第一篇：原著導(dǎo)讀作業(yè)要求

2011-2012學(xué)年思想政治理論課原著導(dǎo)讀作業(yè)要求

1、請(qǐng)各位同學(xué)于2014年9月3日之前將原著導(dǎo)讀讀書(shū)心得匯總，由班級(jí)代表統(tǒng)一上交。學(xué)生需提交紙質(zhì)版和電子版報(bào)告，電子版的名稱必須按照“學(xué)號(hào)+姓名”的格式上交，班級(jí)代表整理好上交的紙質(zhì)和電子版報(bào)告后按學(xué)號(hào)順序整理排序（每個(gè)班的電子版報(bào)告統(tǒng)一做在一個(gè)文件夾里，標(biāo)明學(xué)院班級(jí)）

2、本次實(shí)踐教學(xué)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)為五級(jí)制，分為優(yōu)、良、中、及格、不及格。

3、報(bào)告格式要求為（參照下面所附格式）：

（1）報(bào)告頁(yè)面設(shè)計(jì)：A4打印紙；上下頁(yè)邊距為2.54厘米，左右頁(yè)邊距為

3.17厘米。

（2）封面：大標(biāo)題“兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書(shū)心得”，標(biāo)題下方寫(xiě)明學(xué)院名稱、班級(jí)、姓名、學(xué)號(hào)和成績(jī)；

（3）報(bào)告正文字體為宋體、五號(hào)字，行間距均設(shè)為單倍行距。報(bào)告要求在2500字左右；

報(bào)告封皮：

兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書(shū)心得

（黑體、二號(hào)、加粗）

小標(biāo)題

（黑體、三號(hào)、加粗）

學(xué)院名稱：（宋體、四號(hào)、加粗）

班級(jí)：（宋體、四號(hào)、加粗）

姓名：（宋體、四號(hào)、加粗）

學(xué)號(hào)：（宋體、四號(hào)、加粗）

成績(jī)：（宋體、四號(hào)、加粗）

年月日（宋體、四號(hào)、加粗）

報(bào)告正文：（正文中不要標(biāo)題）

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原著導(dǎo)讀參考文獻(xiàn)

1、《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，人民出版社，2006年版；

2、恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版；

3、《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2009年版；

4、《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2008年版；

5、馬克思：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年版；

6、鄧小平：《民主和法制兩手都不能削弱》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年版；

7、《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，人民出版社，2004年版；

8、江澤民：《愛(ài)國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命》，《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中冊(cè)），人民出版社，1991年版。

9、胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》

10、《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》

11、《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》

第二篇：原著導(dǎo)讀

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書(shū)

心得

讀《矛盾論》有感

學(xué)院名稱：

班 級(jí)：

姓 名：

學(xué) 號(hào)：

成 績(jī)：

2013年 08

月 10 日 暑假期間，有幸拜讀了毛澤東哲學(xué)代表著作《矛盾論》一文，它原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)“矛盾統(tǒng)一法則”，是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的，使我深受影響，感觸良多。

該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

綜合來(lái)看，具體包括以下幾個(gè)方面：第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”第二部分論述矛盾的普遍性。講述了為什么先闡述矛盾的普遍性問(wèn)題，簡(jiǎn)述了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系。接著講述矛盾普遍性的兩個(gè)含義。第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。”“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見(jiàn)，第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。” 講明為什么要用全力找出主要矛盾和主要的矛盾方面。因抓住了它，一切問(wèn)題就會(huì)迎刃而解了。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者指出，對(duì)抗是斗爭(zhēng)或矛盾在達(dá)到一定程度后，采取的矛盾形式，但不是矛盾的全部形式，整個(gè)形式。讓我們科學(xué)地、客觀地認(rèn)識(shí)，矛盾發(fā)展的情形，即對(duì)抗一般是由矛盾雙方的發(fā)展引起的，而對(duì)抗性也可轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性，其皆由其內(nèi)在矛盾性質(zhì)及在一定條件下的轉(zhuǎn)化而定。由此我們可知，對(duì)抗是一種形式，但不是全部形式。第七部分，為全篇結(jié)論。三層意思：一，矛盾法則是客觀法則，即自然、社會(huì)和思維的客觀規(guī)律。二，其要點(diǎn)毛澤東講了七點(diǎn)，共七個(gè)意思，如果再歸納，則是一句話，三個(gè)字，矛盾論，即關(guān)于矛盾的論述。三以上是通篇的結(jié)論，其實(shí)回頭看也是矛盾論的綱要。

我國(guó)處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須面對(duì)三個(gè)層次的矛盾，即社會(huì)基本矛盾、社會(huì)主要矛盾和具體矛盾。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；由于其“相適應(yīng)”是基本的，“不相適應(yīng)”是“相適應(yīng)”基礎(chǔ)上的“矛盾”，因此我國(guó)社會(huì)基本矛盾是非對(duì)抗性矛盾，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑成為影響矛盾解決的主要方面，解決的出路就是改革。所以，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾直接形成社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。落后的社會(huì)生產(chǎn)與勞動(dòng)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。這個(gè)矛盾集中體現(xiàn)在就業(yè)問(wèn)題、群體事件問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題以及城鄉(xiāng)間、地區(qū)間差距過(guò)大問(wèn)題上。這些都是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和生產(chǎn)力不能滿足這種需要的矛盾，解決這些矛盾的根本出路在于大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在當(dāng)代，特別是對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

由此看來(lái)，不論研究何種矛盾的特性——各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。

在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過(guò)程中，用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí)，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)讀死書(shū)。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問(wèn)題即矛盾，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程相對(duì)立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好預(yù)備措施，使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過(guò)程中不被動(dòng)，對(duì)將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開(kāi)展，得到預(yù)期的效果。在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

第三篇：思想原著導(dǎo)讀

兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀心得

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學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

導(dǎo)語(yǔ)：2007年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)，胡錦濤向大會(huì)作了《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，繼續(xù)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，全面建設(shè)小康社會(huì)。

十七大報(bào)告以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了黨在改革開(kāi)放關(guān)鍵階段舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)等重大問(wèn)題，對(duì)繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)作出了全面部署，對(duì)以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提出了明確要求。十七大報(bào)告是全黨全國(guó)人民的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀，十七大報(bào)告全面深刻地闡述了其歷史地位、理論淵源、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，十七大報(bào)告進(jìn)一步闡明了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義和科學(xué)內(nèi)涵，特別是具體的實(shí)踐要求

正文：

一、學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

第一、有利于保證社會(huì)主義的發(fā)展方向。任何民族、國(guó)家和社會(huì)的存在與發(fā)展，都需要有核心價(jià)值體系的強(qiáng)力支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠引導(dǎo)著社會(huì)主義發(fā)展方向和目標(biāo)，能夠凝聚全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)前只有堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)整合多樣化的價(jià)值觀，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有力的思想保證。

第二、有利于當(dāng)代大學(xué)生成人成才。準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，有利于青年大學(xué)生內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而樹(shù)立正確的價(jià)值觀；青年大學(xué)

生只有學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中不迷失自己的價(jià)值觀。

二、把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

1、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

2、確立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想共同理想即是要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上努力奮斗，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家。這個(gè)共同理想集中體現(xiàn)了全體人民的利益和愿望，具有很強(qiáng)的廣泛性和包容性；它把國(guó)家、民族與個(gè)人緊緊地聯(lián)系在一起，有利于調(diào)動(dòng)全體人民的積極性共同為之奮斗。

3、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥

以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥

以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥

以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

社會(huì)主義榮辱觀明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，明辨了社會(huì)

4、主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的善惡美丑，確立了社會(huì)基本的行為準(zhǔn)則與價(jià)值判斷，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)。

四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是靈魂；樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題；培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是精髓；樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。

三、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是人的素質(zhì)有機(jī)體中不可缺少的基本素質(zhì)，體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格、法律意識(shí)的綜合體，決定著人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袆?dòng)目的和方向，行為的選擇和實(shí)施。

思想道德素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。思想政治素質(zhì)是一種特殊的素養(yǎng)，是人們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)本階級(jí)利益而進(jìn)行的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的特定品質(zhì)，在人的各種素質(zhì)中是最重要的素質(zhì)。道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道

德行為水平的綜合反映，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。法律素質(zhì)是指人們知法、守法、用法、護(hù)法的素養(yǎng)和能力。

學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求。因?yàn)椋鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是新形勢(shì)下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，為大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)指明了方向，提供了目標(biāo)，明確了內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生提高整體素質(zhì)具有關(guān)鍵性作用。

四、大學(xué)生應(yīng)如何學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求是德才兼?zhèn)洌摇暗隆庇肋h(yuǎn)是放在第一位的。因此大學(xué)生要堅(jiān)持全面發(fā)展，更要堅(jiān)持“以德為先”，要首先學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有思想有道德的大學(xué)生，要有很強(qiáng)的道德榮辱觀。

大學(xué)生要結(jié)合自身的實(shí)際，在團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等方面做出表率，樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀。要把“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的具體標(biāo)準(zhǔn)和基本要求，從我做起，從身邊做起，從細(xì)微處做起，從現(xiàn)在做起。既要有崇高的理想信念，又要有實(shí)際的行動(dòng)；既要有高尚的道德情操和價(jià)值追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。

中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中，對(duì)于自省、改過(guò)、慎獨(dú)等都非常重視，要求人們“日三省吾身”、“過(guò)則勿憚改”、“君子慎其獨(dú)”。因此，在大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地養(yǎng)成自律自省的意識(shí)和知恥改過(guò)的觀念，勇于反省自己的思想和行為，明辨是非榮辱，自覺(jué)加強(qiáng)自我約束，使優(yōu)良思想道德觀念的培養(yǎng)成為他們主動(dòng)的人生追求。只有這樣，我們才能在構(gòu)建和諧社會(huì)的大前提下，以踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為契機(jī)，發(fā)揮大學(xué)生的人才素質(zhì)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)和諧校園及和諧社會(huì)。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)鍵是在實(shí)踐中把“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”內(nèi)涵于舉止投足之中，內(nèi)涵于一點(diǎn)一滴的人生奮斗之中。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為大學(xué)生正確的人生目標(biāo)和價(jià)值取向，作為決定性的主觀因素，將通過(guò)大學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)的努力，身體力行的付諸實(shí)施，在克服來(lái)自自然、社會(huì)、自我的障礙和困難的過(guò)程中，繪就大學(xué)生的美好人生和當(dāng)代中國(guó)的絢麗美景。

一個(gè)人的良好思想品德素質(zhì)是在學(xué)習(xí)中升華的結(jié)果，在內(nèi)省完善的結(jié)果，在自律中養(yǎng)成的結(jié)果，在實(shí)踐中錘煉的結(jié)果。只要堅(jiān)持去做、用心去做，每個(gè)人都會(huì)不斷有收獲、有所提高。加強(qiáng)個(gè)人的思想品德修養(yǎng)，是與社會(huì)責(zé)任、歷史使命聯(lián)系在一起的。我們按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求加強(qiáng)個(gè)人思想品德素質(zhì)修養(yǎng)，就是要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，陶冶高尚的道德情操，保持昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。(以上部分觀點(diǎn)參考自思政教材)

第四篇：馬克思原著導(dǎo)讀讀后感

馬克思原著導(dǎo)讀讀后感

通過(guò)閱讀馬克思經(jīng)典著作，我加深了對(duì)馬克思主義基本理論的理解。通過(guò)本次學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的文化品格。

許多人僅僅把馬克思主義看成是一種意識(shí)形態(tài)的理論，而忽視其內(nèi)在的文化品格。其實(shí)，馬克思主義之所以能夠成為意識(shí)形態(tài)，成為人們行動(dòng)的指南，其內(nèi)在的根本原因是它的科學(xué)性。在馬克思主義這里，意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性是辯證統(tǒng)一的。它既是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種科學(xué)理論。我們只有深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才能心悅誠(chéng)服的接受馬克思主義理論教育，不僅把馬克思主義作為指導(dǎo)思想來(lái)信仰，而且把它作為一種知識(shí)體系和科學(xué)方法來(lái)接受。

馬克思，1818年5月5日生于德國(guó)普魯士。他25歲時(shí)遷居法國(guó)巴黎。在大學(xué)里研究法學(xué) 歷史和哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，就開(kāi)始了他一生的政治活動(dòng)。他與恩格斯一起在革命實(shí)踐中共同戰(zhàn)斗，在革命理論上共同創(chuàng)造，直到1883年3月14日因病逝世。

《共產(chǎn)黨宣言》由馬克思和恩格斯于1848年2月共同起草，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。它第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流，揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。

引言中寫(xiě)道：一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇 梅特涅和基佐 法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。

有哪一個(gè)反對(duì)黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個(gè)反對(duì)黨不拿共產(chǎn)主義這個(gè)罪名去回敬更進(jìn)步的反對(duì)黨人和自己的反動(dòng)敵人呢？

從這一事實(shí)中可以得出兩個(gè)結(jié)論：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn) 自己的目的 意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈神話的神話的時(shí)候了。

為了這個(gè)目的，各國(guó)共產(chǎn)黨人集會(huì)于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文 法文 德文 意大利文 弗拉芒文和丹麥文公布于世。之后被譯成了更多的版本問(wèn)世。至今，在全國(guó)發(fā)現(xiàn)中文第一版本《共產(chǎn)黨宣言》只有11本，浙江兩本，上虞一本。在建黨80周年前夕，上虞市檔案館珍藏的《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本，再次引起社會(huì)各界的極大關(guān)注。這讓身為上虞的我，倍感自豪。

《宣言》闡述作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì) 特點(diǎn)和斗爭(zhēng)策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。《宣言》最后莊嚴(yán)宣告：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的僵尸整個(gè)世界。”并發(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)。”

我們學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，在工作中開(kāi)拓創(chuàng)新。學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，馬克思主義本是科學(xué)發(fā)展 開(kāi)拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。當(dāng)今世界和時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們國(guó)家在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，正面臨著許多新的問(wèn)題。在我國(guó)進(jìn)入全面小

康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧，全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗。

在我們閱讀馬克思的著作時(shí)，猶如親耳聆聽(tīng)他老人家對(duì)于世人的諄諄教導(dǎo)，他就像在昨天剛剛與我們交談過(guò)他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀(jì)最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個(gè)世界，尤其在當(dāng)今之中國(guó)，影響最為深刻且深遠(yuǎn)，深深地根植于中國(guó)的土壤，已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國(guó)人民和世界人民，為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭(zhēng)取。沒(méi)有誰(shuí)敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無(wú)瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進(jìn)人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否定對(duì)于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。馬克思主義的著作是一個(gè)完整的體系而不能強(qiáng)行分割開(kāi)來(lái)。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們?cè)诶斫怦R克思的思想，閱讀他的著作的時(shí)候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標(biāo)榜自己才是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說(shuō)自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來(lái)使用。這也是我國(guó)歷來(lái)在應(yīng)用或解釋馬克思的著作時(shí)候經(jīng)常犯的一種理解者自認(rèn)為正確的錯(cuò)誤，也是對(duì)于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思

想，一種被人為強(qiáng)行閹割的思想，我們有怎么能從中領(lǐng)悟其中的真正思想的精髓呢？并以這種思想作為我們的指導(dǎo)，帶領(lǐng)我們航向不明的彼岸，想來(lái)都是非常之可怕。

馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，需要通過(guò)系統(tǒng)的理論體系來(lái)體現(xiàn)。

首先，哲學(xué)研究對(duì)象的相互聯(lián)系決定了理論和體系不是絕對(duì)對(duì)立，而是密切聯(lián)系的。體系雖然不是我們理論研究的目的，但體系卻是理論所不可缺少的，它是理論的載體和組成形式，一切成熟的理論都需要體系。我們知道，哲學(xué)是人們對(duì)世界或人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而世界是普遍聯(lián)系的，作為對(duì)普遍聯(lián)系的對(duì)象的揭示和反映，哲學(xué)理論本身必須要有系統(tǒng)的邏輯體系，否則，理論就是凌亂的、隨意的拼湊。

馬克思在有生之年，由于忙于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)斗爭(zhēng)和寫(xiě)作《資本論》，沒(méi)有對(duì)他的哲學(xué)思想進(jìn)行整理和系統(tǒng)的闡述，但這并不能證明馬克思拒斥理論體系，馬克思寫(xiě)作的巨著《資本論》就是理論與體系結(jié)合的最好典范。在《資本論》中，馬克思從資本主義最微小的細(xì)胞——商品入手，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行逐步深入的分析，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律和資本主義基本矛盾，得出了資本主義社會(huì)必然滅亡的科學(xué)結(jié)論。可見(jiàn)，科學(xué)、合理的體系有助于理論的準(zhǔn)確闡述，理論與體系并不是絕對(duì)對(duì)立的，馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)世界和人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)探究，同樣需要體系。

其次，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是方法，但方法與體系也不是絕對(duì)對(duì)立的。在認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中，一直存在體系或方法之爭(zhēng)，即馬克思主義哲學(xué)是理論體系或是方法？筆者認(rèn)為，這是由于泛化了馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判所導(dǎo)致的。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)他們的新哲學(xué)是方法，而不是教條，是針對(duì)舊哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)而言的。黑格爾哲學(xué)的方法和體系的對(duì)立不是方法與一般體系的對(duì)立，而是方法與強(qiáng)制性的絕對(duì)真理式的體系的對(duì)立，這是馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)的，馬克思、恩格斯也正是在這個(gè)意義上提出自己的哲學(xué)是方法，而不是教條。所以，超出了這個(gè)批判的范圍，體系就不能等同于教條，方法和體系也不能絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。方法并不是孤立的、與理論體系相對(duì)立的，方法與理論體系是密切聯(lián)系的，沒(méi)有科學(xué)的理論體系也不會(huì)有科學(xué)的方法。注重于“改造世界”的馬克思主義哲學(xué)依然需要體系。

再次，哲學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)也決定了馬克思主義哲學(xué)必須要有體系。馬克思主義哲學(xué)與其它哲學(xué)一樣都是抽象思維的結(jié)果，而抽象思維所借助的工具就是范疇，哲學(xué)正是通過(guò)范疇、范疇與范疇的關(guān)系以及范疇與范疇之間的推演來(lái)揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律的。但任何哲學(xué)的范疇都不是機(jī)械地拼湊的，而是有機(jī)統(tǒng)一的，這就決定了哲學(xué)的范疇有其邏輯的順序性和層次性，即要求哲學(xué)要有邏輯體系。馬克思主義哲學(xué)也不例外。

馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上不是反體系的。對(duì)待體系問(wèn)題，一方面，我們必須注意克服近代歐洲體系化哲學(xué)的弊端。任何建立絕對(duì)完滿

體系的企圖都是不切實(shí)際的，體系只是理論的系統(tǒng)的邏輯形式，它只有是否準(zhǔn)確之分，而無(wú)是否完滿之別。另一方面，我們也不能走向另一個(gè)極端——拒斥理論體系。馬克思主義哲學(xué)需要體系。重建的馬克思主義哲學(xué)體系應(yīng)該反映馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該以馬克思的歷史唯物主義為主干，吸取東西方一切古代的和現(xiàn)代的哲學(xué)的精華，并以時(shí)代主題為基礎(chǔ)。重建的馬克思主義哲學(xué)體系必須是開(kāi)放的，只有堅(jiān)持開(kāi)放才能保證馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

第五篇：馬列原著導(dǎo)讀讀后感

馬列原著導(dǎo)讀讀后感

作為并不是特別擅長(zhǎng)讀書(shū)的人，看到這樣的暑假作業(yè)開(kāi)始難免有些無(wú)從下手。馬克思、列寧、毛澤東，沒(méi)有故事情節(jié)，沒(méi)有有趣的主人公，甚至連文字都是一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)僵硬的。類似此書(shū)，我一直覺(jué)得很枯燥，覺(jué)得里面的內(nèi)容深?yuàn)W難懂，雖然過(guò)程很是煎熬、糾結(jié)，但當(dāng)我壓迫著自己去看這本書(shū)時(shí)，腦海里就會(huì)呈現(xiàn)出以往從未有過(guò)的一些想法和思考一些從沒(méi)有思考過(guò)的問(wèn)題，當(dāng)今世界瞬息萬(wàn)變，惟有把握時(shí)代前進(jìn)的脈搏，把握風(fēng)云變幻的局勢(shì)，學(xué)習(xí)馬列之經(jīng)典堅(jiān)定理想之信念。我們的黨將會(huì)是更加富有生機(jī)，我們的學(xué)習(xí)、事業(yè)將更加蒸蒸日上。“讀史使人明智”。不論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)期，我們都應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先輩的革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)馬列主義的經(jīng)典著作。因?yàn)轳R列主義經(jīng)典著作始終是指引中國(guó)革命和建設(shè)的最有效思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最寶貴的精神財(cái)富。但是作為大學(xué)生，要去真正體會(huì)其中之意很難實(shí)現(xiàn)。只能寫(xiě)一寫(xiě)對(duì)馬克思經(jīng)典的一些淺層次的認(rèn)識(shí)了。

一、《共產(chǎn)黨宣言》

我們都知道《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，它是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指揮棒，它指引著世界的人們團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，勇敢地向前。俄國(guó)十月革命的勝利、中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的勝利，以及其他一些國(guó)家社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，都是《共產(chǎn)黨宣言》 的勝利，是馬克思主義的普遍真理和各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。

從《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中概括提煉出六個(gè)基本原理，包括：關(guān)于唯物史觀的基本原理、關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基本觀點(diǎn)、關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和資本主義歷史地位的基本

觀點(diǎn)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本觀點(diǎn)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的基本觀點(diǎn)。在介紹《共產(chǎn)黨宣言》貫穿的階級(jí)斗爭(zhēng)理論時(shí)，闡明社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部矛盾最終都表現(xiàn)為人與人之間的矛盾，最集中的就是代表新生產(chǎn)力的階級(jí)和代表舊經(jīng)濟(jì)政治制度的統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾。矛盾激化到一定程度，必然表現(xiàn)為激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，結(jié)果是整個(gè)社會(huì)達(dá)到革命改造，新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)，新的階級(jí)矛盾代替舊的階級(jí)矛盾。階級(jí)社會(huì)就是在這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)才不復(fù)存在。這樣一段論述，既說(shuō)明了階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的根源及其必將消亡的歷史必然性，又同“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論劃清了思想界限。在論述《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的標(biāo)志是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，此后就進(jìn)入新社會(huì)建設(shè)過(guò)程，但新社會(huì)建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，必須要改造舊的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系、建立新的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。這些措施在不同國(guó)家會(huì)有不同。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的嶄新社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這些闡述，既符合原著的基本精神，又富有時(shí)代的氣息，讀了啟人深思。從中我們也吸取到調(diào)和階級(jí)矛盾的根本途徑不是暴力，而是足夠豐富的社會(huì)物質(zhì)資料。發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)是毋庸置疑的，我們應(yīng)該在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移的推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，克服困難，解放生產(chǎn)力。作為一名大學(xué)生，從自身出發(fā)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人類自身的進(jìn)步會(huì)回歸到終極意義上來(lái)，那就是智能的進(jìn)步，努力學(xué)習(xí)，掌握技術(shù)知識(shí)，為科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”--《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思生前所著，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)找到了解開(kāi)困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會(huì)歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史，但它也不是對(duì)人類的精神、價(jià)值以及客觀對(duì)象的拋棄，它是以人的實(shí)踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一在一起的過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐，人在改造外部對(duì)象的同時(shí)也改變了自己的生活、活動(dòng)方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，這必然要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的革命來(lái)完成，共產(chǎn)主義是人類主體價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過(guò)這樣的方式表達(dá)出來(lái)的。在這一理論維度上，實(shí)踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實(shí)踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人文精神，一門(mén)新的科學(xué)即關(guān)于社會(huì)歷史的真正的科學(xué)。在世界觀維度上的實(shí)踐的立足點(diǎn)為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。” 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。對(duì)于廣大青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該積極自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深入研究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣才能正確指導(dǎo)自己的實(shí)踐，樹(shù)立正確的人生觀思想觀價(jià)值觀，三、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

看完序言，我對(duì)此書(shū)有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見(jiàn)到了國(guó)家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時(shí)人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會(huì)大分工使人類步入了文明的門(mén)檻，并隨著氏族制度的衰落，國(guó)家的產(chǎn)生迎來(lái)興盛發(fā)展的春天。我認(rèn)為“眼見(jiàn)為虛，思想為實(shí)”才是對(duì)的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實(shí)的理性的唯物主義者。現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實(shí)本質(zhì)，最終是誤導(dǎo)了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說(shuō)的：“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。”思想，引領(lǐng)我們走向真實(shí)的世界。

總的來(lái)說(shuō)，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國(guó)家的起源問(wèn)題，對(duì)家庭、私有制和國(guó)家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。學(xué)習(xí)和研究《起源》，對(duì)于人們了解人類社會(huì)的發(fā)展史，正確把握歷史唯物主義的基本原理，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，具有重要意義。

三、總結(jié)

通過(guò)這段時(shí)間對(duì)馬列經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，著作中對(duì)價(jià)值觀和方法論的經(jīng)典闡述，不僅使我升華了價(jià)值觀、世界觀，更讓我對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知、更進(jìn)一步奉獻(xiàn)人民的思想更加清晰起來(lái)，凈化了心靈，增長(zhǎng)了認(rèn)知。

馬列主義作為社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。以上是我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺(jué)得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。