第一篇：讀馬克思原著有感

讀馬克思原著有感

讀馬克思的原著，如同和他的思想對(duì)話，如同走近了一個(gè)哲學(xué)又深邃的世界。大體閱讀并學(xué)習(xí)了《馬克思主義原著選讀》，《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等哲學(xué)經(jīng)典著作,使我受益匪淺。通過讀原著,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)確實(shí)是一門科學(xué),它是認(rèn)識(shí)一切事物的總開關(guān)和金鑰匙。我們作為理工科學(xué)生，思維探尋在自然科學(xué)領(lǐng)域的同時(shí)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自己,會(huì)使自己的思想更加符合實(shí)際,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)本次閱讀原著最大的收獲還有是從批判的角度來研討哲學(xué)問題，在巨匠們思想火花的碰撞中體味了對(duì)世界本真的思考。

通過閱讀，我對(duì)哲學(xué)的基本問題有了批判性認(rèn)識(shí)。以前對(duì)思維和存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題這一命題，有著統(tǒng)一同一的認(rèn)識(shí)，來自于政治課本的解讀。本次學(xué)習(xí)原著，不僅對(duì)思維與存在有了更深層次的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)那些片面的思想和觀點(diǎn)有了批判性認(rèn)識(shí)。在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇哲學(xué)經(jīng)典著作中,馬克思深刻剖析了費(fèi)爾巴哈以前的，以客體的形式來理解對(duì)象和現(xiàn)實(shí)感性、要害是敵視人的?純粹的唯物主義?，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說：?他對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅限于單純 1的感覺?。馬克思恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)史,鮮明地提出：?全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。?這個(gè)問題有兩個(gè)方面,第一方面指的是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界,何者是本原的、第一性的,何者是派生的、第二性的。恩格斯說：?哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成兩大陣營。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的,從而歸根到承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人,組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。?哲學(xué)基本問題第二方面指的是,思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。恩格斯論證了世界的可知性。馬、恩對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行革命的改造,論述唯物主義和辯證法的基本思想及其有機(jī)統(tǒng)一,創(chuàng)立辯證唯物主義。恩格斯指出：?世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時(shí)的倒退,前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。?馬克思和恩格斯不僅承認(rèn)世界的聯(lián)系和發(fā)展,而且承認(rèn)這種聯(lián)系和發(fā)展有著客觀規(guī)律的。?辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)?。從而提出了唯物辯證法的基本原理：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然與偶然、可能和現(xiàn)實(shí)五大范疇。

馬克思恩格斯把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,就是要在社會(huì)歷史的客觀聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。恩格斯說：?在這里也完全像自然領(lǐng)域里一樣,應(yīng)當(dāng)通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù),歸根到底,就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。?恩格斯分析了人們思想動(dòng)機(jī)背后隱藏著的動(dòng)因后,闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,提出階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,生產(chǎn)方式是社會(huì)的決定力量,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的命題,從而創(chuàng)立了歷史唯物主義及其基本原理。通過這些社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng),推理斷定社會(huì)發(fā)展的方向,共產(chǎn)主義社會(huì)的建立和資本主義的滅亡是必然的。

我對(duì)對(duì)唯物主義有了歷史觀的縱向解讀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等論著中，馬克思深刻剖析了費(fèi)爾巴哈以前的，以客體的形式來理解對(duì)象和現(xiàn)實(shí)感性、要害是敵視人的?純粹的唯物主義?，以費(fèi)爾巴哈為代表的不是把?感性理解為實(shí)踐活動(dòng)?的?直觀唯物主義?。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說：?他對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅限于單純的感覺?。近代唯物主義在馬克思這里獲得了它的發(fā)展形態(tài)――?實(shí)踐唯物主義?。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明了自己的觀點(diǎn)：?從前的一切唯物主義---包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，知識(shí)從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。?這段話不僅指出了舊唯物主義的缺陷，而且從相反方面印證了新唯物主義的內(nèi)涵。針對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義的這些局限，馬克思把自己的新哲學(xué)命名為?新唯物主義?、?實(shí)踐的唯物主義?，并指出：費(fèi)爾巴哈?和其他理論家一樣，只是希望確立對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西?。?哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。? ?舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。?馬克思形成了自己明確的哲學(xué)觀，他又加進(jìn)了批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學(xué)觀與一切舊哲學(xué)觀劃清了界限。

我對(duì)人的本質(zhì)有了深層次的理性思考。馬克思對(duì)人的研究不像費(fèi)爾巴哈那樣從自然的關(guān)系觀察人，而是力圖在一定的社會(huì)關(guān)系中，從人的社會(huì)活動(dòng)中去解決人的本質(zhì)問題，這個(gè)細(xì)微的差別隨著研究的深入而不斷擴(kuò)大，最后馬克思建立了與費(fèi)爾巴哈完全不同的人的理論。

人從根本上說是?實(shí)踐人?,?實(shí)踐是人的本質(zhì)?這是一個(gè)結(jié)論性的命題，是馬克思經(jīng)過縝密分析而得出的科學(xué)結(jié)論，從哲學(xué)上說，就在于它是建立在科學(xué)的歷史觀------唯物史觀的基礎(chǔ)之上。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)體系雖然在認(rèn)識(shí)上是唯物主義的，但由于他否定了人的能動(dòng)作用和歷史作用，所以在歷史觀上

走向唯心主義。忽視人的主觀能動(dòng)性，這是馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)，在馬克思主義唯物論中，人通過?實(shí)踐?主動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造世界是一個(gè)很核心的問題。

馬克思指出:?生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?。作出了?人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?的著名論斷，這是馬克思批判費(fèi)爾巴哈的人本主義思想時(shí)形成的理論，既是對(duì)以往一切把人的本質(zhì)歸結(jié)于?單個(gè)人所固有的抽象物?的觀點(diǎn)的根本否定，又是對(duì)人的本質(zhì)所作的最基本的科學(xué)規(guī)定，并為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的方法。

馬克思建立了以實(shí)踐的思維方式理解人的社會(huì)性。作為現(xiàn)實(shí)的人,他的自然性、意識(shí)性是由于被社會(huì)化了的屬性,所以只有從社會(huì)性才能合理地理解人的自然性、意識(shí)性,只有從社會(huì)性理解的自然性、意識(shí)性,才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義對(duì)舊唯物主義自然人、唯心主義理性人的超越。作為現(xiàn)實(shí)的人,他又是在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活中從事實(shí)際活動(dòng)的人,是受社會(huì)規(guī)定被社會(huì)化了的人,人的社會(huì)化即是人自身的生成和發(fā)展。馬克思從實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從研究人的物質(zhì)生活條件開始，認(rèn)為勞動(dòng)作為聯(lián)系人與自然的終結(jié)，使人在通過勞動(dòng)改造自然的同時(shí)也改造了自身，人的勞動(dòng)不僅體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，還體現(xiàn)類的本質(zhì)，人的勞動(dòng)無論是內(nèi)容還是存在方式都具有社會(huì)性，是社會(huì)性的活動(dòng)。人的勞

動(dòng)不只是單純的人與自然簡單的物質(zhì)交換，還體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系。馬克思通過對(duì)人的研究，一步步深入社會(huì)生活的內(nèi)部在社會(huì)歷史觀上也獲得了與費(fèi)爾巴哈根本不同的理解。馬克思之所以能夠通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的研究而發(fā)現(xiàn)唯物史觀，內(nèi)在根據(jù)是社會(huì)與人的特殊的關(guān)系。社會(huì)是人的社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的人既不能離開社會(huì)去研究人也不能離開人去研究社會(huì)，對(duì)于馬克思來說，真正的?現(xiàn)實(shí)?，乃是人的?能動(dòng)的生活過程?，是?人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程?，只有這樣才能達(dá)到對(duì)?現(xiàn)實(shí)的描述?。

馬克思把人當(dāng)作?在歷史中行動(dòng)的人去研究?即當(dāng)作在一定歷史發(fā)展階段上的一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人來研究，從而把對(duì)人的研究與對(duì)社會(huì)的研究結(jié)合起來，找到了費(fèi)爾巴哈沒有找到的從抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的人，活生生的人的道路，才能夠用?關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人機(jī)器歷史發(fā)展的科學(xué)?代替費(fèi)爾巴哈對(duì)抽象的人的崇拜，并在?勞動(dòng)發(fā)展中找到了理解全部社會(huì)歷史的鎖鑰?，改變了哲學(xué)問題的提法和探討哲學(xué)問題的思維方式。

第二篇：讀馬克思經(jīng)典原著有感（精選）

馬克思經(jīng)典原著——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》有感

馬克思在其不朽著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提出了許多深刻的觀點(diǎn)，這些光輝的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的歷史云煙，至今仍在指導(dǎo)著我們的前進(jìn)方向。然而，我讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，卻被以下這段話所感動(dòng)：“自從弗里德里希·恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。八開本兩厚冊(cè)的原稿早已送到威斯特伐里亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”

人一生的思想就像一條蜿蜒流淌的河流，它總是隨著地形、降雨量等外界條件的變化而變化，如果非要說有什么不變的話，那就是它永遠(yuǎn)向前奔流的內(nèi)在特性了。只有變，才是永恒不變，偉大如馬克思者，在其一生中，也免不了要時(shí)時(shí)清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前邁出一步，他就更加堅(jiān)定地向前走去，無暇顧盼身后的足印，不論這些足印多么輝煌，多么深刻，多么令人嘆服。因?yàn)樗溃恿饕坏┩Ｖ沽怂掖蚁蚯暗哪_步，就不會(huì)再翻滾出晶瑩的浪花，也不會(huì)再發(fā)出恢宏的濤聲，即使這條河流再浩瀚，再寬廣，它也不能夠再被稱作河流，而不過是一潭死水而已。僵化的馬克思主義不是真正的馬克思主義，正如截?cái)嗟暮恿鞑辉偈呛恿鳌?/p>

人的生命總是有限，而探索真理的道路卻是無窮。馬克思他老人家探索真理的腳步，終究在無法違背的自然規(guī)律面前終止了。但假如馬克思活到了今天，他是否還會(huì)繼續(xù)清算自己的哲學(xué)信仰，是否還會(huì)毫不吝惜地將自己那些被一代代學(xué)者拿著放大鏡研讀，并且一個(gè)字眼也改動(dòng)不得的經(jīng)典著作，交付給老鼠的牙齒去批判呢？答案幾乎是不言自明的。有勇氣又有能力時(shí)時(shí)清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，這才是馬克思的偉大之處。而每一個(gè)自稱的馬克思主義者，也都應(yīng)該不時(shí)地問一問自己，是否有這樣的勇氣及能力吧。

馬克思說“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”

社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉。在此之前，社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮，是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。在此之后，世界各國的無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論 的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭。但直到他們?nèi)ナ乐埃€沒有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度。資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。這樣一來，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù)，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。

人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒落之后，中國沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的、諸如市場經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類文明的先進(jìn)成果。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的本質(zhì)要求和終極目標(biāo)。這是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式有兩個(gè)最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會(huì)的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來的。它相對(duì)于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類對(duì)資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它通過自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義整個(gè)歷史過程中的初始階段。按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、代替。社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競爭、互相借鑒、長期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義社會(huì)，又不同于共產(chǎn)主義社會(huì)，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說的。

人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類社會(huì)發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義的價(jià)值觀終于獲得了自己的制度載體——社會(huì)主義國家。中國從半殖民地半封建社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國共產(chǎn)黨的國家,就稱中國特色的社會(huì)主義.所以，得出這樣的結(jié)論：社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。

人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。”人類社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗。

第三篇：讀馬列原著有感

讀馬列原著有感

建筑學(xué)院 城規(guī)142班 牛琳 201403230

指導(dǎo)老師：任書良

馬克思主義是人類精神財(cái)富的結(jié)晶，是馬克思、恩格斯等站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，研究極為詳盡的材料，經(jīng)過非常嚴(yán)密的論證，用工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐加以檢驗(yàn)，從而得出的科學(xué)結(jié)論。作為一名行級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，雖然我們不能把關(guān)于馬克思主義理論的原著統(tǒng)統(tǒng)吃透或全部運(yùn)用，但卻有必要把重要的經(jīng)典著作認(rèn)真地讀一讀，否則就會(huì)知其然而不知其所以然。這次西安分行黨校為我們縣（市）支行領(lǐng)導(dǎo)提供了一次學(xué)習(xí)馬列主義的機(jī)會(huì)，通過“讀原著、談體會(huì)、互交流”活動(dòng)，不管是在馬克思主義理論的知識(shí)儲(chǔ)備和理解上，還是在學(xué)習(xí)的方法上，感覺自己都得到了較大的提高。

一、學(xué)馬列原著的必要性

首先，我深知馬列主義理論的重要性。不管是對(duì)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)還是今后的工作、生活，它的影響都將是重大的。只有當(dāng)我們認(rèn)真閱讀了原著以后，才會(huì)深切的理解馬克思主義理論，才能充分吸收這一思想理論寶庫的“養(yǎng)分”。其次，通過原著的學(xué)習(xí)，我們才能夠辨別真假馬克思主義，做一名真正的馬克思主義者。現(xiàn)代社會(huì)，許多人打著馬克思主義理論的旗號(hào)，到處招搖撞騙。馬克思曾經(jīng)說過：“我只知道我自己不是馬克思主義者”、“我播下的是龍種，收獲的卻是跳 蚤”。所以我們只有在真正讀了馬列原著的基礎(chǔ)上，才能夠分清那些是真正的馬克思主義，最終才能成為一名名副其實(shí)的馬克思主義信仰者。再次，只有掌握了馬列原著的精髓，才能去指導(dǎo)實(shí)踐。在中國近現(xiàn)代歷史上，如果沒有中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國的實(shí)際，走新民主主義革命的路線，我們就不會(huì)取得民族獨(dú)立，人民解放，建立社會(huì)主義新中國。

二、對(duì)馬列原著的現(xiàn)狀分析

雖然從小學(xué)到大學(xué)，我們都沒有停止過馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，但是又有幾個(gè)人是真正的學(xué)懂了馬列思想，真正的掌握了馬克思主義理論的觀點(diǎn)和方法呢？現(xiàn)在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)以被忽視、淡化，就其原因：一是馬列原著已經(jīng)過時(shí)。當(dāng)代人們普遍認(rèn)為，馬列原著寫于一百多年以前，無論從歷史背景上看，還是從要解決的主要問題上看都遠(yuǎn)離現(xiàn)在。近百年來社會(huì)天翻地覆的變化造成了巨大的差異，使學(xué)習(xí)馬列原著失去了現(xiàn)實(shí)主義，不如把有限的精力用在學(xué)習(xí)一些新興學(xué)科的知識(shí)上。比如：計(jì)算機(jī)、英語等。二是馬列原著晦澀難懂。當(dāng)代許多人認(rèn)為，馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，原著無論在背景材料還是在論證方式上，甚至包括所使用的詞匯、語法、引用的典故，對(duì)我們說來都很生疏，難讀難解，尤其哲學(xué)原著更是如此，即使下功夫?qū)W也學(xué)不懂。三是馬列原著內(nèi)容現(xiàn)實(shí)意義小。現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為講原著有種“無的 放矢”的感覺，是沒有什么現(xiàn)實(shí)意義的。馬列原著中大部分屬論戰(zhàn)性著作，現(xiàn)在論敵本身已經(jīng)不存在了，如杜林、馬赫等人的理論對(duì)我們本無影響，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)這些著作是虛設(shè)論敵再去批判，不能解決現(xiàn)實(shí)間題。

三、學(xué)馬列原著方法探討

對(duì)于如何學(xué)習(xí)馬列原著這個(gè)問題，我一直都在探討中，通過這次學(xué)習(xí)和讀原著活動(dòng)，彌補(bǔ)了我忙于工作、疏于讀原著的不足。一是我們要學(xué)習(xí)革命導(dǎo)師分析問題的思維方式，對(duì)馬列原著內(nèi)容必須完整準(zhǔn)確的理解，用馬克思主義的立場觀點(diǎn)去觀察問題、分析問題和思考問題。二是在泛讀的基礎(chǔ)上，做到精選與精讀相結(jié)合。馬列原著內(nèi)容眾多，對(duì)于我們來說不可能全部涉獵，所以就只能選擇經(jīng)典的馬列文章來加以學(xué)習(xí)、研究。比如：《馬克思 <政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》和《馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》等。這些文章包含了馬克思主義理論的經(jīng)典性表述，且與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)關(guān)系緊密，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界有著重要的指導(dǎo)性作用。三是在閱讀過程中，首先要讀提要、讀目錄、讀序言、讀索引、注釋、備注、后記等，然后翻閱全書。并做好讀書筆記，對(duì)于不懂的地方向老師、同學(xué)請(qǐng)教，互相交流溝通，有助于全面的理解文章內(nèi)容。四是當(dāng)我們學(xué)習(xí)一篇文章后，須通過交流、討論等方式來加深對(duì)文章的理解和與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。用馬克思主義理論的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察、分析、思考當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn) 問題，提出解決的辦法，只有這樣我們的學(xué)習(xí)才有意義，才會(huì)達(dá)到西安分行黨校舉辦縣支行領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修學(xué)習(xí)的目的。

總之，馬列原著的學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事，我想任何馬列理論方面的專家學(xué)者都不敢說自己已經(jīng)將馬列原著完全學(xué)懂、看透了。所以這就需要我們長期的堅(jiān)持不懈，把讀馬列原著當(dāng)成我們“畢生的事業(yè)”。只有這樣的學(xué)習(xí)才能有所收獲，才能真正領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的精髓。最后，我想用一句話來告訴大家——多讀、多看、多寫！

第四篇：讀馬克思有感

讀《馬克思傳》有感

讀《馬克思傳》有感

弗蘭茨〃梅林（1846-1919）是德國和國際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家，德國社會(huì)民主黨左派領(lǐng)袖和理論家，歷史學(xué)家和文藝評(píng)論家，德國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。讀過他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對(duì)我們這個(gè)世界所做出的貢獻(xiàn)

卡爾?馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無產(chǎn)階級(jí)和被剝削被壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。學(xué)生時(shí)代1818年5月5日生于德國萊茵省特利爾城一個(gè)律師家庭。1830年入特利爾中學(xué)。在中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，初次闡述了道德和人生理想問題，認(rèn)為選擇職業(yè)的主要指針“是人類的幸福和我們自身的完善”，并提出“為人類幸福而勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。1835年進(jìn)波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，第二年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但主要精力在研究歷史和哲學(xué)。1837年起研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的“博士俱樂部”。1841年初寫成博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，文中稱頌這兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的思想，闡明哲學(xué)和生活的辯證統(tǒng)一原則，公開表明自己是同宗教誓不兩立的無神論者。同年4月15日獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1842年10月任資產(chǎn)階級(jí)民主派的報(bào)紙《萊茵報(bào)》編輯。負(fù)責(zé)撰寫有關(guān)各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的社論，對(duì)政府的反動(dòng)政策作了深刻的揭露和抨擊。因《萊茵報(bào)》的革命民主主義傾向越來越鮮明，1843年4月1日被當(dāng)局查封。1843年5月，與燕妮〃馮〃威斯特華倫結(jié)婚。開始對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性研究，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》。這部著作批判黑格爾對(duì)國家和法的唯心主義理論，認(rèn)為不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家，即經(jīng)濟(jì)決定政治，在由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義中邁出了重大的一步。

1843年10月到巴黎，與盧格籌辦《德法年鑒》雜志。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。其中《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》闡明無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是惟一能夠消滅剝削制度、實(shí)現(xiàn)人的解放的階級(jí)，革命理論要和革命實(shí)踐相結(jié)合，主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，尤其是“武器的批判”。表明馬克思已經(jīng)從唯心主義轉(zhuǎn)到唯物主義、從民主主義轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義。

制定科學(xué)共產(chǎn)主義理論 1844年4—8月，馬克思所寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，提出勞動(dòng)異化思想，用“異化”來批判資本主義制度，提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，揭露雇傭勞動(dòng)與資本的對(duì)立，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。在這一著作中，馬克思還考察了美的本質(zhì)。認(rèn)為人類的勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美的本質(zhì)取決于人類的勞動(dòng)實(shí)踐和人的本質(zhì)。認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，克服異化勞動(dòng)，人才成為全面發(fā)展的人，才能充分自由自覺地全面地創(chuàng)造美，使美得到高度的發(fā)展。1844年8月底，馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)見，從此開始他們的合作。第一個(gè)成果是合寫《神圣家族》。他們批判青年黑格爾派的主觀唯心主義，闡明唯物主義歷史觀的一些重要原理。馬克思進(jìn)一步論證物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)歷史的決定作用，指出物質(zhì)生產(chǎn)是“歷史的發(fā)源地”，把生產(chǎn)方式看作是認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的主要標(biāo)志。他還進(jìn)一步論證無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命，并闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。

1845年到1846年間他曾被逐出法國。開始批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問

題在于改變世界”。這個(gè)提綱標(biāo)志著馬克思新世界觀的萌芽。在他與恩格斯合寫《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀。指出“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來達(dá)到實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)主義是個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合體。這一偉大發(fā)現(xiàn)揭開人類歷史發(fā)展之謎，為科學(xué)共產(chǎn)主義奠立牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。1847年發(fā)表《哲學(xué)的貧困》，認(rèn)為只有通過政治斗爭、通過推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治才能實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的徹底解放。在這部著作中，還第一次把關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物主義學(xué)說公布于世。同年11月，他和恩格斯受大會(huì)委托起草同盟的綱領(lǐng)，這就是1848年2月正式發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。揭示資本主義必然為社會(huì)主義所代替的歷史規(guī)律，闡明無產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，論述無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的思想，成為世界各國無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指南。

參加1848年革命和總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)1848年資產(chǎn)階級(jí)革命席卷歐洲大陸。3月初，馬克思被比利時(shí)驅(qū)逐出境，到了巴黎。他受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)委托在巴黎建立新的中央委員會(huì)，當(dāng)選為主席。德國三月革命爆發(fā)后，馬克思和恩格斯為同盟中央委員會(huì)擬定行動(dòng)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國的要求》。4月初，他們返回德國，直接參加革命。6月1日共同籌辦的《新萊茵報(bào)》問世。馬克思擔(dān)任總編輯。隨著革命運(yùn)動(dòng)在各地相繼失敗，反動(dòng)勢力日益猖獗，《新萊茵報(bào)》在1849年5月19日被迫停刊。馬克思于6月初離開德國去巴黎。8月24日又被逐出巴黎，流亡到倫敦，在那里長期定居。

在倫敦，馬克思重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會(huì)。1850年到1852年，馬克思和恩格斯把主要精力用于總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，為此創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)〃政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》雜志。馬克思發(fā)表著作《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等，進(jìn)一步豐富了科學(xué)共產(chǎn)主義理論：提出無產(chǎn)階級(jí)革命必須打碎舊的國家機(jī)器，革命是歷史的火車頭等論點(diǎn)，并第一次使用“無產(chǎn)階級(jí)專政”這一術(shù)語，論述專政在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的任務(wù)及不斷革命和工農(nóng)聯(lián)盟等思想。馬克思指出他在階級(jí)和階級(jí)斗爭問題上的三點(diǎn)貢獻(xiàn)是：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。它科學(xué)地揭示了人類歷史的發(fā)展同階級(jí)斗爭的內(nèi)在聯(lián)系。

創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系從1851年8月到1862年3月，和恩格斯為《紐約每日論壇報(bào)》寫了500多篇文章，評(píng)述當(dāng)時(shí)國際重大事件，抨擊各國反動(dòng)政府的內(nèi)外政策，聲援各國人民的革命運(yùn)動(dòng)，特別是東方被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過他在50年代和60年代辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的偉大變革。

1857年7月～1858年5月，馬克思寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》，第一次提出了剩余價(jià)值理論，繼唯物史觀后完成了第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。1859年初開始在這個(gè)手稿的基礎(chǔ)上寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書。他為該書寫的序言對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典的表述。從1861年8月至1863年7月，又寫了一個(gè)新手稿，即《1861～1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。在寫作過程中把原來打算以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題出版的巨著改名《資本論》。1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡問世，《資本論》闡明馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的主要基石即剩余價(jià)值理論，論述資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，論證資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利，闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)的人的全面發(fā)展，從而把社會(huì)主義學(xué)說臵于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上。該著作標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的創(chuàng)立。第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者馬克思在埋頭研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，仍同各國工

人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家保持密切聯(lián)系。1864年9月在倫敦成立了國際工人協(xié)會(huì)，即第一國際，馬克思當(dāng)選為領(lǐng)導(dǎo)成員，并擔(dān)任德國通訊書記。他為國際起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件。為國際制定斗爭綱領(lǐng)、斗爭策略和組織原則。在國際存在時(shí)期，他始終是國際的領(lǐng)袖，國際的靈魂，在國際內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)工聯(lián)主義、蒲魯東主義、拉薩爾主義的斗爭。在國際后期，和恩格斯集中力量同巴枯寧主義作斗爭。通過上述斗爭擴(kuò)大了科學(xué)共產(chǎn)主義在國際范圍的影響，提高了各國工人運(yùn)動(dòng)水平，為馬克思主義在國際工人運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)，為后來各國無產(chǎn)階級(jí)政黨培養(yǎng)了一批骨干力量。

1871年3月18日，巴黎工人舉行武裝起義，建立了人類歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)即巴黎公社。馬克思盡力幫助公社領(lǐng)導(dǎo)制定正確的政策，動(dòng)員各國工人聲援巴黎公社。為總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，他受第一國際總委員會(huì)委托起草一個(gè)宣言，即《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，論證了無產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器代之以無產(chǎn)階級(jí)專政這個(gè)重要原理。

晚年的政治活動(dòng) 反動(dòng)勢力的瘋狂迫害，極端貧困的生活條件，極度緊張的忘我勞動(dòng)，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思的健康。他晚年常被病魔纏身，為完成《資本論》第二卷和第三卷，繼續(xù)收集和研究各種資料，不斷發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。1875年德國工人運(yùn)動(dòng)愛森納赫派和拉薩爾派合并時(shí)，馬克思抱病撰寫了《對(duì)德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》，通稱《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書，對(duì)“拿原則做交易”的機(jī)會(huì)主義傾向，對(duì)新綱領(lǐng)草案中的拉薩爾機(jī)會(huì)主義路線及其整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治觀點(diǎn)和策略思想，進(jìn)行徹底批判。在批判中第一次指出：共產(chǎn)主義的發(fā)展劃分為低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段；在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。并且預(yù)言在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。1881年12月和1883年1月馬克思的妻子和長女相繼去世。1883 年3月14日馬克思因病在倫敦逝世。葬于倫敦海格特公墓。

恩格斯在馬克思的安葬儀式上指出：馬克思一生作出兩項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說；馬克思是“科學(xué)巨匠”，但他“首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。

馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動(dòng)指南。馬克思的名字永垂史冊(cè)，他的學(xué)說將永放光芒。

第五篇：讀馬克思有感

讀《馬克思》有感

馬克思對(duì)我而言，我相信也包括絕大多數(shù)中國人，更多的只是一種傳奇、一種傳說，遙遠(yuǎn)而模糊。以前對(duì)馬克思的了解只是在書本上那些許的文字，表面上的成就，對(duì)于他本人的了解都是籠統(tǒng)的，我懷著無比的好奇試圖以某種方式接近一些這位偉大的人物。

1883年3月14日馬克思病逝, 恩格斯在馬克思墓前發(fā)表了他著名的講話：“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。”馬克思雖然停止了思想，但馬克思之偉大或不朽，亦不因世異時(shí)移，而有所褪色。他不僅以自己的方式解釋了世界，而且改變了世界，改變了此后數(shù)幾十億人的命運(yùn)。

在資本主義文明的發(fā)祥地，在現(xiàn)代資本主義的心臟，甚至是在西方社會(huì)的知識(shí)界，馬克思多次被評(píng)為“千年第一思想家”，“千年偉人”等稱號(hào)。馬克思的著作《資本論》持續(xù)熱銷，喜歡閱讀馬克思的人越來越多。

讓馬克思在蕓蕓眾生中鶴立雞群的是一種鍥而不舍的精神，一種在貧困潦倒中勤奮鉆研的執(zhí)拗和毅力，這種頑強(qiáng)的性格令其卓爾不群，并最終造就了一位偉大的思想家。

馬克思的偉大是體現(xiàn)在他的人格、他的信念、他的學(xué)說中的。馬克思具有高尚的人格魅力。他在貧苦的困境中有著崇高的理想，有著強(qiáng)烈的革命事業(yè)心和責(zé)任感。馬克思一家經(jīng)常為揭不開鍋發(fā)愁，為交不起房租而被房東趕出門。馬克思有嚴(yán)重的肝病，肝病經(jīng)常發(fā)作，買不起藥，更談不上醫(yī)治了。其實(shí)，馬克思是有很多的機(jī)會(huì)能夠獲得較為優(yōu)厚的收入來解決這些問題，例如，馬克思曾經(jīng)炒過股票，還掙了不少錢，如果繼續(xù)炒股，他完全可以解決他的經(jīng)濟(jì)問題，并且世界上也許會(huì)多一個(gè)股神，但卻會(huì)失去最偉大的思想家。德國政府也曾經(jīng)三次派人勸說馬克思進(jìn)政府任職，他說：我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器。就從這一點(diǎn)上，我們就可以看出馬克思高尚人格的魅力，他無疑是一個(gè)為人類大多數(shù)人的幸福工作了一生的偉人。

馬克思一生有著堅(jiān)定不移的信念，這就是：為人類大多數(shù)人的幸福工作。馬克思在17歲時(shí)就確立了這一信念。在他17歲寫的那篇名叫《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的論文中，馬克思說：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑

下熱淚。馬克思以他畢生的作為做到了這些，成為我們的榜樣。

馬克思的成功是他與他身邊的環(huán)境共同作用的結(jié)果。馬克思生在在一個(gè)律師的家庭，這樣的家庭環(huán)境對(duì)馬克思養(yǎng)成嚴(yán)密的邏輯思維有著非常重要的作用。其次,正處于社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，革命活動(dòng)此起彼伏，這些宣傳自由思想的革命對(duì)卡爾的影響非常大以至于每天去上學(xué)都要去繞道去聽那些人的演講。其次在卡爾一生中有兩個(gè)非常重要的人，可以好不跨張的說，沒有他們就不會(huì)有現(xiàn)在的卡爾·馬克思。一個(gè)是他的愛妻燕妮。一個(gè)是他的最好的朋友恩格斯。

古有俞伯牙與鐘子期高山流水的知音，鮑叔牙義薦管仲的故事，但是在馬克思與恩格斯的友誼面前都顯得很渺小。馬克思結(jié)識(shí)恩格斯是在他在萊茵報(bào)當(dāng)主編的時(shí)候。每一次的見面他們似乎都有說不完的話，討論不完的問題。即使是各居一地，也會(huì)通過書信來交流思想，1300多份書信就是他們友誼的最好見證。在馬克思經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，恩格斯通常都會(huì)慷慨解囊，為了馬克思能夠有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的寫作環(huán)境，恩格斯甘愿放棄自己喜歡的事業(yè)去工廠而且一去就是二十年，試問人生有幾個(gè)二十年呢，又有誰愿意為成他人之名而放棄自己的夢想呢？在馬克思死后，他繼續(xù)了他的腳步，完成了這部世界的精華《資本論》。

馬克思的成就，除了他本人善于思考，善于學(xué)習(xí)而外，與他周圍的人對(duì)他的幫助是密不可分的。馬克思恩格斯的友誼將個(gè)人利益與他人利益和人類社會(huì)的利益演繹到了極致。燕妮與卡爾的愛情為人們樹立了一個(gè)經(jīng)典的愛情神話。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因的共同作用的結(jié)果，正是這樣的內(nèi)因與外因才成就了今天的卡爾·馬克思。所以我們要珍惜身邊的朋友，珍惜親人。當(dāng)我們身陷泥淖，能拉你出來的只有你身邊的人。

馬克思給人類留下了大量的寶貴財(cái)富，在他的所有著作中，最有影響的、也是最引起人們關(guān)注的著作就是《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。1848年出版了馬克思與恩格斯合作的《共產(chǎn)黨宣言》，這本書以警句式的美文闡述了馬克思主義的基本原理，揭示了人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，探討了未來社會(huì)的基本特征。《共產(chǎn)黨宣言》問世近160年來，已用200多種語言在全球出版過，被公認(rèn)為是傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)。毛澤東、周恩來、鄧小平都把《共產(chǎn)黨宣言》看作是自己學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義的入門老師，英美中學(xué)聯(lián)盟列出了20本必讀書，其中一本就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《資本論》是馬克思一生最主要的著作，馬克思在《資本論》創(chuàng)作上傾注了畢生的精力和心血。從總體上看，《資本論》是以科學(xué)的方法、恢弘的視野、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，闡釋了剩余價(jià)值產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和分配的過程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，使人們?cè)趯?duì)資本主義剝削制度的深刻認(rèn)識(shí)中把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。

然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經(jīng)也信仰過他那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的唯心主義，也接受過他那時(shí)風(fēng)行的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思潮。但是，面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)群眾的深厚感情，用科學(xué)的理論來揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個(gè)科學(xué)的理論就是他創(chuàng)立的馬克思主義。

沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，就是要學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于分析、解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義提供了分析和解決社會(huì)問題的立場、觀點(diǎn)和方法。它在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的揭示中，在對(duì)科學(xué)真理的闡釋中，體現(xiàn)了理論邏輯的力量和學(xué)術(shù)價(jià)值的魅力。但是，又具有為無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民服務(wù)的意識(shí)形態(tài)功能。所以，對(duì)社會(huì)問題如現(xiàn)實(shí)中存在的腐敗問題、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、貧富差距問題等等一系列問題，怎么認(rèn)識(shí)并抓住其中最根本的實(shí)質(zhì)性的東西，是需要我們運(yùn)用正確的立場、觀點(diǎn)和方法來進(jìn)行分析的。這個(gè)正確的立場、觀點(diǎn)和方法就是馬克思主義。

世界上的萬事萬物都不是孤立的，都或多或少的存在聯(lián)系，只有在互相合作與互相競爭的過程中事物才能夠發(fā)展，歷史與社會(huì)才能夠進(jìn)步。從生物學(xué)的角度來說吧，一種植物要想生存下去，就必須要適應(yīng)環(huán)境的變遷。這種植物除了要跟其他的物種爭取生存所需要的養(yǎng)分、水、陽光外，還在自己內(nèi)部進(jìn)行改造。一些優(yōu)秀的基因能適應(yīng)環(huán)境變化的基因就會(huì)被保留下來，以便這個(gè)物種能夠更好的適應(yīng)環(huán)境的變遷。同樣的人類社會(huì)的進(jìn)步也是在這樣的競爭與協(xié)作的過程中發(fā)展的，進(jìn)步的。馬克思在當(dāng)時(shí)所推行的思想之所以能夠廣泛的為人們所接受認(rèn)可，這與當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)的發(fā)展水平有著非常重要的聯(lián)系。

馬克思主義是具有強(qiáng)大生命力的，雖然蘇聯(lián)解體、東歐劇變對(duì)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、理解馬克思主義、信仰共產(chǎn)主義產(chǎn)生了巨大沖擊。但是，馬克思主義并沒有“終結(jié)”，相反，它歷經(jīng)磨難，在新的世紀(jì)開始顯露出它的新的光彩。近幾年來，西方召開的關(guān)于馬克思主義的各種學(xué)術(shù)研討會(huì)日益增多，西方學(xué)者對(duì)馬克思主義的研究走向熱潮，不斷有寫給大學(xué)生和一般讀者看的馬克思主義方面的新書。馬克思在很多問題上的看法都是正確的，而他的不少東西也遭到了誤解，我們必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義，因?yàn)椋厚R克思主義是人類科學(xué)思想的結(jié)晶、是科學(xué)的理論體系，具有巨大的理論指導(dǎo)意義和旺盛的生命力。

學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循

序漸進(jìn)、持之以恒。首先學(xué)習(xí)要刻苦，要開動(dòng)腦筋不怕困難，深入研究。理論書籍主要運(yùn)用邏輯思維，讀它有一定難度。但只要有釘子的鉆勁，就會(huì)逐步增強(qiáng)理論興趣。其次，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，就是要扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，由淺入深、逐步積累，不斷提高，不能嘗淺輒止，好高鶩遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)有科學(xué)的態(tài)度。再次，要持之以恒，把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己畢生的任務(wù)，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，而是要長期堅(jiān)持下去。