第一篇：圣誕禮物--馬克思主義經(jīng)典原著導(dǎo)讀課堂筆記電子稿

馬克思主義經(jīng)典原著導(dǎo)讀筆記

一、闡釋馬克思主義的當(dāng)代性

1、馬克思主義的研究狀況

（1）20世紀(jì)80年代前：教科書哲學(xué)，體系意識(shí)強(qiáng)。三大理論五大規(guī)律。

（2）20世紀(jì)80年代中期-90年代中期：教科書哲學(xué)的改革階段。為適應(yīng)改革開(kāi)放的需要，突出了實(shí)踐觀點(diǎn)（即人的能動(dòng)性），力圖增加對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

（3）20世紀(jì)90年代至今：從問(wèn)題入手進(jìn)行研究。研究的問(wèn)題主要有：馬克思主義哲學(xué)觀（元哲學(xué)）、人的存在方式、社會(huì)發(fā)展方式、中西融合問(wèn)題，兩大思潮問(wèn)題。

2、兩大思潮:科學(xué)主義&人本主義

幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是從批判那位思想龐雜而又聲名顯赫的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開(kāi)始的，而這無(wú)疑就是對(duì)他加以特別顯著的頌揚(yáng)。

——莫爾頓?懷特《分析的時(shí)代》

黑格爾思想是理性主義的集大成者,傳統(tǒng)西方哲學(xué)的終結(jié)者。

（1）在科學(xué)主義者看來(lái)，黑格爾的理性是一種狂妄的理性，要代之以謙虛的理性。最典型的代表：邏輯實(shí)證主義的哥本哈根、羅素、摩爾；（批判的不是理性，而是這狂妄的態(tài)度）

（2）人本主義思潮認(rèn)為黑格爾的理性是一種冷酷的理性，要求代之以豐富的人性。代表人物：叔本華、尼采以及存在主義的薩特、海德格爾（理性并不是人性的全部,只是一部分人性中還有非理性的成分）

（3）馬克思認(rèn)為黑格爾的理性是一種抽象的理性，要求代之以一種具體的理性。(首先，你得活著，其次，你要如何活)

3、中國(guó)發(fā)展：轉(zhuǎn)型性社會(huì)&實(shí)驗(yàn)性社會(huì)

馬克思主義的現(xiàn)代化：靜（結(jié)果）樸素性；動(dòng)（過(guò)程）自反性

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)-有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)-建立初步市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)-完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們現(xiàn)在所處的是社會(huì)主義的初級(jí)階段

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的樂(lè)觀主義VS道德與思想的悲觀主義

馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展三階段：人對(duì)人的依附關(guān)系（自然經(jīng)濟(jì)）-以“物”的依附性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立-自由人的聯(lián)合體（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）。

對(duì)應(yīng)以上，解讀方法為：

1、文本解讀法（讀原著）

2、對(duì)話交流法（將馬和同時(shí)代的其他思想之間進(jìn)行對(duì)話交流）

3、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題法

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思

（《提綱》寫于1845年3月的布魯塞爾，正式發(fā)表于1888年。）

專題一：馬克思哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)觀點(diǎn)和理論的根本變革。

馬克思主義超越了所有的舊哲學(xué)、實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的根本性變革。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論的轉(zhuǎn)向。是從批判全部舊哲學(xué)出發(fā)的，馬克思既尖銳地指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，又深刻地揭露了唯心主義抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面，而二者的共同之處在于它們都不懂得革命的實(shí)踐批判的活動(dòng)意義。

1、對(duì)于舊唯物主義的批判：馬克思突出強(qiáng)調(diào)的是它只是從客體的或者直觀的形式去理解事 1

物現(xiàn)實(shí)，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。一是馬克思并不否認(rèn)舊唯物主義從客體的或是直觀的形式去理解事物。恰恰相反，馬克思在他的全部論著中都首先是堅(jiān)定不移地承認(rèn)外部自然界對(duì)人及其思維的優(yōu)先地位，承認(rèn)唯物主義的基本原則及其思想路線，并一再聲明自己是唯物主義的。

二是馬克思批判舊唯物主義只是從客體的或直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)，而沒(méi)有從人的實(shí)踐方面去理解，正是在這兩方面，馬克思展開(kāi)了對(duì)舊唯物主義的批判，并在這種批判中提出了新的理論思維方式。

2、對(duì)于唯心主義的批判：馬克思強(qiáng)調(diào)的是它抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面，并且進(jìn)一步指出它當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)的本身的，在對(duì)唯心主義的總體評(píng)價(jià)中也包含了兩個(gè)方面的意思：

一是在于舊唯物主義只是從客體的或是直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)，相對(duì)比的意義上，馬克思指出唯心主義發(fā)展了能動(dòng)的方面。

二是馬克思指出唯心主義不僅是抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面，而且它只能是抽象地發(fā)展能動(dòng)方面。因?yàn)樗恢垃F(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身。正是在這兩個(gè)方面，馬克思展開(kāi)了對(duì)唯心主義的批判，并在這種批判中提出了新的理論思維方式。

3、馬克思立足于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，以實(shí)踐作為觀察和處理一切哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，全面解決了人與自然、思維與存在、主觀與客觀、能動(dòng)性與本源性的關(guān)系，克服了舊唯物主義和唯心主義的片面性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論觀點(diǎn)的根本變革，創(chuàng)立了以實(shí)踐觀點(diǎn)為其根本特征的新哲學(xué)。

專題二：馬克思對(duì)舊唯物主義唯心史觀的批判。

馬克思揭示了社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律、創(chuàng)立了唯物史觀，完成了第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了歷史觀領(lǐng)域的變革。

1、馬批判法國(guó)唯物主義和空想社會(huì)主義唯物觀，提出實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者只看到環(huán)境對(duì)人的作用，而沒(méi)有看到人的實(shí)踐對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用。教育者本人的知識(shí)和才能是后天獲得的，歸根結(jié)底也是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的。法國(guó)唯物主義提出環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致的觀點(diǎn)，這種一致只能看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

（馬批判法國(guó)唯物主義和空想社會(huì)主義唯物觀，提出實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)。馬克思主義針對(duì)舊唯物主義只看到環(huán)境對(duì)人的影響和作用，不懂得革命實(shí)踐的偉大意義。這種錯(cuò)誤的片面的觀點(diǎn)提出環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致的觀點(diǎn)。這種一致，只能看作并合理地理解為革命實(shí)踐。實(shí)踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同基礎(chǔ)。）

2、馬批判費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈針對(duì)宗教把現(xiàn)實(shí)的人類世界劃分為神的世界和世俗世界這一基本特征展開(kāi)批判，提出心是宗教的本質(zhì)，宗教變遷是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力。這樣他就沒(méi)能揭示出宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。馬克思明確提出必須從客觀存在的社會(huì)自身的內(nèi)在矛盾去探求宗教產(chǎn)生的根源，其根源就在于世俗化的社會(huì)生活。因而必須消除不平等的社會(huì)制度，才能解決宗教的問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈在歷史領(lǐng)域里陷入唯心主義的根本原因在于它不理解實(shí)踐在人類歷史發(fā)展中的決定作用。

3、以往的哲學(xué)家們無(wú)論是唯心主義者還是舊唯物主義者，他們的社會(huì)歷史觀都是唯心的。其如此的根本原因在于他們都不懂得社會(huì)實(shí)踐在歷史發(fā)展和社會(huì)生活中所起的作用。馬克思運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，分析人及其社會(huì)生活中的基礎(chǔ)和決定性作用。從而揭示了社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，揭示了社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的革命性變革。

專題三：馬克思的實(shí)踐觀

馬克思主義實(shí)踐觀是對(duì)道德實(shí)踐觀和生產(chǎn)實(shí)踐觀的超越。

1、道德實(shí)踐觀。道德實(shí)踐觀產(chǎn)生和形成的依據(jù)與基礎(chǔ)主要是道德人性論，把人僅僅理解為道德人、理性人，把道德性、理性、精神性看作是人的唯一特性，割裂人的自然性、物質(zhì)性和感性，因?yàn)樗麄儼褜?shí)踐僅僅理解為一種純粹的倫理道德行為，是一種個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格教化，即僅僅具有內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)在追求與內(nèi)在超越道德的實(shí)踐，而把具有外在利益和外在追求的客觀物質(zhì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)都排除在人的實(shí)踐活動(dòng)之外。（這種理論最早可推到古希臘，典型代表：亞里士多德）

2、生產(chǎn)實(shí)踐觀。生產(chǎn)實(shí)踐觀產(chǎn)生于形成的依據(jù)與基礎(chǔ)主要是自然人性論，僅僅從自然屬性上來(lái)理解人，從純粹自然的角度把握人，將人等同于自然，將人的自然屬性、物質(zhì)屬性、本能欲望當(dāng)作人的唯一屬性，把實(shí)踐看作就是追求外在物質(zhì)利益、改造自然、以獲取生存資料的生產(chǎn)活動(dòng)。

3、馬克思所理解的實(shí)踐既有內(nèi)在追求、內(nèi)在超越又有外在追求、外在目的。既要改造自然，把自在的自然變成人化的自然，又要改造人自身，使人不斷自我完善、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。所以，馬克思的實(shí)踐觀既不是單純的道德實(shí)踐也不是單純的生產(chǎn)實(shí)踐觀，而是內(nèi)含著的道德實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐的全面的總體性的實(shí)踐，這是馬克思實(shí)踐觀與傳統(tǒng)實(shí)踐觀的根本區(qū)別。專題四：馬克思哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的深層根基。

馬克思哲學(xué)的根基在于人類存在的矛盾性。從根本上說(shuō)，就是人類存在的實(shí)踐性。

1、人類實(shí)踐活動(dòng)的兩極性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）實(shí)踐主體自然性和超自然性。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是自然性與超自然性的統(tǒng)一。一方面人是一個(gè)自然性的存在，人類永遠(yuǎn)是作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)而存在的。另一方面，人又是一個(gè)超自然性的存在，人類是作為認(rèn)識(shí)世界與改造世界的主體而存在的。其自然性是具有超越性的自然性，其超自然性是具有自然性的超越性。

（2）實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和合規(guī)律性。實(shí)踐是人的一種有目的的自覺(jué)活動(dòng)，是人把自己的目的要求變成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。一方面，實(shí)踐主體要按照自己的欲望、目的、要求去改變世界。另一方面，實(shí)踐主體的目的性要求又必須積淀著關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這種目的性要求才能得以實(shí)現(xiàn)。

（3）實(shí)踐活動(dòng)的人的尺度和物的尺度。人類實(shí)踐活動(dòng)的特殊性在于人類是依據(jù)兩種尺度來(lái)進(jìn)行自己的生命活動(dòng)的。實(shí)踐活動(dòng)的合目的性本質(zhì)上，是以人的尺度去規(guī)范人的目的與活動(dòng)。因此，實(shí)踐活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性的矛盾深層的看，是人的尺度和物的尺度的矛盾，正是在這兩個(gè)尺度的對(duì)立統(tǒng)一中，實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的對(duì)立統(tǒng)一。

（4）實(shí)踐活動(dòng)中的客體主體化與主體客體化。實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)雙重性的過(guò)程，一方面，實(shí)踐主體以人的尺度去要求實(shí)踐客體，把自己的目的性要求變成現(xiàn)實(shí)的存在，這就是所謂的主體客體化。另一方面，實(shí)踐主體又以物的尺度去規(guī)范自己的思想與行為，按照客觀規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這就是客體主體化。

2、實(shí)踐活動(dòng)的兩重性又導(dǎo)致了世界的兩重性，人的兩重性和歷史的兩重性。具體表現(xiàn)在：

（1）世界的兩重性。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中使自在的自然變成屬人的自然，也就是使自然的世界變成屬人的世界。實(shí)踐使世界兩重化為自然的世界與屬人的世界。

（2）人的兩重性。實(shí)踐活動(dòng)使得世界兩重化為自然的世界和屬人的世界。也是人類自身兩重化為自然性與社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一。人的自然性表明自然對(duì)人的本源性。人的社會(huì)性表明了人對(duì)自然的超越性。

（3）歷史的兩重性。實(shí)踐活動(dòng)是人類有意識(shí)有目的的能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。因此由人類的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的人類歷史也表現(xiàn)出顯著的兩重性。一方面，歷史是人們目的活動(dòng)的過(guò)程，人們自己創(chuàng)造了自己的歷史，另一方面，歷史又是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。人們無(wú)法改變歷史的發(fā)展規(guī)律。

三、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（《終結(jié)》寫于1886年，發(fā)表于1888年）

專題：如何看待哲學(xué)的基本問(wèn)題？（思維與存在的關(guān)系問(wèn)題）

恩格斯的哲學(xué)基本問(wèn)題及其意義。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大為問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

1、這個(gè)論斷告訴我們，哲學(xué)的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，而不是思維和存在的問(wèn)題。這就是說(shuō)，哲學(xué)不是以思維和存在為研究對(duì)象去形成關(guān)于思維和存在的某種知識(shí)，而是把思維和存在的關(guān)系作為問(wèn)題來(lái)研究，考察和追究思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地直接歸結(jié)為或等同于精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。“存在”范疇不等同于物質(zhì)范疇。它不僅包括物質(zhì)的存在，也包括精神的存在，即不僅指意識(shí)外的存在，也指意識(shí)界的存在。“思維”不僅是指關(guān)于思維對(duì)象的對(duì)象意識(shí)，而且是指構(gòu)成、把握和反醒對(duì)象意識(shí)的自我意識(shí)。即不僅是指思想的內(nèi)容，而且是指思想的活動(dòng)。

3、在對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解中，不能把辯證法問(wèn)題排斥在外。而把哲學(xué)基本問(wèn)題僅僅歸結(jié)為本體論問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而要把辯證法同哲學(xué)基本問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，從思維和存在的關(guān)系問(wèn)題來(lái)理解和解釋辯證法理論。

四、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》列寧

（1915年《哲學(xué)筆記》 1914-1916，《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》1906-1908）

專題一：如何看待辯證法的自在行和自為性？

1、關(guān)于辯證法的自在性，所謂自在的辯證法是指包括人的思維活動(dòng)在內(nèi)的全部存在的辯證法的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。列寧用四個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明和闡述。

（1）辯證法是物質(zhì)世界本身所固有的，世界就是無(wú)限多樣的物質(zhì)形態(tài)，以無(wú)限多樣的運(yùn)動(dòng)形式所構(gòu)成的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過(guò)程。因此，就物質(zhì)世界自身來(lái)說(shuō)，并不存在辯證法相對(duì)的形而上學(xué)。

（2）辯證法又是人類思維所固有的，人類思維是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也不存在一個(gè)與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)。

（3）辯證法是思維和存在的關(guān)系所固有的，人類的主觀思維和客觀世界服從于同樣的規(guī)律。兩者在結(jié)果中彼此一致，這是理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提，人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在自在性上也不存在著與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)。

（4）辯證法是人類的實(shí)踐活動(dòng)所固有的，人類的實(shí)踐活動(dòng)是物和人的尺度、合規(guī)律性和合目的性，世界對(duì)人的生成和人對(duì)世界的生成的對(duì)立統(tǒng)一。人類的實(shí)踐活動(dòng)在自在性上也是辯證的、也不存在一個(gè)與辯證法相對(duì)立的形而上學(xué)。

由以上看來(lái)，構(gòu)不成嚴(yán)格的辯證法，可以稱作自在的辯證法或者辯證法的自在性。

2、關(guān)于自為性，自為的辯證法是指人們用以認(rèn)識(shí)世界的辯證的思維方式和辯證法理論。（只有在這一點(diǎn)上存在著與形而上學(xué)的對(duì)立。）

（1）作為與形而上學(xué)相對(duì)立的辯證法，不是世界本身的自在的辯證法，而是作為世界觀或理論思維方式的辯證法，這就是辯證法的自為性或稱為自為形態(tài)的辯證法。辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立只能是兩種世界觀的理論、兩種理論思維方式的對(duì)立。

（2）自為形態(tài)的辯證法其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是，以概念的辯證運(yùn)動(dòng)去表達(dá)對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾，以提供理解一切現(xiàn)存事物自己運(yùn)動(dòng)的鑰匙，提供舊東西滅亡、新東西產(chǎn)生的鑰匙。只有用自為的辯證法，即概念的辯證法才能反映這一矛盾。沒(méi)有概念的辯證法，世界本身的自在的辯證法，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，只能是“有之非有、存在著的無(wú)”。

（3）自為的辯證法即概念的辯證法，不是抽象的而是具體的。黑格爾的辯證法是思想史的總結(jié)，他把他的概念、范疇的自己的發(fā)展和全部的哲學(xué)史聯(lián)系起來(lái)。只有在哲學(xué)史的背景下，才能產(chǎn)生這種辯證法。

專題二：辯證法的歷史根據(jù)是什么？

1、古代哲學(xué)研究的是世界的本源問(wèn)題，這一階段的哲學(xué)以研究本體論為主要內(nèi)容。其主要特點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)的對(duì)象是直接的，人的認(rèn)識(shí)能力是完全能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。世界就是感覺(jué)中所接受的那樣，是給定的。不能既存在又不存在，不能亦是亦非，當(dāng)時(shí)的思想家還沒(méi)有意識(shí)到在認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間有什么矛盾。

2、近代歐洲哲學(xué)思想發(fā)生了一次轉(zhuǎn)向性的變化，轉(zhuǎn)向了以認(rèn)識(shí)論為主的研究。近代哲學(xué)中，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論者還是唯理論者都看到了認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間存在的矛盾，即個(gè)別與一般的矛盾，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)對(duì)象總是以個(gè)別形式存在，認(rèn)識(shí)卻總是以一般的形式表現(xiàn)。近代思想家與古代思想家相似，并不理解這個(gè)矛盾，總是力圖去消解這類矛盾。

3、康德從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論中看到了認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的矛盾，本質(zhì)上是思想自身的矛盾，而且是不可能取消的。但他沒(méi)有充分理解這些矛盾，而且企圖在他的理論體系中，使所有矛盾都得以調(diào)和。

4、黑格爾在批判康德哲學(xué)思想過(guò)程中，總結(jié)了以往哲學(xué)思想發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了一套系統(tǒng)的辯證法理論，實(shí)現(xiàn)了由形而上思維方式到辯證思維方式的轉(zhuǎn)變。黑格爾認(rèn)為康德與前人一樣在思維方式上犯了同樣的錯(cuò)，即把認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的對(duì)立當(dāng)作了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)成起點(diǎn)，陷入了不可知論。他認(rèn)為不管是認(rèn)識(shí)還是認(rèn)識(shí)對(duì)象，他們的現(xiàn)實(shí)性都是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中獲得的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)活動(dòng)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象。認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的對(duì)立不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)現(xiàn)成的起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)恰恰就是要揚(yáng)棄這種物我不分的樸素狀態(tài)。

第二篇：馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀筆記

為什么說(shuō)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義是直觀的：馬克思指出舊唯物主義對(duì)客觀事物“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，這里馬克思指出了舊唯物主義在人與自然的關(guān)系中的根本缺陷是脫離實(shí)踐，看不到主體實(shí)踐活動(dòng)中的自覺(jué)能動(dòng)性，把人與自然的關(guān)系單純看作反映與被反映的關(guān)系，把自然界的事物看作是與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的在人的活動(dòng)之外自在存在的單純客體，主體只是像照相照鏡子一樣被動(dòng)直觀地反映客體。舊唯物主義只看到主客體之間單純的反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系，看不到主體與客體之間更為根本的改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系，這就必然導(dǎo)致舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)直觀的反映論。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人與自然、主體與客體關(guān)系的基本觀點(diǎn)是: 首先,二者是改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系, 其次,二者具有反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系, 再次,二者還具有價(jià)值關(guān)系, 最后,二者之間還具有審美關(guān)系

如何理解馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的基本內(nèi)涵: 第一,環(huán)境創(chuàng)造了人。人與環(huán)境的關(guān)系實(shí)際上就是主體和客體的關(guān)系,人作為主體,與客體之間體現(xiàn)著反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體在認(rèn)識(shí)客體過(guò)程中,把客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以觀念的形式內(nèi)化為主體的知識(shí)體系,并進(jìn)而提升主體的能力,這個(gè)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是環(huán)境人化和客體主體化的過(guò)程.第二,人也創(chuàng)造了環(huán)境。人在改造環(huán)境過(guò)程中,通過(guò)發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性,把主體的本質(zhì)力量對(duì)象化,外化在客體之中,使本來(lái)是外在的環(huán)境也凝結(jié)著主體的目的意志和本質(zhì)力量,從而形成一個(gè)在自在自然中

所沒(méi)有的人化的自然,創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的屬人的人類世界,體現(xiàn)著人改造客觀世界的目的。第三,人與環(huán)境之間是相互作用、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。馬克思這里使用了“一致”一詞,深刻揭示了人與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。人在改變影響環(huán)境的同時(shí),環(huán)境也改變和塑造了人。馬克思這里提出人和環(huán)境“一致”的思想,是指導(dǎo)我們正確理解和把握人與環(huán)境關(guān)系的理論基礎(chǔ),第四,實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人和環(huán)境協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)。正是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改造了環(huán)境,又通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng),環(huán)境塑造了人。實(shí)踐活動(dòng)是形成人與環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。

如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)的論斷：1.勞動(dòng)是人的一般本質(zhì)。(人與動(dòng)物的區(qū)別)。勞動(dòng)之所以是人的一般本質(zhì)，因?yàn)椋瑒趧?dòng)是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，當(dāng)人制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，以獲取物質(zhì)生活資料時(shí)，人就與其他動(dòng)物具有了本質(zhì)區(qū)別。2。人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(人與人的區(qū)別)。第一，人的本質(zhì)不在于自然屬性，而在于社會(huì)屬性；第二，人的本質(zhì)不是社會(huì)關(guān)系的某一方面，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和；第三，人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的；第四，人的本質(zhì)不是凝固不變的，而是具體的歷史的過(guò)程。其中，生產(chǎn)關(guān)系是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的變化引起其他社會(huì)關(guān)系的改變，并引起人的本質(zhì)的發(fā)展。3。人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)。(人與人的區(qū)別)。馬克思主義認(rèn)為,個(gè)人的具體本質(zhì)的形成與每個(gè)人的具體需要有關(guān)。每個(gè)個(gè)人都是根本自己的需要從事社會(huì)活動(dòng),積極地實(shí)現(xiàn)自己的存在,每個(gè)人都是為了滿足自己的需要,去與他人發(fā)生社會(huì)交往活動(dòng)。

如何理解馬克思關(guān)于全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐：馬克思關(guān)于“社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的”論斷，包含著極為深刻的理論內(nèi)涵，其基本的意思是：以勞動(dòng)為基本內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)是全部社會(huì)生活的深刻基礎(chǔ)。這一論斷至少包含著以下四層意思：第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的前提是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)是從制造生產(chǎn)工具的勞動(dòng)活動(dòng)開(kāi)始的；第二，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。在不同歷史發(fā)展階段，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)容和水平不同，就會(huì)形成不同的精神創(chuàng)造活動(dòng)和社會(huì)管理活動(dòng)。第三，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)不同，社會(huì)的性質(zhì)和面貌就不相同。第四，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最根本的動(dòng)力，是所有社會(huì)動(dòng)力之源。

如何理解黑格爾2個(gè)凡是：集中體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的兩重性：即革命性和保守性。

這一哲學(xué)命題的保守性在于：黑格爾這里所謂的“理性”，指的是絕對(duì)觀念，“合乎理性”即合乎絕對(duì)觀念。絕對(duì)觀念是黑格爾唯心主義哲學(xué)的中心范疇，黑格爾站在唯心主義立場(chǎng)上，認(rèn)為普魯士國(guó)家是絕對(duì)觀念發(fā)展的最高階段，是絕對(duì)觀念的完美體現(xiàn)，因此，黑格爾的這一哲學(xué)命題顯然有替普魯士專制政府作辯護(hù)、相妥協(xié)的一面，體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的保守性。革命性方面，即該命題中包含著“辯證法的合理內(nèi)核”的因素。在黑格爾那里現(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存，而是指合乎必然性的東西。現(xiàn)實(shí)性不是凝固不變的，現(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，恩格斯指出，根據(jù)黑格爾一切都是變化發(fā)展的辯證法思想，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”命題就走向自己的反面，“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。這樣，該命題中所蘊(yùn)涵的辯證法思想的革命性就被深刻地揭露出來(lái)。

恩格斯這段論述包含了辯證法的三點(diǎn)思想：第一，世界上一切事物都不是永恒存在的，都是一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展滅亡的過(guò)程，第二，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，第三，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化有兩種基本形式——暴力和和平揭示了事物由量變到質(zhì)變的兩種基本形式——爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

學(xué)習(xí)恩格斯科學(xué)的分析方法的意義恩格斯這里的論述，實(shí)際上涉及到了如何科學(xué)地對(duì)待歷史文化和外國(guó)文化問(wèn)題。恩格斯明確告訴我們，應(yīng)堅(jiān)持用唯物辯證法的否定觀即用‘揚(yáng)棄’的觀點(diǎn)和方法對(duì)待歷史文化和外國(guó)文化。對(duì)于我國(guó)五千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持批判繼承態(tài)度，古為今用，推陳出新，對(duì)于傳統(tǒng)文化中一些封建的糟粕的東西，當(dāng)然要剔除和批判，但對(duì)于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的和積極有用的思想內(nèi)容，就要繼承下來(lái)，加以改造和發(fā)展。我們要反對(duì)在對(duì)待歷史文化問(wèn)題上的歷史復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤。同樣我們也要用‘揚(yáng)棄’的觀點(diǎn)科學(xué)對(duì)待外國(guó)文化。對(duì)于西方文化中體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想內(nèi)容的東西，我們要堅(jiān)決批判，而外國(guó)文化中體現(xiàn)現(xiàn)代文明共同成果的東西我們又要借鑒過(guò)來(lái)，加以改造之后，為我所用。在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上要反對(duì)形而上學(xué)的全盤照搬和全盤拒絕兩種片面性。

馬克思和恩格斯用辯證的否定觀對(duì)待黑格爾哲學(xué)。馬克思和恩格斯批判了黑格爾哲學(xué)中具

有神秘主義性質(zhì)的唯心主義，同時(shí)又批判地吸取了他的豐富的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾哲學(xué)所包含的豐富的辯證思想進(jìn)行了徹底的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。

唯物辯證法的否定觀的基本思想是：第一，否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是事物內(nèi)部的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定體現(xiàn)了事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。所謂‘揚(yáng)棄’，就是指新舊事物之間既克服又保留既批判又繼承的關(guān)系。它是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的集中體現(xiàn)，揭示了事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一方面，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，二者之間誰(shuí)是本原誰(shuí)是派生的問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容是指思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能不能認(rèn)識(shí)世界以及如何正確認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式課本111頁(yè)

黑格爾的這一思想表現(xiàn)為雙重含義：第一，“惡”是一種否定力量，表現(xiàn)為新事物對(duì)舊事物的否定，新的制度對(duì)舊的制度的反叛，正是這種所謂的“惡”的否定過(guò)程，由此推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展，第二，在階級(jí)社會(huì)中，貪欲和權(quán)勢(shì)欲是推動(dòng)歷史發(fā)展的杠桿。需要是人的本性，正是這種人的“貪欲和權(quán)勢(shì)欲”的需要推動(dòng)人們以各種形式進(jìn)行社會(huì)變革和社會(huì)活動(dòng)，從而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，并進(jìn)而創(chuàng)造著歷史。

1．結(jié)合社會(huì)實(shí)際，談?wù)勑率兰o(jì)我們需要什么樣的師德觀。答：①新世紀(jì)我們需要的是“理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)合”的師德觀。②“理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)合”的師德觀就是既滿足教師個(gè)體的內(nèi)在需要，也顧及社會(huì)規(guī)范的要求，是一種可信又可愛(ài)的師德觀。③在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們交往于陌生的業(yè)緣群體之中，但利益關(guān)系卻相互依賴，每個(gè)人都享受他人服務(wù)，同時(shí)每個(gè)人又主動(dòng)服務(wù)于他人。人們處在一種互惠合作、相互依賴的利益關(guān)系之中：社會(huì)提倡以義取利的倫理觀，精神的滿足離不開(kāi)物質(zhì)的滿足，勸人放棄物質(zhì)欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。④只有把理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的師德統(tǒng)合起來(lái)，才能在正視現(xiàn)實(shí)和重視現(xiàn)實(shí)價(jià)值引導(dǎo)的基礎(chǔ)上營(yíng)造出讓教師覺(jué)得可以接受、可以做到的師德。

3．聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劶訌?qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的意義與具體內(nèi)容。答：（1）教師職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱師德，是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。加強(qiáng)教師職業(yè)道德的建設(shè)，它的意義是：①師德對(duì)教師自身的發(fā)展與提高起保證和推動(dòng)作用，使教師保持良好的從業(yè)心態(tài)；②教師的道德行為對(duì)學(xué)生是直接的示范，對(duì)于養(yǎng)成良好品德處于關(guān)鍵時(shí)期的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，是品德教育的重要因素；③師德修養(yǎng)直接影響教師在學(xué)生中的威信。（2）加強(qiáng)教師職業(yè)道德的具體內(nèi)容是：①對(duì)事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)；②對(duì)學(xué)生，真誠(chéng)熱愛(ài)；③對(duì)同志，團(tuán)結(jié)協(xié)作；④對(duì)自己嚴(yán)格要求，以身作則

4．請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓硬拍茏龅侥７蹲袷亟處熉殬I(yè)紀(jì)律？ 答：教師職業(yè)紀(jì)律就是教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中應(yīng)遵守的規(guī)章、條例、守則等。主要應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，要有教師意識(shí)并不斷強(qiáng)化這種意識(shí)。第二，認(rèn)真學(xué)習(xí)教師職業(yè)紀(jì)律的有關(guān)規(guī)定。第三，在教育勞動(dòng)中恪守教師職業(yè)紀(jì)律。第四，從一點(diǎn)一滴做起。第五，虛心接受批評(píng)，勇于自我批評(píng)，善于改正錯(cuò)誤。教師要不折不扣地執(zhí)行黨和國(guó)家的教育方針和教育目的,必須自覺(jué)遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度,服從分配,聽(tīng)從指揮。教師不得借職業(yè)之便謀取個(gè)人私利,弄虛作假,營(yíng)私舞弊。教師應(yīng)當(dāng)和學(xué)生建立正常的師生關(guān)系.必須禁止打罵,體罰和變相體罰學(xué)生的行為。中國(guó)政治體制改革至少有八個(gè)方面的特點(diǎn)

一是把政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革結(jié)合起來(lái)，并且以經(jīng)濟(jì)體制改革的名義推進(jìn)。比如在實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的時(shí)候，取消了曾經(jīng)作為中國(guó)“三面紅旗”之一的人民公社制度，建立了鄉(xiāng)政權(quán)，設(shè)立了縣人大常委會(huì)，并由公民直接選舉縣和縣以下人大代表。二是把發(fā)展民主與健全法制結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)民主要制度化、法律化，堅(jiān)持依法治國(guó)。針對(duì)“文革”中出現(xiàn)的把民主等同于無(wú)政府主義的狀況，以及中國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)期涌動(dòng)的民粹主義傾向，鄧小平同志在改革開(kāi)放一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)民主要制度化、法律化。三是把政治體制改革與尊重和保障人權(quán)結(jié)合起來(lái)，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們?cè)趽軄y反正中，徹底糾正過(guò)去歷次政治運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的踐踏人權(quán)現(xiàn)象，大規(guī)模地平反冤假錯(cuò)案。四是把發(fā)展民主法制與完善基層群眾自治制度和改善民生結(jié)合起來(lái)，讓人民群眾在改革中享受到直接的實(shí)惠。在中國(guó)的政治體制中，鄉(xiāng)村、社區(qū)和企業(yè)廣泛地建立村委會(huì)、居委會(huì)、職代會(huì)等群眾自治組織，是一大特色。五是把執(zhí)政黨依法執(zhí)政與參政黨依法參政結(jié)合起來(lái)，完善了中國(guó)特色的政黨政治。許多朋友也許不了解中國(guó)民主黨派的參政是什么意思，在我們的政治構(gòu)架中，中國(guó)的八個(gè)民主黨派和工商聯(lián)雖然不是執(zhí)政黨，但是參政黨。六是把黨內(nèi)民主與人民民主結(jié)合起來(lái)，以黨內(nèi)民主來(lái)帶動(dòng)人民民主。十七大報(bào)告在保障黨員民主權(quán)利、完善黨代會(huì)制度、嚴(yán)格實(shí)行民主集中制、改革黨內(nèi)選舉制度等方面，提出了一系列創(chuàng)新的思路和舉措。七是把黨內(nèi)監(jiān)督、行政監(jiān)督、法律監(jiān)督與公民直接監(jiān)督結(jié)合起來(lái)，建立和完善了公民輿論監(jiān)督和信訪制度。八是把選舉票決民主與協(xié)商民主結(jié)合起來(lái)，完善了公民有序的政治參與形式。人民通過(guò)選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問(wèn)題取得一致意見(jiàn)，是我國(guó)社會(huì)主義民主的兩種重要形式。

城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。”如何加強(qiáng)教師職業(yè)道德: 依法執(zhí)教是調(diào)整教師勞動(dòng)與法律制度之間的職業(yè)道德規(guī)范。愛(ài)崗敬業(yè)是調(diào)整教師與教師職業(yè)之間相互關(guān)系的道德規(guī)范。熱愛(ài)學(xué)生是教師處理學(xué)生之間關(guān)系的準(zhǔn)則,是對(duì)自己的教育對(duì)象所持的最基本的前提和態(tài)度的綜合體現(xiàn),是全部教師職業(yè)道德的核心精髓.熱愛(ài)學(xué)生是教師的天職,是教育的橋梁和推動(dòng)力,是教育成功的基礎(chǔ).嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是處理教師和教學(xué)之間相互關(guān)系的道德規(guī)范，是教師提高業(yè)務(wù)水平方面應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，是教師完成教育教學(xué)任務(wù)的必備條件。團(tuán)結(jié)協(xié)作是調(diào)節(jié)教師與教師、教師與領(lǐng)導(dǎo)等教育主體之間相互關(guān)系的道德規(guī)范。是優(yōu)化校內(nèi)育人的關(guān)鍵因素。廉潔從教是調(diào)整教師與物欲誘惑的道德規(guī)范，其基本要求是：堅(jiān)守高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣影響，不利用職責(zé)之便謀求私利.為人師表是教師處理職業(yè)勞動(dòng)與自身人格塑造之間關(guān)系準(zhǔn)則，是教育事業(yè)對(duì)教師人格提出的特殊要求。

第三篇：高效課堂 電子稿 石利娟

建立高效課堂，從我做起

——地理組 石利娟

【導(dǎo)入】首先我們來(lái)看以下現(xiàn)象，課堂上學(xué)生爬到一片，俗稱“特困生”，學(xué)生怎么如此困呢？下課時(shí)校園里為何沒(méi)有一絲生機(jī)呢？接下來(lái)好大一場(chǎng)“雪”，書本12年的惜惜相伴，換來(lái)的卻是如此下場(chǎng)。有一則短信形容教師：起得比公雞早，睡得比貓頭鷹晚，吃得比營(yíng)房士兵快，催作業(yè)比黃世仁狠，搞輔導(dǎo)比待骨肉親，死得比阿斗早??而學(xué)生則是時(shí)間+汗水，星光+燈光，在師生皆苦的背景下我們得到了什么呢？本文從高效課堂出發(fā)，以期對(duì)以上現(xiàn)象有所改觀。

【第一部分】什么是高效課堂？ 有人說(shuō)（華中師范大學(xué)李家清教授）高效課堂的主要表現(xiàn)是從教學(xué)目標(biāo)看應(yīng)該是全面發(fā)展的，從教學(xué)內(nèi)容看應(yīng)該是具體適度的，從教學(xué)過(guò)程看應(yīng)該是互動(dòng)參與的，從教學(xué)效能看應(yīng)該是三效結(jié)合的，從教學(xué)結(jié)構(gòu)看應(yīng)該是科學(xué)有序的。這些是高效課堂的主要表現(xiàn)。綜合這五方面我認(rèn)為高效課堂的核心是高效課堂要保證三個(gè)“量”：信息量，思維量和訓(xùn)練量，同時(shí)高效課堂要達(dá)到三個(gè)“動(dòng)”，形動(dòng)：課堂上學(xué)生動(dòng)起來(lái)了，心動(dòng)：學(xué)生的思維在動(dòng)，神動(dòng)：學(xué)生的思想在動(dòng)。

【過(guò)渡】那么如何實(shí)現(xiàn)這三個(gè)量，三個(gè)動(dòng)呢？請(qǐng)看第二部分“怎么做” 【第二部分】“怎么做”

{指導(dǎo)思想}首先我們來(lái)看要做到高效課堂的“指導(dǎo)思想”。在課堂上教師對(duì)自己有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，在具體課堂教學(xué)操作中，教師一定要注意克服“教師話語(yǔ)霸權(quán)”的慣性，把“課堂”變“學(xué)堂”（把課堂還給學(xué)生），教師是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、互動(dòng)（知識(shí)是學(xué)生“學(xué)”的，不是“教”會(huì)的，教師的課堂語(yǔ)言不是講知識(shí)的，是引導(dǎo)、組織學(xué)生學(xué)習(xí)的）。注意多維互動(dòng)不是為了課堂的熱熱鬧鬧，而是以“高效”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以引發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的思維活動(dòng)為目的。教師隨時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)撥、強(qiáng)調(diào)、提升，以拓寬知識(shí)面，加深對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用。課堂上，學(xué)生的學(xué)習(xí)好比是在駕駛汽車，而教師好比是“路標(biāo)”，任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生走上“高速公路”，不走“岔路”。除此之外，我們要按學(xué)生“學(xué)”的規(guī)律來(lái)進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)活動(dòng)的最終目標(biāo)是有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。那么，我們就不能按照自己“教”的思路進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)按照學(xué)生“學(xué)”的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。即：學(xué)生“應(yīng)該怎樣學(xué)”，我們就“應(yīng)該怎樣教”。所以，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要以充分尊重學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為前提，教師設(shè)計(jì)的教案要符合學(xué)生的實(shí)際情況，周密地考慮到學(xué)生存在“已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思想方法基礎(chǔ)”的事實(shí)。最后注意“三講三不講”三不講是指學(xué)生已會(huì)的不講，不講也會(huì)的不講，講了也不會(huì)的不講。三講是指核心問(wèn)題必講，疑點(diǎn)，易錯(cuò)，易混問(wèn)題必講，思路方法必講。這是高效課堂的三點(diǎn)指導(dǎo)思想。

{過(guò)渡}在此思想的指導(dǎo)下我們要實(shí)現(xiàn)高效課堂第一步是：有效的備課

{有效的備課}實(shí)現(xiàn)有效備課，需要從以下幾個(gè)方面著手：

解讀課標(biāo)制定教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與技能目標(biāo)：設(shè)計(jì)要具體化，明確行為方式及程度。過(guò)程與方 法：要有可操作性，方法指導(dǎo)具體明確。情感目標(biāo)：設(shè)計(jì)切記假、大、空總之，目標(biāo)設(shè)計(jì)要有一定梯度。如：案例比較一：《河流和湖泊》教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)，1．掌握有關(guān)河流和湖泊的基本概念，并在此基礎(chǔ)上了解我國(guó)河湖概況和內(nèi)、外流區(qū)域的分布，掌握內(nèi)、外流河的水文特征及其成因，以及我國(guó)湖泊的分布，了解京杭運(yùn)河的基本情況。

2．培養(yǎng)學(xué)生掌握分析河流水文特征的基本技能，進(jìn)而提高學(xué)生分析地理事物的能力。3．通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)河流、湖泊的概況，使學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)陸地水文的基本特點(diǎn)，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我國(guó)水資源分布不均、人均占有量少的事實(shí)，樹(shù)立珍惜水資源的思想，打下基礎(chǔ)。同時(shí)在學(xué)習(xí)京杭運(yùn)河中，使學(xué)生了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民在開(kāi)發(fā)利用河流方面的偉大功績(jī)。案例比較二：《河流和湖泊》教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì) 知識(shí)與技能：

1、通過(guò)我國(guó)河流分布圖了解我國(guó)主要河流湖泊的基本狀況。

2、在地圖上能描述出我國(guó)外流區(qū)和內(nèi)流區(qū)位置、界線，并能闡述他們的分布與地形、氣候的關(guān)系。

3、掌握我國(guó)外流河、內(nèi)流河的水文特征，并理解河流水文特征與地形、氣候等自然要素的關(guān)系。

4、知道京杭運(yùn)河是世界最長(zhǎng)的運(yùn)河，了解它在古代和今天的航運(yùn)意義。

5、在知識(shí)掌握的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生讀圖、析圖、用圖以及辨析自然要素間相互影響的能力。過(guò)程與方法：

借助計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，反復(fù)閱讀地圖信息，使學(xué)生在讀圖的過(guò)程中，掌握我國(guó)河流、湖泊的基本狀況，建立河流、湖泊空間分布的觀念。通過(guò)教師的提示和學(xué)生的討論，掌握河流、湖泊的空間分布、水文特征的形成與其它自然要素間的關(guān)系。態(tài)度、情感、價(jià)值觀：

教學(xué)中，通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)河湖眾多、京杭運(yùn)河是世界上開(kāi)鑿最早、最長(zhǎng)的人工運(yùn)河等知識(shí)點(diǎn)，使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感。通過(guò)河流水文特征的研究，使學(xué)生初步建立起自然地理要素相互影響，即地理環(huán)境整體性的意識(shí)和辯證唯物主義思想。

如：設(shè)計(jì)富有梯度的教學(xué)目標(biāo)，使不同程度的學(xué)生的學(xué)習(xí)都能得到發(fā)展。關(guān)于世界人口的增長(zhǎng)問(wèn)題某教師設(shè)計(jì)了三個(gè)目標(biāo)。

目標(biāo)1：計(jì)算人口每增加10億所需要的的時(shí)間年限。目標(biāo)2：分析計(jì)算結(jié)果，發(fā)現(xiàn)了人口增長(zhǎng)的什么規(guī)律？ 目標(biāo)3: 分析當(dāng)前世界人口增長(zhǎng)速度較快的原因。

師：這三個(gè)目標(biāo)，你們可以根據(jù)自己學(xué)習(xí)的實(shí)際情況自由選擇。

師：同學(xué)們選擇了適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，下面你們就圍繞自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)開(kāi)始學(xué)習(xí)活動(dòng)。幾分鐘以后，老師要檢查你們是否達(dá)到了學(xué)習(xí)目標(biāo)。

資源整合：目標(biāo)制定好之后我們就可以開(kāi)始收集資源了，把本節(jié)可能用到的知識(shí)背景，相關(guān)的資料，書籍，習(xí)題，硬件等進(jìn)行整理。廣義的課程資源是指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素。對(duì)于一個(gè)學(xué)校來(lái)講，課程資源指的是在學(xué)校教育實(shí)踐中，一切有利于課程教學(xué)實(shí)施、促進(jìn)辦學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、教師專業(yè)提升、學(xué)生全面成長(zhǎng)的人力、物力及自然資源的總和，包括教科書、圖書資料、網(wǎng)絡(luò)以及學(xué)校、家庭和社會(huì)中的各種資源。狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來(lái)源，典型的指教科書、學(xué)科知識(shí)等。課程資源主要有三部分組成。一是校內(nèi)課程資源（教科書、地圖、填充圖、教具、教師和學(xué)生個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界）二是校外課程資源（圖書館、各種公共場(chǎng)所、家長(zhǎng)）三是信息化課程資源（互聯(lián)網(wǎng)）我們要積極建設(shè)學(xué)校地理課程資源庫(kù)，充分利用學(xué)校地理課程資源，合理開(kāi)發(fā)校外地理課程資源。充分利用各種資源備課。

背景分析：收集材料完畢，我們就可以開(kāi)始進(jìn)行背景分析了，主要包括教材分析、學(xué)生分析、教學(xué)環(huán)境分析等方面。首先要分析學(xué)生，學(xué)生的已有認(rèn)知和知識(shí)，學(xué)生是如何才能接受這個(gè)知識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)態(tài)度等要明了。教學(xué)環(huán)境分析是指班級(jí)規(guī)模的大小，學(xué)生紀(jì)律的好壞等。最后教材的分析最關(guān)鍵。我們必須有效地使用教材。可以把教材順序可以重組，課時(shí)可以調(diào)整，材料可以替換和補(bǔ)充（地理新教材采用案例和問(wèn)題相互滲透相互補(bǔ)充的編排方式，鼓勵(lì)用當(dāng)?shù)夭牧希盎顒?dòng)”題可以重新設(shè)計(jì)。韓愈說(shuō)的好：師者，傳道授業(yè)解惑也。所以一名合格的地理教師必須有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，熟悉教材，領(lǐng)會(huì)教材，駕馭教材，才能使用好教材。地理新教材拒絕庸師和懶漢，照本宣科的時(shí)代已經(jīng)宣告結(jié)束，面對(duì)新教材帶來(lái)的挑戰(zhàn)，你必須與時(shí)俱進(jìn)，用你的聰明和勤奮，分析透每一個(gè)案例，解決好每一個(gè)問(wèn)題，指揮好每一次的探究，成為一名優(yōu)秀的導(dǎo)師而不僅僅是教師。同時(shí)，做好教材內(nèi)容的分析與調(diào)整，課本內(nèi)容的梳理——注意因果承轉(zhuǎn)，上位知識(shí)的遷移——注意前后呼應(yīng)，相關(guān)知識(shí)的拓展——注意縱橫聯(lián)系。

通過(guò)分析教材，我們要明確以下幾點(diǎn)：教材的組成，分析清楚本節(jié)課由幾部分組成，各部分重難點(diǎn)，常考點(diǎn)，高考如何考，徹底弄清楚這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的“來(lái)龍去脈”，完全明確該知識(shí)點(diǎn)的深淺，高一應(yīng)掌握到何種程度，高三應(yīng)該掌握到何種程度。接下來(lái)各各突破，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該如何突破，運(yùn)用何種解決方法，他們之間有何種聯(lián)系，各部分時(shí)間如何分配等。結(jié)合必修二和我們學(xué)校的實(shí)際情況，必修二目前存在以下問(wèn)題：課本知識(shí)簡(jiǎn)單，學(xué)生一看就懂，老師照本宣科，上課無(wú)趣，課堂效率低下，而且高考題關(guān)于必修二部分所占比例不小，學(xué)生也未必能全部作對(duì)。這樣看來(lái)我們課堂效率不是很低嗎？與我們所追求的高效課堂不符合。在課堂上傳統(tǒng)的是以教師為中心的課堂教學(xué)模式，現(xiàn)在比較多見(jiàn)的是雙邊教學(xué)互動(dòng)方式，教師和學(xué)生有互動(dòng)，但是我們有效課堂提倡的是在教師主導(dǎo)下學(xué)生互動(dòng)式的課堂教學(xué)方式，教師是主導(dǎo)作用，學(xué)生與學(xué)生之間也有互動(dòng)作用，學(xué)生的主體地位也能體現(xiàn)出來(lái)，最后會(huì)給老師一個(gè)反聵。那么要是實(shí)現(xiàn)這種互動(dòng)效果結(jié)合我們下學(xué)期要學(xué)習(xí)的必修二的內(nèi)容，我們?cè)O(shè)想了3種教學(xué)方式，探究型課堂，自主型課堂，創(chuàng)設(shè)情境型課堂。我重點(diǎn)說(shuō)后兩種如何操作，案例型授課首先要呈現(xiàn)案例--理清過(guò)程--呈現(xiàn)問(wèn)題---結(jié)合課本、案例找出原因---總結(jié)規(guī)律--舉一反三，情景遷移（練習(xí)題）。這個(gè)練習(xí)題初步構(gòu)想有三種類型組成，對(duì)所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的檢測(cè)題，還有圍繞本節(jié)易混易錯(cuò)常考知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)習(xí)題，最后是高考題是如何考查的。探究型課堂則需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，提出問(wèn)題之后提出假設(shè)，也就是答案，圍繞這個(gè)答案收集地理信息，最后將信息進(jìn)行分析整理，最終提出解決問(wèn)題的策略，然后互相表達(dá)交流。自主型授課方式，第一部分：對(duì)預(yù)習(xí)知識(shí)的小測(cè)試，釋疑解惑；第二部分：講解本節(jié)的重難點(diǎn)；第三部分達(dá)標(biāo)測(cè)試，檢測(cè)學(xué)生掌握情況不同的內(nèi)容選擇不同的教學(xué)方式，大家可以共同研究某章節(jié)更加適合哪種方式。

如：1.案例教學(xué)實(shí)例---講農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素（以河南農(nóng)業(yè)為例）

（1）新課導(dǎo)入 【導(dǎo)入語(yǔ)】眾周所知:河南是農(nóng)業(yè)大省，本節(jié)課就讓我們一起走近河南農(nóng)業(yè)（同時(shí)播放圖片走近河南農(nóng)業(yè)）

出示河南農(nóng)業(yè)介紹材料

【承轉(zhuǎn)并提問(wèn)】我們河南確實(shí)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，我們河南有哪些特色農(nóng)產(chǎn)品呢？

學(xué)生回答、（同時(shí)教師指圖）：①原陽(yáng)大米 ②信陽(yáng)毛尖 ③許昌煙葉 ④靈寶蘋果 ⑤焦作四大懷藥 ⑥新鄭大棗等（2）案例分析

【提問(wèn)】那么這些農(nóng)產(chǎn)品的分布都受哪些因素的影響呢？下面我請(qǐng)學(xué)生選取任意兩種最熟悉的農(nóng)產(chǎn)品為對(duì)象，根據(jù)手中的材料和平時(shí)了解，分析它們的分布都受哪些因素的影響 【分組討論】要求：

1、每四個(gè)同學(xué)為一組

2、討論結(jié)束后每組派一位代表進(jìn)行發(fā)言，其他組的同學(xué)可以進(jìn)行補(bǔ)充

3、時(shí)間5分鐘 學(xué)生討論，老師根據(jù)課堂上可能出現(xiàn)的情況適時(shí)指導(dǎo) 【學(xué)生回答】學(xué)生回答到哪一部分內(nèi)容在大屏幕上點(diǎn)出：如①焦作四大懷藥：氣候“春不過(guò)旱、夏不過(guò)熱、秋不過(guò)澇、冬不過(guò)冷”，光照良好；土壤疏松（沙質(zhì)土壤）、肥沃深厚；水質(zhì)獨(dú)特，有些地方為優(yōu)質(zhì)礦泉水；種植歷史悠久。②原陽(yáng)大米：地形從河南省地形圖看出：原陽(yáng)地處平原，其對(duì)種植業(yè)發(fā)展非常有利；水源：水稻生產(chǎn)需水量大，從河南省地形圖看出：原陽(yáng)離黃河很近，其為當(dāng)?shù)厮旧a(chǎn)提供了良好的灌溉條件；勞動(dòng)力：水稻生產(chǎn)所需勞動(dòng)力較多，而原陽(yáng)所處位置人口密集。??

【總結(jié)】由此可見(jiàn)：影響農(nóng)業(yè)的因素有許多，氣候、地形、土壤、水源這些是影響農(nóng)業(yè)分布的自然因素，而市場(chǎng)、交通、政策、科技、勞動(dòng)力等是影響農(nóng)業(yè)分布的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。

影響農(nóng)業(yè)分布的區(qū)位因素是不斷發(fā)生變化的，接下來(lái)我將讓學(xué)生根據(jù)我所提供的圖片，分析影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素是如何讓變化的。

展示圖片，引導(dǎo)學(xué)生分析回答，并對(duì)學(xué)生的答案做出評(píng)價(jià)和補(bǔ)充。根據(jù)圖片使學(xué)生知道：①由焦作城郊農(nóng)業(yè)的變化可看出市場(chǎng)會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生影響； ②由新鄭大棗的銷售范圍擴(kuò)展可看出交通條件和冷藏保鮮技術(shù)會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生影響； ③由農(nóng)民免收農(nóng)業(yè)稅，增加農(nóng)民補(bǔ)貼使學(xué)生知道政策會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生影響；④由生產(chǎn)工具的變化使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)工具（技術(shù)）會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生影響。

聯(lián)系生活實(shí)際，拓寬學(xué)生思路，加深對(duì)農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的理解。并得出結(jié)論：影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素有很多，并且它們還在不斷發(fā)展變化。

【承轉(zhuǎn)】以上兩個(gè)內(nèi)容學(xué)生掌握的怎么樣呢？接下來(lái)我將帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入（3）知識(shí)運(yùn)用

出示練習(xí)題 引導(dǎo)學(xué)生分析

展示學(xué)生答案并給出評(píng)價(jià)，統(tǒng)計(jì)學(xué)生掌握情況

拓展訓(xùn)練題：

1、河南是我國(guó)的農(nóng)業(yè)大省，分析河南省農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件。

2、改革開(kāi)放30年來(lái)，河南省已由中國(guó)糧倉(cāng)變成了國(guó)人廚房，你了解這種變化嗎？你知道發(fā)生這種變化的因素有哪些嗎？

引導(dǎo)學(xué)生分析，對(duì)學(xué)生回答給予評(píng)價(jià)和補(bǔ)充 結(jié)語(yǔ)：影響農(nóng)業(yè)分布的區(qū)位因素有很多，作為農(nóng)業(yè)大省的河南有許多有特色的農(nóng)產(chǎn)品，這些都是對(duì)農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的充分利用。通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)就讓我們一起為河南農(nóng)業(yè)的振興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)吧！

有效預(yù)案：分析完上述情景之后要撰寫教案，分析教學(xué)方法，形成教學(xué)流程。

{第四步}備課后的反思

反思從以下4個(gè)方面入手，你打算這節(jié)課讓學(xué)生獲得什么？（目標(biāo)問(wèn)題）你打算用多長(zhǎng)時(shí)間讓學(xué)生獲得？（效率問(wèn)題）你打算讓學(xué)生怎樣獲得？（方法問(wèn)題）你怎么知道學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了你的要求，有多少學(xué)生達(dá)到了你的要求？（達(dá)標(biāo)問(wèn)題）

第四篇：德育原理《電子書包是否應(yīng)進(jìn)入中小學(xué)課堂？》辯論賽稿

據(jù)中國(guó)之聲《央廣新聞》報(bào)道，電子書、平板電腦的普及在給個(gè)人生活帶來(lái)改變的同時(shí)，也為現(xiàn)代教育帶來(lái)了變革與沖擊。我國(guó)多個(gè)城市的中小學(xué)正在進(jìn)行“電子課本”取代“紙質(zhì)課本”的推廣試點(diǎn)。有業(yè)內(nèi)人士稱，電子教材不僅節(jié)省成本，還能提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣。但電子教材真的能完全取代紙質(zhì)教材嗎？它的應(yīng)用真的能顯著提高學(xué)習(xí)成績(jī)嗎？筆者認(rèn)為，不然。

什么是“電子課本”？“百度百科”下的定義是，“電子課本”是以紙質(zhì)主體教材為基礎(chǔ)，對(duì)教材內(nèi)容及知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度挖掘和加工，以科學(xué)直觀的視、音、圖、文等實(shí)現(xiàn)了教材內(nèi)容的數(shù)字化、交互功能的智能化，多角度、多維度地呈現(xiàn)教材內(nèi)容，方便學(xué)生理解和掌握教材知識(shí)，為傳統(tǒng)教材模式向網(wǎng)絡(luò)化教材轉(zhuǎn)變提供了良好范式。因此，“電子課本”的產(chǎn)生不是偶然的，而是在科技、網(wǎng)絡(luò)等媒介的推動(dòng)下衍生出的一種全新的教學(xué)工具。

我們不妨把“電子課本”的優(yōu)勢(shì)給列舉出來(lái)：其一，“電子課本”可以使教學(xué)方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，它使原先的“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的灌輸式教育變?yōu)閷W(xué)生利用電子設(shè)備進(jìn)行的自主探索式教育。從這點(diǎn)上說(shuō)，似乎增加了學(xué)生自主探索能力的訓(xùn)練力度，從側(cè)面還可以反映出學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象能力。其二，對(duì)于學(xué)生而言，“電子課本”使其免去了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過(guò)程，取而代之的則是豐富的網(wǎng)絡(luò)資源和遠(yuǎn)程互動(dòng)式的教學(xué)體驗(yàn)。其三，對(duì)于老師而言，他們則更樂(lè)意以“玩伴”的身份同學(xué)生們進(jìn)行線上遠(yuǎn)程教學(xué)，亦或是在課堂上利用電子設(shè)備進(jìn)行游戲式的教學(xué)訓(xùn)練。其四，對(duì)于社會(huì)而言，“電子課本”在最大限度上節(jié)約了紙資源，起到了課本循環(huán)利用的效果，不必再為了回收課本而付出巨大的代價(jià)。

顯然，“電子課本”的優(yōu)點(diǎn)是毋庸置疑的。但是，值得我們關(guān)注的是，“電子課本”并不能帶給我們愛(ài)上閱讀的感覺(jué)，沒(méi)有閱讀紙質(zhì)課本的那種愉悅感，也就缺少了那份韻味，難以嗅到書的香氣。倘若讀書的過(guò)程嗅不到書香，那么讀書也就儼然成了機(jī)械地學(xué)習(xí)過(guò)程，也就體會(huì)不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。讀書、做學(xué)問(wèn)是一個(gè)極其特殊的過(guò)程，誠(chéng)然，科技的確改變了我們的生活，方便的同時(shí)我們也應(yīng)看到它的弊端。如若任其發(fā)展，不但起不到提高學(xué)習(xí)成績(jī)的作用，反而還會(huì)影響我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

很多家長(zhǎng)認(rèn)為，電子閱讀器對(duì)孩子的眼睛有傷害。還有家長(zhǎng)說(shuō)，“電子課本”畢竟是電子產(chǎn)品，關(guān)鍵時(shí)刻出故障怎么辦?一個(gè)“70后”的媽媽提到，她因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間使用電腦，基本上自己都是提筆忘字了，她很擔(dān)心以后的孩子除了打字之外，還會(huì)手寫嗎?

也有一位學(xué)生家長(zhǎng)一直關(guān)注“電子課本”，他說(shuō)，減負(fù)關(guān)鍵不在于使用紙質(zhì)書還是電子書，而在于教育制度本身。目前還沒(méi)有證據(jù)證明電子教材能提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，所以，他對(duì)“電子課本”也一直存在質(zhì)疑。

電子書不能代替紙質(zhì)書，電子書現(xiàn)在隨身攜帶當(dāng)便，但是在看完電子書之后你會(huì)很快忘記，沒(méi)有紙質(zhì)的書印象深刻。而電子書對(duì)人的眼睛傷害是很大的，現(xiàn)在ipad的出現(xiàn)加重了青少年的近視程度，許多在青少年很小的時(shí)候就近視度數(shù)大。而電子書有攜帶方便的好處，隨時(shí)隨地的獲得信息。但是電源的問(wèn)題，是電子書的最大局限，而電子產(chǎn)品未知的風(fēng)險(xiǎn)也很大，可能因會(huì)電子產(chǎn)品的質(zhì)量與某種原因而丟失，也許永遠(yuǎn)也無(wú)法找會(huì)，而造成重大的損失。而紙質(zhì)的書則避免了這一點(diǎn)，現(xiàn)在重要的檔案還是紙質(zhì)保存。最重要的還是前一條原因，讀紙質(zhì)的書容易接受知識(shí)和讀書時(shí)獲得知識(shí)的樂(lè)趣。所以電子書不能代替紙質(zhì)書。是否能同意？

劣勢(shì) “網(wǎng)癮”更難戒

電子教材的反對(duì)聲也一直不絕于耳。首先是“網(wǎng)癮”問(wèn)題。韓國(guó)教育部官員質(zhì)疑平板電腦若成為強(qiáng)制性教學(xué)工具，學(xué)生會(huì)更依賴網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備。據(jù)調(diào)查，5歲~9歲年齡段的韓國(guó)孩子中，每12人就有1人有“網(wǎng)癮”。此外，目前還沒(méi)有證據(jù)表明電子教材能提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量。

反對(duì)觀點(diǎn) ? ??? 理由一 對(duì)孩子視力不好，影響健康。家長(zhǎng)認(rèn)為長(zhǎng)期盯著屏幕會(huì)對(duì)尚在發(fā)育中的孩子的視力造成損害。? ??? 理由二 孩子的自制力差，電子課本的開(kāi)放性將不利于家長(zhǎng)和教師管理。有家長(zhǎng)質(zhì)疑：在學(xué)習(xí)時(shí)間，如何保證孩子是在看教材內(nèi)容而不是下載的漫畫、小說(shuō)？ ? ??? 理由三 無(wú)法做筆記。學(xué)生認(rèn)為電子課本不能永久地留下筆跡及隨手的涂鴉。? ??? 理由四 目前電子課本價(jià)格昂貴，如何能保證每一個(gè)學(xué)生家庭都能承受得起這筆開(kāi)支？ ? ??? 理由五 電子課本的使用容易使教學(xué)形成定向化、模式化，束縛學(xué)生思維的發(fā)展，不利于發(fā)揮想象力。

贊成觀點(diǎn) ? ??? 理由一 為學(xué)生“減重”。調(diào)查顯示，北京有77%的初中生書包超過(guò)10斤，學(xué)生肩上的“擔(dān)子重”是不爭(zhēng)的事實(shí)。考慮到孩子的健康，有近七成學(xué)生家長(zhǎng)贊成使用電子課本。? ??? 理由二 大勢(shì)所趨。數(shù)字化出版如排山倒海而來(lái)，世界各地都在試點(diǎn)使用電子課本，這一產(chǎn)業(yè)逐漸占據(jù)了出版市場(chǎng)的份額，不使用就落后于時(shí)代，電子課本的到來(lái)是大勢(shì)所趨。? ??? 理由三 環(huán)保。國(guó)家現(xiàn)在提倡低碳生活，電子課本契合了這一主題。? ??? 理由四 利于教材的修訂與更新。紙質(zhì)課本一旦成書，需要更新或修正只有等待再版，而使用電子課本可以便于出版機(jī)構(gòu)隨時(shí)更新內(nèi)容。

媒體已大量報(bào)道各地使用電子書包的新聞,昆明中小學(xué)也將試用電子書包。昆明市教育信息化工作現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)會(huì)透露,計(jì)劃在昆明主城區(qū)中小學(xué)校及條件成熟縣區(qū)學(xué)校逐步試點(diǎn)電子書包項(xiàng)目,為學(xué)生沉重的書包進(jìn)行減負(fù)。昆明市目前已有北師大昆明附中、高新一小、西山區(qū)棕樹(shù)營(yíng)小學(xué)等部分學(xué)校率先試點(diǎn)電子書包,隨后將分縣區(qū)逐步試點(diǎn)。

電子化是教育發(fā)展趨勢(shì)

網(wǎng)友“科特?cái)惩摺敝赋?全球教育正在加速進(jìn)入“無(wú)紙化”時(shí)代,繼美國(guó)、新加坡以及中國(guó)臺(tái)灣等地之后,10月份我國(guó)亦有多家省市擴(kuò)大了對(duì)電子書包的試點(diǎn)推廣。不少教育人士表示,電子書包將讓“減負(fù)”邁出實(shí)質(zhì)性一步。

不過(guò),電子書包的力推者也承認(rèn),繼學(xué)生在使用電腦、網(wǎng)絡(luò)過(guò)程中出現(xiàn)諸多問(wèn)題后,人們對(duì)電子書包產(chǎn)生憂慮和擔(dān)心也是必然的。所以對(duì)電子書包有不同的聲音,并不意外。隨著學(xué)習(xí)載體的變化,將來(lái)老師的教育方式也要變,要更多地考查學(xué)生的獨(dú)立思考、創(chuàng)造性思維的能力,可減少機(jī)械記憶式等問(wèn)題,發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)。

網(wǎng)友“小白”認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)線性的、呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的變化過(guò)程。相比之下,人的認(rèn)識(shí)和理念難免會(huì)出現(xiàn)滯后。這很正常,因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解總需要一個(gè)過(guò)程。載體的變化肯定會(huì)引起學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面的變化,包括教學(xué)方式的巨大轉(zhuǎn)變。數(shù)字化應(yīng)該是教育發(fā)展的一個(gè)方向,原有的思維和習(xí)慣將面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

普通書包不應(yīng)被取代

有家長(zhǎng)擔(dān)心,現(xiàn)在孩子做作業(yè)都要求助網(wǎng)絡(luò),電子書包是否會(huì)導(dǎo)致孩子過(guò)度依賴數(shù)字化工具,而喪失自主學(xué)習(xí)能力,甚至“分心”!

網(wǎng)友“鬼火綠”提出這樣的問(wèn)題:別的不說(shuō)了,孩子的眼睛怎么辦?現(xiàn)在學(xué)生的近視率居高不下,電子書包不是雪上加霜?還有,使用筆記本(電腦)就能減負(fù)嗎?減負(fù)是降低學(xué)習(xí)量,給孩子更多的課余時(shí)間,而現(xiàn)在的電子書包,只是把書包的重量降了,學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)依舊降不下來(lái),而視力的損害卻加重了!

還有家長(zhǎng)提出,九年義務(wù)教育不收取書費(fèi),那500至2000元的筆記本電腦可以將所有教科書都裝在里面,但這個(gè)筆記本是算書費(fèi)還是算什么呢?

另有家長(zhǎng)指出,中小學(xué)生書寫能力水平下降已引起國(guó)家的重視,一旦全部采用電腦,書不用帶了,大家寫毛筆還要看著電腦屏幕,寫字水平、寫作水平都會(huì)更低。

一些教育界的資深人士也認(rèn)為,歐洲一些國(guó)家拒絕在教學(xué)中引入太前沿的手段,如法國(guó)很多學(xué)校至今仍堅(jiān)持傳統(tǒng)手寫板書。對(duì)中小學(xué)教育來(lái)說(shuō)祖國(guó)語(yǔ)文的教育是一切的基礎(chǔ),如果擺不在核心的位置上,其他教學(xué)手段無(wú)論顯得多新潮都是得不償失的。

昆明市已有西山區(qū)等少數(shù)縣區(qū)學(xué)校率先試點(diǎn)電子書包,不過(guò),傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材課本及作業(yè)并沒(méi)有消失,電子書包作為其有效補(bǔ)充,正在起到一定的作用。比如,昆明高新一小二年級(jí)某班已經(jīng)普及電子書包,學(xué)生基本不用書本,全班實(shí)現(xiàn)了所有課程的電子化。

目前,我國(guó)還沒(méi)有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范電子書包,而制造商們面對(duì)這個(gè)數(shù)以億計(jì)的市場(chǎng)早已厲兵秣馬、躍躍欲試,立法和規(guī)范顯得很緊迫。

各方觀點(diǎn) ? 功能越多，越不敢用 ? 李先生 高三學(xué)生家長(zhǎng) ? ??? 聽(tīng)孩子說(shuō)過(guò)班里有同學(xué)用（電子閱讀器），功能挺多，還能上網(wǎng)，可越是先進(jìn)越不敢用。聽(tīng)孩子說(shuō)好多同學(xué)都下載小說(shuō)看，孩子正是高三要緊的時(shí)候，要是沒(méi)用在看課本上，用在學(xué)習(xí)以外的地方了，時(shí)間耽誤了，精力也浪費(fèi)了，還不如踏踏實(shí)實(shí)地用以前的書。? 最好人手一個(gè) ? 張友誠(chéng) 初三 ? ??? 我在廣告里看到過(guò)電子課本，感覺(jué)很方便實(shí)用。我們現(xiàn)在用的書很多，書包特沉，這個(gè)很輕，也不大，拿著也容易，用起來(lái)也方便，能都用這個(gè)就好了。? 年齡小，顧慮多 ? 鐘先生 五年級(jí)學(xué)生家長(zhǎng) ? ??? 我家孩子剛上小學(xué)五年級(jí)，男孩子正是淘氣的時(shí)候，注意力也容易分散。拿到電子課本，容易弄壞了不說(shuō)，孩子的注意力可能完全不在課本上了，就研究那個(gè)機(jī)器怎么好玩了。而且孩子正是發(fā)育的時(shí)候，用多了是不是對(duì)視力也有影響？ ? 紙質(zhì)課本更直觀 ? 甘晨暄 高二 ? ??? 電子課本我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但我用過(guò)手機(jī)、文曲星這類電子閱讀方式。我感覺(jué)電子閱讀只能看到書的一頁(yè)內(nèi)容，不像紙質(zhì)的課本，我們復(fù)習(xí)都能記住內(nèi)容在書的什么位置，電子的根本沒(méi)有這個(gè)概念，而且使用時(shí)間長(zhǎng)了眼睛疼，我還是更喜歡紙的書。? 利弊難衡 ? 李巖 高三 ? ??? 我知道電子課本，用起來(lái)肯定很輕便，可以減輕很多負(fù)擔(dān)，學(xué)英語(yǔ)還可以有發(fā)音之類的功能。可是體積小能顯示的內(nèi)容也少，解題過(guò)程要是很長(zhǎng)就得分開(kāi)看，很麻煩。而且要是做筆記或者在書上寫小題肯定不方便，重點(diǎn)也不好在上面劃。?

電子書前話短長(zhǎng)

發(fā)布時(shí)間:2011年04月26日 13:16 | 進(jìn)入復(fù)興論壇 | 來(lái)源：人民網(wǎng) channelId 1 1 1-

40年前，正在美國(guó)伊利諾伊大學(xué)讀書的哈特，意外獲得了大型計(jì)算機(jī)的使用權(quán)限，他決定開(kāi)始一項(xiàng)經(jīng)典書籍電子化的工作。哈特當(dāng)時(shí)的想法很簡(jiǎn)單，就是要借計(jì)算機(jī)的普及，讓人們更方便地閱讀到那些紀(jì)錄了人類歷史、文明進(jìn)程的典籍。

電子書從此登上人類發(fā)展史的舞臺(tái)，它改變了信息與知識(shí)儲(chǔ)存的方式和傳播的速度，也改變了人們獲取知識(shí)的渠道。40年后的今天，哈特啟動(dòng)的“古騰堡工程”已成為一座全球著名的電子圖書館，它收藏的典籍電子書超過(guò)了3.3萬(wàn)卷（冊(cè)），人們可以輕松地用電腦和電子閱讀器等工具從網(wǎng)上下載閱讀。

就所存書籍的數(shù)量而言，“古騰堡工程”只能算是個(gè)小型網(wǎng)絡(luò)圖書館。1995年開(kāi)創(chuàng)的亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書店，目前擁有的各種電子讀物已達(dá)到70萬(wàn)冊(cè)。而去年6月，谷歌書庫(kù)掃描的書籍就已超過(guò)1200萬(wàn)冊(cè)。

從哈特40年前把美國(guó)《獨(dú)立宣言》掃描成第一本電子書，到今天數(shù)千萬(wàn)電子書和出版物在網(wǎng)上儲(chǔ)存、傳播，全球已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)交易額高達(dá)9億美元的電子書市場(chǎng)。

電子書有很多好處，首先是無(wú)紙化，其次是傳播快、成本低、檢索易，再加上方便儲(chǔ)存、交流等，它對(duì)人類最大的影響是讓書籍或以書籍為載體的知識(shí)得以迅速而廣泛地傳播。

假如從人類發(fā)展史的角度來(lái)觀察電子書，可能更重要的還在于它對(duì)人類數(shù)千年來(lái)形成的閱讀習(xí)慣所產(chǎn)生的影響。電子書之所以還不能完全取代紙質(zhì)書籍，與一個(gè)典型的問(wèn)題相關(guān)：夜深人靜時(shí)，捧著沉甸甸的平板電腦躺在床頭閱讀電子書，還能找到往日讀書的那種愜意嗎？

多少年來(lái)，閱讀作為人類生活的一部分，不僅是知識(shí)的儲(chǔ)存，更是心靈的發(fā)現(xiàn)，后者恰恰是許多人至今難以接受電子書的主要原因。谷歌今年3月在美國(guó)做的一項(xiàng)調(diào)查表明，人們使用平板電腦的主要功能是玩游戲，接下來(lái)是上網(wǎng)、處理郵件、聽(tīng)音樂(lè)、看電影、網(wǎng)上交談等，然后才是閱讀書籍。

近一兩年來(lái)，許多平板電腦、電子閱讀器的軟件開(kāi)發(fā)商，都在盡量使電子書讀起來(lái)像紙質(zhì)書那樣，對(duì)比度更柔和，有翻頁(yè)的效果，有書簽、畫線和摘要的功能等等。平板電腦也在不斷地變得更薄、更輕。

即便如此，閱讀電子書有時(shí)還是很難找到讀書的感覺(jué)。電子書不是那一本活生生的、就放在你的書架或床頭柜上的書。對(duì)許多讀書人來(lái)說(shuō)，總會(huì)有幾本念念不忘的書，他們常常會(huì)記起書中的人和故事，就像想起了一個(gè)老熟人，有一種特殊的親近感；愛(ài)書的人會(huì)有經(jīng)常光顧的固定書店，他們喜歡隨意地翻看著剛剛上架的新書，沉醉在那淡淡的書香之中??所有這些，都是電子書無(wú)法給予的。

與紙質(zhì)書相比，電子書發(fā)展的時(shí)間畢竟還太短，它的快速發(fā)展不過(guò)只有十來(lái)年，尚不足以改變?nèi)祟惖拈喿x習(xí)慣。也許，當(dāng)從小就玩熟了iPad的一代人真正成為閱讀的主流人群時(shí)，人類的閱讀習(xí)慣或許才會(huì)隨之而發(fā)生根本的改變。

閱讀習(xí)慣正在改變?iPad仍難以取代紙質(zhì)書

之前有統(tǒng)計(jì)顯示，隨著蘋果iPad的推出，平板電腦日漸普及，而人們的閱讀習(xí)慣正在發(fā)生改變。更有人認(rèn)為隨著未來(lái)發(fā)行成本更加低廉，閱讀更加方便的電子類出版物將會(huì)全面取代傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍。

然而，近日一份來(lái)自美國(guó)數(shù)字學(xué)習(xí)倡導(dǎo)機(jī)構(gòu)The Joan Ganz Cooney Center的調(diào)查報(bào)告卻展示了完全相反的結(jié)果。在這項(xiàng)調(diào)查中，被調(diào)查對(duì)象全部都是iPad用戶，在他們當(dāng)中約70%的成年人表示他們更傾向于通過(guò)傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍來(lái)獲取他們想要的信息。而iPad對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)工作中的好助手，而并非好老師。

不過(guò)，對(duì)于未成年的兒童來(lái)說(shuō)，似乎iPad的吸引力會(huì)更大一些。調(diào)查結(jié)果顯示，約有近半數(shù)的兒童對(duì)閱讀電子刊物表現(xiàn)出了濃厚的興趣。他們的家長(zhǎng)也認(rèn)為，當(dāng)外出旅行或是年齡尚小的孩子獨(dú)自在家時(shí)，電子閱讀的方式確實(shí)更勝一籌。

最后，該機(jī)構(gòu)得出結(jié)論稱，未來(lái)將出現(xiàn)傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍和電子刊物并存的局面，這就像是在當(dāng)下計(jì)算機(jī)已經(jīng)十分普及的情況下傳統(tǒng)報(bào)紙仍然活躍在人們的生活中一樣。

（編譯整理 記者 馮秋瑜）來(lái)源：廣州日?qǐng)?bào)

中小學(xué)生漢字書寫能力退化 教育部要求增書法課

由于電腦、手機(jī)的廣泛使用，中小學(xué)生漢字書寫能力越來(lái)越差，針對(duì)這一情況，昨天教育部下發(fā)《關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書法教育的意見(jiàn)》，要求在中小學(xué)校語(yǔ)文、美術(shù)、藝術(shù)等課程中設(shè)置書法課程，其中三至六年級(jí)的語(yǔ)文課程中，每周安排一課時(shí)的書法課，爭(zhēng)取在今年秋季正式開(kāi)課。

今年5月，教育部、國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布了2010年中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告。該報(bào)告指出，學(xué)生漢語(yǔ)能力下降，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生漢字書寫能力也在退化。一項(xiàng)對(duì)首都部分大學(xué)生漢語(yǔ)應(yīng)用能力的測(cè)試顯示，不及格的占30%，得分在70分以下的占68%。教育部語(yǔ)言文字信息管理司司長(zhǎng)李宇明也曾表示，目前正在制定《中小學(xué)學(xué)生寫字標(biāo)準(zhǔn)》，中小學(xué)生將恢復(fù)書法課程。

教育部下發(fā)的意見(jiàn)中明確指出，在義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程中，要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求開(kāi)展書法教育，其中三至六年級(jí)的語(yǔ)文課程中，每周安排一課時(shí)的書法課。在義務(wù)教育階段美術(shù)、藝術(shù)等課程中，要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)開(kāi)展形式多樣的書法教育。普通高中在語(yǔ)文等相應(yīng)課程中設(shè)置與書法有關(guān)的選修課程。中小學(xué)校還可在綜合實(shí)踐活動(dòng)、地方課程、校本課程中開(kāi)展書法教育。

意見(jiàn)指出，一至三年級(jí)著重培養(yǎng)學(xué)生硬筆書寫能力，首先要能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔；隨著年級(jí)升高，逐步要求行款整齊，力求美觀，并學(xué)寫規(guī)范、通行的行楷字，提高書寫速度。三年級(jí)開(kāi)始，過(guò)渡到硬筆、軟筆兼學(xué)。

對(duì)于書法教育基礎(chǔ)較好的地區(qū)和有條件開(kāi)設(shè)書法課的地區(qū)，教育部要求爭(zhēng)取在今年秋季開(kāi)設(shè)書法課。尚不具備條件的地區(qū)，必須做好開(kāi)課的規(guī)劃和具體實(shí)施方案。(記者 李佳）?來(lái)源：新華網(wǎng)

@倪采采:如果這樣的話,某些部門怎么收書本費(fèi)?我還記得我們讀書,多少年都沒(méi)換過(guò)課本,我用我姐的課本也行,但是還是要書雜費(fèi)。

@夏日清新向-XL:其實(shí)重點(diǎn)是怎么普及,而且電子產(chǎn)品多輻射,現(xiàn)在孩子視力不高,用后是否會(huì)造成新一代視力下降過(guò)快的風(fēng)潮。

@青春無(wú)法用叛逆來(lái)處理:我認(rèn)為比較好,因?yàn)樗梢源婕堎|(zhì)節(jié)約成本保護(hù)環(huán)境,還可以減輕同學(xué)們的“負(fù)重”,但是有一點(diǎn)就是輻射問(wèn)題該怎么解決?電子書包一般的家庭負(fù)擔(dān)的起嗎?

@空洞的墨啡:很好!這種作法低碳環(huán)保,少砍很多樹(shù),空氣將清新好多。而且方便快捷,信息量大,學(xué)生不用背太多,減少許多壓力!

@當(dāng)媽媽的我:如果電子書包做得足夠完善,確實(shí)可以代替課本,可以為孩子“減負(fù)”,那么我們?cè)敢獬袚?dān)電子書包的費(fèi)用。

@起名閣:電子書包“完全取代紙質(zhì)課本”需慎重,尤其于低幼兒童更加值得商榷。人的學(xué)習(xí)全然基于獲取性與互動(dòng)性的過(guò)程即情緒的過(guò)程。而電子書包既缺少互動(dòng)性更缺少人文性,總之缺少情感性。因此電子書包永遠(yuǎn)是末而非本!商業(yè)化市場(chǎng)化甚至技術(shù)化的教育并不是兒童的朋友。

@麥克林家:有考慮過(guò)長(zhǎng)時(shí)間看電腦對(duì)小朋友眼睛的影響嗎?如自行購(gòu)買又容易造成小朋友的攀比,電腦還會(huì)轉(zhuǎn)移注意力,從而不將主要精力放學(xué)習(xí)上。

低齡兒童玩iPad比看電視更傷眼

本報(bào)訊 根據(jù)前日公布的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，視力低下和近視的患病率在上海市6~14歲的人群中正呈逐年上升的趨勢(shì)。在接受調(diào)查的人群中，有57%每天玩iPad超過(guò)2小時(shí)，這些人群中10%的6歲兒童視力低下，其中6.2%為近視，12歲的學(xué)生中近視患病率達(dá)41.43%，78.5%的13~14歲的學(xué)生視力低下，其中73.72%為近視。

記者從本周啟動(dòng)的“看得見(jiàn)的希望”的公益項(xiàng)目了解到，手機(jī)、iPad等電子產(chǎn)品對(duì)學(xué)生視力的影響很大。6歲兒童蓉蓉(化名)的媽媽說(shuō)：“一開(kāi)始發(fā)現(xiàn)小孩玩起《憤怒的小鳥》來(lái)比我們大人還神，小手在iPad的屏幕上一點(diǎn)一劃的。”但不久便發(fā)現(xiàn)，女兒逐漸開(kāi)始瞇著眼睛看東西。到醫(yī)院檢查才發(fā)現(xiàn)，蓉蓉的視力急劇下降。

復(fù)旦大學(xué)附屬眼耳喉鼻科醫(yī)院的周行濤教授說(shuō)，同樣時(shí)間中，玩iPad比看電視還要傷眼。他表示，兒童在6~7歲以前，如果常常用眼疲勞，眼睛超負(fù)荷工作，那么遠(yuǎn)視狀態(tài)結(jié)束的時(shí)間可能會(huì)提前。加上兒童視覺(jué)系統(tǒng)發(fā)育還不成熟，控制眼睛閉合的肌肉和控制瞳孔的收縮能力不如成年人，比成年人更容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，這種疲勞的積累極容易讓兒童發(fā)生近視。

平板電腦代替紙質(zhì)課本 電子課堂的喜與憂

“你看這張，這么多的鳥落在大榕樹(shù)上，這不就是鳥的天堂嘛！以前的課本上全是文字，現(xiàn)在的課堂很生動(dòng)，好玩極了！”語(yǔ)文課上正在講讀課文《鳥的天堂》，10歲的駱嘉邊說(shuō)邊用手滑動(dòng)著平板電腦的屏幕界面。這是上學(xué)期末的一個(gè)教學(xué)場(chǎng)景。

新學(xué)期已經(jīng)開(kāi)始，“電子課本”取代“紙質(zhì)課本”的推廣試點(diǎn)工作在北京、上海多個(gè)城市的中小學(xué)進(jìn)行，電子書、平板電腦的普及對(duì)傳統(tǒng)教育的沖擊日漸顯現(xiàn)。

“立體”教材豐富課堂

“下面，請(qǐng)風(fēng)景組的同學(xué)展示研究成果??”老師佟磊話音剛落，兩名學(xué)生手拿iPad走上講臺(tái)。隨著指尖滑動(dòng)，與iPad連接的大屏幕上出現(xiàn)不同樣式的竹橋，他們繪聲繪色地描述起竹橋的用途。

這是北京史家小學(xué)五年級(jí)11班在品德與社會(huì)課上，學(xué)習(xí)《傣族與竹文化》的場(chǎng)景。“過(guò)去的課堂可沒(méi)有這么生動(dòng)，學(xué)習(xí)氣氛比較死板。”佟磊說(shuō)，“如今用上iPad，學(xué)生分成不同小組，課前按不同主題找好資料，做成幻燈片在iPad上播放。不僅課堂氣氛活躍，孩子們也更愛(ài)上這門課。”

對(duì)比傳統(tǒng)課本，電子課本讓教材更加立體化，可以涵蓋更多豐富多彩和生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生由被迫學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。史家小學(xué)的學(xué)生張伊楊說(shuō)：“用iPad上課，所有同學(xué)都能參與，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，以前不愛(ài)發(fā)言的同學(xué)都能嘗試大膽表達(dá)想法了。”更為可貴的是，電子課本在教學(xué)上突破了空間和時(shí)間的局限性，教學(xué)雙方的交流不僅僅止于課堂。作為一個(gè)依托于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)形式，所有使用者都能體驗(yàn)到特級(jí)教師的教學(xué)過(guò)程，即使在海外，照樣可以打開(kāi)電子課本進(jìn)行學(xué)習(xí)。

電子課堂存在隱憂

也有觀點(diǎn)認(rèn)為，如果從減輕書包重量和學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)以及環(huán)保等方面來(lái)說(shuō)，電子課本并不能起到主要作用，減負(fù)應(yīng)該從作業(yè)量、教學(xué)方法等方面來(lái)改進(jìn)。

令老師們感到擔(dān)憂的是，電子課本的信息檢索功能強(qiáng)大，有可能會(huì)影響到孩子的思考能力。“電子教材對(duì)知識(shí)的檢索十分方便，鍵盤一敲，結(jié)果就生成了，學(xué)校有培養(yǎng)孩子思維能力的職能，但是電子課本把思維的過(guò)程省略掉了。”江蘇省姜堰中學(xué)的老師田志軍如是說(shuō)。

這種全新的教育模式也引來(lái)不少家長(zhǎng)的擔(dān)憂。電子課本的普及，極可能會(huì)影響孩子的視力；龐大的信息庫(kù)存在著不健康的信息，其負(fù)面影響也不容忽視；電子教材的使用也有加劇學(xué)生網(wǎng)癮的可能性，甚至降低孩子的社交能力。北京的一位家長(zhǎng)段先生說(shuō)：“現(xiàn)在孩子們可以隨時(shí)隨地游戲和交友，我們防不勝防，害怕會(huì)影響孩子的學(xué)習(xí)。”

教育應(yīng)該以人為本

世界正在進(jìn)入“無(wú)紙學(xué)習(xí)”的新時(shí)代，然而，普及電子課本并非朝夕之功。北京白家莊小學(xué)信息部主任張國(guó)徽認(rèn)為，平板電腦在互動(dòng)課堂中的常態(tài)化很有可能實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)，“教學(xué)過(guò)程中，最重要的因素還是人。我們不要把平板電腦‘神化’。平板電腦只能作為學(xué)習(xí)的一種學(xué)具，就像圓規(guī)、直尺一樣，不能取代紙質(zhì)書，更不能代替教師的作用。”

北京師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)余勝泉指出，我們不能一味地利用技術(shù)去拓展課堂的廣度，而是要拓展深度和參與度。“在數(shù)學(xué)課上，平板電腦要做的不是奇函數(shù)圖形的動(dòng)畫展示，而是讓學(xué)生畫出圖形，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)奇函數(shù)是原點(diǎn)對(duì)稱的。”教育的本質(zhì)是人的發(fā)展，技術(shù)手段的現(xiàn)代化并不等同于課堂現(xiàn)代化，教育不能因?yàn)榧夹g(shù)而拔苗助長(zhǎng)，“一支粉筆，一堂課”的傳統(tǒng)模式已經(jīng)被打破，提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力才是關(guān)鍵。電子課本的出現(xiàn)也使教育均衡發(fā)展成為一大隱憂。在貧困落后的山區(qū)，連教學(xué)所需最基本的資源都未齊全，而城市地區(qū)的部分學(xué)校已經(jīng)用上了高科技的教學(xué)工具。因此，如何公平地推進(jìn)電子課本的普及成為了急需考慮的難題。

如何循環(huán)用教科書

2012-06-19 02:15:01 來(lái)源: 北京晨報(bào)(北京)有0人參與 0 【核心提示】：國(guó)家發(fā)改委、新聞出版總署、教育部近日針對(duì)相關(guān)價(jià)格問(wèn)題發(fā)布通知，循環(huán)使用教材價(jià)格可在原有基礎(chǔ)上上浮20%。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，教科書循環(huán)利用已經(jīng)不是新鮮事，它們?cè)谂f課本的回收、發(fā)放、保證衛(wèi)生等方面有許多經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)習(xí)和借鑒。

澳大利亞：

課本是公有財(cái)產(chǎn)

在澳大利亞的中學(xué)里，教科書的概念同中國(guó)是不一樣的。中國(guó)學(xué)生的教科書是“私有制”，但對(duì)澳大利亞的學(xué)生來(lái)說(shuō)，課本則同桌椅一樣，是公有財(cái)產(chǎn)，是學(xué)校的。新入學(xué)的學(xué)生拿著老師給的書目和自己的借書卡，到學(xué)校圖書館借閱圖書，期末歸還，下一屆同學(xué)接著借閱。

英國(guó)：

循環(huán)使用自覺(jué)自愿

英國(guó)本身的教育體制為學(xué)校節(jié)約成本提供了條件。在英國(guó)，教育部門對(duì)小學(xué)生只簡(jiǎn)單制定一個(gè)松散的大綱，非常粗略地規(guī)定一些小學(xué)生需要掌握的知識(shí)。因此，從學(xué)前班一直到小學(xué)六年級(jí)，都沒(méi)有統(tǒng)一編寫的教材，教學(xué)內(nèi)容全憑任課老師一人作主。

進(jìn)入中學(xué)、每個(gè)學(xué)校都各自編寫了不同的教科書，而對(duì)這一部分教科書的循環(huán)使用，英國(guó)政府并沒(méi)有任何硬性規(guī)定，各學(xué)校進(jìn)行此項(xiàng)活動(dòng)均屬自覺(jué)自愿。許多學(xué)校和學(xué)生家長(zhǎng)還獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提出他們認(rèn)為回收課本最有效的方法，有力地促進(jìn)了課本的循環(huán)再利用。

德國(guó)：

鼓勵(lì)學(xué)生交換課本

以前，德國(guó)學(xué)校只回收那些用銅版紙印刷的主要教材。2003年起，學(xué)校只為少數(shù)家庭困難的學(xué)生提供課本。許多學(xué)校通過(guò)在校內(nèi)設(shè)立圖書室，和不定期舉行舊書交易儀式等方式，鼓勵(lì)學(xué)生把不再使用的課本拿出來(lái)與其他學(xué)生交換。

美國(guó)： 課本隨桌椅一起編號(hào)

在美國(guó)的許多學(xué)校里，課本是屬于學(xué)校的財(cái)產(chǎn)，是隨著課桌椅一起編號(hào)的，不屬于學(xué)生。也就是說(shuō)，同學(xué)們用的課本是從學(xué)校借的，學(xué)期完畢之后要把課本還給學(xué)校。

在上課期間，和國(guó)內(nèi)中小學(xué)的制度一樣，同學(xué)們會(huì)有規(guī)律地?fù)Q座位，但課本是放在座位上不挪位置的。而且根據(jù)學(xué)校規(guī)定，一般不讓把書帶回家，當(dāng)然也可以“通融”，只要不損壞書本就行。課本都是硬皮精裝彩印書，印刷精美，紙張厚重結(jié)實(shí)，經(jīng)過(guò)幾屆同學(xué)使用后還是整潔如新。正因?yàn)槿绱耍h(huán)使用課本的制度早已在美國(guó)各州得到推廣。目前中小學(xué)課本的平均使用壽命是5年多，有些州達(dá)到8年以上。

加拿大：

雙管齊下促教材循環(huán)

從小學(xué)到高中12年的義務(wù)教育階段，教材循環(huán)使用主要依靠行政手段的“剛性約束”。上公立學(xué)校的學(xué)生，除了很少的一點(diǎn)學(xué)雜費(fèi)，不需負(fù)擔(dān)其他任何費(fèi)用。學(xué)生課本都是向?qū)W校借的，一般每天不拿回家。但有的學(xué)生學(xué)習(xí)有困難，課本也可拿回家，學(xué)期結(jié)束時(shí)交還給學(xué)校。私立學(xué)校的學(xué)生(約占加拿大學(xué)生總數(shù)的5%)則需自己買教材。每年開(kāi)學(xué)，各私立學(xué)校都有安排學(xué)生買賣教材的時(shí)間，鼓勵(lì)新生買老生用過(guò)的教材。(本文來(lái)源：北京晨報(bào))

紙質(zhì)書有七大優(yōu)勢(shì)電子書比不了

2011年06月09日 09:46:00??Rich Adin 楊欣/翻譯?來(lái)源：百道新出版研究院?

[百道專稿] 選擇紙質(zhì)書還是選擇電子書，此類爭(zhēng)論很容易走入極端而偏離了實(shí)際。其實(shí)，看似便宜的電子書有其耗財(cái)?shù)牡胤剑此瓢嘿F的紙質(zhì)書也有其再次創(chuàng)收的路子。一位資深美國(guó)編輯的博文讓我們?cè)俅螌徱曔@個(gè)問(wèn)題。全文如下：

在最近的一則帖子中，喬安娜發(fā)泄了她對(duì)傳統(tǒng)出版商的不滿，她說(shuō)她厭倦了他們“唯利是圖”的嘴臉。她寫道：

“如果你閱讀過(guò)任何一篇講‘電子書沖擊傳統(tǒng)圖書’的文章，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)有那么一些極度崇尚紙質(zhì)圖書的人。這些人很不情愿地承認(rèn)電子書的崛起，但是卻堅(jiān)持‘真正’的愛(ài)書者肯定會(huì)更喜歡紙質(zhì)書，或認(rèn)為紙質(zhì)就‘更好’，能帶來(lái)‘更佳的閱讀體驗(yàn)’，或是在某些方面優(yōu)于電子書。對(duì)于這些人我真的開(kāi)始厭煩了！且不說(shuō)很明顯的一點(diǎn)——‘傳統(tǒng)圖書和電子書完全可同生共存，根本沒(méi)必要懷有非此即彼的想法’，我已經(jīng)開(kāi)始對(duì)這些爭(zhēng)論中一些受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的觀點(diǎn)感到反感了。??我想，大多數(shù)認(rèn)為‘紙質(zhì)至上’的人們都沒(méi)有考慮到一點(diǎn)，那就是即使在如今這樣一個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代，擁有一個(gè)大型的紙質(zhì)圖書館從經(jīng)濟(jì)上講仍然是一件奢侈的事。”

喬安娜的觀點(diǎn)實(shí)際上代表了一代人。她和我孩子同齡，他們大多剛剛開(kāi)始職業(yè)生涯，或者在職場(chǎng)打拼了幾年。我的觀點(diǎn)和他們截然相反。

幾十年前，當(dāng)我還是喬安娜那個(gè)年紀(jì)的時(shí)候，我就學(xué)會(huì)了怎么樣安排支出。在她那個(gè)年紀(jì)，我沒(méi)賺到什么大錢，不得不為花幾美元看一場(chǎng)電影、買一本書、或是干脆不花而糾結(jié)。當(dāng)時(shí)我住在一個(gè)單間公寓里，每個(gè)月的房租就要花去我凈收入的一半以上，即使是在那樣窘迫的日子里，我也要買書。不像看一場(chǎng)電影那樣，我從來(lái)不認(rèn)為書是可買可不買的——閱讀曾經(jīng)是（現(xiàn)在也是）我最主要的學(xué)習(xí)手段。

我并不是認(rèn)為我孩子他們這一代人就沒(méi)有面臨什么經(jīng)濟(jì)困難和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是凡事都要正確對(duì)待。例如，我記得我父母在每個(gè)星期只能賺到15美元的時(shí)候，還要支付每月30塊的按揭。當(dāng)時(shí)每加侖汽油還不到25美分，一份《紐約時(shí)報(bào)》是5美分，一瓶可樂(lè)也就5分錢，諸如此類——而當(dāng)時(shí)的實(shí)得工資（扣除捐稅后的工資）也反映了生活成本。我不知道如今還有誰(shuí)需要支付每個(gè)月30美元的按揭或租金！

當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候所謂的電子書還只存在于科幻小說(shuō)作家的想象中，個(gè)人電腦還沒(méi)有出現(xiàn)，如今我們所知的因特網(wǎng)也還不存在。當(dāng)時(shí)就連買一本精裝書也是筆大投資。按所占工資的比例來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的精裝書是一項(xiàng)奢侈的購(gòu)置，而如今卻只是廉價(jià)商品，平裝書則成了“窮人”閱讀文學(xué)作品的版本。在過(guò)去的幾十年中，一切竟然變化得那么快。

電子書將是個(gè)人圖書館中的下一項(xiàng)革新。在未來(lái)——但不是現(xiàn)在——紙質(zhì)圖書將會(huì)成為真正的奢侈品，并成為一種古董。有的人會(huì)回憶起它們來(lái)，但是卻沒(méi)辦法親手拿出一個(gè)實(shí)例。

對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，電子書有諸多優(yōu)點(diǎn)，但不是經(jīng)濟(jì)上的。確實(shí)，它們可以幫助你收藏圖書，特別是當(dāng)你經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，無(wú)法在家中配備一個(gè)傳統(tǒng)書房的時(shí)候，但是這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)存在了25年、50年、甚至一個(gè)世紀(jì)了——有的人房屋足夠?qū)挸ǎ梢允詹睾Ａ康膱D書，有的人卻蝸居在狹窄的小公寓里，其中一些還不到10平米，除了睡覺(jué)其他什么都是和別人共用的。但是他們還是讀書、買書，孜孜不倦。他們也因此愛(ài)上了紙質(zhì)圖書，特別是平裝本，因?yàn)樗麄兛梢砸愿阋说膬r(jià)格讀到更多的書。

我承認(rèn)和紙質(zhì)書相比我更喜歡讀電子書。如果可以，我打算把我買過(guò)精裝版的所有非小說(shuō)類圖書的電子書都買下，這樣我的精裝書就可以統(tǒng)統(tǒng)躺到書架上去，我也只需閱讀電子書了。但是紙質(zhì)書擁有目前電子書所沒(méi)有的7個(gè)特征：

1.當(dāng)我買下一本紙質(zhì)書時(shí)，我就完全擁有它了；但我買一本電子書的話，我只是租到它而已。

2.紙質(zhì)書可以拿到二手市場(chǎng)上賣，當(dāng)它變?yōu)橄∮邪姹疽院筮€可以升值；電子書從來(lái)不會(huì)缺貨，也沒(méi)有相應(yīng)的二手市場(chǎng)讓我收回些許成本。

3.紙質(zhì)版的非小說(shuō)類圖書會(huì)比電子版便宜，而且它也可以在非小說(shuō)類圖書明顯少很多的合法二手市場(chǎng)上出售，包括正規(guī)的廉價(jià)書市。

4.我可以和別人合購(gòu)傳統(tǒng)圖書，這是合法的，這樣一來(lái)還可以進(jìn)一步減少每個(gè)人所支付的費(fèi)用（多年來(lái)我和我兒子合伙買了幾本書，購(gòu)買時(shí)我們都是拼賬）。

5.我的紙質(zhì)圖書可以無(wú)限制地借給其他人；如果幸運(yùn)的話，一本電子書只可以借給另一個(gè)人2周（一旦借出一次，電子書就不能再借給別人了）。

6.我只要買了紙質(zhì)書，它就一直是我的；不像電子書，沒(méi)有誰(shuí)可以遠(yuǎn)程地把紙質(zhì)書刪除、替換、或是做任何干擾我對(duì)圖書的所有權(quán)的事。

7.隨著我收藏的精裝書越來(lái)越多，我也一樣會(huì)面臨空間限制的問(wèn)題。到那時(shí)，我可以重新刪選整理我的紙質(zhì)書，把其中一些淘汰掉：要么拿到二手市場(chǎng)上去賣（見(jiàn)第三條），不過(guò)我更可能把它們捐給當(dāng)?shù)貓D書館。那些圖書館還是傳統(tǒng)運(yùn)作模式，很樂(lè)意接受圖書捐獻(xiàn)。它們還會(huì)以公道的市場(chǎng)價(jià)格向我提供慈善捐助減稅，減少的稅款已經(jīng)和二手書市場(chǎng)上的均價(jià)相當(dāng)了。但是，我卻不能把不再需要的電子書轉(zhuǎn)賣或捐贈(zèng)給任何人，只有自己留著。

當(dāng)電子書像影碟那樣有一個(gè)普遍通用的格式和DRM措施以后，上述傳統(tǒng)圖書的一些優(yōu)勢(shì)可能會(huì)消失。但至少?gòu)募兇獾慕?jīng)濟(jì)學(xué)角度說(shuō)，傳統(tǒng)圖書——至少是那些出自于六大出版商“Agency 6”（目前美國(guó)6大出版商聯(lián)合推動(dòng)電子書代理制，在此作者用Agency 6來(lái)指代六大出版商。）的圖書——比電子書更有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有更多的折扣空間。電子書的優(yōu)勢(shì)在于方便攜帶、易于在電子設(shè)備上閱讀，但也僅限于此了——電子書比精裝書還貴，有的時(shí)候貴很多，所以從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，電子書依舊太過(guò)昂貴了。

在我看來(lái)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人與其買Agency 6的電子書，還不如買一本紙質(zhì)圖書。從一開(kāi)始的花銷到隨后可能彌補(bǔ)支出的可能性來(lái)說(shuō)，我都覺(jué)得購(gòu)買紙質(zhì)書在省錢方面是電子書所無(wú)可比擬的。當(dāng)然，免費(fèi)或者低價(jià)的獨(dú)立電子書改變了這種計(jì)算方式，但它們畢竟不是我買的那類紙質(zhì)圖書。

喬安娜只從一個(gè)方面看到：房地產(chǎn)給讀者帶來(lái)了一個(gè)不得不面對(duì)并克服的障礙，而電子書就沒(méi)有，那就是存儲(chǔ)問(wèn)題，但是當(dāng)她從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)時(shí)卻沒(méi)有再討論這點(diǎn)。對(duì)于喬安娜所描述的那種由于購(gòu)房而導(dǎo)致可支配收入受限的人，買相對(duì)便宜一些的紙質(zhì)書比買電子書更合算，因?yàn)榧堎|(zhì)書還可以拿到二手市場(chǎng)上賣。其實(shí)沒(méi)必要把高價(jià)的房產(chǎn)和收藏傳統(tǒng)圖書聯(lián)系起來(lái)，何況你在一開(kāi)始可以投資得少些。

在我看來(lái)，與其抱怨像我們這樣依然喜歡紙質(zhì)書的人，她倒不如想想怎樣通過(guò)購(gòu)買并轉(zhuǎn)售紙質(zhì)圖書來(lái)增強(qiáng)圖書的購(gòu)買力。（我承認(rèn)，一旦我們離開(kāi)Agency 6和經(jīng)濟(jì)范疇討論，電子書將會(huì)是更好的選擇。）