第一篇：馬克思原著導讀讀后感

馬克思原著導讀讀后感

通過閱讀馬克思經典著作，我加深了對馬克思主義基本理論的理解。通過本次學習，我深刻地認識到了馬克思主義的文化品格。

許多人僅僅把馬克思主義看成是一種意識形態的理論，而忽視其內在的文化品格。其實，馬克思主義之所以能夠成為意識形態，成為人們行動的指南，其內在的根本原因是它的科學性。在馬克思主義這里，意識形態性和科學性是辯證統一的。它既是一種意識形態，也是一種科學理論。我們只有深刻的認識到了這一點，才能心悅誠服的接受馬克思主義理論教育，不僅把馬克思主義作為指導思想來信仰，而且把它作為一種知識體系和科學方法來接受。

馬克思，1818年5月5日生于德國普魯士。他25歲時遷居法國巴黎。在大學里研究法學 歷史和哲學。大學畢業后，就開始了他一生的政治活動。他與恩格斯一起在革命實踐中共同戰斗，在革命理論上共同創造，直到1883年3月14日因病逝世。

《共產黨宣言》由馬克思和恩格斯于1848年2月共同起草，標志著馬克思主義的誕生。它第一次系統而完整地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流，揭示了資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利的客觀規律，闡明了無產階級推翻資本主義建立社會主義和共產主義的偉大歷史使命。

引言中寫道：一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇 梅特涅和基佐 法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。

有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？

從這一事實中可以得出兩個結論：共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點 自己的目的 意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產主義幽靈神話的神話的時候了。

為了這個目的，各國共產黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文 法文 德文 意大利文 弗拉芒文和丹麥文公布于世。之后被譯成了更多的版本問世。至今，在全國發現中文第一版本《共產黨宣言》只有11本，浙江兩本，上虞一本。在建黨80周年前夕，上虞市檔案館珍藏的《共產黨宣言》中文首譯本，再次引起社會各界的極大關注。這讓身為上虞的我，倍感自豪。

《宣言》闡述作為無產階級先進隊伍的共產黨的性質 特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現共產主義終極目的之間的聯系。《宣言》最后莊嚴宣告：“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的僵尸整個世界。”并發出國際主義的戰斗號召：“全世界無產者，聯合起來。”

我們學習《宣言》就是要在思想上與時俱進，在工作中開拓創新。學習和運用馬克思主義，馬克思主義本是科學發展 開拓創新的產物。當今世界和時代已經發生了深刻的變化，我們國家在社會主義改革開放和現代化建設過程中，正面臨著許多新的問題。在我國進入全面小

康社會，加快推進社會主義現代化建設的新的發展階段，在國際局勢發生深刻變化，世界多極化和經濟全球化趨勢曲折發展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學發展觀，促進社會和諧，全面建設小康社會而奮斗。

在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個世界，尤其在當今之中國，影響最為深刻且深遠，深深地根植于中國的土壤，已經影響并且還將繼續影響中國人民和世界人民，為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭取。沒有誰敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否定對于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。馬克思主義的著作是一個完整的體系而不能強行分割開來。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們在理解馬克思的思想，閱讀他的著作的時候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標榜自己才是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來使用。這也是我國歷來在應用或解釋馬克思的著作時候經常犯的一種理解者自認為正確的錯誤，也是對于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思

想，一種被人為強行閹割的思想，我們有怎么能從中領悟其中的真正思想的精髓呢？并以這種思想作為我們的指導，帶領我們航向不明的彼岸，想來都是非常之可怕。

馬克思主義哲學作為對客觀世界本質和規律的科學認識，需要通過系統的理論體系來體現。

首先，哲學研究對象的相互聯系決定了理論和體系不是絕對對立，而是密切聯系的。體系雖然不是我們理論研究的目的，但體系卻是理論所不可缺少的，它是理論的載體和組成形式，一切成熟的理論都需要體系。我們知道，哲學是人們對世界或人類歷史的一般本質和規律的認識，而世界是普遍聯系的，作為對普遍聯系的對象的揭示和反映，哲學理論本身必須要有系統的邏輯體系，否則，理論就是凌亂的、隨意的拼湊。

馬克思在有生之年，由于忙于現實的哲學斗爭和寫作《資本論》，沒有對他的哲學思想進行整理和系統的闡述，但這并不能證明馬克思拒斥理論體系，馬克思寫作的巨著《資本論》就是理論與體系結合的最好典范。在《資本論》中，馬克思從資本主義最微小的細胞——商品入手，對資本主義的經濟現象進行逐步深入的分析，從而發現了剩余價值規律和資本主義基本矛盾，得出了資本主義社會必然滅亡的科學結論。可見，科學、合理的體系有助于理論的準確闡述，理論與體系并不是絕對對立的，馬克思主義哲學作為對世界和人類歷史的一般本質和規律的科學探究，同樣需要體系。

其次，馬克思、恩格斯強調他們的哲學是方法，但方法與體系也不是絕對對立的。在認識和理解馬克思主義哲學的過程中，一直存在體系或方法之爭，即馬克思主義哲學是理論體系或是方法？筆者認為，這是由于泛化了馬克思、恩格斯對黑格爾哲學的批判所導致的。馬克思、恩格斯強調他們的新哲學是方法，而不是教條，是針對舊哲學，尤其是黑格爾哲學而言的。黑格爾哲學的方法和體系的對立不是方法與一般體系的對立，而是方法與強制性的絕對真理式的體系的對立，這是馬克思、恩格斯堅決反對的，馬克思、恩格斯也正是在這個意義上提出自己的哲學是方法，而不是教條。所以，超出了這個批判的范圍，體系就不能等同于教條，方法和體系也不能絕對對立起來。方法并不是孤立的、與理論體系相對立的，方法與理論體系是密切聯系的，沒有科學的理論體系也不會有科學的方法。注重于“改造世界”的馬克思主義哲學依然需要體系。

再次，哲學的學科特點也決定了馬克思主義哲學必須要有體系。馬克思主義哲學與其它哲學一樣都是抽象思維的結果，而抽象思維所借助的工具就是范疇，哲學正是通過范疇、范疇與范疇的關系以及范疇與范疇之間的推演來揭示世界的本質和規律的。但任何哲學的范疇都不是機械地拼湊的，而是有機統一的，這就決定了哲學的范疇有其邏輯的順序性和層次性，即要求哲學要有邏輯體系。馬克思主義哲學也不例外。

馬克思主義哲學在本質上不是反體系的。對待體系問題，一方面，我們必須注意克服近代歐洲體系化哲學的弊端。任何建立絕對完滿

體系的企圖都是不切實際的，體系只是理論的系統的邏輯形式，它只有是否準確之分，而無是否完滿之別。另一方面，我們也不能走向另一個極端——拒斥理論體系。馬克思主義哲學需要體系。重建的馬克思主義哲學體系應該反映馬克思哲學的實質，應該以馬克思的歷史唯物主義為主干，吸取東西方一切古代的和現代的哲學的精華，并以時代主題為基礎。重建的馬克思主義哲學體系必須是開放的，只有堅持開放才能保證馬克思主義哲學的發展。

第二篇：馬克思原著選讀讀后感

馬原著選讀讀后感

關于工資。資本主義工資不是勞動力的價值而是資本家為工人的生存付最少的賬單，維持在對工人剝削的底線。在資本家與工人的關系中，這在馬克思看來是極不合理的，孔子說過，勞心者制人，勞力者制于人。從主要方面來看，資本主義從馬克思的那個時代直到現在，一直對人類社會產生著積極的影響。資本主義的繁榮帶來了市場經濟的活躍，對社會的積極作用大于消極作用。所以鄧小平才一直提倡市場經濟，正是因為看透了當今經濟的走向，只有迎合潮流才能生存發展。從目前的情況來看，實現社會主義的道路還很長很長，就像一本書里說的，可能要幾十輩人的努力才有可能實現。其實，共產主義的按勞分配的方式，是人類最理想的分配方式，但記住，這僅僅是理想而已，要知道，有句話叫;理想很豐滿，現實很骨感。我們現在不應該去探討社會主義實現的可能性，而應該放眼未來，該怎么順著潮流，以最合適的方式來促進經濟乃至整個人類社會的全面進步。不應該呆在共產主義社會的虛幻美夢里，幾十年前的教訓已經告訴我們，目前還是無法實現的。而且，馬克思在他的作品里也已經承認，社會主義的實現必須基于一定的社會基礎，我想，這個基礎對全人類社會各方面的要求一定很高很高，高到也許上帝也看不到了。如果真有上帝的話。

關于資本家和資本的一點個人看法。我們都知道，鄧小平的改革開放是允許一部分人先富起來的，而這富起來的一部分自然應該是得益

于市場經濟（我們稱之為社會主義市場經濟）而完成了如西方早期資本主義掠奪般的資本積累。而這些積累，不但讓整個中國進入了經濟騰飛的階段，而且加大了中國的貧富差距并在一定程度上激發了社會矛盾。沒錯，在這之前的中國人都很窮，而之后的中國人，一部分仍然很窮，但一部分有錢了。是個人都看得出來，弊遠遠大于利。這又一次驗證了走市場經濟的道路是正確的，資本主義還是有強大的生命力的，這也是這三十幾年來，鄧小平的改革開放政策一直受到擁護的根本原因。我們都知道，要結束一件極具生命力的事物必然會激發矛盾，這在中國成立后的幾十年里也得到了很好的驗證。資本家的存在和資本的集中是具有社會必然性的。比如工人與資本家。就像一個打工仔突然發了一筆大財，他用這些錢去投資，搖身一變成了資本家。我們不能說他在倒退或者說他對勞動者殘酷剝削之類的偏激之語。再如，一個有上千萬資本的人，他很勤勞，還在給我們所說的資本家打工，可他從本質上看還是一個工人，盡管他的錢比我們口中的某些剝削工人的資本家還多。我們要怎么說呢？一個勤勞的工人，還是有著許多資本積累的不良人類？這樣說的話，會讓馬克思社會主義有仇富之嫌。所以，資本家和資本不是什么洪水猛獸，這是社會的發展歷程中必然會出現的，而且無法被人為消滅的事物罷了。

由馬克思主義想到的中國的社會主義市場經濟。其實，本質上就是由政府代替大資本家的地位，壟斷某些行業，就如我們口中的經濟命脈之類的。當然，如果我們的政府是一個在任何情況下都為全國人民利益著想的機構的話，那么，我們就不能說大資本家化身為政府殘酷

剝削人民，這樣說是要犯思想錯誤的，如“文革”般的。其實，中國的政府要是能做到高中的政治書上所說的那些我們可以稱之為：人民公仆的職責的話，社會主義市場經濟，就是找了一個為人民服務的大資本家而已，取之于民，用之于民，我們何樂而不為呢？不過，請注意我說的前提。

這部分選讀，我只選了一小部分我有興趣的看了，不知道是翻譯的原因還是馬克思本身文筆就不好，有點晦澀難懂，但這對一個從初中到現在一直在受各種關于馬克思思想宣傳影響的中國青年來說，理解起來卻不難。也許，馬克思主義的擁護者，我們偉大的黨，他認為這樣無孔不入的宣傳可以鞏固共產黨的統治，使我們不受資本主義腐朽思想的影響。如果，資本主義世界是墮落的地獄的話，那么，這幾十年來，自鄧小平開始的幾代領導集體在用行動告訴我們：我不入地獄誰入地獄。

第三篇：馬列原著導讀讀后感

馬列原著導讀讀后感

作為并不是特別擅長讀書的人，看到這樣的暑假作業開始難免有些無從下手。馬克思、列寧、毛澤東，沒有故事情節，沒有有趣的主人公，甚至連文字都是一絲不茍，嚴謹僵硬的。類似此書，我一直覺得很枯燥，覺得里面的內容深奧難懂，雖然過程很是煎熬、糾結，但當我壓迫著自己去看這本書時，腦海里就會呈現出以往從未有過的一些想法和思考一些從沒有思考過的問題，當今世界瞬息萬變，惟有把握時代前進的脈搏，把握風云變幻的局勢，學習馬列之經典堅定理想之信念。我們的黨將會是更加富有生機，我們的學習、事業將更加蒸蒸日上。“讀史使人明智”。不論是在戰爭年代還是和平時期，我們都應堅持學習，學習先輩的革命傳統，學習馬列主義的經典著作。因為馬列主義經典著作始終是指引中國革命和建設的最有效思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。但是作為大學生，要去真正體會其中之意很難實現。只能寫一寫對馬克思經典的一些淺層次的認識了。

一、《共產黨宣言》

我們都知道《共產黨宣言》是國際共產主義運動的第一個綱領性文件，它是各國無產階級革命的指揮棒，它指引著世界的人們團結戰斗，勇敢地向前。俄國十月革命的勝利、中國革命和社會主義建設的勝利，以及其他一些國家社會主義革命和建設的勝利，都是《共產黨宣言》 的勝利，是馬克思主義的普遍真理和各國革命具體實踐相結合的結果。

從《共產黨宣言》當中概括提煉出六個基本原理，包括：關于唯物史觀的基本原理、關于階級斗爭理論的基本觀點、關于資產階級和資本主義歷史地位的基本

觀點、關于無產階級革命和無產階級專政的基本觀點、關于共產主義新社會建設的基本觀點、關于無產階級政黨建設的基本觀點。在介紹《共產黨宣言》貫穿的階級斗爭理論時，闡明社會發展的內部矛盾最終都表現為人與人之間的矛盾，最集中的就是代表新生產力的階級和代表舊經濟政治制度的統治階級之間的矛盾。矛盾激化到一定程度，必然表現為激烈的階級斗爭，結果是整個社會達到革命改造，新的社會形態代替舊的社會形態，新的階級矛盾代替舊的階級矛盾。階級社會就是在這樣的矛盾運動中前進的。只有到了共產主義社會，階級矛盾和階級斗爭才不復存在。這樣一段論述，既說明了階級矛盾和階級斗爭產生的根源及其必將消亡的歷史必然性，又同“以階級斗爭為綱”的錯誤理論劃清了思想界限。在論述《共產黨宣言》中關于共產主義新社會建設的基本觀點時，強調無產階級革命成功的標志是無產階級取得政權，此后就進入新社會建設過程，但新社會建設的每一步也都是革命的繼續。無產階級取得政權以后，必須要改造舊的資產階級生產關系、建立新的共產主義生產關系。這些措施在不同國家會有不同。代替那存在著階級和階級對立的舊社會的嶄新社會即共產主義社會，將是這樣一個聯合體，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”這些闡述，既符合原著的基本精神，又富有時代的氣息，讀了啟人深思。從中我們也吸取到調和階級矛盾的根本途徑不是暴力，而是足夠豐富的社會物質資料。發展生產力是第一要務是毋庸置疑的，我們應該在黨的領導下，堅定不移的推進中國特色社會主義建設，克服困難，解放生產力。作為一名大學生，從自身出發，我們應該認識到人類自身的進步會回歸到終極意義上來，那就是智能的進步，努力學習，掌握技術知識，為科技進步和社會發展貢獻自己的一份力量。

二、《關于費爾巴哈的提綱》

“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”--《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思生前所著，論述的中心是實踐問題。費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。對于馬克思來說，《提綱》的轉折是巨大的。馬克思首次提出了實踐的世界觀思維方法，這標志著馬克思已經找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質上就是人的實踐活動，人與外界客體在世界中是以實踐的方式結合在一起的。人類的社會歷史既不是精神發展的歷史，也不是事物客體的機械運動的歷史，但它也不是對人類的精神、價值以及客觀對象的拋棄，它是以人的實踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統一在一起的過程。通過實踐，人在改造外部對象的同時也改變了自己的生活、活動方式，從而體現了人作為主體的價值的不斷實現。在現實的社會生活中，這必然要通過生產關系的革命來完成，共產主義是人類主體價值的真正實現，而歷史的意義也正是通過這樣的方式表達出來的。在這一理論維度上，實踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實踐世界觀的誕生，便出現了一種新的精神即現實的、實踐的人文精神，一門新的科學即關于社會歷史的真正的科學。在世界觀維度上的實踐的立足點為馬克思得出生產力、生產關系的概念及其分析方法直接打通了道路。馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。對于廣大青年學生來說，應該積極自覺學習馬克思主義哲學，深入研究《關于費爾巴哈的提綱》等馬克思主義經典著作。只有這樣才能正確指導自己的實踐，樹立正確的人生觀思想觀價值觀，三、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

看完序言，我對此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧時代和野蠻時代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現、發展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時人類已經歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業和農業的分離。兩次社會大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產生迎來興盛發展的春天。我認為“眼見為虛，思想為實”才是對的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實的理性的唯物主義者。現實生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實本質，最終是誤導了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠，我們就能走多遠。”思想，引領我們走向真實的世界。

總的來說，《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經典著作之一，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學的闡述，揭示了人類社會發展的進程和規律。學習和研究《起源》，對于人們了解人類社會的發展史，正確把握歷史唯物主義的基本原理，推進中國特色社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設，具有重要意義。

三、總結

通過這段時間對馬列經典著作的學習，著作中對價值觀和方法論的經典闡述，不僅使我升華了價值觀、世界觀，更讓我對自我價值的認知、更進一步奉獻人民的思想更加清晰起來，凈化了心靈，增長了認知。

馬列主義作為社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現復雜的情況，它的進步是總趨勢。社會的發展無疑是這一階段人的發展，人首先要發展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。以上是我對學習《馬克思主義哲學》的一點所得和感受，我覺得作為大學生，都應該認真學習馬克思主義的哲學思想，提高我們對世界的認知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認識世界改造世界的強大理論武器。

第四篇：大學期末《馬克思經典原著導讀》題庫

【理解題】

1“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服ad hominem[人]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服ad hominem[人]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”

【馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，這段話所體現的哲學思想就是理論和實踐的關系。話中有兩個主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經群眾掌握，會變成物質力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說“理論不能代替實踐”，后者是說“理論對實踐有指導作用”。“批判的武器”是指革命理論、精神武器，特指正在形成中的科學共產主義理論和馬克思主義。“武器的批判”指的是實際的革命行動、物質武器，特指無產階級的革命運動。馬克思在分析無產階級的歷史使命以及革命理論的作用時說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。”在這里，馬克思實際上指出了物質與精神、理論與實踐之間的辯證關系，認為理論批判與現實的革命運動都是人類解放所不可缺少的因素，并強調了物質力量對于革命的重要作用，揭示了精神力量轉化為物質力量的辯證途徑。在馬克思看來，武器的批判所需要的現實的社會力量就是無產階級。】

2從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的［gegenst?ndliche］活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。

【這是馬克思在《提綱》第一條里的論述。馬克思這里揭示了馬克思主義哲學與一切舊唯物主義哲學和唯心主義哲學在人與自然、主體與客體關系問題上的根本區別。所謂“對象、現實、感性”都是一個含義，指實際存在的可感知的客觀事物。“人的感性活動”指人的實踐活動。馬克思指出，舊唯物主義對客觀事物“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，這里馬克思指出了舊唯物主義在人與自然的關系中的根本缺陷是脫離實踐，看不到主體實踐活動中的自覺能動性，把人與自然的關系單純看作反映與被反映的關系，把自然界的事物看作是與人的實踐活動無關的在人的活動之外自在存在的單純客體，主體只是像照相照鏡子一樣被動直觀地反映客體。舊唯物主義只看到主客體之間單純的反映與被反映的認識關系，看不到主體與客體之間更為根本的改造與被改造的實踐關系，這就必然導致舊唯物主義認識論是消極被動直觀的反映論，因而，舊唯物主義不能正確認識和把握人與自然、主體和客體的相互關系。】

3“真理和謬誤，正如一切在兩極對立中的邏輯范疇一樣，只有在非常有限的領域內才具有絕對的意義。”

【恩格斯《反杜林論》，這就是說，在一定的范圍內，真理和謬誤不能混淆，它們是對立的，但 “只要我們在上面指出的狹窄的領域之外應用真理和謬誤的對立，這種對立就變成相對的”，真理就會變成謬誤，謬誤也會變成真理。】

4，這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。

【馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》 ；人與自然相互依存;勞動是實現人與自然和諧的中介;人創造環境,環境也創造人.這個思想帶給我們的啟示有:走出人類中心主義的誤區,走可持續發展道路;建構人與人之間公平的社會關系和社會制度;實現人的全面發展.只有在共產主義社會才能消除自然對人的壓迫，人對人的剝削，實現人自由而全面的發展。】

5哲學不消滅無產階級，就不可能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自己。【《黑格爾法哲學批判》】

6政治經濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富。但是勞動還遠不止如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。

【恩格斯《自然辨證法》 恩格斯在總結19世紀以來自然科學取得的最新成果的基礎上，對人的產生作出了經典式的分析和論斷。勞動使猿轉化為人的具體過程：由于環境的變遷，猿的手在攀緣時起著和腳不同的作用，手和腳有了相對的分工，于是，在平地行走時也開始擺脫用手幫忙的習慣，越來越以直立姿勢行走，由此就邁出了從猿轉變到人的具有決定意義的一步。因為，這不僅意味著手的解放，從而使制造工具、進而使勞動成為了可能，而且還由此產生了另外兩個重要的后果，即：一方面，勞動的發展必然促使社會成員更緊密地相互結合起來，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協作的好處，使他們彼此間不得不說些什么；另一方面，直立行走及勞動的出現使身體其他部分的結構發生改變，尤其是使喉部的發音器官得到改造。實際的需要及生理結構的改變，就使語言的產生成為可能。勞動和語言是兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦逐漸地過渡到人腦。腦的發育又帶動了感覺器官的發育和完善，從而就產生了越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力。而意識和思維的發展，“又反作用于勞動和語勞動在認識、改造自然界中的作用：人是所有動物中最社會化的動物，同其他的動物有著本質的區別，這些區別可歸結為：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作拙的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。??而造成這一差別的又是勞動。”勞動是專屬人的能動活動。

言，為這二者的進一步發育不斷提供新的推動力”。隨著完全形成的人出現又增添了新的因素——社會。】

7動物只是按造它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去：因此，人也按照美的規律來建造。【馬克思《1844年經濟學哲學手稿》】

8費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。

【馬克思《關于費爾巴哈的提綱》第六條；費爾巴哈“把宗教的本質歸結為人的本質”，從而剝掉了宗教的神秘外衣，這是馬克思對費爾巴哈宗教觀的正面肯定。基督教認為，宗教的本質是神，是上帝，整個世界包括人在內都是上帝的創造物。費爾巴哈反對宗教神學，他認為宗教的本質是人的本質的異化，上帝是人把自身的本質抽象出來，加以偶像化和神化，就成為人們頂禮膜拜的神靈，因此不是上帝創造了人，而是人創造了上帝。費爾巴哈否定了上帝，把宗教的本質還原為人的本質，這是他從唯物主義自然觀和無神論出發得出的必然結論，具有進步意義，馬克思也充分肯定了費爾巴哈在批判宗教神學中的歷史貢獻。但是，費爾巴哈對人的本質的理解是錯誤的，他不是從一定的社會關系中來考察人的本質。他“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”。即是說，費爾巴哈離開人類實踐的發展，離開一定的生產力發展水平，離開現實的生產關系及與之聯系的階級關系，把人的本質理解為抽象、孤立的“類”，把“理性、意志和心”看成是人類共同的永恒不變的本質，這種把抽象的“類本質”作為他的理論的邏輯起點，以此建立他的新的宗教觀和人本主義哲學理論。

馬克思批判了費爾巴哈關于人的本質的錯誤：一是“抽象的方法”，不是從社會關系中，只是從純粹生物意義上來理解人的本質。二是“孤立的方法”，即不是從全部社會關系發展的總和中去理解人，而只是理解為孤立的生物個體，這樣，最終的人的本質就只剩下兩性之間的性愛關系。以這種抽象孤立的方法研究人的本質，其結果只能把人的本質理解為“內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。”

馬克思在批判費爾巴哈的錯誤的同時，揭示了唯物史觀關于人的本質的科學論斷，指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。這里馬克思關于人的本質是社會關系的總和的論斷，不是從人與動物的區別角度，而是從人與人的區別角度入手來論述的。】

9我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋。

【馬克思《政治經濟學批判》 這是歷史唯物主義的一個基本原理：社會存在決定社會意識。不同的社會存在，會產生不同的社會意識。物質生活、生產力和生產關系以及兩者之間的沖突，就是社會存在的最基本內容和方面。當時為什么產生這樣的社會意識而不是另外的社會意識，當時的社會意識為什么是這樣而不是另外的樣子，這都是由當時的社會存在所決定的，也只有用物質生活、生產力和生產關系以及兩者之間的沖突，才能解釋清楚當時的社會意識。歷史唯物主義的一個基本原理：社會存在決定社會意識。不同的社會存在，會產生不同的社會意識。物質生活、生產力和生產關系以及兩者之間的沖突，就是社會存在的最基本內容和方面。當時為什么產生這樣的社會意識而不是另外的社會意識，當時的社會意識為什么是這樣而不是另外的樣子，這都是由當時的社會存在所決定的，也只有用物質生活、生產力和生產關系以及兩者之間的沖突，才能解釋清楚當時的社會意識。】 10思維對存在、精神對自然界的關系問題，全部哲學的最高問題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的狹隘而愚昧的觀念。【恩格斯《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》】

11對立面的統一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。

【列寧《談談辯證法問題》對立統一規律是唯物辯證法的實質；任何統一體都包含著相互對立、相互排斥而又相互依存、互相聯結的兩個部分或兩個方面，即任何事物部是對立統一的。我們在認識客觀事物時，都要按照事物的本來面貌，把統一物分解為對立的兩個部分進行認識：從統一中認識對立，從對立中認識統一。即“一分為二”的方法。上述兩點是辯證法的最根本問題，是辯證法的實質。這就指明了對立統一規律在辯證法中的地位。】

12人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。

【馬克思《《政治經濟學批判》導言》 這就指明了生產力、生產關系（其總和構成社會經濟基礎）和上層建筑是構成社會生活的三大基本領域，它們總是處于一定歷史發展階段上的，并且是互相聯系、互相依存的，生產關系必須適應生產力的發展，上層建筑是在經濟基礎之上產生的。這是對社會的基本結構和基本矛盾的科學概括。

物質生活資料是人類賴以生存和發展的必要前提，人類為了生存和發展，要求自然界為社會提供越來越多的物質生活資料，這就構成了人類社會和自然界之間的矛盾。人類解決這個矛盾就叫社會生產力。社會生產力作為社會的物質力量，是客觀的，不以人的意志為轉移的。它構成了人類全部歷史的基礎。

任何生產總是社會的生產，在社會生產過程中，除了形成人與自然界的關系之外，必然要在這個基礎上形成人與人之間的社會關系。這種在社會生產過程中所形成的人與人之間的社會關系，就是生產關系。生產關系雖然是人與人之間的社會關系，但它卻是一種不以人的意志為轉移的客觀物質關系。】

13人的思維是否具有客觀的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

【馬克思《關于費爾巴哈的提綱》第二條，所謂“人的思維是否具有客觀的真理性”是指思維的內容與思維所反映的對象的關系問題。包括兩個方面，一是思維能否反映對象及如何反映客觀對象，這是人的認識能力及獲得真理性認識的途徑問題；二是思維內容是否符合對象，這是認識的檢驗標準問題。關于第一個方面，在哲學史上體現了唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立；關于第二個方面，在馬克思主義哲學以前所有舊哲學都沒有科學地解決真理的檢驗標準問題。】

14個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。【馬克思《德意志意識形態》】

【填空題】指明作者和出處

1問題本身并不在于資本主義生產的自然規律所引起的社會對抗的發展程度的高低。問題在于這些規律本身，工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”【馬克思，《資本論》】

2資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。【馬克思、恩格斯《共產黨宣言》】

3“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”【毛澤東《實踐論》】 4“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”【馬克思《《黑格爾法哲學批判》導言》】 5矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。【毛澤東《矛盾論》】

6原則不是研究的出發點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從他們中抽象出來；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。【恩格斯《反杜林論》】 7如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。【馬克思《青年在選擇職業時的考慮》】 8人（工人）只有在運用自己的動物機能－吃，喝，性行為，至多還有居住，修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。【馬克思《1844年經濟學哲學手稿》】 事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命【毛澤東《矛盾論》】

10環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。【馬《關于費爾巴哈的提綱》】 11哲學把無產階級當做是自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放為人。【馬克思《黑格爾法哲學的批判》】

12人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化。【馬克思《1844年經濟學哲學手稿》】

13哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。【馬克思《關于費爾巴哈的提綱》】

14個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。【馬克思、恩格斯《德意志意識形態》】

15資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。【馬克思、恩格斯《共產黨宣言》】

16除了現代的災難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難，這些災難的產生，是由于古老的陳舊的生產方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！【馬克思《資本論》】

17原則不是研究的出發點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從他們中抽象出來；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。【恩格斯《反杜林論》】 18矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。【毛澤東《矛盾論》】

19馬克思學說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產階級壓迫所作的辯護相妥協的完整的世界觀。馬克思學說是人類在19世紀所創造的優秀成果----德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者。【列寧《馬克思的三個來源和三個組成部分》】 20全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。【恩格斯《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》】

21“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”【毛澤東《實踐論》】

22資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。【馬·恩《共產黨宣言》】 23批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服ad hominem[人]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服ad hominem[人]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”【馬克思《《黑格爾法哲學批判》導言》】

24根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人自身的生產，即種的蕃衍。【恩格斯《家庭、私有制和國家起源》】

25分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。【馬克思《資本論》】 26我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現實前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。因此，這些前提可以用純粹經驗的方法來確認。【馬克思、恩格斯《德意志意識形態》】

【論述題】1請用自己的話概括和評價毛澤東《實踐論》 【《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。該著以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發展以深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。《實踐論》是一部認識論著作，也是一部辯證法著作。其根據有三：①《實踐論》闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產生、又不斷解決的無限辯證發展的過程；②《實踐論》論述和發展了認識領域中的量變質變規律；③《實踐論》論證了理論在一定條件下的決定作用。《矛盾論》在論述唯物辯證法的同時，也深刻地闡明了馬克思主義認識論的基本觀點。表現在：①論述了矛盾的特殊性是認識事物的基礎；②闡明了分析事物矛盾特殊性的過程就是認識事物的過程；③論述了辯證法和認識論的一致性，即功能的一致、認識運動公式的一致。

《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用科學的認識論武裝了中國共產黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。】

2請用自己的話闡述和評價毛澤東《矛盾論》【它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。具體包括以下幾個方面：①從宇宙觀的高度，發揮了列寧關于兩種發展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發展的學說。書中還闡明了內因和外因的辯證關系，指出外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，其二是指每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。該書從 5個方面系統地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾 的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者相互區別、相互聯結又相互轉化。并提出了“ 共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據，規定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉化的根據和條件。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。認為對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統地闡述對立統一規律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發展了馬克思主義.】 3談談學習經典著作的體會和意義 【《馬克思主義經典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯結，形成多層次的、統一的理論體系。學好經典著作對于我們的學習、工作、生活以及實施馬克思主義理論研究和建設工程具有重要意義：

1、本課程的學習，使我進一步認識到馬克思主義的產生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準確把握原理，又加深對原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。

2、通過對原文的研讀，有利于培養我們閱讀原著的能力，并增強我們運用馬克思主義基本原理、基本方法解決現實問題的能力。

3、研讀經典著作，有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。

4、學習馬克思主義經典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實質以及幫助我們樹立正確的態度和方法。

5、《馬克思主義經典著作》是人類文明的寶貴財富，通過對本課的學習，能使我們識別真假馬克思主義，批判形形色色的錯誤思想、錯誤觀點，進而形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。】

第五篇：馬克思原著讀后感

馬克思原著讀后感

捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰或廢寢忘食地細細品味。有的書有五彩的畫面，有亮眼的字眼，但未必有豐富的內容和思想，好比康師傅跟統一以及牛肉排骨方便面不管是袋裝還是桶裝，外面的包裝使人一見就五味飄香，但其中的營養大部分是減肥的成分。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進行的。

以前讀《馬克思主義哲學原理》，讀《馬克思主義政治經濟學原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說就像老師說的那樣“嚼別人嚼過的饃饃”。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對那些“原理”、“方法-論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發現美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際;那里的文字是多么的優美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯系實際之前，他自己已經那樣做了。他對青年黑格爾和費爾巴哈在這方面做得不夠進行了嚴厲的批判，“這些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題”。馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非常“糟糕”的。反動政府要驅逐他，權力派要指責他，還有許多流派和哲學家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經濟方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時間。“人們為了生活，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經典的論點的原材料都來自生活本身。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉，他看到了它們背后隱藏著的規律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。“物質資料的生產在社會生活中的決定作用”，“生產力的發展決定分工的發展，而分工發展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。當人類進入工業社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數人，他關心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激-情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊

歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產階級一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產階級，這些占世界大多數的無產階級的處境讓他不得不為人類設想一個更好的社會----共-產主義社會。

如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復地讀，其思想涵養、文字藝術才能被真正領悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領悟到其中的真諦。