第一篇：兩課實踐教學原著導讀讀書心得

兩課實踐教學原著導讀讀書心得

理想與現實的“磨”與“合”

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2012年8月14日

一國兩制，顧名思義，一個國家，兩種制度。具體說，就是在中華人民共和國內，十億人口的大陸實行社會主義制度，香港、臺灣實行資本主義制度。這是一九八四年鄧小平提出的偉大構想，而現在，這個偉大構想早已在香港和澳門成為現實，唯一的缺憾是這個構想最初的目的是為臺灣回歸而設計，而臺灣現在卻仍未回到祖國的懷抱。

我所說的理想，就是一國兩制在港澳臺的推行，就是中華兒女拋棄分歧，萬眾一心，就是在社會主義的偉大旗幟下，祖國完成真正的統一。翻開歷史的篇章，我們不妨先來談談理想與現實的“合”。

事實證明一切，香港和澳門的成功回歸以及回歸至今的持續發展都說明了一國兩制的正確性。一國兩制是祖國為維護港澳臺同胞原有的生活方式、社會環境、以及經濟運行方式所許下的鄭重承諾。香港、澳門回歸祖國后，實行“港人治港”、“澳人治澳”、高度自治，中央政府不干預特別行政區自治范圍內的事務，港澳原有社會、經濟制度沒有改變，生活方式沒有改變，港澳居民依法享有廣泛的自由和前所未有的民主權利，外來投資者在港澳的利益得到切實保護。香港繼續保持國際金融、貿易和航運中心的地位，繼續被公認為全球最自由開放的經濟體和最具發展活力的地區之一。澳門的對外經濟聯系得以保持并增強，特別同葡語國家和歐盟的聯系進一步擴展。正像十七大報告所指出的那樣，事實雄辯地證明，“一國兩制”是完全正確的，具有強大生命力。

熟知，在香港回歸祖國兩年前，美國的《財富》雜志發表封面，預言“香港已死”。但在2007年香港回歸十周年之際，該雜志又發表一篇《哎呀，香港根本死不了》的文章，坦白地承認當年的預言完全錯誤。

2012年，香港回歸十五年以來，不但沒有像西方輿論所預言的“死亡”，反而煥發出更大的活力：2012年世界銀行對全球183個經濟體的營商環境排名中，香港位居第二；標普對香港的債務評級提升至最高級別3A；香港的失業率在2011年降至歷史最低位，僅為3.4%，幾乎實現了全民就業。這些事實都不可爭辯地證明了一國兩制的正確性和積極作用。

同樣的，澳門回歸祖國后，也取得了飛速的發展。根據資料所示，回歸后第一年，也就是2000年，澳門特區扭轉回歸前連續4年經濟負增長局面，保持連年增長勢頭，2000年至2008年澳門本地生產總值（GDP）年均增長率約為14%。另外，2000年至2008年財政年度，澳門特區政府財政收支連續9年出現盈余。從1999年至2009年回歸十年間，政府財政累計盈余由不足130億澳門元，增至1000億澳門元，財政實力增長近7倍。

一國兩制的政策在港澳的成功實踐，體現了理想與現實的契合，有力地證明了一國兩制的正確性。正如鄧小平同志所說，從世界歷史來看，有哪個政府制定過我們這么開明的政策？從資本主義歷史看，從西方國家看，有哪一個國家這么做過？我們采取“一個國家，兩種制度”的辦法解決香港問題，不是一時的感情沖動，也不是玩弄手法，完全是從實際出發的，是充分照顧到香港的歷史和現實情況的。

一國兩制是馬克思主義在中國的發展與延伸，是馬克思主義的又一座豐碑，是中國用于解決國家歷史遺留問題的一次偉大發明與創造。它在香港和澳門的成功實踐，正是理想與現實的契合。

而在另一面，我們不得不面對的是臺灣問題，這便是理想與現實的“磨”。

我曾看過一個很恰當的比喻——臺灣問題好比兩兄弟打架，打輸的離家出走，打贏的又想兄弟早點回來。如此看，臺灣問題本來就是中國的“家事”，然而國際上卻不這樣認為，尤其是以美國為首的西方國家，一直把臺灣問題國際化，讓更多的國際力量介入其中，使得臺灣問題變得越來越難以處理，一國兩制的構想也遲遲未能在臺灣“安家落戶”。

臺灣問題不僅有外界勢力的干涉，也有很關鍵的內部因素。據調查，臺灣50％的人不愿意回歸祖國，20％的人愿意，30％的人未表態或兩者皆可無所謂。這50％的人大多數都是青年人，而20％的人卻大多數是中老年人。我們不難看出，由于臺灣近些年來經濟大發

展，臺灣許多人尤其是青年人不愿脫離臺灣優越的生活狀態和政治環境，再加上臺獨分子惡意對臺灣人民進行祖國大陸的非真實性宣傳，導致臺灣許多人對祖國大陸懷有懼怕排斥心理。我們可以得出如下結論：臺灣問題還是一個非常漫長的問題，它不同于香港澳門的解決方案。

而現在，尤其是在美國把軍事重心從中東轉移到亞太之后，西太平洋海域即東亞和東南亞的局勢開始風起云涌。暫不提菲律賓從今年四月份開始蓄意非法侵占黃巖島事件，臺灣不予任何表態，而今年中日關于釣魚島事件愈演愈烈的爭執，面對當下被日本非法侵占的隸屬臺灣島的釣魚島，臺灣當局卻表態釣魚島不屬于中國。不僅如此，由于歷史原因，臺灣至今仍保持著日本的部分風俗，臺灣民眾對大陸的好感甚至遜于臺灣民眾對日本的好感。再者，臺灣海峽是日本通向中東的必經之路，臺灣和日本當前的曖昧關系則是必然的。假如大陸對臺灣動武，第一個介入的不一定是美國，而會是日本。

以上的種種原因，都讓我們看到了大陸要收復臺灣并實行一國兩制的難處，受到多方面勢力的制約，大陸不能盲目采取行動，即使采取武力，也將受到重重阻礙。

可喜的是，近幾年來，兩岸關系取得了重大發展。福建省的海西建設就是針對海峽兩岸的經貿合作而開展的。兩岸不僅實現了通海通航，而且旅游業也不再受到約束，每年都有大批的大陸游客赴臺旅游，為臺灣帶去了不可小視的旅游業收入。此外，臺灣的水果蔬菜也通過臺灣海峽運往大陸的消費市場。現如今，大陸已成為臺灣最大的貿易伙伴，每年大陸為臺灣帶去的經濟利益占據了臺灣收入的最大比重。兩岸的關系將越來越密切，越來越不可分割。

中國有句俗語，叫“好事多磨”。臺灣回歸也許會比我們想象中的更困難，需要的時間也許會比期待中的還要久，但這正是理想與現實的摩擦，也是當前客觀存在的復雜背景下的矛盾。港澳已成功地實踐了一國兩制，實現了“合”，而臺灣問題也將在兩岸不斷的“磨合”中，在祖國越來越強大的形勢之下，逐步走向“合”，完成中華民族的歷史使命，實現祖國的真正統一！

第二篇：兩課實踐教學原著導讀讀書心得

兩課實踐教學原著導讀讀書心得

------讀毛澤東實踐論有感

關于毛澤東這個人，向來是更喜他的詩詞類作品，正如他自己所說的，“偏于豪放，不廢婉約”，如沁園春.長沙、采桑子.重陽等。《實踐論》、《矛盾論》、《星星之火，可以燎原》等政治性、理論性、實踐性較強的作品接觸不多，今日更是第一次如此鄭重的讀他的《實踐論》。通觀全篇，卻發現此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辨的哲學光芒。

作為一名大學生，一名入黨積極分子，更是得經常深入地研讀馬克思毛澤東鄧小平的著作，學習，體會，從中領悟道理，在思想上，政治覺悟上提升自我。關于毛澤東的《實踐論》，我將從自己較感興趣的四個方面解讀。

第一，關于中國的秀才

在中國當今的教育制度下，秀才倒也是出的不少。然而這些秀才學的知識大多用來應付考試的，有多少人是真正有社會經驗的。學習這些理論只是用來紙上談兵，記得很牢，卻不曾用于實踐。正如毛澤東同志所說的，“秀才不出門，全知天下事”，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。

舉個例子，一個人去學習游泳。他收集并觀看了所有關于學習游泳的視頻，了解每一個動作的基本要領，卻從未真正下水實踐過。那你說，他到底是學沒學過游泳呢？

所以，中國要想她的人才素質與能力出眾，就得從根本上改變她的教育制度，秀才在讀書的過程中，更加注重把所學的知識應用于實踐中。

第二，吃一塹長一智

人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。這是毛澤東《實踐論》里邊最讓我受益的一句話。吃一塹長一智，它原本是出自明代哲學家王陽明的《與薛尚謙書》，講的是遭遇挫折之后才會學到更多的東西。然而前提是，遭遇挫折。蕓蕓眾生，沒有誰一生都是一帆風順的，都會在人生的道路上遇到大大小小的挫折，而正是這些大大小小的挫折才譜就了人生那道平凡而又動聽的歌。然而現在社會上有多少人不敢面對挫折，有多少人害怕挫折，尤其是當代的學生，高考失敗，感情受傷，求職碰壁等等，都是一道過不去的坎兒。坎兒越不過去，于是他們選擇了放棄，選擇了墮落，卻不曾考慮到，不正是在這種挫折或者失敗的實踐中，我們才吸取了教訓，磨練了走向成功的素質，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，最終變失敗為成功。

第三，感覺與實踐

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。

人是一種常常被感覺欺騙的動物。看過一則故事，一家人在一起吃飯，席間，父親談到了梵高，小女兒隨口說了一句：“我不喜歡梵高。”父親追問為什么，她滿不在乎地回答：“感覺。”父親生氣了，說：“你先介紹一下梵高的五個作品，然后介紹一下梵高本人，接著再說五個不喜歡他的理由，不要憑感覺。”小女兒愣了，她說不出。父親說道，在沒有對一件事情了解清楚之前，請不要妄自評價。

道理是一樣的，在人際交往過程中，我們總是依靠感覺去認識一個人，評價一個人，尤其是很多女生都極其相信自己的所謂的“第六感”,覺得他是一個值得相信的可靠的人，覺得美好的外表下一定潛藏著高尚的靈魂，殊不知，無論一個人要認識什么事物什么人，除了同那個事物那個人接觸，是沒有辦法深刻去了解或者認識的。說到底，還是要通過實踐去認知，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。

第四，關于真理

人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準。

“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。我個人也認為，絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

所以，對于真理要存疑，既然存疑了，就應該用實踐去驗證它，實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮。

前前后后把《實踐論》看了不下十遍，總覺得它不僅僅是毛澤東同志對那個時代教條主義和經驗主義的批判，對我們現代的社會生產，生活，工作也是有很大的啟發，尤其是當代的大學生，《實踐論》讀的次數多了，越發能理解實踐在我們學習生活過程中的重要性。

毛澤東在他的晚年雖然犯了嚴重的錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的不可爭論的功績遠大于他的過失，他的功績是第一位的，錯誤是第二位的，他仍然受到中國人民的崇敬。看著他戰爭時期的軍事著作和詩詞，忽有所感，“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，不正是毛澤東對其對手失敗原因的高度總結嗎？

第三篇：兩課實踐教學原著導讀讀書心得

兩課實踐教學原著導讀讀書心得

開創我們的時代

——讀《鄧小平南巡講話》有感

學院名稱：管理學院

班 級：管理科學與工程類1班

姓 名：洪春苗

學 號：071103109

成 績：

2012 年 08 月日

1992年，也是一個不同的年份，曾在中國南海寫下優美詩篇的中國共產黨第二代領導核心、中國社會主義改革開放和現代化建設的總設計師鄧小平爺爺故地重游，再返南方，從1月17日出京2月21日離滬返京，先后到武昌、深圳、珠海、上海等地做了巡查，并且發表了一系列的發人深省的講話。這些談話對20世紀90年代的中國經濟改革和社會進步產生了巨大的影響。

20世紀80年代末90年代初，蘇聯解體，兩級格局終結，世界向多極化發展，經濟全球化趨勢不斷加強，第三次科技革命日新月異。國際共產主義運動出現了嚴重曲折，偌大的一個社會主義家庭，頃刻間不戰自潰，共產主義事業進入了低潮。經過改革開放，我國的社會主義建設積累了經驗，取得了一定的成果，人民生活得到改善。與此同時，黨內一些人對社會主義的前途缺乏信心，對黨的基本路線的信仰發生了動搖，黨和國家處于緊要關頭。如何把改革開放和社會主義現代化建設繼續推向前進，成為黨必須要解決的重大問題。這些實際上都涉及到要不要堅持以經濟建設為中心的黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線，中國走什么路線的問題。在這關鍵時刻，87歲高齡的鄧小平爺爺作為中國改革開放的總設計師，力排眾議，撥正船頭，引導建設有中國特色社會主義的航海駛向光明的彼岸。

回顧鄧小平爺爺的談話內容，其內容主要有六點。一是堅持黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，一百年不動搖。鄧小平爺爺說：革命是解放生產力，改革也是解放生產力。推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統治，使中國人民的生產力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產力。社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產力發展的經濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經濟體制，促進生產力的發展，這是改革，所以改革也是解放生產力。要堅持黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，關鍵是堅持“一個中心、兩個基本點”。不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。

二是加快改革開放的步伐，大膽地試，大膽地闖。鄧小平爺爺說，改革開放膽子要大一些，敢于試驗。姓“資”還是姓“社”的問題，判斷的標準，應該主要看是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。關于計劃與市場的關系問題，鄧小平爺爺說，計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。走社會主義道路，就是要逐步實現共同富裕。在談到“左”和右的問題時，鄧小平爺爺強調，要警惕右，但主要是防止“左”。

三是抓住有利時機，集中精力把經濟建設搞上去。鄧小平爺爺說，抓住時機，發展自己，關鍵是發展經濟。我國的經濟發展，總要力爭隔幾年上一個臺階。他強調，發展才是硬道理。現在，我們國內條件具備，國際環境有利，再加上發揮社會主義制度能夠集中力量辦大事的優勢，在今后的現代化建設長過程中，出現若干個發展速度比較快、效益比較好的階段，是必要的，也是能夠辦到的。鄧小平爺爺強調了科技和教育在經濟發展中的作用。他指出，經濟發展得快一點，必須依靠科技和教育。科學技術是第一生產力。

四是堅持兩手抓，兩手都要硬。鄧小平爺爺說，要堅持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動。這兩只手都要硬。他強調，在整個改革開放過程中都要反對腐敗。對干部和共產黨員來說，廉政建設要作為大事來抓。還是要靠法制，搞法律靠得住些。鄧小平爺爺還強調，在整個改革開放過程中，必須始終注意堅持四項基本原則，反對資產階級自由化。

五是正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證。鄧小平爺爺指出，中國要出問題，還是出在共產黨內部。對這個問題要清醒，要注意培養人，要按照“革命化、年輕化、知識化、專業化”的標準，選拔德才兼備的人進班子。鄧小平爺爺強調，要進一步找年輕人進班子。要注意下一代接班人的培養。鄧小平爺爺還談到形式主義的問題。他指出，形式主義也是官僚主義。要騰出時間來多辦實事，多做少說。在談到學習馬列主義理論問題時，鄧小平強調，學馬列要精，要管用。實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。

六是堅定社會主義信念。鄧小平爺爺說，一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展。我們要在建設有中國特色的社會主義道路上繼續前進。

鄧小平南巡談話的發表，標志著鄧小平理論的形成和成熟，“南方談話”及時深刻地回答了我國改革開放中“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的重大問題，極大地解放了人們的思想和堅定了人們的社會主義信念，極大地推動了我國改革開放的進程，是建設有中國特色的社會主義道路上的又一座里程碑。成為繼十一屆三中全會以來的第二份宣言書，指引了中華民族沿著中國特色社會主義道路前進的正確航向。從此,一個快速發展的中國屹立于世界的東方。

面對著改革大潮的沖擊，面對著經濟的迅猛發展，我們一定要以鄧小平理論為基礎，在困難的道路上不斷前行。不辜負上一代對我們的期望，歷史的重擔自然的落到了我們肩上，肩負著歷史的重任，社會的重任，我們要做改革的弄潮兒，在社會主義市場經濟條件下，在鄧小平建設有中國特色的社會主義的大旗下，抓住機遇，積極投入到社會經濟建設上，使我國變為社會主義現代化強國。必須一切從實際出發，發揮我們的特長，把社會主義經濟搞上去。

我們這一代青年，是社會發展的希望，必須看清形勢，以國情出發，堅持四項基本原則，堅持改革開放，事實求是，客觀上要求我們必須把自己培養為有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人。當前在大學階段，要通過多模式、多層次、立體化的教學實踐，全面加強創新精神和實踐能力的培養。面對21世紀對人才的要求：品德優良、綜合素質高、有創新、學會生存、掌握現代信息獲取、加工、處理能力的新型人才。培養我們具有較好的基礎理論、基本技能和綜合素質。以滿足社會對人才的需求呈現出多樣化、復合型的特征要求。

附錄（思考題）：

1、回顧鄧小平南巡講話以來中國的變化，理解“創新，是民族進步的靈魂，是國家興旺的動力，是政黨生命的源泉。”。

1）、振興中華需要偉大的民族精神。我們要認真學習和發揚開拓進取的精神，大力弘揚和培育偉大的民族精神。

2）、科學技術是第一生產力，科技進步是經濟發展的決定因素，我國要大力實施科教興國戰略。

3）、只有社會主義才能發展中國。我國很多的事件都能證明，只有發揮社會主義制度集中力量辦大事的優越性才能取得進一步的成功，只有社會主義才能發展中國。

4）、堅持黨的基本路線不動搖。我國的一些事件的發展及取得的成就，都證明了黨的基本路線是正確的，只有堅持黨的基本路線不動搖，才能不斷地把建設中國特色社會主義事業推向前進。

5）、繼續發揚艱苦奮斗精神。我國一直發揚著艱苦奮斗的精神，我的科技的發展取得的成就都是所有工作者長期艱苦奮斗、頑強拼搏的結果。

6）、我們青少年要立志做祖國需要的人才。應繼續發揚艱苦奮斗，勇于創新的精神，努力學習和掌握現代科學文化知識，把自己培養成為祖國現代化建設所需要的有用人才。

2、如何深刻理解鄧小平南巡講話中的“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別”。

社會性質與其所采用的經濟制度沒有必然聯系，判斷一個國家的社會性質應該從這個國家的統治階級的階級性質入手。一個國家的統治階級的性質即這個國家的社會性質，它決定了該國的政府代表哪個階級的利益，實行有利于哪個階級的政策。

無論計劃經濟還是市場經濟，都只是一種經濟制度，它們既可以被資本主義國家采用，也可以被社會主義國家采用。關鍵就在于采用哪種經濟制度符合本國國情，有益于生產力的發展。比如，在美國經濟大蕭條時期（20世紀30年代），羅斯福政府就采取了一系列的強力的宏觀調控措施，也就是我們熟悉的計劃經濟措施，在那個時代，美國的國有資產超過了50%，與現今中國的國有資產占有率差不多，但這不代表美國就此走上社會主義道路。

社會主義與資本主義的本質區別在于它們的所有制形式。社會主義國家的所有制形式一定是公有制為主體的，也就是說，公有資產在社會總資產中居于主體地位，國有經濟控制國民經濟命脈，在經濟發展中起主導作用。

3、鄧小平從中國國情出發，把實現富裕作為社會主義的根本目標。請問，這對于中國的社會發展具有怎樣重大的意義？

全體人民通過辛勤勞動和相互幫助最終達到豐衣足食的生活水平。是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的重要內容之一。中國人多地廣，共同富裕不是同時富裕，而是一部分人一部分地區先富起來，先富的幫助后富的，逐步實現共同富裕。

市場經濟條件下要實現共同富裕是一個漫長的過程，首先需要人的思想素質的提高，需要富人主動幫助窮人（資金的輔助及經驗、技術、知識的傳授）。

共同富裕是社會主義的本質規定和奮斗目標。什么是共同富裕？從生產力和生產關系的結合上賦予共同富裕以科學的內涵。在共同富裕這個概念中，“富裕”反映了社會對財富的擁有，是社會生產力發展水平的集中體現；“共同”則反映了社會成員對財富的占有方式，是社會生產關系性質的集中體現。共同富裕包含著生產力與生產關系兩方面的特質，從質的規定性上確定了共同富裕的社會理想地位，使之成為社會主義的本質規定和奮斗目標。

共同富裕思想表明：我們既不能離開共同富裕講發展生產力，離開了就會導致兩極分化；也不能離開發展生產力講共同富裕，離開了就會導致共同貧困。可見，共同富裕的實現前提是：解放和發展生產力，為實現共同富裕創造雄厚的物質基礎；堅持社會主義，防止兩極分化，為實現共同富裕提供牢固的政治保障。

真正的實現共同富裕，但那是永遠不可能，我們只能不斷的把最低層人的的收入一路一路的提上去，只能在漸斷的縮小差距，這是我們唯一能做的。只有世界大同，才能真正的實現共同富裕。同時必須重視農村問題,只有將社會主義新農村建設擺在經濟建設工作中心,國家和人民應為農村經濟建設做出的貢獻.必須推進城鄉一體化進程,從實際出發看問題,辦事情!共同富裕并不是遙不可及的夢想!

第四篇：兩課實踐教學原著導讀讀書心得（模版）

兩課實踐教學原著導讀讀書心得

讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

學習馬克思主義哲學的相關作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學習和拜讀的文章之一。

《關于費爾巴哈的提綱》可以看作馬克思實踐唯物主義的萌芽,這是以他在主體感性理論問題上完成的重大突破為開端的。馬克思以前的家對主體感性的內涵的把握是片面的。馬克思為主體感性理論提供了一個正確的理論視角,使主體感性通過實踐獲得了自身的完滿統一。這一理論突破在認識論和認識觀之間架設起一座橋梁,并成為實踐唯物論的一塊奠基石。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否

具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在。根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應地，客觀規律是實踐的內在聯系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規律”本身就是人的活動的問題。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

馬克思說“人的本質不是單個所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”也許正因此次人際關系才那么重要吧。正因為人的本質是社會關系的總和，所以我們要扮演很多角色，學著去適應。我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”

從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規律論的實質其實也在于此：他對社會本質、歷史規律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質與規律的揭示。

最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”這個世界存在許多精神病人，總是為那些無聊的問題爭論不休，放著許多他們該干的事不去干。而當你去說他們時，他們總是振振有詞，顯示出自己是多么清高，多么偉大，別人是那么可鄙。而且在他們看來他們的問題是多么的重要，不知發現了什么新大陸。實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務就必然要求特定類型的思路來解決。“改變世界”這個任務的實現最終要取決于

實踐，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務于實踐、解決實踐認識問題的思路。迄今為止的思維科學未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”。“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

實施馬克思主義理論研究和建設工程，切實鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，是關系黨和國家事業發展的戰略任務，是中央加強黨的理論建設的重大舉措。對于廣大青年學生來說，應該積極自覺學習馬克思主義哲學，深入研究《關于費爾巴哈的提綱》等馬克思主義經典著作。只有這樣才能正確指導自己的實踐，樹立正確的人生觀思想觀價值觀。

總而言之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權！

第五篇：兩課實踐教學原著讀書心得（范文）

兩課實踐教學原著讀書心得

讀《論待人接物》有感

讀完張聞天的《論待人接物》后，我感受挺深，覺得受益匪淺。其中，根據自己一些待人接物的經驗和感想，我也總結了一些待人接物的原則和要點，它們必將在我今后的為人處世方面發揮著重要的作用。

《論待人接物問題》主要闡發的是共產黨員的黨性修養問題。作者指出：“我們共產黨人，在待人接物方面，同樣是站在馬克思主義的立場上。馬克思列寧主義不但要求估計到中國社會各階級在革命中的地位、作用及其相互間的區別，而且也要求認識一切中國人所有的民族的、社會的、歷史的、文化的、思想的、風俗習慣的各種傳統與特點，再加以改造與發展，使之適合于中國革命的要求，這也是中國共產黨人的重要任務之一。”

這不僅在當時特殊的歷史條件下發揮了重大作用，同樣，在二十一世紀的今天，它也深深地影響著我。且待人接物作為一種中華民族的傳統美德，其在當代依舊值得我們去推崇和發揚。尤其在新世紀的今天，待人接物已經變的越來越重要而備受重視。

文中，作者寫到，在待人接物另一方面的要求就是要有偉大的胸懷與氣魄。不要把個人的眼光限制在個人的家屬，朋友，師生，同事，親戚等更狹小的圈子內。這一點，我是很贊同的。尤其是在今天，這種競爭激烈的社會中，一個人要在社會上立足，要有所建樹，除了其本身需要的才能外，其人際交往也相當重要。這些，都要求我們必須要有偉大胸懷與氣魄，即我們所說的容人之心。就比如說，一個企業的老總，如果他的目光僅限制在個人的家屬，朋友，師生，同事，親戚等更狹小的圈子內。那么，他必將失去很多人才，他的企業也必然

不能很好的發展，那么，他又怎么能成就他的事業呢？所以，擁有偉大的胸懷與氣魄的待人接物態度有多重要，我想，不言而喻了吧！

大多數人們的弱點，在于常常歡喜恭維自己、奉承自己、拍自己的馬屁的人，而有這樣弱點的人，對于那些正直不阿、大公無私的人，卻常常抱有厭惡與不快之感，對于過去有過爭論的人，有過惡感的人，常常表示懷恨。這就是不能容納人了。這樣的人，會常常使自己陷于一種不利的境地。試想，一個不能容納別人的人，她將如何獲得別人的信任，又如何在社會上生存，更不用說要建立自己的事業了。這樣的例子，在我們身邊也太多太多了。因此，我們需要經常提醒自己保持理智的頭腦，去分析我們所聽到的一些奉承或者是批評。有時候，總是良言苦口。甜美的話語里，更經常暗藏殺機。所以，不要輕易地根據一個人對你的看法去評論一個人的好壞，更不要因此而遠離或者親近某些人。

因此，作者又提到了，待人接物的另一個要求，就是對人要有很好的態度。這就是說，決不要自高自大，目空一切，盛氣凌人。也不要隨意去批評別人。不要自以為是。那種態度，使你縱有多大本領也得不到人家的贊成與擁護。這樣的人必定是失敗的。所以，要有良好的態度待人，要做到這點，一方面要善于自己批評自己，另一方面又要善于接受他人對自己的批評，不諱疾忌醫。

因此，根據我的生活經驗來講。我認為，對于別人的批評，首先應該想到自己的不足，無論對錯，謙虛地接受。這也可以當做是一種動力，讓自己不斷努力改善自己，提高自己。對于我們，別人的批評并沒有讓我們有多大損失，反而，有時候是一種幫助。能夠做到這樣的人也必定是有廣大胸懷的，是人們所樂于交往的。也是人們所愿意信任并與之合作的。具有這種態度，才能使我們同人們之間除去一切隔膜，建立起很好的同志與朋友關系，同他們打成一片。

也只有這種態度，才能正確的認識客觀環境與自己工作的對象，才能虛心的傾聽人們意見，接受人們的批評，改正自己的錯誤與缺點。這無論在事業上，還是生活等其他方面，都對我們大大有益。如把人們對于自己的諍言、勸告、批評，當做人們對于自己的攻擊，當做人們要破壞自己的威信，當做人們要同自己爭取地位或所謂“爭領導權”，這種人不論今天占據著何等重要的位置，是斷然不能成就大事的。

文中，作者也提到了，要有誨人不倦的精神，要適當地對付壞人。前者要求我們要平易近人，樂于助人，而不是驕傲自大，藐視他人。這樣，我們才能交到更多的朋友，獲得樂趣的同時，在各個方面都將有益的。我們要能夠善于接近一切“名流學者”、“庸夫俗子”、“三教九流”、“引車賣漿”之流，善于找到同他們接談的機會，善于同他們進入精神上的接觸，從具體的日常生活的問題，縱談到一般的政治問題。只有這樣，我們才能了解到他們內心的情緒與要求，他們的思想與感覺。只有這樣，我們才能找出各種提高他們覺悟程度的具體辦法。

對于后者，我也是有較深體會的。中國有句俗話，“害人之心不可有，防人之心不可無”，也是說的這個道理。對于一切壞人的活動，我們要有很高的警覺性，要老練，不要上他們“花言巧語”的當。我們要站穩自己的立場，緊靠住堅定的力量保證自己不至為壞人所暗算。除此之外，我們還應該首先學會以光明正大、仁至義盡的態度去勸導壞人走向正路，要他們“改邪歸正”。當然，這也只是針對一部分人，我們不可能要求每個人都很完美，但是，我相信，只要努力，就有可能改變。這也就是說，對于不同種類的壞人應該采取各種不同的對付方法。決不要以簡單的敵對的態度去對付一切壞人，或打倒一切壞人。

這實際上只是一種幼稚病者的空想。

這些，是我讀后《論待人接物問題》后的感受，也是我獲得的一些成果。，總之，張聞天的《論待人接物問題》是一篇利用中國優秀傳統文化論述共產黨人修養的不朽力作。其加強共產黨人修養的最終目的是為了使共產黨人以及革命工作者在抗日戰爭的大的時代背景下如何待人接物、如何對待非黨的人民大眾、如何對待破壞抗日民族統一戰線的壞分子，從而擴大和鞏固抗日民族統一戰線。在今天，對于弘揚我們偉大的中華民族美德，和我們自身的修養的提高都具有很高的現實意義。

以上都只是感想，只有把它運用于實踐中才能發揮它的作用。我想，在今后的日子里，我將秉著這些待人接物的原則，努力和身邊的親人，朋友，同學，甚至敵人，和諧共處。并不斷地完善自己，發展自己。