn)解并為他的發(fā)展努力。

馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn).馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

----08生物信息學(xué) 陳繼款 080567011

摘要：

馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。

馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞: 辯證法思維，實(shí)踐與認(rèn)知

通過(guò)幾個(gè)星期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。

在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。在老師的教導(dǎo)下，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。

高中物理老是經(jīng)常說(shuō)的一句話是：“看人看發(fā)展。”這句話我想有很多方面的意義。他常說(shuō)如果學(xué)生進(jìn)步了，不要用懷疑的眼光看著他，甚至奚落他，要以欣賞、鼓勵(lì)、發(fā)展的眼光看他。所謂“士別三日，刮目相看”。學(xué)生多一分賞識(shí)，多一分鼓勵(lì)，信心也就多一分，動(dòng)力也就多一分。然而，偏見(jiàn)、懷疑、輕視仍然占據(jù)著某些教師的內(nèi)心。他們只能看到成績(jī)好的學(xué)生，而那些成績(jī)差的學(xué)生卻永遠(yuǎn)也看不到，一旦某個(gè)差生考了很好的成績(jī)，他就用懷疑、輕視那個(gè)學(xué)生。這樣，他們把一點(diǎn)正在燃燒的小火點(diǎn)給硬生生地澆滅了，把一個(gè)正在努力生長(zhǎng)的小苗兒給踩死了。很自然的，他成了我們校最受歡迎的老師之一。

這句話在股市我覺(jué)的也同樣適用，散戶為什么會(huì)輸給機(jī)構(gòu)。要說(shuō)是機(jī)構(gòu)控制股價(jià)，散戶只能是板上魚(yú)肉，那為什么又會(huì)有那么多資金翻了幾十番的最牛散戶。與其說(shuō)散戶是輸給大資金，不如說(shuō)他們輸給自己。散戶最常做的就是“追漲殺跌”，雖然誰(shuí)都懂，但真正到了股市，在欲望的不斷膨脹下，另他們忘乎所以，吹起沖向深淵的集結(jié)號(hào)。而在大熊底部，卻按捺不住備受煎熬的內(nèi)心。地板價(jià)出貨，機(jī)構(gòu)撿進(jìn)了便宜。之后股價(jià)扶搖直上九萬(wàn)里，這時(shí)候卻來(lái)感慨自己是多么多么的愚

蠢。馬后炮，事后諸葛亮并不是馬克思主義哲學(xué)想教會(huì)我們的。如果在股價(jià)一路上揚(yáng)之后，能用馬義哲學(xué)觀點(diǎn)審視事實(shí)，不被欲望遮住自己的眼睛，越漲越拋，在股價(jià)調(diào)整的時(shí)段，越跌越買，之后便能享受莊家抬轎的快感。可見(jiàn)用發(fā)展的眼光來(lái)看待事物是多么的重要。

東方古代的臥薪嘗膽，懸梁刺股和西方馬哲就這樣有著異曲同工之妙。真理無(wú)國(guó)界。

馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。

曾聽(tīng)說(shuō)這么一個(gè)故事：一個(gè)老太太，有兩個(gè)女兒，一個(gè)賣傘，一個(gè)賣涼皮兒。晴天時(shí)，老太太愁眉不展：賣傘的女兒生意不好啊！雨天了，老太太淚水漣漣，賣涼皮的女兒賺不到錢啊！鄰居知道了，就勸老太太：你真有福氣，晴天時(shí)，賣涼皮的女兒賺大錢；雨天時(shí)，賣傘的女兒生意興隆。從此，老太太的臉上寫滿幸福。

對(duì)同一件事情，同一個(gè)物體，悲觀者說(shuō)，風(fēng)是浪的幫兇，能把你埋葬在大海深處；樂(lè)觀者說(shuō)，風(fēng)是帆的伙伴，能把你送到勝利的彼岸。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你走向十字路口，不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你走左邊的好處，壞處。走右邊的好處，壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。當(dāng)你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；就像在股市一路盈利，此時(shí)急需冷靜反省一樣，這樣就不使自己贏的不明不白。

倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去；況且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高，那山的青草比腳下的綠”這樣的浮躁，被那些本可以繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大阻礙了我們前進(jìn)的速度。

。而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。這是我體會(huì)最深的一點(diǎn)。

馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，大多比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西確實(shí)與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)有興趣，我們基本上都是被逼著學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期

望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

這就像要學(xué)會(huì)游泳就要下河，要成為下一個(gè)巴菲特就要到風(fēng)險(xiǎn)重重地股市接受洗禮。閉門造車是成不了大事的。

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。從小到大，考大學(xué)好像就是一個(gè)終極目標(biāo)，而今進(jìn)入大學(xué)，它絕對(duì)不是終點(diǎn)，而是一個(gè)邁向成功人生的新起點(diǎn)。大學(xué)四年彈指一揮間，本著活到老學(xué)到老的想法，對(duì)待事物要充滿求知欲。不斷充實(shí)自己。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)的太好了。

年輕的我們選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

第五篇：讀馬克思主義哲學(xué)有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

所讀的馬克思主義理論出自梁樹(shù)發(fā)等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年9月第一版）

這本《馬克思主義哲學(xué)原理》市委普通高等學(xué)校馬克思主義理論提供的馬克思主義哲學(xué)原理教科書。本家教材按照教育部2003年頒布的《全部過(guò)普通高等學(xué)校“兩課”教學(xué)基本要求·馬克思主義哲學(xué)基本原理》編寫，力圖在教材的內(nèi)容、體例、形式和風(fēng)格上做一些新的探索，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，以便學(xué)生全面而又有重點(diǎn)的掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。

該書第一章“哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，向讀者介紹了什么是哲學(xué)以及怎么樹(shù)立正確的哲學(xué)觀。接著第二章向我們闡述了馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。第三章向我們介紹了物質(zhì)和意識(shí)。以及后面的一些章節(jié)都是告訴我們這么運(yùn)用哲學(xué)的思想看待世界。

該書所訴哲學(xué)是世界觀的理論體系，正直的哲學(xué)是時(shí)代理論的精華。馬克思認(rèn)為任何正真的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華、任何哲學(xué)只不過(guò)是在精神上所反映的時(shí)代內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)正確把握了哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)、時(shí)代之間的關(guān)系。

該書從三點(diǎn)闡明哲學(xué)是時(shí)代精神的精華：首先，現(xiàn)實(shí)是哲學(xué)發(fā)展的肥沃土地。毋庸置疑哲學(xué)思想是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點(diǎn)；其次時(shí)代賦予哲學(xué)鮮明的特色。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”最后，正直的哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的集中反映。全部的哲學(xué)都依存于各自的時(shí)代。哲學(xué)是各種各樣的，可以是時(shí)代精神的精華也可以是時(shí)代精神的糟粕。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就在于它符合時(shí)代進(jìn)步的要求，抓住了時(shí)代的主題，回答了時(shí)代迫切解決的問(wèn)題。

初讀哲學(xué)，使我懂得更重要的求學(xué)求智之路在于實(shí)踐。哲學(xué)是“思”，但不是脫離實(shí)際的“冥思”、“苦想”，脫離實(shí)際哲學(xué)之花都會(huì)凋謝。“讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路”。哲學(xué)實(shí)際上是一門最具有實(shí)踐性的學(xué)科，進(jìn)過(guò)哲學(xué)理性審視的生活才是有意義的生活。正確掌握哲學(xué)觀和哲學(xué)思維方式，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界觀和知指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)都有非常重要的意作用。使我們當(dāng)代大學(xué)生不脫離實(shí)際，所學(xué)的東西都和社會(huì)接軌，這樣才會(huì)學(xué)以致用！

摘要：馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性特征，他把時(shí)間的觀點(diǎn)確立為自己的首要觀點(diǎn)。作為一種新的哲學(xué)，它的任務(wù)在與改變世界。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一種根本性理解。就是說(shuō)沒(méi)有馬克思主義的實(shí)踐性，就沒(méi)有它的科學(xué)性、革命性和開(kāi)放性的本質(zhì)和特征。馬克思主義哲學(xué)具有的一切本質(zhì)和特征都是由其實(shí)踐性決定的。（P29）

實(shí)踐性、創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的全部特征中的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科。（P33）

我們之所以倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，原因就在于它是科學(xué)的世界觀和方法論，是正真意義的“世界的智慧”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，根本的一點(diǎn)是它把自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在客觀的基礎(chǔ)之上，即把外部世界看做是不依人的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，又把它看作是與人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的永恒發(fā)展的世界，這樣就奠定了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即堅(jiān)持把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作一種自然歷史過(guò)程，并且始終是與人們的實(shí)踐相聯(lián)系并包含人的發(fā)展于其中的客觀歷史過(guò)程。（P47）

我覺(jué)得哲學(xué)本身的豐富和發(fā)展和他本身方法論作用的發(fā)揮，這兩個(gè)方面不是隔絕的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。它不豐富發(fā)展跟不上時(shí)代的潮流，就失去了生機(jī)，就很難起指導(dǎo)作用；對(duì)它進(jìn)行豐富發(fā)展，也絕不是排斥它的方法論的意義，也不是用具體的科學(xué)代替哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該隨著科學(xué)前進(jìn)，并指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)。

建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義是當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中國(guó)人民的偉大歷史實(shí)踐，也是

馬克思主義關(guān)于中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論體系。作為當(dāng)代大學(xué)生，有義務(wù)和責(zé)任建設(shè)好自己的國(guó)建，為了富強(qiáng)民主的社會(huì)主義國(guó)家事業(yè)奮斗，這就要求我們有必要學(xué)好這門理論。

學(xué)習(xí)馬克思不止是哲學(xué)家的事。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于我們每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)能使我們終生受益。素質(zhì)是一個(gè)人與人的本質(zhì)和人的發(fā)展有關(guān)的概念，表明人的一種內(nèi)在屬性，決定人的能力及其發(fā)展程度。它包括人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、身心素質(zhì)，等等。哲學(xué)修養(yǎng)也是人的一種素質(zhì)，一種關(guān)于思想文化的素質(zhì)，但它又高于一般思想文化并且對(duì)人的其他一切素質(zhì)具有普遍影響的素質(zhì)。而就哲學(xué)對(duì)人的思想文化素質(zhì)影響而言，最直接也最重要的是對(duì)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響。所以學(xué)好這門理論會(huì)對(duì)我們大有裨益的。

第一，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹(shù)立正確的世界觀。從寬泛的意義上可以說(shuō)人人

都有世界觀，即每一個(gè)人智力健全的人對(duì)于自己面對(duì)的客觀世界都會(huì)形成一定看法。但是人們所具有的的世界觀同人們對(duì)一定事物的認(rèn)識(shí)一樣，都有一個(gè)形成中的自覺(jué)與不自覺(jué)和性質(zhì)上的正確與不正確的問(wèn)題。缺少一定哲學(xué)修養(yǎng)的人，其世界觀的形成不僅是不自覺(jué)、不系統(tǒng)的，而且也很難保證是正確的，就他們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不自覺(jué)和樸素性來(lái)說(shuō)，不能認(rèn)為他們是具有嚴(yán)格意義的世界觀的人。世界觀問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于人們對(duì)世界是否都有一定的看法，而在與有什么樣的看法，在與是否具有和怎么樹(shù)立科學(xué)的世界觀。

第二，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于樹(shù)立正確的人生觀具有重要的意義。人生觀是個(gè)人對(duì)于

自己的人生目的、意義的根本性的思考，是每個(gè)人都必須面對(duì)和回答的關(guān)于人活著是為了什么的問(wèn)題。人生觀是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。我們承認(rèn)每個(gè)人都要有自己的生活目標(biāo)，人活著不能沒(méi)有自己的追求，但這不是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于人們應(yīng)該把什么確定為自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。

第三，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論對(duì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有重要意義。價(jià)值觀問(wèn)題是一個(gè)

重要的哲學(xué)問(wèn)題。它涉及人的社會(huì)生活的各個(gè)方面，核心是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià)。解決價(jià)值觀的問(wèn)題，本質(zhì)上是正確處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，是我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)價(jià)值觀的確立和價(jià)值觀的更新而與社會(huì)進(jìn)步的放向保持一致的問(wèn)題。

第四，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)使我們能夠?qū)W到正確的思維方法。思維方法的意義是指導(dǎo)人

們?nèi)绾文軌蛘_地思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。在這一完整的意義上，哲學(xué)思維方法是馬克思主義哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的每一個(gè)概念、范疇和原理都具有根本方法的意義。而在直接的意義上，它是唯物辯證法。思維方法是一種普遍起作用的方法。由于人的一切行為都是在一定的思想支配下進(jìn)行的，所以思維方法的意義就不僅限于思維活動(dòng)本身，還在于受思想支配的人的一切行為及其后果。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本意義，在于通過(guò)馬克思主義哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)，掌握一種正確的思維方法。

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有多種方法。第一：應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。第二：學(xué)習(xí)中要開(kāi)動(dòng)腦筋，善于提出問(wèn)題，思考問(wèn)題。第三：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法在于理論聯(lián)系實(shí)際。

而且在大學(xué)里，通過(guò)閱讀書籍和老師講授是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的必要形式，但要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)則不能拘泥于這種形式，要正確學(xué)好馬克思主義哲學(xué)僅靠在校學(xué)習(xí)是不夠的。一方面，它是我們終生學(xué)習(xí)的事情；另一方面，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)是最主要的形式。

同時(shí)，該書還是我了解到：學(xué)習(xí)辯證法，是為了運(yùn)用辯證法，學(xué)以致用，更好的分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中的各式各樣的矛盾。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)辯證法的過(guò)程中要注意理論

聯(lián)系實(shí)際，人們只有同認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，才能提高學(xué)習(xí)辯證法自覺(jué)性和時(shí)效性，從而增強(qiáng)人們?cè)趯?shí)際工作中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和預(yù)見(jiàn)性，不斷推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)向前發(fā)展。辯證法教會(huì)我們看待事物要辯證統(tǒng)一的看，不能是一成不變的。

客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，我們只有用聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)事物，才能把握事物的真實(shí)面貌。為此，要防止陷入“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的形而上學(xué)的思維方式。矛盾是事物發(fā)展的最基本規(guī)律。矛盾規(guī)律揭示出自然界、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根源是其各自內(nèi)部矛盾的作用，事物的內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物有低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展。矛盾是一切事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。因此正確認(rèn)識(shí)矛盾有助于我們?cè)谌粘Ｉ钪薪鉀Q所遇到的一些難題。人們不是說(shuō)失敗是成功之母嗎，所以無(wú)論遇到何種的困難，我們都不應(yīng)有所畏懼，努力去克服它，邁過(guò)那個(gè)坎，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖好似山重水復(fù)疑無(wú)路，實(shí)則柳岸花明又一村啊。既然事物都是對(duì)立的，矛盾論也教會(huì)了我們應(yīng)該怎樣面對(duì)自己的對(duì)手，其實(shí)正真的對(duì)手是可以激發(fā)自己的潛能，亦是自己最大的幫手，這之間就看自己怎么發(fā)揮利用身邊的資源和優(yōu)越條件了。因?yàn)槊艿耐恍院蛯?duì)立性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內(nèi)部對(duì)立面的雙方在一定條件下相互依存和互相連貫的性質(zhì)。矛盾的雙方依存是指相互排斥的對(duì)立面的雙方共處于一個(gè)系統(tǒng)中，互相依存并且互為對(duì)方依存的前提條件。例如，沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有高，無(wú)所謂低；沒(méi)有左，無(wú)所謂右；沒(méi)有美，無(wú)所為丑；沒(méi)有生，無(wú)所謂死；等等。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)換是指向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西轉(zhuǎn)換，所以我們?cè)诿鎸?duì)挫折的時(shí)候要把每一次的困難都轉(zhuǎn)化為一種機(jī)遇，這就是為什么盡力了實(shí)驗(yàn)失敗次數(shù)最多的愛(ài)迪生能夠發(fā)明電燈泡的原因。所以，失敗并不可怕，可拍的是我們?cè)诶щy面前俯首稱臣。我們應(yīng)該事實(shí)求實(shí)的面對(duì)矛盾，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q矛盾，而不應(yīng)該回避矛盾、否認(rèn)矛盾的客觀存在。要通過(guò)對(duì)事物的矛盾認(rèn)識(shí)和不斷解決，推動(dòng)客觀事物的不斷發(fā)展。該書談到：認(rèn)識(shí)事物是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。（P175）作者還探討了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中三個(gè)要素的結(jié)構(gòu)及其功能，即：認(rèn)識(shí)的主體和主體性原則、理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能和作用、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能和作用。在主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中理性因素一般是占主體的因素，非理性因素作為理性因素的補(bǔ)充，雖有不可忽視的作用，但一般不起主導(dǎo)作用。

認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，也是一個(gè)過(guò)程。用列寧的話說(shuō)，就是“從生動(dòng)的直覺(jué)到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)的真理、認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)的辯證途徑”。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)從感性直觀上升到抽象的思維，達(dá)到了理性的認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)飛躍。

人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)頭腦的加工提高到理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)被運(yùn)用與實(shí)踐，并得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，就其具體對(duì)某一事物來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)過(guò)程算是完了。但是實(shí)際上任何事物并非這么簡(jiǎn)單。作者上面所描述的認(rèn)識(shí)過(guò)程只是一種抽象的、理想化的狀態(tài)。正如毛澤東所說(shuō)：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾總?cè)ァ＿@就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)結(jié)合起來(lái)，又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否下正確。如此循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”

所以認(rèn)識(shí)事物，一切從實(shí)際出發(fā)，避免片面地鳳毛菱角，或是斷章取義，并且聯(lián)系實(shí)踐不斷理論創(chuàng)新，這樣才能更加地認(rèn)識(shí)了解事物。

出的馬克思主義哲學(xué)理論，真的是收獲頗多。我知道，人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們對(duì)自身價(jià)值的提高與升華。人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的統(tǒng)一，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，更是要做到全面發(fā)展，肩負(fù)起祖國(guó)未來(lái)的希望這一歷史使命，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)明

主的國(guó)家而奮斗。這，離不開(kāi)我們每一個(gè)人的努力。