第一篇：傳播學讀書筆記

從以上摘抄不難看出，波茲曼認為，童年不同于嬰兒期，它不屬于生物學的范疇，而是一種社會產物。而童年的概念，來源于中世紀以來的成人與孩子之間那道“秘密”的墻，如今電視媒體的興起將這座墻推到了，所以兒童與成人之間的界限模糊了，童年也就逐漸消逝了。作者借用哈羅德?英尼斯的學說，指出歷史上傳播技術的變化無一例外地產生了三種結果：“它們改變了人的興趣結構、符號的類型（人用以思維的工具），以及社區的本質（思想起源的地方）。” 所以，作者在此所表達的“童年的消逝”應該指的就是兒童的世界觀、價值觀發生了改變。

作為90后的我們，就是在電視的環境中成長的，代表的是“電視時代”。日本學者林雄二郎提出的“電視人”概念就深刻的發映出伴隨電視的普及成長的一代人的特點：在相對封閉、缺乏現實社會互動的環境下形成的孤獨內向、以自我為中心的性格，社會責任感較為薄弱。這與父輩所代表的“文字時代”重理性、重視邏輯思維確實有著截然不同的經歷。我們的很多啟蒙教育來自各種影視作品，而非來自傳統的父輩的“面授機宜”；

記得一個很經典的例子：在紀錄片《請投我一票》中，參與民主選舉班長的兩個小男孩，競選時唱的歌竟然是《童話》和《北半球的孤單》，還模仿了電視中歌星一樣，走下“臺”去，和“歌迷”一一握手。這無不諷刺著現在的兒童成人化的程度越來越高，兒童已經在失去本屬于他們的純真和魅力。周國平說，中國當今的現實是，不但是電視文化，而且印刷文化，二者共同導致了童年的消逝，而且消逝的更為徹底。

其實影響這些“小大人”的不僅僅是電視，然而電視節目卻提供了最易模仿的案例。成人的世界，通過這些媒介活動越來越暴露在兒童面前。電視的傳播需求是要求我們將“事件典型化”“人物故事化”。對此波茲曼一針見血的指出：“電視以視覺形象的形式而不是語言來表達大多數的內容，所以，它勢必放棄文字闡述，而使用敘事的模式。??電視上播放的一切都可以采用故事的形式，不需要論點和一連串的想法。政治變成了故事；新聞是故事，商業和宗教也是故事，就連科學也變成了故事。”

我們從生活中不難發現，在新聞傳播的領域中，對“眼球效應”和形式主義的過度追求，很可能讓一個有理想、負責的新聞記者在發現了真相之時，在他企圖為觀眾帶去如何的啟蒙之時，卻發現他制作出來的新聞內容淹沒在美女主播、美好時代的電視廣告、歌功頌德的晚會等等這些迅速滾動的、處于“12歲兒童的心智”的洪流之中。于是這讓務實、負責的新聞工作者沮喪地發現：真相、真理根本無法發揮作用。也許有人露出思考的意愿，但立即將被節目結束之后的廣告、電視劇拉扯而至娛樂至死的領域。因此消逝的不僅是童年，還有我們被打斷的思維，還有我們曾經追求的新聞理念。

不論是波茲曼的《娛樂至死》還是《童年的消逝》都可以看出，波茲曼對于電視媒介相當排斥，而對于它的批判則顯得過于片面和苛責。他把電視稱作一種“毫無保留的媒介”，一種除了“圖畫和故事”之外別無其他內容的媒介。“電視基本上是24個小時不停地播映，它的外在形式和符號形式都使它沒有必要、其實也不可能將觀眾加以區分，它要求不斷有新鮮而有趣的信息來吸引觀眾。因此，電視必須發掘利用文化中每一個現存的禁忌。”他在分析媒介對于兒童的影響時似乎夸大了這些媒介本身的作用，忽視了還有新聞傳播把關模式和“把關人”的存在。

當然，任何事物都具有兩面性，電視也毫無疑問的具有其應有的積極效應。而且，隨著電視傳播技術的日新月異，一些更加理性、富有深度的電視節目、專業頻道已形成自己穩定的收視群體，電視生態有所改善。當然，波茲曼的分析是基于美國商業廣播體制而言的。面對不同國家的政治制度和媒介體制，相關分析也會產生不小的差異，還需要因時因地而異。不過，“因地制宜”的來看，不知道現在重慶電視臺“西紅柿”（熙紅市）模式，究竟能不能改變“娛樂至死”的局面，能不能給孩子們重新找回“童年”。

第二篇：傳播學讀書筆記

傳播學讀書筆記

廣告的目的是把各戶的商品或服務光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介<大眾傳播學>主要介紹了有關傳播的知識內容.什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發生相應的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發生相應變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創造性，協同性和互動性，永恒性和歷史性。依據傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經常發生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業傳播者和沒傳播機構通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯網等所進行的國外受眾的傳播活動。

傳播學發展到現在這個程度經歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網絡傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優秀傳播模式具有構造動能，解釋功能，引導功能，直觀的簡化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網絡傳播等人類重要傳播系統的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的整體的綜合呈現于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經濟功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協同性原則，實時性原則，適量性原則。

傳播學作為廣告宣傳的重要途徑，學好傳播學顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。

第三篇：傳播學讀書筆記

廣告的目的是把各戶的商品或服務光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介<大眾傳播學>主要介紹了有關傳播的知識內容.什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發生相應的變化，傳播學讀書筆記。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發生相應變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創造性，協同性和互動性，永恒性和歷史性。依據傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經常發生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業傳播者和沒傳播機構通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯網等所進行的國外受眾的傳播活動。

傳播學發展到現在這個程度經歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網絡傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優秀傳播模式具有構造動能，解釋功能，引導功能，直觀的簡化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網絡傳播等人類重要傳播系統的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的整體的綜合呈現于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經濟功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協同性原則，實時性原則，適量性原則。

傳播學作為廣告宣傳的重要途徑，學好傳播學顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。

尼克“史蒂文森（Nick Stevenson），現任教于英國諾丁漢大學社會學和社會政策學院。主要講授《社會文化學概論》和《公民權利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學的歷史學和社會學學士。1999年獲得劍橋大學博士學位。博士論文收錄于《文化、意識形態和社會主義》一書。從1991年起，擔任謝菲爾德大學社會研究系講師。2001年赴諾丁漢大學任教。1996年，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于2001年與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。

內容提要 ：

《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領域內的各相關學派主要代表人物關于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的梳理和表述，并對各學派內的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見，讀書筆記大全《傳播學讀書筆記》。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產和文化再生產中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關媒介和信息的傳播理論之間的關系，并重新評價了意識形態、結構和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權利和義務中的作用。

主要內容：

本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。

馬克思主義與大眾傳播研究

馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優點，在于它指出了所有制和媒介生產的文化內容之間的聯系，不平等的社會關系滋長了社會意識形態的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統治以外的其他統治關系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。

從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。

（1）威廉斯忽視了經濟基礎的決定性作用。

（2）威廉斯高估了霸權的凝聚力，忽視了現代社會中價值觀的離散。

（3）威廉斯沒有注意到現代文化的多元性，他的“民主現實主義”脫離了現代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權利而不是義務，錯誤地以為只要強調撰稿人的權利就可以實現民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。

（4）威廉斯的文化理論過分關心藝術，以文學研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學者解讀文學作品的方式。

其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。

（1）霍爾太強調受眾和文本的關系，而沒有認真評價經濟和國家對文化生產的影響。

（2）霍爾沉湎于符號學的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。

（3）霍爾太注重話語在建立霸權方面的有效性，表現出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。

（4）霍爾把主導性話語形式和“意識形態”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設性，話語和意義之間終于出現了張力。

最后是格拉斯哥大學媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。

與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢

加拿大的麥克盧漢認為，關注媒介的意識形態建構和符號意義建構，是不得要領。技術媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統、中央集權、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權化政治、現在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。

書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判——媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術決定論是在為主導性的社會關系尋找意識形態的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術決定論。

史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構建的時間和空間已經被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術不僅如麥克盧漢所言創造了各個領域的一體化，也在促進著各個領域和文化等級的離散化。（3）媒介技術不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于福柯所說的“懲戒性權力”的技巧，將規范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領域的觀點是誤入歧途的。

書中還描寫了史蒂文森對法國后現代主義理論家博德里亞的理論分析。他被史蒂文森稱為“法國的麥克盧漢”。史蒂文森在全書的最后一章總結了大眾傳播研究的3種范式，并且以海灣戰爭為例進行了說明。第一種范式是批判研究，主要是英國的馬克思主義者和德國的法蘭克福學派的研究。這些研究認為，大眾傳播是社會權力的重要資源。研究主要圍繞大眾媒介、民主和資本主義的關系，關注焦點是大眾傳播的政治經濟學、意識形態以及公共領域等。第二種范式是受眾研究。研究從受眾和媒介文化的關系角度，闡釋受眾參與的日常實踐。關注焦點有無意識自我認同過程、家庭內部的權力關系以及符號意義的產生過程等。第三種范式是媒介研究。研究集中在傳播媒介本身。加拿大的麥克盧漢是這一范式的典型代表。其他的理論家還有英國的杰克“古蒂、安東尼”吉登斯和法國的博德里亞、美國的杰姆遜等等。

全書的最后一章，史蒂文森試圖闡明這3種范式之間的區別。并對這3種范式所忽視的公民權利、義務和身份等方面進行了補充。史蒂文森認為，現代文化是依靠大眾傳播媒介來傳達的。這些范式各自強調了媒介文化的一個方面，而由于媒介文化的多元性，這3種范式不可偏廢。雖然史蒂文森說他無意整合這3種范式或者給出一種大眾傳播的社會理論，他還是闡發了自己的思想。不過，史蒂文森認為，他關于人類需要、公民權利和義務等等視點，是對上述3種范式的補充，而不是第4種范式。史蒂文森希望未來的媒介文化研究能夠尊重媒介文化的特殊性，同時又將各種媒介文化與廣泛的社會實踐聯系起來。

第四篇：傳播學概論讀書筆記

《報刊的四種理論》讀書筆記

《報刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來，有史以來的報刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會的集權主義，一種是前蘇聯體質為代表的共產主義理論，還有兩種，是資本主義社會的自由主義論和社會責任論。

不同的國家，有不同的報刊類型；不同的社會類型，也有不同的報刊類型。導致這一現象產生的原因有很多，經濟水平、人們的受教育水平等都對報刊的類型都有所影響。但是，施拉姆提出，實際上，一個社會政治制度對報刊類型的影響才是巨大的，也是很有影響力的。

在封建社會時期，由于統治者的專制統治，那個時期的報刊，多數是為了為統治者做宣傳，為統治者歌功頌德，是統治者奴役人民思想的一種工具。文中例舉了英國封建時期的都鐸王朝和斯圖亞特王朝的例子，在那個時代，私人辦報必須經過特許，而獲得特許的一個重要的現實條件就是支持皇室的政策，維護皇室的統治。在這個時期，我們可以說，報刊是統治完善自己統治的一個工具。

由此，我想到了，在中國的封建統治時期，也是如此。那是的報刊，即邸報，也是統治者宣傳的手段之一，每期邸報印發的內容多是統治者施行的政策，官員的任免情況??這些內容也都是經過官方的認證和允許才能簽發。而流行于市面上的小報，雖然讀者眾多，但是，由于未經官方認可，所傳播的一些內容含有官方所不允許的，所以是非法的。

由此，我們可以看出，封建時期的報刊所具有的極度的不自由性，受到當時的約束力特別的大。

緊接著，隨著時代的發展，西方社會由封建社會逐步的過度到了資本主義社會，在這期間，社會制度發生了質的變化，辦報的環境發生了質的變化，于是，報刊的類型也發生了質的變化。

首先出現的是報刊的自由主義論，即“報刊不是政府的工具，而是提出論據與爭辯的手段”，在這種理論的指導下，報刊逐漸發展成為人民反應自己的要求與不滿的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時，是人們對政府進行監督的一種工具，只有在這種情況下，報刊才真正的發揮了它所應該有的責任與功效!

同樣的，在社會責任論看來，報刊擔負的是一個責任，他們主張報刊成為第四等級。報刊不僅具有傳播信息的功能，更有維系社會安全與秩序，維護人民的權益的責任。

實際上，在西方社會種，發生過許多時間，都可以看出自由主義論和社會責任論所表現出來的巨大的功用。

在“水門事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報》的兩位記者鮑勃·伍德沃德和卡爾·伯恩斯坦對其的不斷揭露與報道，最終導致尼克松總統下臺，他也成為了美國歷史上第一為受彈劾的總統；另外，在克林頓的“拉鏈門”時間中，德拉吉報道的作用無疑是巨大的。雖然這主要是網絡的形式，但是它所起的作用和報刊也是十分類似。這些，都是在西方報刊自由主義論和社會責任論體制下，報刊所起到的巨大的作用。

在施拉姆的論述中，還有一種理論，是共產主義理論，在施拉姆看來，這種報刊理論的代表是蘇聯共產主義的報刊理論。這種理論，“正如舊的集權主義報刊理論一樣，是作為統治力量的工具進行活動的。”可以在一定程度上說，這一理論，報刊還是主要反映統治者的思想，報刊只是統治者的一種宣傳工具，它承擔的只是反應統治階級的一致精神，將統治者的意圖傳輸到人民的腦海中。

如果將報刊的四種理論于現在我國的報刊體質進行比較，那么，我國的報刊體質到底屬于哪種報刊體質呢？

在我看來，我國的報刊體質可能是屬于共產主義理論和資本主義的自由主義、社會責任理論之間。首先，我國是一個社會主義國家，毫無疑問，與過去蘇聯的體質有很多的相似之處，不可否認，我國還是有一個相當復雜，比較嚴厲的報刊檢查制度，在這個制度下，不可避免的會禁止一些對黨和政府不益的言論，從這個程度上說，我國的報刊是一個宣傳思想的工具；同時，我國也是一個人民當家作主的國家，是一個民主自由的國家，所以，實際上，我國的報刊也是反映人民的愿望，體現人民意志的工具，這便也是西方社會責任論和自由主義論的體現。

我們國家一直把實現真正的民主作為目標，實現最終的共產主義作為最終的希望。我國的報刊自由也在不斷的進步，但是，毫無疑問，任重而道遠。希望，在不久的未來，真正的報刊自由會出現在這篇華夏大地上。

第五篇：《傳播學引論》讀書筆記

《傳播學引論》讀書筆記

細讀了趙老師推薦的李彬老師的《傳播學引論》，加深了我對傳播學相關概念、現象及發展脈絡更深刻的認識。以前大學的時候，傳播學課程的教材是郭慶光的《傳播學教程》，由于當時自己也剛剛接觸傳播學，對很多傳播學的東西都不清楚，所以閱讀那本沒有生動比喻和幽默語言的“典籍”，讓我對傳播學的印象就是“深奧晦澀、不明所以”。當然，由于時間以及所處階段的變化，再讀到這樣一本好書時，就不僅僅只是明白書中的概念和結論，更要思考作者的思考方法和他對整個傳播學脈絡的清理。讀了幾遍此書，竟也覺得很有意思，所以下面也來分享一下閱讀《傳播學引論》的一些心得體會。

全書分為五個部分，第一部分就是導論，導論是對傳播和傳播研究進行全景式的展現，篇幅不長，但將傳播的重點、學派、來源、階段和點擊任務都羅列了出來，架構了一個對傳播學的基本認識。第二部分是概論，講的是傳播的孕育、創立和發展，引入了傳播的來源。第三部分講的是人際傳播和大眾傳播，兩種傳播類型涵蓋了傳播的基因——符號，以及傳播的五大要素和它們相對應的控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析。第四部分講的是批判學派，這一部分也是增補版的一個重要內容，對批判學派有鳥瞰和透視兩種分析，并講了批判視野中的全球化與大眾傳播。最后第五部分是附錄，收錄了四篇文章，也分別不同程度地涉及批判學，可以說，第四、五部分對批判學的細致分析是本書的一大特色，也是值得細讀和思考的亮點。

李彬老師的著書語言風趣、筆調別具一格，其中對于很多概念和理論間的關系都用了生動的比喻，讓人有猶如撥云見日、瞬間開明之感。例如在講到傳統學派和批判學派時，就引用牛頓體系和愛因斯坦體系對比的例子，并仿效波普的話說，“傳播活動及其規律被黑暗籠罩混混沌沌，上帝說：’降生吧，傳統學派！’于是一片光明。但不久，魔鬼說：’降生吧，批判學派！’于是一切又重新籠罩著黑暗混沌。”傳統學派在傳播中一直屬于經典，但缺乏與社會價值的聯系，批判學派的出現又引起一場翻天覆地的大革命，不過，由于批判學派同人們的實際生活較遠，使得人們很難把握它，所以我們在分析經驗學派和傳統學派時，要理性地去看待。

這本書是李彬老師時隔十年之后的增補版，增加的最大內容就是對批判學派的集中展現，這與他當時正在研究的內容有關。在書中，不僅對批判學派的產生、發展、以及研究路徑和在國內外的發展都有細致分析，并且還收錄了一些其他方面關于批判學派研究的文章，雖然一般講傳播學時大都以傳統學派為主，很少涉及批判學派，但批判學派亦是傳播學中一個精美完善的體系，要想對傳播學進行深入的分析就不僅應該明白“如何傳播”，還要思考“為何傳播”。

整本書思路開放而又嚴謹，思維敏捷而又準確、表達流暢而又簡潔，無論是內容還是脈絡架構都合理自然，就像作者在后記中說到的那樣，“猶如多聲部的混合唱，聽似喧嘩，卻又渾然一體”。同時本書筆調輕松，雖是學術論著，但娓娓道來，引人入勝，行文固然暢曉易懂，但并不因此缺乏學術深度。對于欲走進傳播學的人較為全面而深入地把握傳播學內涵，特別是理解批判學派的精神大有裨益。

傳播學是一門對傳播現象進行綜合性深層研究的學科，其復雜性需要我們必須對其層層深入，雖然讀了《傳播學引論》，讓我對傳播學的歷史、經典理論等都有了整體性的認識，但未來對于其的探索還應繼續進行，并且我認為，現今社會科技昌達、新技術日新月異，必定會推動著傳播學朝著新的方向發展，以經典理論引導新興事物，并探討其社會價值對社會和傳播學的發展都存在更深層的意義。