第一篇：思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

讀《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》有感

學(xué)院名稱：

土木工程學(xué)院

班級：

交通運輸類（2）班 姓名：

孔儒杰 學(xué)號：

051304208 成績：

2014年8月12日

在閱讀了胡錦濤主席的《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》之后，我著實感覺受益匪淺，在實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這條道路上，在實現(xiàn)“中國夢”的路途中，我們確實還有很長的路要走，但這頭睡獅已經(jīng)沉睡了太久，他也該看看這個既熟悉又陌生的世界了。

歷史的洪流奔騰而去，歷史的車輪滾滾而來，在這掀起的巨大煙塵中，不僅充滿了機遇，同樣也充滿了挑戰(zhàn)。通過我們政治課的學(xué)習(xí)，我們都知道我們是社會主義現(xiàn)代化國家，我們高舉著社會主義的偉大旗幟，堅持的走著中國特色社會主義道路。黨的十七大是一次重要的會議，他指明了我們國家在胡錦濤主席的領(lǐng)導(dǎo)下的藍圖：我們依然要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。雖然這條道路充滿了坎坷，但我堅信，我們中華兒女的智慧是無窮無盡的，我們有五千年的歷史，我們有五千年的教訓(xùn)，我們也一定可以又快又好的實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

事實雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。在近代史的學(xué)習(xí)中我們民族進行了各種嘗試，在以毛澤東主席為領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，我們最終探尋出了最適合我們國情的道路——中國特色社會主義我們要更加堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系不動搖。

為了全面建設(shè)小康社會，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為了實現(xiàn)傳承五千年的“中國夢”，我們必須必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展、社會和諧的突出問題，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面。為中國夢的實現(xiàn)繪出長遠的藍圖，實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是立足于社會主義初級階段基本國情，如今，國際社會發(fā)生了翻天覆地的變化，中國人民對發(fā)展社會主義先進文化提出了更高要求，也表明了中國共產(chǎn)黨和中國人民都是與時俱進的。由此可見，小康社會的實現(xiàn)是一個長遠的目標，是一個不斷發(fā)生著變化的目標，我們對小康的定義也隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。正是鑒于此，科學(xué)發(fā)展觀的提出更加顯示出了它的重要意義和中國共產(chǎn)黨的偉大智慧，我們要更加相信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們的中國夢，我們民族的復(fù)興夢。

常言道，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，改革開放的目的就是促進經(jīng)濟的發(fā)展，提高人民的生活質(zhì)量，全面實現(xiàn)現(xiàn)代化社會主義，實現(xiàn)我們整個民族的中國夢。如今我國面臨內(nèi)憂外患，這就更加需要我們高舉社會主義偉大旗幟，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持共產(chǎn)等的領(lǐng)導(dǎo)，要相信，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想等先進思想的指導(dǎo)下，一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)我們的中國夢。首先，我們要肯定中國特色社會主義道路，歷史的教訓(xùn)告訴我們，只有社會主義能夠救中國，其次，我們要承認我們的事業(yè)是在前人的基礎(chǔ)上建立起來的，一味的詆毀前人的貢獻，不僅不符合客觀事實，更是一種數(shù)典忘祖的不道德體現(xiàn)。不難想象，假如沒有革命先烈拋頭顱灑熱血的犧牲，我們的革命事業(yè)必然是一團糟的。如果沒有以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)人民革命和建設(shè)，沒有以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開啟改革開放的“總開關(guān)”，沒有以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體把改革開放事業(yè)成功地推向二十一世紀的，我們今天的所取得的成就就成了無源之水、無本之木。

我國的社會主義具體制度還不成熟、不完善，存在著體制上的種種弊端，抑制了勞動者的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，使經(jīng)濟組織失去了應(yīng)有的活力，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。只有通過改革才能為生產(chǎn)力的進一步發(fā)展掃清障礙。實踐證明，改革是我國社會發(fā)展的直接動力。通過改革，完善和發(fā)展了社會主義制度，給我國社會注入了生機和活力，極大地調(diào)動了廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使社會生產(chǎn)力得到了極大地解放，國家經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展。實踐證明，改革是我國社會發(fā)展的直接動力。

我們不光要看到中國特設(shè)社會主義給我們帶來巨大成就，經(jīng)擠實力大幅提升，改革開放取得重大突破，人民生活顯著改善，民主法制建設(shè)取得新進步，文化建設(shè)開創(chuàng)新局面，社會建設(shè)全面展開，國防和軍隊建設(shè)取得歷史性成就，還要清醒的認識到機遇與危機并存，我們的社會王義還不是那么的完備，用胡主席的話說是“我們的工作與人民的期待還有不小差距，前進中還面臨不少困難和問題，突出的是：經(jīng)擠增長的資源環(huán)境代價過大，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)擠社會發(fā)展仍然不平衡，農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大，勞動就業(yè)、社會保障、收八分配、教肓衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題依然較多，部分低收人群眾生活比較困難，思想道德建設(shè)有待加強，黨的執(zhí)政能力同新形勢新任務(wù)不完全適應(yīng)，對改革發(fā)展穩(wěn)定些重大實際問題的調(diào)查研宄不夠深入，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部作風(fēng)不正，形式主義、官僚主義問題比較突出，奢侈浪費、消極腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重。我們要高度重視這些問題，繼續(xù)認真加以解決。

我國始終堅持走和平發(fā)展的道路，無論是打擊索馬里海盜，還是對智力抗震救災(zāi)的積極援助，國與國之間的聯(lián)系日益密切，尤其是隨著經(jīng)濟全球化的逐漸深入以及運輸行業(yè)的迅速發(fā)展，地球村的輪廓已經(jīng)逐漸清晰，更是緊緊的把各國聯(lián)系在一起。然而，當(dāng)今的世界并不安定，局部戰(zhàn)爭仍然影響著全人類和平的進程，比如最近的巴以沖突、以及馬航事件，全世界都為之撼動，戰(zhàn)爭，生靈涂炭，很明顯，在實現(xiàn)全人類和平的進程中我們依然有很長的路要走。在實現(xiàn)全球和平的進程中，我國奉行以和平的手段解決國際沖突，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，以及國際影響力的逐步提升，我國一定能為和平的早日實現(xiàn)奉獻自己的力量。

中華民族是一個偉大的民族，中華人民共和國是一個偉大的國家，我們的民族勤勞勇敢，我們的國家繁榮昌盛，在過去漫長的歷史中我們扮演著領(lǐng)頭羊的角色，雖然近代史中我們的我家遭受了侵略，但是我們有五千年的歷史教訓(xùn)作指導(dǎo)，只要我們持之以恒，堅持在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路，我們必將實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，重現(xiàn)我們民族在歷史上的輝煌！

第二篇：思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

報告正文：

歷史的偉大在于后人能夠吸取教訓(xùn)、借鑒經(jīng)驗，偉人的偉大在于其思想貫穿在歷史長河。從古至今，不斷吸允精華，不斷蛻變出真理，讓史事見證。毛澤東可謂是一代偉人，受得起古今中外人士的推崇，不光是帶領(lǐng)革命勝利的偉績，更是其思想的先進性。《矛盾論》是毛澤東同志在延安抗日時期為了擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于革命事業(yè)的那些教條主義思想而完成的。在馬克思思想和列寧主義的基礎(chǔ)上，注入自己所深入探究而得的思想，成功詮釋了以矛盾思維不斷發(fā)展的前進步伐。從《矛盾論》問世70多年，70多年來，中國革命、建設(shè)乃至改革開放的實踐，從正反兩方面都證明著毛澤東的《矛盾論》和他整個的“矛盾論”，亦即“矛盾思維”的真理性。

矛盾論當(dāng)中研究諸多，在《矛盾論》這一著作中，毛澤東從中國革命的實踐出發(fā)，精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力和內(nèi)在源泉出發(fā)，闡明了內(nèi)因和外國的辨證關(guān)系。在對事物發(fā)展過程中存在的眾多矛盾和矛盾雙方等地位和作用的分析考察中，指出了矛盾發(fā)展的不平衡性，提出了主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等范疇，強調(diào)在把握和解決事物的矛盾時必須堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。在矛盾雙方的同一與斗爭的相互聯(lián)結(jié)中，強調(diào)必須學(xué)會在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，克服任何一種可能存在的片面性。在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

關(guān)于兩種宇宙觀，顯然在新時代里，唯物辯證法所指從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展才是主流。在世界的任何因素都是不斷運動而非靜止不動的系統(tǒng)，在每一個時空每一個過程的轉(zhuǎn)化著帶有著矛盾的不斷轉(zhuǎn)變。但是事物的發(fā)展，矛盾的轉(zhuǎn)變往往不是由外在取決的，唯物辯證法認為外因即環(huán)境只是一種變化的啟動條件而非絕對因素，主要是內(nèi)因的驅(qū)動導(dǎo)致事物的發(fā)展。從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力和內(nèi)在源泉出發(fā)。矛盾而引起的發(fā)展生活里也比比皆是，不管是人是物都有其自我特征，而一個人的成長雖說是受后天環(huán)境影響因素，但是其內(nèi)心不斷壯大的源動力才是使一個人變化的最大因素。由矛盾而引發(fā)事物的不斷運動和發(fā)展，唯物辯證的宇宙觀更是強調(diào)我們在不斷變化的事物里放開心眼，用觀察和分析的角度尋求事物中矛盾的解決方法。

矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表現(xiàn)在矛盾出現(xiàn)在生活里的方方面面，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終。新舊事物交替帶來的矛盾，在不斷斗爭和解決矛盾中賦予事物源源不斷的生命力，推動事物地前進。矛盾也從幾個情形中去研究其特殊性，在科學(xué)領(lǐng)域里事物相對的矛盾，因其特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)才構(gòu)成不同的科學(xué)研究對象。只有研究矛盾的特殊性才能確定事物不同于他事物的特殊本質(zhì)，也才能發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因、根據(jù)，從而辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究領(lǐng)域。并且在研究過程中一定要抓住每一個環(huán)節(jié)的運動。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。對待不同質(zhì)的矛盾的時候也要用不同質(zhì)的方法去解決。例如新中國成立，落后的生產(chǎn)力和急速膨脹的社會需求間的矛盾，在建立中國特色社會主義國家道路上，要以其矛盾為研究對象，從而提出符合此矛盾的實際解決方法。一個大的事物，在其發(fā)展過程中，也包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。所以在研究問題時，忌帶主觀性、片面性和表面性。要全面而動態(tài)地去分析每一個過程，認識到事物本身就是互相聯(lián)系和具有內(nèi)部規(guī)律的。

矛盾在不斷發(fā)展的階段中得到量的改變，雖其發(fā)展過程根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)沒有變化，但在動態(tài)之間不斷激化中誕生出不一樣的特性，因而需要對其實行具體的分析，即具體問題具體分析，才可合適地處理矛盾。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。矛盾在動態(tài)間不斷轉(zhuǎn)換，即運動，即事物，即過程，也即思想。矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。事物都是相對的，所以一定要所條件及范圍的限制，才能維護真理的存在，才能是理趨向無缺陷。事物也是絕對的，在事物的發(fā)展規(guī)律之中尋找共同點。事物的矛盾又有主次之分，在主要矛盾之中又有主次面之分，在矛盾解決的過程中一定要全力找出它的主要矛盾，因為主要矛盾是牽動著其他矛盾發(fā)展的主要因素。只有先解決了主要矛盾才能確保事物矛盾的解決，在主要矛盾解決的過程中也要把重點放在矛盾的主要面上。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。如果將矛盾面平等看待，而忽視了其中的差別性，就無法找出解決矛盾的正確方法。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。要在動態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)新興力量，即新事物代替舊事物的力量。

一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。矛盾在對抗和斗爭中不斷新生，不斷轉(zhuǎn)化，這使得矛盾的存在及對矛盾解決方法的研究是永恒的。毛澤東同志在矛盾論中清晰地從各個方面研究透析了矛盾的存在。而在于革命道路，甚至于是在新中國發(fā)展史上都是生生不息地傳承。

對于我而言，革命之路，建設(shè)大業(yè)之偉岸還不足以攀及。作為當(dāng)代大學(xué)生雖說要用滿腹雄心壯志，但是在現(xiàn)實世界的萎靡風(fēng)下，難免于遜色。從生活里說談矛盾，只能從人的個體是矛盾滋長的起源說起。人是區(qū)別于其他的動物的高級動物，是因其能夠擁有思想的偉大。而人在成長過程中所面臨地思考與情感的變化充斥著矛盾。在細膩的情感方面，對于事物的歡喜與厭惡地對立，對事情成功與失敗的感悟。例如，你愛一個人，愛著也恨著。例如，失敗是成功之母，沒有絕對的失敗也沒有絕對的成功。失敗的過程既是矛盾的量的改變，成功即是質(zhì)的躍升。人在追逐之中，總是在矛盾下抉擇的。只有正確的找到解決矛盾的方法才不會陷入迷惑的局域里。人的一生有始有終，但矛盾無終止，所以人的一生都在追求里奔波勞累，渴求富足地生活與安逸著碌碌無為又相違背。人生來對美好的渴望之心與之不相符的現(xiàn)實行動就是矛盾局域里的困惑。只有在矛盾發(fā)展力不斷改變其內(nèi)心的驅(qū)動力使之朝著最初的目標前進。時間的維度見證矛盾的轉(zhuǎn)化，回憶里戀戀不忘的事物最后也是在最后的默然里煙消云散。人在成長階段所感受的苦痛往往放在整個人生里就顯得微不足道。因為無法緊緊抓住主要矛盾，使得人在成長過程中不斷迷失方向甚至于心智。只有在當(dāng)下對自身矛盾的清楚認識，從每個階段的變化歷程總結(jié)和改進，從方方面面觀察和分析才能實質(zhì)性地解決矛盾所帶來的問題，從而不斷地蛻變和完善自我。

第三篇：思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

《青年在選擇職業(yè)時的考慮》導(dǎo)讀

學(xué)院名稱：****學(xué)院

班 級：2014級電氣4班

姓 名：吳**

學(xué) 號：011400430

成 績：

2015年8月25日

1835年秋天，馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)德語考試中寫了這篇名為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的作文，發(fā)表了一些重要見解，表達了為人類服務(wù)的崇高理想。這篇作文淺顯易懂的提出了青年在選擇職業(yè)時將會遇上的心態(tài)、想法、問題。并且指出了為他人服務(wù)是在選擇職業(yè)時最崇高的目標。

當(dāng)時，馬克思和他的同學(xué)就要畢業(yè)，面臨著升學(xué)和就業(yè)的問題，大家都在考慮自己的前途。有的人希望成為詩人、科學(xué)家或哲學(xué)家，獻身文藝和學(xué)術(shù)事業(yè)；有的人打算充當(dāng)教士或牧師，幻想天堂的幸福；有的人則羨慕資產(chǎn)者的豪華生活，把舒適享樂作為自己的理想。馬克思與其他同學(xué)的想法不同，他沒有考慮選擇哪種具體職業(yè)，而是把這個問題提高到對社會的認識和對生活的態(tài)度上加以考慮和回答。

文章開頭寫到，人比動物優(yōu)越的地方在于人能夠選擇自己的未來，而不是像動物一樣只能夠活在被限定的小圈子里。所以，人可以自由的選擇自己的職業(yè)。但是，他又筆鋒一轉(zhuǎn)，提到了人在選擇職業(yè)時會遇上的問題：所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞？我們的內(nèi)心是不是同意？我們受到的鼓舞是不是一種迷誤？我們認為是神的召喚的東西是不是一種自欺？但是，不找出鼓舞的來源本身，我們怎么能認清這些呢？由此引出人們在選擇職業(yè)時會將會迷茫，無法確認自己內(nèi)心的渴求，就無法選擇最適合自己內(nèi)心的職業(yè)。之后，馬克思就寫到在選擇職業(yè)的過程中如果遵從了自身的虛榮心，那么在這條職業(yè)道路上，就會得不到滿足，那么就會失去理智，栽進那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方。因此，馬克思寫到在職業(yè)上失去理智后，父母依舊是我們不變的支持，然后再通過理性的思考，來選擇真正適合自己的職業(yè)。

文章之后寫到了在選擇職業(yè)時將會遇到的不可抗拒的因素我們的能力。

雖然說這份職業(yè)可能適合自己，但是自己的能力卻不能跟上這份工作的進程，卻又妄自菲薄，那么這種錯誤就會使我們陷入困境，正如原文寫到：如果我們錯誤地估計了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。因此，馬克思指出，在選擇職業(yè)時，要充分考慮自身的能力范圍，才能夠在自己的理性思考之下做出正確的選擇。

之后，馬克思又指出了尊嚴在選擇職業(yè)時起到的作用。得到一份有尊嚴的職業(yè)并不是最高的職業(yè)，而是最可取的職業(yè)。由于尊嚴是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。因此當(dāng)人們從事有失尊嚴的職業(yè)時就會感到自我貶低、自我欺騙，從而造成錯誤。

最后。馬克思一針見血的提到了在選擇職業(yè)時要遵循的最高指針：在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。并且，以此來說明為人類的幸福而勞動的職業(yè)，即使是身負重擔(dān)，但是人類依舊會支持他，歌頌他，正如文章寫道：如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

馬克思的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》深刻實際，文句富含哲理，發(fā)人深省，給人啟迪。該文章不僅體現(xiàn)出了青年馬克思的人生觀、價值觀和擇業(yè)觀，還指出了青年擇業(yè)時應(yīng)遵循的基本原則和諸項重要指針。文章雖出在馬克思時代，但其思想豐富、超前，邏輯嚴密、科學(xué)，具有超越時空的力量，給人類鼓舞，對當(dāng)今的中國青年擇業(yè)仍有著積極的指導(dǎo)意義。

職業(yè)是人生的另一半，好的職業(yè)可以實現(xiàn)自己的人生價值并且造福于人民；不適合的職業(yè)不僅會使自己停滯不前，而且危害巨大。青年在選擇職業(yè)時要端正態(tài)度，理智樂觀的看待社會上的某項職業(yè)，這是選擇職業(yè)成功的基礎(chǔ)。馬克思認為，青年在選擇職業(yè)時要考慮自己的職業(yè)興趣和對某項職業(yè)的熱情，拋開虛榮心與對職業(yè)的幻象，選擇正確的職業(yè)。

職業(yè)是生活物質(zhì)的來源，因此，原則回報高的職業(yè)時當(dāng)今社會上的現(xiàn)象。但是，馬克思又指出：青年要在自己的能力基礎(chǔ)上選擇職業(yè)。講到：誠然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險把大廈筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。但是，一個不能克服自身相互斗爭的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長出成熟果實的土壤。又指出自己在選擇職業(yè)時將遇見挫折，父母使我們一直的支持。并且在理性的思考下，會做出正確的選擇。

最重要的是，馬克思在文中寫到：在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。所以，在當(dāng)今社會中，這依舊是我們選擇職業(yè)時應(yīng)當(dāng)遵循的原則。由此，才能夠?qū)崿F(xiàn)人生價值與對社會人民的服務(wù)。

當(dāng)我們從這個世界誕生的那一刻起，我們就開始接受著這個世界定下的格局。我們不僅不斷地吸取著這個世界給予我們的潤澤，同時，也要給潤澤著我們的世界看到我們茁壯地成長。隨著我們的不斷生長，我們就要負起相應(yīng)的責(zé)任，我們需要開花，需要結(jié)果。所以，職業(yè)就是讓我們能夠開花結(jié)果的過程。作為一名青年，就必須重視職業(yè)帶給我們的責(zé)任感，將我們的生命融入其中，真正綻放在這個世界上。

作為當(dāng)代大學(xué)生之一，也作為共青團員之一，我根據(jù)自身的興趣與國家的需要選擇了電氣工程及其自動化專業(yè)。因此，我也將在我的一生中將自己全身心地投入到與這個專業(yè)，以及今后的相關(guān)職業(yè)中，為人名服務(wù)，努力完善自己，實現(xiàn)自己的人生價值。

第四篇：思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

學(xué)院名稱： 班級：

姓名： 學(xué)號： 111200719 成績：

2013年 8

物理與信息工程學(xué)院物聯(lián)網(wǎng)工程 林春梅

月 25日

《共產(chǎn)黨宣言》是毛主席看過100多遍的書，這是我還未看此書前對《共產(chǎn)黨宣言》的認識。在粗略看過此書之后我有了進一步的認識，《共產(chǎn)黨宣言》是最早揭露資本主義經(jīng)濟危機本質(zhì)的書。在認真閱讀此書之后我有了更加深刻的認識，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義理論的百科全書，是全世界每個覺悟工人必讀的書。

在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》之前我先在網(wǎng)絡(luò)上進行初步的了解?！?《共產(chǎn)黨宣言》（德語：Manifest der Kommunistischen Partei），是國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)典政治文獻之一，最早由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯寫于1847年12月至1848年1月，1848年2月21日在倫敦發(fā)表。這份文件最初是共產(chǎn)主義者同盟的黨綱，為該組織的目的和程序。該宣言鼓勵無產(chǎn)者聯(lián)合起來發(fā)動革命，以推翻資本主義并最終建立一個無階級的社會?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級政黨最基本、最重要的政治綱領(lǐng)之一。”這是我在網(wǎng)絡(luò)上初步了解的成果。初步了解，我懂得了《共產(chǎn)黨宣言》的作者、創(chuàng)作背景、時代意義。在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》之后，有了與之前不一樣的認識，有了更深刻的了解。馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，是一本揭露資本主義制度的罪惡、揭露被壓迫的無產(chǎn)階級如何獲得解放。

《共產(chǎn)黨宣言》的作者馬克思和恩格斯在寫此書之時都還是年輕之際。馬克思從小就勤奮好學(xué)，先后攻讀各國語言，1837年起就開始專研黑格爾哲學(xué)。之后馬克思一路坦坷，先后經(jīng)歷了：被法國政府驅(qū)逐出境、資產(chǎn)階級革命失敗、發(fā)表《資本論》?? 恩格斯出生于德國，從小就富有非凡的語言才能，相同的恩格斯的人生和馬克思一樣充滿荊棘。但是恩格斯并沒有被生活打敗，相反的，恩格斯積極參加科研活動和著作活動、領(lǐng)導(dǎo)第一國際、肩負國際工人運動??在了解了《共產(chǎn)黨宣言》的兩位作者的人生經(jīng)歷后，這兩位年紀尚淺的年輕之所以可以撰寫出如此偉大的著作在于他們敢于向舊世界宣戰(zhàn)，堅信資本主義最終會被共產(chǎn)主義替代。

《共產(chǎn)黨宣言》由兩部分構(gòu)成，七篇序言和正文。七篇序言分別是馬克思與恩格斯于1872年到1893年間所寫的，其中闡述了時代背景、無產(chǎn)階級大發(fā)展、唯物主義世界觀、工人運動的發(fā)展、《共產(chǎn)黨宣言》的重大意義、法國與德國革命的性質(zhì)與意義。正文部分又包括引言與四個章節(jié)，其中主要闡述了共產(chǎn)主義、資產(chǎn)者與無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。

在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》之中，記憶最為深刻的一句話是“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！边@句話其實意蘊精深，其中蘊含了社會歷史發(fā)展的深沉原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。進一步說，《共產(chǎn)黨宣言》闡述了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而《共產(chǎn)黨宣言》的第一章也頻繁的暗示著這個思想。再具體分析了這個思想之后，我產(chǎn)生了一個疑問：共產(chǎn)主義社會制度對家庭將產(chǎn)生什么影響？翻閱了各種資料，得出了自己的想法：共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。共產(chǎn)主義社會制度廢除私有制并將由社會教育兒童，從而將消滅現(xiàn)代婚姻的兩種基礎(chǔ)，即私有制所產(chǎn)生的妻子依賴丈夫、孩子依賴父母。公妻制是資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)象，而共產(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，他要消滅公妻制?！肮伯a(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”這句話也令我記憶猶新，這一論斷，闡述了共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原則，也是我們制定具體斗爭策略的依據(jù)。這句話可以看出，他們要求共產(chǎn)黨人一方面要從實際出發(fā)，積極參加當(dāng)前的斗爭，另一方面又強調(diào)無產(chǎn)階級政黨在參加當(dāng)前的斗爭中，一定不能忘記自己的最終目標。所以，把當(dāng)前利益和長遠利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前斗爭和最終目的正確地結(jié)合起來，才是無產(chǎn)階級斗爭的正確策略。馬克思和恩格斯論述了對待已經(jīng)形成的工人政黨的態(tài)度，即既不排斥他們，也不和他們相對立，而是和他們一起完成共同的目的。但要注意不要把共產(chǎn)黨降低到其他工人階級政黨的水平。這里，馬克思和恩格斯實際上已經(jīng)指出了無產(chǎn)階級政黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要保持獨立性的策略思想。

在完整的閱讀完了《共產(chǎn)黨宣言》，我所想的不僅僅只是宣言里的內(nèi)容與思想，而更加關(guān)注的宣言的時代意義，及當(dāng)時那個年代的意義與當(dāng)今社會的時代作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯以其雄辯而尖銳的筆鋒和深邃的思想，深刻地揭示了資本主義制度的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和必然走向滅亡的趨勢，論證了無產(chǎn)階級肩負的歷史使命。在20世紀，由《共產(chǎn)黨宣言》奠定的馬克思主義學(xué)說，由理論變成實踐，建立了世界上第一個社會主義制度，并曾經(jīng)出現(xiàn)了一個讓資本主義世界膽戰(zhàn)心驚的社會主義陣營?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也必將對21世紀世界社會主義產(chǎn)生重大的影響;從1921年7月，中國共產(chǎn)黨宣告成立，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，28年來以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。

； 在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬、恩批判有史以來的社會矛盾，并說得很清楚:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》中不但描繪了未來和諧社會的情景，而且直接使用和肯定了“社會和諧”的命題。而如今資本主義國家現(xiàn)在也尋求社會的和諧，北歐國家此項成效尤為顯著。無產(chǎn)階級革命必須適應(yīng)這種新形勢而采取新形式?！昂椭C社會”理論為社會主義建設(shè)找到了妥善的途徑，指出了美好的前景。《共產(chǎn)黨宣言》問世已經(jīng)160多年了，它以其毋庸置疑的真理性和邏輯力量征服了世人，而它對世人的影響與意義也極其深遠，在這篇導(dǎo)讀中我也只能列舉其中深遠意義。

認真讀完《共產(chǎn)黨宣言》之后才明白宣言不僅是時代的產(chǎn)物，而且領(lǐng)導(dǎo)著時代的前進。列寧曾經(jīng)這樣評價道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負的世界歷史革命使命的理論?！笨上攵?，《共產(chǎn)黨宣言》對時代的意義是如此重要。

第五篇：思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得一個國家兩種制度

思政課實踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

讀《一個國家，兩種制度》有感

回顧歷史，我們勿忘國恥；展望未來，我們努力奮斗。建國以來我們國家經(jīng)歷了無數(shù)的重大事件，如科技的突飛猛進原子彈研制成功；經(jīng)濟的迅猛發(fā)展改革開放；主權(quán)的完整香港澳門的回歸，我們應(yīng)該感到無比驕傲。談到香港澳門的回歸，就必須涉及“一國兩制”和到鄧小平。讓我們來緬懷鄧小平，了解他的具有偉大意義的“一個國家，兩種制度” 今天我們重溫它，對如何繼續(xù)推進祖國統(tǒng)一大業(yè)，最終解決臺灣問題仍然具有現(xiàn)實的意義。

一國兩制，即“一個國家，兩種制度”。中國共產(chǎn)黨為解決祖國內(nèi)地和臺灣和平統(tǒng)一的問題以及在香港、澳門恢復(fù)行使我國主權(quán)的問題而提出的基本國策。一國兩制是鄧小平為了實現(xiàn)中國統(tǒng)一的目標而創(chuàng)造的方針，是中國共產(chǎn)黨在香港、澳門、臺灣統(tǒng)一問題上的主要方針。

“一國兩制”科學(xué)構(gòu)想是鄧小平理論中最有特色、最具創(chuàng)意的組成部分。香港、澳門順利回歸祖國，使“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實，這是實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一大業(yè)中重要里程碑，是中國共產(chǎn)黨對中華民族的歷史性貢獻，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。自1982年1月鄧小平首次提出“一個國家，兩種制度”的概念后，1984年5月，在全國人大六屆二次會議通過的《政府工作報告》中，正式使用了“一個國家，兩種制度”的提法。這次全國人大會議召開后一個多月，鄧小平在會見香港工商界訪京團和香港知名人士鐘士元等人時，更具體地解釋和闡述了“一個國家，兩種制度”的科學(xué)構(gòu)想。

“一個國家，兩種制度”，當(dāng)這一思想應(yīng)用于解決香港問題之后，事實證明，“一個國家，兩種制度”是可行的。“一個國家，兩種制度”的基本內(nèi)容就是在國家統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，同時在香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變。香港回歸十幾年，在這十幾年的歲月里，香港還是持續(xù)地繁榮。“一國兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想成功解決了國家統(tǒng)一問題，并且對國家間的歷史遺留問題和國際爭端具有深刻的指導(dǎo)意義，有利于我國爭取社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國際環(huán)境與國內(nèi)環(huán)境。

“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想是創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義認為，國家是一種歷史現(xiàn)象，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。從這個意義上說，在一個國家內(nèi)常常只能有代表統(tǒng)治階級利益的一種社會制度存在?！昂推浇y(tǒng)一，一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，是解決中國統(tǒng)一問題的新思路?！耙粐鴥芍啤奔确狭笋R克思主義所闡述的國家觀點，又進一步地發(fā)展了對于國家內(nèi)部階級矛盾的調(diào)和問題的解決措施?！耙粐鴥芍啤睒?gòu)想是根據(jù)中國自己的情況提出來的，是從實際出發(fā)，充分照顧香港的歷史和現(xiàn)實情況的。回望歷史，自《南京條約》簽訂后，香港長期受英國的殖民統(tǒng)治。在思想文化和生活習(xí)慣上受英國的影響深刻，這就需要我國在爭取香港回歸的問題上，要充分尊重香港的歷史以及文化背景，并與香港的現(xiàn)實狀況相聯(lián)系。因此，這一構(gòu)想主張在大陸實行社會主義制度，保持我國主體的社會制度不變，在香港實行資本主義制度，保證香港地區(qū)在回歸祖國后的正常社會秩序，體現(xiàn)了既堅持祖國統(tǒng)一、維護國家主權(quán)的原則性，也體現(xiàn)從實際出發(fā)、實事求是的策略靈活性，可以避免武力統(tǒng)一所造成的不良后果。在解決國家統(tǒng)一問題上，遵從一切從實際出發(fā)，實事求是，符合馬克思主義的思想。

香港問題的解決是“一國兩制”構(gòu)想的成功實踐。在香港回歸的十幾年里，香港也發(fā)生了天翻地覆的變化。香港比過去幾年更加繁榮了。香港是個自由貿(mào)易港，“一國兩制”構(gòu)想在實踐的過程中沒有影響到這個港口的繁榮。如今，香港和大陸的聯(lián)系越來越密切。赴港旅游、赴港探親的人越來越多，辦理赴港通行證也越來越方便，許多港人能夠方便地回鄉(xiāng)探親，以解思鄉(xiāng)之苦。每年香港都會接待數(shù)以萬計的大陸游客，這對香港旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展有重要的意義。香港是面向東南亞等國的平臺，大陸能夠通過香港引進先進的技術(shù)和充足的資金，對于大陸的發(fā)展也有作用很大。香港和大陸在日益密切的聯(lián)系中相互促進，共同走向繁榮?！耙粐鴥芍啤狈舷愀廴嗣竦睦?，符合我國人民的根本利益。香港回歸祖國后，澳門也隨即回歸祖國，并且保持著繁榮之態(tài)，這充分表明“和平統(tǒng)一，一國兩制”具有強大的生命力。

鄧小平“一國兩制”構(gòu)想是一個創(chuàng)造性的杰作。它最初就是針對解決臺灣問題提出來的，并首先運用于解決香港、澳門問題?！耙粐鴥芍啤痹谙愀?、澳門的成功實踐，充分顯示了這一構(gòu)想的正確性、科學(xué)性和可行性。現(xiàn)在，有越來越多的臺灣同胞通過香港、澳門的成功實踐日益加深了對“一國兩制”的理解和認同，許多人士對“一國兩制”方針的可行性感到信服，認為臺灣當(dāng)局只有接受“一國兩制”同大陸談判統(tǒng)一，才是臺灣唯一可取的前途。

香港和澳門的成功回歸和繁榮的發(fā)展，為臺灣以后回歸提供了一個很好的范本。解決臺灣問題，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，是全體中國人民一項莊嚴而神圣的使命。中華人民共和國成立后，中國政府為之進行了長期不懈的努力。中國政府解決臺灣問題的基本方針是“和平統(tǒng)一、一國兩制”。我們并不要改變臺灣現(xiàn)存的生活方式和社會制度，當(dāng)?shù)氐拿癖娍梢宰约汗芾碜约海灰軌蚬餐S護中國，一個中國原則，維護中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，那么他在當(dāng)?shù)氐闹卫矸绞娇梢杂膳_灣民眾按照確定的法律來實行自治。

如今,“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界的主題，“維護和平與安全，促進合作與發(fā)展”闡述了在和平的環(huán)境下發(fā)展才得以進行，世界的發(fā)展需要和平，國家和地區(qū)的發(fā)展也需要和平，“求和平，謀發(fā)展”是每個人的共同愿望。“一國兩制”在另一角度以和平的方式解決祖國統(tǒng)一問題，這是每個國人所期盼的。今天，實現(xiàn)中國的統(tǒng)一，是人心所向，大勢所趨。世界上普遍承認只有一個中國，承認中華人民共和國政府是中國唯一合法的政府。在“一國兩制”的構(gòu)想下，中國大陸和臺灣的制度可以不同，但是在國際上代表中國的，只能是中華人民共和國。臺灣地方政府可以對內(nèi)實行自己的地方政策。臺灣作為特別行政區(qū)，雖是地方政府，但同其他省、市和自治區(qū)的政府不同，可以擁有其他省、市和自治區(qū)所沒有而為自己所獨有的某些權(quán)力，但是前提條件是不能損害統(tǒng)一的國家的利益。臺灣所享有的權(quán)力和香港、澳門還有所不同，臺灣作為特別行政區(qū)，可以擁有自己的軍隊。同“港人治港”、“澳人治澳”一樣，臺灣也由臺灣人自己治理，臺灣在行政權(quán)力上享有很高的獨立性?！耙粐鴥芍啤蓖瑫r保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)力，實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的愿望，符合人民的利益，也符合我國作為社會主義國家的思想理念。

可以預(yù)見，憑著中國人的政治智慧和能力，兩岸雙方抓住歷史的機遇，在一個中國原則的基礎(chǔ)上，通過對話和協(xié)商，一定能夠找到雙方都能接受的解決兩岸政治分歧的辦法和途徑，最終完成早日解決臺灣問題、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的歷史使命。一個統(tǒng)一、穩(wěn)定和強大的中國，必將對世界的和平與發(fā)展作出更大的貢獻。

身為當(dāng)代青年，身為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要有良好的精神方面的素養(yǎng)，這不僅僅需要學(xué)習(xí)好書本上的知識，更要關(guān)心國家大事，關(guān)心社會的發(fā)展。增強社會責(zé)任感，增強民族自信心，學(xué)有所用，學(xué)有所長，努力投身祖國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)當(dāng)中，增強我國的綜合國力，積極地擁護“一國兩制”政策，積極維護祖國的統(tǒng)一，加強與海峽對岸的同胞的聯(lián)系。為我國早日實現(xiàn)統(tǒng)一添磚加瓦。

*參考文獻：

1、一國兩制導(dǎo)讀

2、鄧小平生平簡介