第一篇：傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料

傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料 緒論：

1、傳播是人類交流信息的一種社會性行為，是人與人之間，人與他們所屬的群體、組織和社會之間，通過有意義的符號所進(jìn)行的信息傳遞、接收與反饋行為的總稱。

2、大眾傳播：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象兒進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。

3、傳播學(xué)：是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。簡而言之，傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的科學(xué)。

狹義地說，傳播學(xué)即是指大眾傳播學(xué)。

廣義地說，傳播學(xué)包括大眾傳播學(xué)。

4、大眾傳播學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)與發(fā)展：

1922年，李普曼《輿論》。

1927年，拉斯韋爾發(fā)表《世界大戰(zhàn)時期的宣傳技巧》，對宣傳進(jìn)行研究。

1949年，施拉姆編輯出版《大眾傳播學(xué)》，第一次提出大眾傳播學(xué)的框架，匯集了前人有關(guān)大眾傳播的研究成果，標(biāo)志著大眾傳播學(xué)正式成為一門獨(dú)立學(xué)科的開始。

我國在20世紀(jì)70年代末開始的傳播學(xué)研究。

5、大眾傳播學(xué)的研究內(nèi)容： 拉斯韋爾程式（5 W模式）：“說明傳播行為的一個簡便的方法是回答下列問題：

1、誰傳播，2、傳播什么，3、通過什么渠道傳播，4、向誰傳播，5、傳播的效果怎樣。”

6、經(jīng)驗學(xué)派與批判學(xué)派：

（1）、兩大學(xué)派的由來和立場

自然科學(xué)：研究物質(zhì)，探討物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律運(yùn)用嚴(yán)格的科學(xué)的方法； 人文科學(xué)：表達(dá)人生，揭示生命的意義，充滿想象和自由；

社會科學(xué)：研究在一定的社會形態(tài)和背景下的社會組織、社會生活、社會群體等社會現(xiàn)象。（2）、兩大學(xué)派比較 A研究內(nèi)容不同

經(jīng)驗學(xué)派關(guān)心的是如何傳播或如何有效傳播，落腳點在傳播效果上；批判學(xué)派關(guān)心的是為何傳播為誰傳播的問題，落腳點在傳播的意義上。經(jīng)驗學(xué)派重事實判斷，而批判學(xué)派重價值判斷。

B研究方法不同

經(jīng)驗學(xué)派強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗或事實出發(fā)，通過量化與統(tǒng)計過程，求得實證性的結(jié)論；批判學(xué)派具有思辨特征，從宏觀的、聯(lián)系的和總體的方面把握傳播的意義。C研究立場不同

經(jīng)驗學(xué)派對現(xiàn)狀持肯定態(tài)度，把自己置身于現(xiàn)存體制之中，旨在幫助社會的再生產(chǎn)過程；批判學(xué)派對現(xiàn)狀持否定態(tài)度，把自己超越于既定秩序之外，旨在否定社會的再生產(chǎn)過程。批判學(xué)派致力于揭示——社會權(quán)力存在的結(jié)構(gòu)性不平等導(dǎo)致媒介受到控制，而且媒介強(qiáng)化了不平等的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，批判的最終目標(biāo)是要改變它，從而實現(xiàn)人類真正的自由、平等與解放的終極關(guān)懷。

經(jīng)：經(jīng)驗、定量、功能主義、具體實證、注重效果 批：批判、思辨、馬義、廣泛聯(lián)系、注重控制分析

第一章：大眾傳播模式

1、名詞解釋： ?傳播過程：傳播現(xiàn)象內(nèi)部和外部的結(jié)構(gòu)、要素和各個要素間的關(guān)系。?模式：再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡單化的形式。?5W模式（拉斯韋爾）：誰傳播→傳播什么→通過什么渠道→向誰傳播→傳播效果

傳播者

訊息

媒介

受傳者

效果 ④德福勒模式（互動過程模式）：

⑤傳播單位：每一個傳播者，無論是個人還是團(tuán)體，都可以看作是“傳播單位”，都兼有傳者、受者兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。

2、傳統(tǒng)線性模式的缺陷？

5W模式的缺陷：將傳播過程視為單向直線運(yùn)動的過程，忽視了受眾的主動性和反饋作用；

過于簡單，忽略了傳播過程的具體背景，如特定的社會、文化環(huán)境等。香農(nóng)--韋弗模式缺陷：沒有從根本上克服線性模式的局限性，忽視了反饋的作用，不能體現(xiàn)互動性。

3、香農(nóng)--韋弗模式的主要特點？

訊息 信號 接收到的信號 訊息

信源 →→→發(fā)射器→→→噪源→→→→→→→接收器→→→信宿 A、導(dǎo)入了噪音的概念；

B、反映出了傳、收過程中的信號轉(zhuǎn)換現(xiàn)象； C、訊息變成了“發(fā)出的”和“接收到”的兩個

4、賴?yán)驄D模式的內(nèi)容和意義？

意義：揭示出了進(jìn)行傳播活動的社會條件和背景，為進(jìn)一步研究和說明制約傳播的復(fù)雜的社

會因素提供了科學(xué)的啟示。

5、馬萊茲克模式應(yīng)該怎樣理解、分析？

意義：傳播結(jié)構(gòu)中的要素沒有改變，但各個要素之間的復(fù)雜互動關(guān)系被勾畫出來了，社會與

傳播的關(guān)系進(jìn)一步展開。A、影響和制約傳播者的因素； B、影響和制約接收者的因素； C、影響和制約媒介與訊息的因素。

不足： 雖列舉了各種影響因素，但未對因素的作用強(qiáng)度或影響力的大小差異進(jìn)行分析。

6、德弗勒的互動過程模式？

意義：A、突出了反饋的機(jī)能；

B、拓展了噪音的影響；

C、表現(xiàn)出了傳播的雙向性和循環(huán)性

不足：將影響簡單地歸為噪音，沒有認(rèn)識到傳播過程的外部條件和環(huán)境因素的全部復(fù)雜性。

7、奧斯古德—施拉姆的循環(huán)模式？

意義：A、強(qiáng)調(diào)了社會傳播的互動性，把傳播雙方看作是平等的傳播行為主體；

B、引申出了“傳播單位”的思想，認(rèn)為每一個傳播者，無論是個人還是團(tuán)體，都可以看作是“傳播單位”，都兼有傳者、受者兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。

不足：現(xiàn)實社會中,由于傳播雙方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位、傳播資源及傳播能力等方面存在著差異，一般難以實現(xiàn)完全平等的傳播關(guān)系。

第二章：內(nèi)容研究

1、名詞解釋：

?符號： 符號是一種用來代替其他事物或含義的東西，是信息的外在形式或物質(zhì)載體，也

是傳播活動中不可缺少的要素。

?意義：人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式

傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義中包含了符號出現(xiàn)的方式和語境。

?內(nèi)容分析法：內(nèi)容分析法是研究傳播內(nèi)容的具體方法，是對傳播內(nèi)容進(jìn)行的客觀的、有系

統(tǒng)的和定量的研究。④情境意義：傳播情境，即語境，指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。

2、符號、信號、癥候的差異？

A、征候引發(fā)的是事物的自然反應(yīng)及其自然聯(lián)系的結(jié)果；

B、信號引發(fā)的是某事、某物在特定條件下的存在及其條件反射（或本能性）的反應(yīng)； C、符號引出的是事物的概念，是高級的信息載體，是人類意義世界的一部分，而征候和信

號是物理世界和動物世界的一部分。

3、舉例說明符號的特性？

A、任意性：能指——符號的形式

“樹”

所指——符號的內(nèi)容 B、約定性 C、組合性 D、傳授性 E、跨越性

4、語言是一種什么樣的符號？與實際有怎樣的關(guān)系？

語言是一種符號系統(tǒng)，是音義結(jié)合的統(tǒng)一體，體現(xiàn)著人們對事物的認(rèn)識。語言與實際的關(guān)系：（1）語言是靜態(tài)的，而實際是動態(tài)的；

（2）語言是有限的，而實際是無限的；

（3）語言是抽象的，而實際是具體的

5、非語言符號有哪些類型和功能？ 類型：（1）語言符號的伴生符（副語言）

（2）體態(tài)服飾語言

肢體動作

（3）象征符號(例子)功能：（1）傳播態(tài)度與情緒

表達(dá)

（2）輔助語言傳播

（3）代替語言

6、靜態(tài)意義有哪些類別？ ?內(nèi)涵性意指和外延性意指

內(nèi)涵：一個概念所反映的事物本質(zhì)屬性的總和。

外延：一個概念所確指的對象范圍。?指稱性意指和區(qū)別性意指

指稱性意指：對外部世界的分類，也是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來以進(jìn)行思考的概念性意義。

區(qū)別性意指：通過符號間的關(guān)系從外延或內(nèi)涵上賦予一些特征以形成相互區(qū)別的意義。?本意性意指和衍義性意指

本意性意指：人們給予符號的最初意義，是符號意指的核心部分。

衍義性意指：符號在使用中衍生出的原先不存在的意義，并逐漸成為符號所指的一部分。

7、什么是動態(tài)意義？分別有哪些組成部分？

含義：符號在傳播過程中的意義，除了符號本身的意指之外，還包括與其他符號組合呈現(xiàn)的 傳播者的意義，受傳者的意義，以及傳播語境所形成的意義。組成：?傳播者的意義

A傳播者通過編碼活動在傳播過程中傳遞的意義。

B傳播者意義效果

?受傳者意義

A受傳者通過譯碼在傳播過程中獲取的意義。

B受傳者根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等時代的社會文化背景來理解符號意義。

8、什么是內(nèi)容分析法？有何用處？操作流程是怎樣的？

含義：內(nèi)容分析法是研究傳播內(nèi)容的具體方法，是對傳播內(nèi)容進(jìn)行的客觀的、有系

統(tǒng)的和定量的研究。用處：?描述媒介內(nèi)容。

?將媒介內(nèi)容（擬態(tài)現(xiàn)實）同現(xiàn)實世界進(jìn)行比較。

?分析傳播者和傳播內(nèi)容的關(guān)系。

④作為研究媒介效果的出發(fā)點。

⑤評價某些特殊的社會群體形象。

操作流程：確定課題、選定對象、實施調(diào)查（抽樣分析樣本、選擇分析單位、對內(nèi)容分類）、整理分析、得出結(jié)論

9、以一個非語言符號為例，說明它的意義是如何生成的？

第三章：控制研究

1、名詞解釋：

?把關(guān)人：是大眾傳播媒介內(nèi)部的工作人員，將一切信息過濾和篩選后傳播給大眾。

?雙重行動模式：傳播媒體組織的把關(guān)活動分為前后相聯(lián)的兩個階段，即 A新聞采集，把

關(guān)人主要是記者；B、新聞加工，把關(guān)人以編輯為代表。

?意見自由市場：人們可以公開發(fā)表自己的意見，不管是對是錯，皆不受外來條件的干涉。④自我修正：通過意見的公開表達(dá)和交換，正確的觀點會在爭論中不斷豐富、修正，并最終 戰(zhàn)勝虛偽和錯誤而保存下來。

⑤知曉權(quán)：民眾享有通過新聞媒介了解政府工作情況的法定權(quán)利。

2、控制研究包括哪幾方面內(nèi)容？

A、分析傳播者的施控行為；

B、分析傳播者的受控情狀；

C、指出各種不同的控制形態(tài)。

3、懷特的把關(guān)模式是怎樣的？采用了哪些方法？有何不足？ 模式：（1）模式的提出：11，910條

——

1，297條，1/10

選擇標(biāo)準(zhǔn)

輸入信息

→

門區(qū)

→

輸出信息

（2）對比考察

（3）個案研究；個人角度審視 方法：

不足：夸大了編輯的權(quán)限，忽略了媒介組織的更廣泛的因素，也割裂了把關(guān)活動的連續(xù)性。

4、麥克內(nèi)利的把關(guān)模式是怎樣的？

（1）模式的提出：駐外記者

→

分社編輯 →

總社編輯

（2）揭示了一系列的把關(guān)環(huán)節(jié)；

（3）對其作用不分主次。

5、巴斯的雙重行動模式？（1）每個參與傳播的人都可以看作是把關(guān)人，但最關(guān)鍵的還是媒體組織。（2）傳播媒體組織的把關(guān)活動分為前后相聯(lián)的兩個階段，即“雙重行動”：

A、新聞采集，把關(guān)人主要是記者；

B、新聞加工，把關(guān)人以編輯為代表。

6、報刊的四種理論是哪些？

A報刊的集權(quán)主義理論

B報刊的自由主義理論 C報刊的社會責(zé)任理論

D報刊的共產(chǎn)主義理論

7、集權(quán)主義理論的核心：傳播權(quán)利論？

指在傳播活動中，將傳播者和受傳者分成對立的兩極，其中一小部分充任權(quán)力的主體，其他大部分作為權(quán)力的客體，即無條件服從的傳播對象。

8、肯特·庫柏提出“知曉權(quán)”？

民眾享有通過新聞媒介，了解政府工作情況的法定權(quán)利。

9、自由主義理論的基本觀點是什么？帶來了哪些現(xiàn)實問題？

觀點：（1）報刊不受政府的干涉；

（2）報刊擁有對政府的監(jiān)督權(quán)；

（3）“意見自由市場”和“自我修正”理論；

（4）對事實的信念。問題：（1）資本取代政府控制了報刊；

（2）煽情新聞泛濫;

（3）自由競爭被壟斷取代，壟斷扼殺意見自由市場。

10、意見自由市場？自我修正理論？

意見自由市場：人們可以公開發(fā)表自己的意見，不管是對是錯，皆不受外來條件的干涉。自我修正理論：通過意見的公開表達(dá)與交換，正確的觀點會在爭論中不斷豐富、修正，并最終戰(zhàn)勝虛偽和錯誤而保存下來。

11、自由主義理論的歷史意義是什么？ 出版自由口號的提出和發(fā)展，集中反映了資產(chǎn)階級與封建主義的斗爭過程，它同資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的自由原則緊密相連，為資產(chǎn)階級民主政治的建設(shè)起到了積極地作用。同時也在形式上承認(rèn)了人民所具有的基本權(quán)利，因而推動了社會進(jìn)步。

12、怎樣認(rèn)識自由主義理論？（1）、產(chǎn)生背景（2）、發(fā)展

A從集權(quán)主義向自由主義的過渡

1644年，約翰·彌爾頓發(fā)表《論出版自由》；

約翰·洛克第一次從理論上論證了資產(chǎn)階級天賦人權(quán)的原則。

B從思想進(jìn)入實踐

孟德斯鳩從三權(quán)分立的原則出發(fā)闡述了言論自由為維護(hù)資產(chǎn)階級政權(quán)的重要性；

盧梭從輿論的角度論述了自由主義思想的內(nèi)容，核心是：主權(quán)在民，人民可以訂約，也可以解約，有革命權(quán)；

1789年，法國通過《人權(quán)宣言》；

1789年，美國國會通過憲法的十條修正案（“人權(quán)法案”）。

C自由主義理論的現(xiàn)代發(fā)展

約翰·米爾發(fā)表《論自由》（1859），為自由主義辯護(hù)和論證的集大成之作；

肯特·庫柏提出的“知曉權(quán)”思想(3)、自由主義理論的基本觀點(4)、自由主義理論帶來的一系列現(xiàn)實問題

（5）、自由主義理論的實質(zhì)

A歷史進(jìn)步性：

B面臨的危機(jī)：自由主義報刊理論面臨的深刻危機(jī)，是資本主義社會里資本的私人

占有和生產(chǎn)社會性的矛盾，在大眾傳播中表現(xiàn)為報刊的擁有者與讀者利益、社會

利益不可調(diào)和得矛盾。

(6)、新聞自由:包括以下四個方面：采訪自由、傳播自由、出版自由、表達(dá)自由。

新聞自由是指公民接收新聞、發(fā)表意見的自由，即搜集、傳播、收受新聞的自由，開辦、占有、使用、接觸新聞媒介的自由，以及發(fā)表意見與評論的自由。

13、為什么說“竊聽門事件”沖擊了自由主義新聞理念？

14、社會責(zé)任論的根本立場、基本觀點、現(xiàn)狀？ 立場：對自由主義理論的修正。是針對自由主義發(fā)展的弊端而提出的，是對自由主義的改良、發(fā)展和完善，主張傳媒在充分享有自由的前提下，在社會為它提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極主動的承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。觀點：（1）對每日的事件給予真實、全面和理智的報道，并將它們置于能顯示其意義的特定的前后聯(lián)系之中。

（2）報刊要成為交換評論和批評的論壇。

（3）報刊要反映出社會各個集團(tuán)的典型畫面。

（4）報刊要澄清和提出社會的目標(biāo)和價值觀。

（5）報刊要完全接近每日的信息。現(xiàn)狀：（1）從理論上講，比自由主義理論更為完善；

（2）在一定程度上比較好地協(xié)調(diào)了公眾、大眾傳播媒介和政府三者之間的關(guān)系；

（3）約束和控制是建立在媒介自律的基礎(chǔ)上，缺乏行之有效的有力措施；

（4）尚未形成足以與自由主義理論相抗衡的傳播體制。

15、發(fā)展傳播學(xué)的基本觀點？ 丹尼斯?麥奎爾：媒介的社會責(zé)任優(yōu)先于媒介的權(quán)利和自由。媒介必須把國家的發(fā)展目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治的）放在最重要的位置上；追求國家文化和信息的自主；支持國家的民主化進(jìn)程。

威廉·哈森：一個暗含、并不經(jīng)常被表述的觀點是：當(dāng)大多數(shù)實行發(fā)展理念的國家仍不得不面對包括疾病、文盲以及種族在內(nèi)的種種問題時，個人言論自由及其他公民權(quán)在這些問題面前顯得似乎有點不著邊際。

16、控制的形態(tài)？（1）、政治勢力控制：法律控制、政策控制、制度控制、新聞信息源的控制（2）、經(jīng)濟(jì)控制：金錢控制（廣告控制、贊助控制）

組織控制

NBC

通用電力公司

CBS

西屋電氣公司

ABC

迪斯尼公司

（3）受眾控制： A個人的信息反饋；

B結(jié)成受眾團(tuán)體，以群體運(yùn)作方式對媒介活動施加影響； C訴諸法律手段；

D通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動

(4)自我控制：A媒介組織制定出對本機(jī)構(gòu)人員的紀(jì)律要求與行業(yè)規(guī)范（職業(yè)道德）

B傳播者按一般行為準(zhǔn)則（道德）對自己的行為進(jìn)行約束。

第四章：媒介研究

1、名詞解釋：

?媒介：媒介是負(fù)載符號的物質(zhì)實體。

?大眾傳播媒介：大眾傳播中的信息載體，從事信息的采集、加工制作和傳播的社會

組織，即傳媒機(jī)構(gòu)。

?媒介即訊息：強(qiáng)調(diào)媒介的重要性，媒介所傳遞的是什么樣的特定內(nèi)容反倒無關(guān)緊要。傳媒

不僅是手段、工具、載體，其變革本身就會給人類社會帶來某種訊息，開創(chuàng)

人類感知和認(rèn)識世界的方式，是社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素。

④微博：微博是一種通過關(guān)注機(jī)制分享簡短信息的廣播式的社交網(wǎng)絡(luò)平臺。是一個基于用

戶關(guān)系信息分享、傳播以及獲取平臺，用戶可以通過WEB、WAP等各種客戶端組

建個人社區(qū)，以140字左右的文字更新信息，并實現(xiàn)即時分享。

⑤媒介融合：指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的發(fā)展趨勢，這種關(guān)于媒介融合的想象更多的 集中于將電視、報刊等傳統(tǒng)媒介融合在一起。

2、古登堡印刷《圣經(jīng)》的意義是什么？

3、人類傳播有哪些基本媒介？各有何特點？（1）書寫媒介：

（2）印刷媒介：讀者擁有主動權(quán)。便攜性和易存性。更能適應(yīng)分眾化的趨勢。時效性不強(qiáng)。（3）廣播媒介：真實的記錄、復(fù)制和控制人類的聲音。及時性和跨時空性。易接受性和多功能性。較強(qiáng)的親和力。

（4）影視媒介：聲響并茂視聽兼容。傳播范圍廣，互動性，指向性。（5）互動媒介：

4、請比較不同媒介的性質(zhì)？（1）書寫媒介：（2）印刷媒介：（3）廣播媒介：（4）影視媒介：（5）互動媒介：

5、拉斯韋爾的“三功能說”是指那三個？（1）、環(huán)境監(jiān)視功能

（2）、社會協(xié)調(diào)功能

（3）、社會遺產(chǎn)傳承功能

6、賴特的“四功能說”增加了哪個？

(1)、環(huán)境監(jiān)視

(2)、解釋與規(guī)定(3)、社會化功能（教育功能）

(4)、提供娛樂

7、拉扎斯菲爾德和莫頓的功能觀是怎樣的？（1）、社會地位賦予功能（2）、社會規(guī)范強(qiáng)制功能（3）、作為負(fù)面功能的“麻醉作用”

8、試論述麥克盧漢的媒介理論的主要內(nèi)容？（1）、熱媒介：意味著“高清晰度”，所提供的信息明確度高，能“高清晰度”地延伸人的某一感官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。（2)、冷媒介：所提供的信息明確度低，“低清晰度”地延伸人的某一感官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度高，想象力發(fā)揮程度高。（3）、評價：

A啟示我們吧媒介放到人類文明發(fā)展史的大背景去考察，探索其在傳遞內(nèi)容意義之外的意義，即媒介的出現(xiàn)帶給人們文化和文明的影響。B對傳播媒介作用的關(guān)注，激發(fā)人們從不同角度研究媒介，將媒介同人的感官心理聯(lián)系研究。C過分強(qiáng)調(diào)媒介作用，甚至把人類文明發(fā)展史等同于傳播史，從而走向技術(shù)決定論的極端。D論述缺乏科學(xué)性，一些基本概念沒有做嚴(yán)格的科學(xué)劃分。

9、媒介發(fā)展變化給你的生活帶來怎樣的影響？

第五章：受眾研究

1、名詞解釋：

（1）受眾：信息傳播的接受者，既包括大規(guī)模信息傳播中的群體（報刊讀者、廣播聽眾、電視觀眾），也包括小范圍信息交流中的個體（參與者、對話人）。（2）反饋：受眾對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。（3）靶子論：大眾傳播的受眾是被動的，相對而言無自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾傳

播媒介射出的“子彈”擊倒，有時，受眾可能拒不接觸傳媒的某些內(nèi)容，或

接觸后絲毫不影響自己的行動。

（4）個人差異論：以心理學(xué)為依據(jù)，從行為主義的角度描述受眾，認(rèn)為各受眾成員對大眾

傳媒的不同反應(yīng)，在于個人特性的差別。

（5）社會分類論：以社會學(xué)為基礎(chǔ)，注重社會群體特性的差異影響社會成員如何對待媒介

信息。

分類指標(biāo)：性別、年齡、文化程度、工資收入、職業(yè)等。（6）社會關(guān)系論：研究日常的社會關(guān)系如何影響受眾成員接收信息并對信息作出反應(yīng)。

2、受眾有哪些角色特征？

（1）信息產(chǎn)品的消費(fèi)者

（2）傳播符號的譯碼者

（3）傳播活動的參與者

（4）傳播效果的反饋者

3、受眾的選擇性心理機(jī)制包括哪幾層？如何發(fā)揮作用的？（1）選擇性接觸（注意）：受眾在接受信息時，注意力總會自然而然的趨向那些符合自己觀念、態(tài)度、志趣及需求的內(nèi)容，同時忽略或回避那些與自己無關(guān)和與己相對的內(nèi)容

（2）選擇性理解 ：受眾依據(jù)自身的價值體系，對接觸到的信息做出獨(dú)特的個人解釋，以避免認(rèn)知的不協(xié)調(diào)

（3）選擇性記憶：受眾在已經(jīng)理解的信息中，將其中最有利己的部分儲存與大腦中。

4、應(yīng)該怎樣科學(xué)的看待受眾（科學(xué)的受眾研究）？（1）、個人差異論： 以心理學(xué)為依據(jù)，從行為主義的角度描述受眾，認(rèn)為各受眾成員對大眾傳媒的不同反應(yīng)，在于個人特性的差別。

（2）、社會分類論：以社會學(xué)為基礎(chǔ)，注重社會群體特性的差異影響社會成員如何對待媒介信息。

分類指標(biāo)：性別、年齡、文化程度、工資收入、職業(yè)等。

（3）、社會關(guān)系論：研究日常的社會關(guān)系如何影響受眾成員接收信息并對信息作出反應(yīng)。

5、大眾傳播的反饋有什么特點？

延遲性、間接性、累積性、代表性、量化性

6、使用與滿足理論是什么？作出評價？

含義：指受眾“使用”媒介以“滿足”自身需求滿足的基本類型：心緒轉(zhuǎn)換效用、人際關(guān)系

效用、自我確認(rèn)效用、環(huán)境監(jiān)測效用 評價：意義：認(rèn)識到受眾的主動選擇

從傳者本位向受眾本位的轉(zhuǎn)變

問題：（1）夸大了受眾的能動性

（2）把受眾個人與社會系統(tǒng)相分離，只講自己對媒介的使用，只談滿足個人的 需要，而忽略了受眾個人與群體網(wǎng)絡(luò)、個人意志與歷史趨勢的關(guān)聯(lián)。

7、聽眾、觀眾調(diào)查方法有哪些？

面對面調(diào)查、電話調(diào)查、日記法、記錄儀法、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查法、手機(jī)短信調(diào)查

第六章：大眾傳播效果研究

1、名詞解釋：

(1)傳播效果：傳播活動，尤其是大眾傳媒的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果

總體，不管這些影響是有意的還是無意的、直接的還是間接的、顯在的還是

潛在的。（2）魔彈論：（皮下注射論、刺激—反應(yīng)論）只要訊息“命中目標(biāo)”就會產(chǎn)生傳播者預(yù)期的效果，認(rèn)為傳播媒介具有不可抵抗的強(qiáng)大力量，能左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行為。

（3）兩級傳播：大眾傳播

→→

意見領(lǐng)袖

→→

一般受眾

↓

中介者

（4）意見領(lǐng)袖：又叫輿論領(lǐng)袖，是指在信息傳遞和人際互動過程中少數(shù)具有影響力、活動

力，既非選舉產(chǎn)生又無名號的人，是大眾傳播中的評介員、轉(zhuǎn)達(dá)者。

（5）沉默的螺旋：一方的“沉默”造成另一方的意見增勢，使“優(yōu)勢意見”顯得更加強(qiáng)大，這種強(qiáng)大反過來又迫使更多的持不同意見者轉(zhuǎn)向“沉默”。如此循環(huán)，便

形成一個“一方越來越大聲疾呼，而另一方越來越沉默下去的螺旋式過程”。（6）議程設(shè)置功能論：大眾傳播具有一種設(shè)定社會公共事務(wù)“議事日程”的功能。傳媒通

過賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，調(diào)動受眾的注意力，影響受眾對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。

2、傳播效果的三個層面是哪三個？

（1）從個體心理角度來看： 認(rèn)知層面

→

心理和態(tài)度層面 →

行動層面

（2）從社會影響角度來看：A環(huán)境認(rèn)知

B價值形成與維護(hù)

C社會行為示范

3、魔彈論的問題在哪？

過分夸大了大眾傳媒的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會因素，否定了受眾的主觀能動性。

4、意見領(lǐng)袖的特征是什么？微博中的意見領(lǐng)袖有哪些新變化？

特征：

A、意見領(lǐng)袖與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系。即意見領(lǐng)袖未必是大人物，相反，是我們?nèi)粘Ｉ钪兴煜さ娜耍驗樗麄兪侨藗兯私夂托刨嚨娜耍湟庖姾陀^點也就更有說服力。

B、意見領(lǐng)袖并不集中于特定的群體和階層，而是均勻地分布于社會上任何群體或階層中。每一個群體都有自己的意見領(lǐng)袖，他們與被影響者保持著橫向傳播關(guān)系。

C、意見領(lǐng)袖的影響力一般分為單一型和綜合型。在現(xiàn)代都市社會中，以單一型為主，即一個人只要在特定領(lǐng)域很精通或在周圍人中享有一定聲望，他們在這個領(lǐng)域便可扮演意見領(lǐng)袖角色，而在其他領(lǐng)域則可能是被影響者。D、意見領(lǐng)袖社交范圍大，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻率高、接觸量大。新變化：

5、議程設(shè)置功能論的基本設(shè)想是什么？

（1）我們所接觸到的媒介訊息是經(jīng)過把關(guān)人篩選、安排所形成的媒介議程；（2）凡是大眾傳媒視為重要并在媒介報道中突出強(qiáng)調(diào)的問題也會得到受眾重視；

（3）一個事件或一個議題在大眾傳媒中出現(xiàn)的頻率，是受眾賴以評價事件或論題重要與否的主要依據(jù)，傳媒是通過系統(tǒng)地突出傳播某些問題來發(fā)揮議程設(shè)置作用的。

6、沉默的螺旋的構(gòu)成命題有哪些？

（1）個人的意見表明是一個社會心理過程。

（2）意見的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個螺旋式的社會傳播過程。（3）大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。

7、請概述傳播效果研究的發(fā)展軌跡？

（1）早期強(qiáng)效果論：20世紀(jì)初——30年代末

魔彈論（2）有限效果論：40年代——60年代

A伊里調(diào)查

B兩級傳播和意見領(lǐng)袖

(3)適度效果論:70年代至今

A對有限效果論的反思

B特點?注重大眾傳播綜合的、長期的和宏觀的社會效果；

?強(qiáng)調(diào)傳媒的有力影響。

?注重媒介技術(shù)對社會發(fā)展的影響。

第二篇：《傳播學(xué)教程》考試復(fù)習(xí)資料

名詞解釋

傳播：社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。

傳播學(xué)：研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。是社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。

符號：信息的外在形式或物質(zhì)載體，信息表達(dá)和傳播中不可缺少的基本要素。

意義：人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，人賦予對象事物的含義，人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。人際傳播：個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。是最典型的社會傳播活動，是人與人社會關(guān)系的直接體現(xiàn)；是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。

大眾傳播：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。

人內(nèi)傳播（內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播、自我傳播）：指個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。是個體系統(tǒng)內(nèi)的傳播，是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。

群體：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體。

群體規(guī)范：群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范。成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體價值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

擬態(tài)環(huán)境：即信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。

電視人：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)為“跟著感覺走”。性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會責(zé)任感較弱。（林雄二郎日本《信息化社會：硬件社會向軟件社會的轉(zhuǎn)變》）

容器人：在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個容器是孤立的、封閉的。（中野收日本《現(xiàn)代人的信息行為》）

“把關(guān)人”：群體傳播中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播渠道。

大眾：19C末20C初，隨著工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命及大眾傳播的發(fā)展，形成的未組織化的社會群體。不同于初級群體或小群體、群集和公眾。

受眾：大眾傳媒的信息接受者或傳播對象，一個集合概念，最直觀地體現(xiàn)為作為大眾傳媒信息接受者的社會人群。

傳播效果: 傳播效果既是傳播行為產(chǎn)生的有效結(jié)果。1）帶有說服動機(jī)的傳播行為在受眾身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化，通常意味著傳播活動在多大程度上實現(xiàn)了傳播者的意圖或目的（微觀）；2）大眾傳播媒介的活動對受眾和社會所產(chǎn)生的一切影響（直接間接、有意無意、明顯潛在）和結(jié)果的總體（宏觀）。“休眠效果”：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負(fù)影響減弱或消失后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。傳播技巧：在說服性傳播活動中為有效的達(dá)到預(yù)期目的而采用的策略方法。

意見領(lǐng)袖：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物。填空

社會傳播的類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播

人類傳播經(jīng)歷的發(fā)展階段：口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代

符號的基本功能：a.表述和理解b.傳達(dá)c.思考

傳播過程構(gòu)成要素：傳播者、受眾、訊息、媒介、反饋

香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式：信源—發(fā)射器—□—接收器—信宿

傳播過程的特點：動態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性

人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)或要素：感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理

人際傳播大致分為兩種：面對面的傳播、借助某種有形的物質(zhì)媒介的傳播。

群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范

六種傳播制度 “規(guī)范理論”：極權(quán)主義理論；自由主義理論；社會責(zé)任理論；蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義媒介理論；民主參與的媒介理論；發(fā)展中國家的媒介理論。（前四個是報刊的四種理論）

受眾觀：作為“社會群體成員”的受眾觀、作為“市場”的受眾、作為權(quán)利主體的受眾

傳播對象的屬性包括：1）性別、年齡、文化程度、職業(yè)等人口統(tǒng)計學(xué)上的屬性；2）人際傳播網(wǎng)；3）群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范；4）人格、性格特點；5）個人過去的經(jīng)驗和經(jīng)歷等。

簡答

1、拉斯韋爾的5W

（美）Ｈ.拉斯韋爾《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》

who（誰）；Say what（說了什么）；In which channel（通過什么渠道）；To whom（向誰說）；With what effect（有什么效果）

誰（傳播者）—說什么（訊息）—通過什么渠道（媒介）—對誰說（受傳者）—有什么效果（效果）

3、“主我與客我”

米德、美國。人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩方面，“主我”是形式，“客我”是內(nèi)容，“客我”促使“主我”發(fā)生新變化，“主我”反過來改變“客我”。

4、“鏡中我”

庫利美國 《社會組織》。人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。庫利認(rèn)為“鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機(jī)制。這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動越活躍、越多方面，個人的“鏡中我”也越清晰，對自我的把握也就越客觀、準(zhǔn)確。

5、人際傳播的特點

1）傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活；2）信息的意義更為豐富和復(fù)雜。3）雙向性強(qiáng)，反饋及時，互動頻度高。4）是一種非制度化的傳播。

6、群體規(guī)范功能

1）協(xié)調(diào)成員的活動、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。2）通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。3）通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。4）為成員個人提供安全的決策依據(jù)。

8、拉斯韋爾“三功能說” 《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》

1）環(huán)境監(jiān)視功能——及時了解和把握內(nèi)外環(huán)境的變化，以適應(yīng)此變化，保證人類社會的生存和發(fā)展2）社會協(xié)調(diào)功能——聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系3）社會遺產(chǎn)傳承功能——保證社會遺產(chǎn)代代相傳

9、賴特“四功能說”《大眾傳播：功能的探討》

1)環(huán)境監(jiān)視——在特定社會的內(nèi)外部收集和傳達(dá)信息，包括警戒外來威脅和滿足社會的常規(guī)性活動的信息需要2)解釋與規(guī)定——傳達(dá)信息時伴隨著對事件的解釋，提示人們應(yīng)該采取什么樣的行為反應(yīng)。目的是為了向特定方向引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會成員的行為。3)社會化功能——在傳播知識、價值以及行為規(guī)范方面具有重要作用。現(xiàn)代人的社會化過程也是在大眾傳播環(huán)境中進(jìn)行的。大眾傳播的教育功能。4)提供娛樂——滿足人們的精神生活需要，主要是娛樂

10、社會責(zé)任理論

“美國自由委員會”提出，《自由與負(fù)責(zé)任的報刊》。

1）強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)的理論，是對自由主義理論的一種修正。

2）原因和背景① 媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來越被少數(shù)人所控制，大多數(shù)人越來越失去表達(dá)自己意見的手段和機(jī)會，社會矛盾激化。② 私有媒介的傳播內(nèi)容在營利動機(jī)的驅(qū)使下，越來越有淺薄化、煽情化、刺激化的傾向，嚴(yán)重危害社會道德規(guī)范，并帶來不少深刻的社會問題。

3）主要原則：① 大眾傳播具有很強(qiáng)公共性，必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；② 媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；③ 媒介須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)自我約束，不能煽動社會犯罪或傳播宗教、種族歧視內(nèi)容；④ 受眾有權(quán)有求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?/p>

4）目的① 防止傳播事業(yè)的高度壟斷引發(fā)社會矛盾的激化② 防止由傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化而引起社會道德和文化墮落。

11、民主參與論

民主參與理論，也稱受眾參與理論。要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群眾的餓自主參與。

2）主要觀點：① 任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)權(quán)；② 媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；③ 社會各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)有自己的媒介；④ 與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。

3）核心價值：多元性、小規(guī)模性、雙向互動性、傳播關(guān)系的橫向性或平等性。

4）評價：反映了一般民眾因社會責(zé)任論沒有改變現(xiàn)狀而對其產(chǎn)生的失望心理，但在西方資本主義國家民眾參與理論只不過作為民眾的要求在體制外起著一種牽制作用。

12、“拷貝”支配

清水幾太郎日本 社會心理學(xué)家和傳播學(xué)家。現(xiàn)代社會是一個“拷貝支配”的社會，因為環(huán)境的擴(kuò)大和社會生活的間接化（即環(huán)境的擴(kuò)大和間接化意味著人們與多數(shù)實物不能保持實際接觸，要了解它們只能通過傳媒提供的第二手信息——拷貝）。“拷貝”不是“實物”本身，而人們又缺乏將之與實物對照的手段，也只能把他當(dāng)做實物的代替物。

13、作為權(quán)利主體的受眾

理由：受眾不僅僅是傳媒信息的使用者或消費(fèi)者，他們還是構(gòu)成社會的基本成員，也是參與社會管理和社會公共事務(wù)的公眾。當(dāng)我們把受眾看作是社會成員和公眾的時候，受眾擁有各種各樣的正當(dāng)權(quán)利。

基本權(quán)利：a.傳播權(quán)（傳統(tǒng)稱為表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利，包括通過大眾傳媒渠道進(jìn)行傳播的權(quán)利）；b.知曉權(quán)（公民對公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動所擁有的知情或知察的權(quán)利，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民有信息公開的責(zé)任和義務(wù)）；c.媒介接近權(quán)（一般社會成員利用傳媒闡述主張、發(fā)表言論及開展各種社會和文化活動的權(quán)利，核心內(nèi)容是要求傳媒必須向受眾開放，造成影響：受眾有“反論權(quán)”、可發(fā)布“意見廣告”、參與“開放頻道”活動）。

論述

1、拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀

1）社會地位賦予功能——事物通過大眾傳媒的廣泛報道就會獲得很高的知名度和社會地位這種地位賦予功能，給大眾傳媒支持的事物帶來一種正統(tǒng)化的效果。

2）社會規(guī)范強(qiáng)制功能——主要來自于它的公開性。傳媒將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公開，造成強(qiáng)大的社會壓力，從而強(qiáng)制遵守社會規(guī)范

3）作為負(fù)面功能的“麻醉作用”——人們過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。

2、馬歇爾·麥克盧漢

加拿大《機(jī)械的新娘》、《古登堡群英》、《理解媒介：人的延伸》、《媒介即訊息》、《地球村》（合著）三個著名觀點：媒介即訊息、媒介：人的延伸、熱媒介與冷媒介

媒介即訊息含義：媒介本身才是真正有意義的訊息。即，人類有了某種媒介才能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。口語媒介（部落社會）——文字印刷媒介（脫部落社會）——電子媒介（地球村），麥克盧漢把媒介作為社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素來看待的。

媒介：人的延伸任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是聽覺能力的延伸，電視是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響。

媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“綜合”——“分化”——“再綜合”的歷史。這種觀點不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性推論。

“熱媒介”與“冷媒介” 熱媒介：傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解，它本身是“熱”的，人們在進(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身運(yùn)動”。如：書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片。冷媒介：傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。如：漫畫、有聲電影、電視等。

分類存在邏輯上的矛盾。但給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)各具特點，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。

麥克盧漢媒介理論的意義與局限性

意義：開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。

局限：他是一位技術(shù)自然主義者，理論的極端性和片面性。1）把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽略各種復(fù)雜的社會因素的作用。2）看不到人的主體性和能動性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術(shù)和工具主宰的對象。3）理論的全部依據(jù)集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。

3、大眾傳播的定義與特點

大眾傳播的定義:是由專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化的手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播的活動。

大眾傳播的特點1）傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。2）大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。3）大眾傳播的對象是社會上的一般大眾。即“受眾”。4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。“意義的消費(fèi)”。5）從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動。6）大眾傳播是一種制度化的社會傳播。

4、“使用與滿足”

“使用與滿足”研究：把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，其媒介接觸活動是基于特定需求動機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。源于40年代。

早期

①廣播媒介：赫卓格，美國

三種基本心理需求使得人們喜愛知識競賽節(jié)目：競爭心理需求、獲得新知的需求、自我評價的需求； 肥皂劇既可以娛樂大眾也可作為人們生活的教科書。受眾的動機(jī)多樣；

②印刷媒介B?R?貝雷爾森《讀書為我們帶來什么》

讀書的動機(jī)包括實用、休息、夸耀、逃避等；

報紙有6種利用形態(tài)即獲得外界信息消息的來源，日常生活工具，休息的手段，獲得社會威信的手段，社交的手段，讀報本身的目的化（習(xí)慣）

③電視媒介D?麥奎爾

電視節(jié)目的功效包括：a.心緒轉(zhuǎn)換效用—節(jié)目可提供休閑和娛樂；b.人際關(guān)系效用—擬態(tài)、現(xiàn)實；c.自我確認(rèn)效用—提供自我評價的參考框架；d.環(huán)境監(jiān)測效用—獲取信息、把握環(huán)境變化

接觸傳媒的社會條件因素：（受眾的需求）與其性格、興趣等個人屬性相關(guān)，也受所處的環(huán)境和社會條件制約。

社會條件因素E.卡茲《個人對大眾傳播的使用》

將媒介接觸行為概括為“社會因素+心理因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿足”的因果鏈鎖過程，提出了“使用與滿足”過程的基本模式。

竹內(nèi)郁郎日本對卡茲模式做了補(bǔ)充

a.人們接觸媒介的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求有一定的社會和個人心理根源；b.實際接觸行為的發(fā)生需要兩個條件，媒介接觸可能性和媒介印象；c.根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為；d.接觸行為的結(jié)果可能有兩種即需求滿足與否；e.兩種結(jié)果都將影響以后的媒介接觸

行為，人們會根據(jù)滿足的結(jié)果修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對媒介的期待。

“使用與滿足”研究的評價

1）評價:一改傳媒角度為受眾角度，通過分析受眾的媒介接觸動機(jī)及其滿足的需求來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用，把能否滿足受眾需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播的先河。曾在研究傳播效果研究史上產(chǎn)生重要影響。

2）意義：a.認(rèn)為受眾的選擇具有某種能動性，有助于糾正此前的“受眾絕對被動”的觀點；b.揭示受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對傳播效果的制約作用，有利于否定“子彈論”等觀點；c.指出大眾傳播對受眾的一些基本效用，有利于矯正“有限效果論”，因而被稱為適度效果論。

3）局限：a.過于強(qiáng)調(diào)個人和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃；b.脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系；c.對受眾能動性的認(rèn)識僅限于內(nèi)容接觸方面，有局限，不能反映受眾作為社會實踐的主體、有傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動性。

5、四階段說及其代表性理論傳播效果研究發(fā)展歷程

一、魔彈時期（20世紀(jì)初至20世紀(jì)40年代）魔彈效果論，魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強(qiáng)大效果的觀點。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。

經(jīng)典研究成果：

1927年，拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》

二、有限傳播效果階段（1941－1965）有限效果論大眾傳播沒有力量直接改變受傳者對事物的態(tài)度，在人們作出某種決定之際，許多其他因素起著重要的作用，其中包括個人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理的既有傾向受傳者對信息的需求和選擇性接觸機(jī)制，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范，大眾傳播過程中的人際影響等等。代表性研究

1940－1944拉扎斯菲爾德《人民的選擇》，提出了兩級傳播模式

1942－1945霍夫蘭等人對新兵電影教育研究《大眾傳播的實驗》

1947庫柏和雅霍達(dá)的“比格特先生”漫畫研究

1955卡茲等人出版的《人際影響》

1962羅杰斯《創(chuàng)新與擴(kuò)散》（革新者、早期采納者、早期追隨者、后期追隨者、滯后者）形成多級傳播模式

三、傳播效果的擴(kuò)展階段（1970年至20世紀(jì)70年代）適度效果論觀點：大眾傳播對于受眾雖然沒有槍彈論所認(rèn)為那樣直接的、立竿見影的效果，但是也不像有限效果論說的那么不堪，它仍然是具有一定影響的，這種影響應(yīng)該從受眾這個角度來衡量，并且從長期效果來衡量。

代表性研究：理麥庫姆斯和肖《大眾媒介的議程設(shè)置功能》19724、強(qiáng)大效果論 時間：20世紀(jì)70年代后觀點：強(qiáng)大效果論重新強(qiáng)調(diào)大眾傳播有巨大的效果，但是與槍彈論不同，強(qiáng)大效果論強(qiáng)調(diào)的效果不是簡單的、直接的，而是復(fù)雜的、間接的；不是短期的、立竿見影的，而是長期的、潛移默化的；不是微觀的、個體的，而是宏觀的、社會的。

代表性研究：

諾紐曼：沉默的螺旋理論1973《重歸大眾傳播的強(qiáng)力觀》

6、“沉默的螺旋”理論提出：1965年德國議會選舉、1972年諾爾 紐曼在《重歸大眾傳播強(qiáng)力觀》首次提出、1980年《沉默的螺旋：輿論---我們社會的皮膚》全面概括

基本觀點（三個命題）：

第一，個人意見的表達(dá)是一個社會心理的過程；

第二，意見的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個螺旋式的社會傳播過程；

第三，大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。

沉默的螺旋強(qiáng)調(diào)大眾傳媒在控制輿論方面的強(qiáng)大效果，按照沉默的螺旋理論，即使大眾傳媒強(qiáng)調(diào)的不是多數(shù)人的意見，也可能會使媒介意見成為主流意見，可見媒介對創(chuàng)造社會環(huán)境起到了重要的作用。

大眾傳媒所表達(dá)的優(yōu)勢意見和對異常意見的人際支持逐漸減少，合并形成了沉默的螺旋，其中表達(dá)優(yōu)勢意見或不愿意表達(dá)異常意見的人數(shù)日益增加。

7、傳播效果的產(chǎn)生過程與制約因素

信源的“可信性效果”傳播者決定著信息的內(nèi)容，但從宣傳或說服的角度而言，即便是同一內(nèi)容的信息，如果處于不同的傳播者，人們對它的接受程度是不一樣的。這是因為，人們首先要根據(jù)傳播者本身的可信性對信息的真?zhèn)魏蛢r值作出判斷。可信性包含兩個要素：1.傳播者的信譽(yù)。2.專業(yè)權(quán)威性。

“休眠效果” 霍夫蘭：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負(fù)影響減弱或消失后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。

傳播技巧與傳播效果

1）“一面提示”與“兩面提示”：種給人一種“咄咄逼人”的效果，兩種給人一種公平的效果。（霍夫蘭）2）“兩面提示”的“免疫”效果：給人一種包含著對相反觀點的說明，這種說明給人一種免疫效果。（拉姆斯丁、賈尼斯）3）“明示結(jié)論”與“寓觀點于材料之中”：給人一種觀點鮮明，但同時也給人一種比較生硬而引起反感。而另一種給人一種理解的困難性。（霍夫蘭、曼德爾）4）“訴諸理性”與“訴諸感情”： 前者指擺事實講道理，后者指營造氣氛或使用感情色彩強(qiáng)烈的言辭感染對方。“訴諸感情”的說服效果略好于“訴諸理性”。無論哪種方法，正確把握問題的性質(zhì)并充分了解說服的對象，是取得良好效果的基本前提。（H.H.哈特曼）5）警鐘效果：不同程度的恐懼訴求效果不同。所喚起的心理緊張效果大小與訴求的強(qiáng)弱順序基本一致，引起說服對象的態(tài)度和行為變化效果與之相反。（賈尼斯）

傳播對象的屬性傳播效果的形成是一個多種因素交互作用的過程。不僅傳播主體、內(nèi)容和技巧會對效果生產(chǎn)影響，傳播對象自身的屬性也同樣重要的制約作用。

傳播對象與傳播效果意見領(lǐng)袖、群體歸屬、受傳者的個性

第三篇：同濟(jì)大學(xué)夜大廣告學(xué)傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋

1.傳播學(xué)中5W模式：拉斯韋爾。誰--who，說什么--say what，通過什么渠道--in which channel，對誰--to whom，產(chǎn)生什么效果--with what effect。研究內(nèi)容：傳播者（控制分心）、傳播訊息（內(nèi)容分析）、傳播媒介（媒介分析）、受眾（受眾分析）、傳播效果（效果分析）等。2.群體感染：群體感染是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。

3.沉默的螺旋：得到贊同觀點越多積極參與者越多。缺失贊同或遭到攻擊時，人們會保持沉默。沉默造成增勢，如此循環(huán)，便形成一方的聲音越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。

4.培養(yǎng)理論：涵化理論Cultivation Theory，又稱培養(yǎng)理論、教養(yǎng)理論，涵化假設(shè)、涵化分析。現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的象征性現(xiàn)實對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心中描繪的主觀現(xiàn)實與實際存在的客觀現(xiàn)實之間出現(xiàn)很大偏離，這種影響不是短期的，而是一個長期的，潛移默化的，“培養(yǎng)”的過程，在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實觀。

5.傳播的類型：①傳統(tǒng)分類為：自我（人內(nèi)）傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播；②按照傳播中所運(yùn)用的符號分為言語傳播和非語言傳播兩種類型；③從傳播媒介可以將人類傳播劃分為人際傳播和大眾傳播兩類；④從行為主體的角度，傳播也就可分為個人傳播、組織傳播、國際傳播。

6.傳播的基本要素：傳播者、受傳者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播效果。

7.人際傳播的特點：人際傳播具有以下主要特點：①直接的人際傳播不需要任何非自然的媒介；②就傳播活動中信息的發(fā)出者和接受者而言，在同一次人際傳播活動中交流的雙方可以互為傳播者和受傳者；③由于人際傳播中的反饋及時，所以雙方的交流也就容易充分；④相對大眾傳播而言，人際傳播的信息量比較少；覆蓋的范圍比較小；傳播的速度也比較慢；⑤在人際傳播活動中，特別是在多級的人際傳播活動中，信息容易走樣。

8.人內(nèi)傳播的特點：①過程不孤立，與外部環(huán)境保持銜接關(guān)系；②本質(zhì)上是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性；③對外部世界積極能動的反映，不是消極反映；④其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。

9.傳播效果：傳播效果指受傳者受到了傳播活動的影響，在什么方向、多大程度上加強(qiáng)或改變了他們的態(tài)度和行為。

二、論述題

1.分析群體暗示、群體感染的區(qū)別（理論結(jié)合例子）：

★群體暗示是一種傳播方式，通過間接的示意使人接受某種觀點或從事某種行為。集合行為中的暗示更接近催眠，集合行為的參與者通常處于昂奮激動的精神狀態(tài)，這使他對周圍的信息失去理智的分析判斷能力，表現(xiàn)為盲信和盲從。例：納粹的宣傳片就是群體暗示的經(jīng)典之作。

★群體感染是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。例：1998年法國世界杯的球迷暴動、印尼發(fā)生的迫害華人事件都是群體感染的負(fù)面案例。

2.從米德的主我、客我方面談人內(nèi)傳播理論：

①主我I：意愿和行為主體②客我me：他人的社會評價和社會期待之代表，是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)③主我是形式，客我是內(nèi)容④人的自我意識在主我和客我的辯證互動的過程中形成、發(fā)展和變化，也體現(xiàn)著互動⑤客我可促使主我發(fā)生新的變化，主我反過來也可以改變客我，兩者互動形成新的自我⑥人內(nèi)傳播具有社會性，雙向性和互動性，互動的介質(zhì)是信息。

3.大眾傳播的積極和消極功能：

★積極功能：傳播信息、引導(dǎo)輿論、實施教育、提供社會服務(wù)、豐富文化娛樂。

★消極功能：①大眾傳播是即可以為善服務(wù)，有可以為惡廢物的強(qiáng)大工具②環(huán)境監(jiān)視功能：麻醉、信息超載、文化滲透③社會協(xié)調(diào)功能：對社會弊端的報道；受眾主動判斷精神減弱④教育或文化傳遞功能：標(biāo)準(zhǔn)化教育缺少想象力和創(chuàng)造力⑤娛樂功能：娛樂至死；電視中的暴力節(jié)目等。

4.傳播效果中的使用與滿足理論：

提醒我們受眾使用媒介的目的是很不相同的，而且在很大的程度上掌握控制權(quán)，該理論引導(dǎo)我們更加關(guān)注受眾，把十分滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)為受眾的接觸媒介是基于個人需求進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)受眾的能動性，推翻了受眾被動論。③指出大眾傳播對受眾的基本效用，矯正了“有限效果論”

5.組織內(nèi)傳播的正式與非正式渠道：

★正式渠道：①橫向傳播：雙向性強(qiáng)，互動渠道暢通，②縱向傳播：有單向流動的性質(zhì)，根據(jù)信息的流向，又區(qū)分為上行傳播和下行傳播兩種。

★非正式渠道：①組織內(nèi)的人際傳播渠道。②組織內(nèi)的群體傳播渠道。

6.麥克盧漢的四個學(xué)說：

1媒介是人體的延伸：媒介是人體感官能力的延伸和擴(kuò)展：文字印刷媒介是視覺能力的延伸，廣播是聽覺能力的延伸，電視是視覺、聽覺和觸覺能力的延伸。它說明傳媒對人類感覺中樞的影響，人的感官能力由“統(tǒng)合→分化→再統(tǒng)合”的歷史。

2、有重要啟發(fā)意義，是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的思辨性推論。2媒介即訊息： ★受眾影響：

①傳播媒介影響了我們理解與思考的習(xí)慣；

②印刷媒介強(qiáng)調(diào)的是視覺，它影響了我們的思考，使思想變成線性的、連續(xù)的、規(guī)則的、重復(fù)的和邏輯的，它使人類的思考可以與感情分開；

③印刷媒介帶著專業(yè)和技術(shù)的分化，同時也造成了疏離感與個人主義。★社會層面：

①印刷媒介使國家可能產(chǎn)生并導(dǎo)致民族主義的高漲；

②電視可能恢復(fù)印刷媒介所毀壞的感官比例的平衡。大眾傳播的內(nèi)容是無關(guān)緊要的； ③媒介內(nèi)容就像破門而入的盜賊攜帶的一塊多汁的肉，目的是分散看門狗的注意力。3熱媒介與冷媒介：

來源依據(jù)：媒介提供信息的清晰度及與此成反比的受眾在信息接收過程中的參與程度。★冷媒介：低清晰度的媒介（如手稿、電話、電視口語等），為受眾填補(bǔ)缺失或模糊的信息提供機(jī)會。

★熱媒介：高清晰度的媒介（如拼音文字、印刷品、廣播電影等），給受眾提供充分且清晰的信息。

★區(qū)別：①冷媒體邀請人深度參與，它兼收并蓄；熱媒介剝奪人深度參與的機(jī)會，它排斥異己。②熱媒介并不留下這么多空白讓接受者去填補(bǔ)或完成，熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。○媒介的清晰度低，參與度就高。

○熱媒介是一種感覺延伸，它具有高清晰度。高清晰度是資料完備的狀態(tài)。

★例：

1、從視覺上說，照片具有高清晰度。卡通畫只有低清晰度，因為他提供的信息非常少。

2、電視是一種冷媒介---低清晰度的媒介，它給耳朵提供的信息量少的可憐，大量信息要靠自己去填補(bǔ)。

★冷熱的外延拓展：冷媒介和熱媒介調(diào)節(jié)者文化的環(huán)境的溫度，他們給文化環(huán)境提供信息，又反過來從文化環(huán)境中吸取能力。一種或一群媒介可以吧文化炒熱，熱文化常常刺激冷媒介的興起，反之亦然。

★作用影響：麥克盧漢用冷熱分析美國政治力量的消長，在美國總統(tǒng)競選中，候選人根據(jù)自身特點，巧妙利用各種媒介的冷熱特性，揚(yáng)長避短，爭取將更好的一面呈現(xiàn)給選民。4地球村的提出：

把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字（印刷）傳播時期、電子傳播時期。我們的中樞神經(jīng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球，抹去了我們星球上時間差異和空間差異

5對麥克盧漢媒介理論的評價 ★積極意義

①開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用； ②媒介是人的延伸的觀點對理解不同媒介的作用機(jī)制富啟迪意義； ③關(guān)于地球村的語言，也是符號當(dāng)代世界的發(fā)展。★片面性

①把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的衛(wèi)衣決定因素，忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用；

②看不到人的主體性和能動性，人似乎成了工具或技術(shù)的主宰對象； ③集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響，單人不完全受感覺支配。

7.議程設(shè)置理論：

○1968年，麥克姆斯和肖對總統(tǒng)大選進(jìn)行了調(diào)查，看媒介議程對公眾議程有多大的影響。○1972年提出了議程設(shè)置理論，大眾傳播可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見及他們談?wù)摰南群箜樞颉?/p>

○大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁础Ｗh程設(shè)置是大眾傳播媒介影響社會的重要方式

○李普曼的《輿論》最早提出該思想，被認(rèn)為是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基之作。觀點

①大眾媒介通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注某些事實和意見，以及他們對議論的先后順序，新聞媒介提供給公眾的是他們的議程。②大眾傳媒對事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比：受眾會因媒介提供議題而改變對事物重要性的認(rèn)識，對媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動。

③媒介議程與公眾議程對問題重要性的認(rèn)識不是簡單的吻合，這與其接觸傳媒的多少有關(guān)，常接觸大眾傳媒的人的個人議程和大眾媒介的議程具有更多的一致性。④不僅關(guān)注媒介強(qiáng)調(diào)哪些議題，而且關(guān)注這些議題是如何表達(dá)的，對受眾的影響因素除了媒介所強(qiáng)調(diào)的議題外，還包括其他因素，這些影響包括對態(tài)度和行為的兩種影響。

★議程設(shè)置理論誕生在傳統(tǒng)媒體生態(tài)之下：傳播權(quán)集中在少數(shù)媒介手里，受眾相對被動，缺乏同時接觸多個媒介的有效渠道，其主動性的發(fā)揮也只是從常接觸的媒介中去選擇。雖然公眾有個人議程，但只是受傳統(tǒng)媒體的影響后的議程，由于傳播活動處于賣方市場，他們不可能也沒能力自己設(shè)置議程。

8.知溝假說理論 Knowledge Gap 蒂奇諾

大眾傳播與信息社會中的階層分化理論。盡管大眾傳媒將同樣的知識信息傳送到每個家庭和社會角落，人民在接觸和利用的機(jī)會上平等，但它所帶來的社會結(jié)果并非如此。

“社會經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢”。

○ 20世紀(jì)70年代以來，在美國的學(xué)校中，貧富兒童在學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績上的明顯差距引起了社會的廣泛關(guān)注。

○ 家庭經(jīng)濟(jì)條件好的兒童常常是在進(jìn)入小學(xué)之前就接受了良好的學(xué)前教育，而那些家庭貧困的兒童在學(xué)前沒有錢請家庭教師，沒有錢購買啟蒙讀物，進(jìn)入小學(xué)后，二者在學(xué)習(xí)能力和成績上自然會產(chǎn)生明顯的差距。

○ 差距隨著年級的上升而不斷擴(kuò)大，從而導(dǎo)致升學(xué)率、學(xué)歷甚至將來的職業(yè)和社會地位上的兩極分化。芝麻街

○ 在強(qiáng)大的社會壓力下，美國政府“補(bǔ)充教育計劃”，試圖通過大眾傳播來改善貧困兒童接受學(xué)前教育的條件。通過制作兒童啟蒙教育的電視系列片，利用電視媒介來緩解貧富兒童接受教育機(jī)會不平等的問題就成為“補(bǔ)充教育計劃”的一個重要項目。

○ 在對該系列片播放后的實際效果的研究中發(fā)現(xiàn)，在貫徹這個意圖方面的目的并沒有達(dá)到。這一舉措失敗了。

○（塞薩米大街）播出后雖然對貧富兒童都產(chǎn)生好的教育效果。但總的實際效果卻是擴(kuò)大了貧富兒童之間的學(xué)習(xí)能力和成績方面的差距。因為對節(jié)目接觸和利用最多的還是那些富裕兒童。

○ 這部以緩解教育條件不平等為目的的電視系列片，播出后的實際效果（后面兩字沒有）○ 1970年提出了“知溝理論”

縮小甚至消除知溝的某些條件：

1、在多元化社區(qū)，由于存在各種各樣的信仰，因而知溝有擴(kuò)大趨勢；在同質(zhì)性社區(qū)里，人們的信息渠道雖不正式但相同，知溝則有縮小趨勢。

2、當(dāng)人們對某個議題感到?jīng)_突時，知溝也可能縮小，知溝引起的社會關(guān)切程度越大，知溝就越可能縮小。

3、差異不但表現(xiàn)在知識水平上，而且體現(xiàn)在人們的態(tài)度和行為上，除了大眾媒介，人際傳播等各種傳播方式都影響著知溝，這就使得知溝假說擴(kuò)展到了更廣泛的領(lǐng)域。

○ 知溝假說被置于“社會變遷”的理論框架之中。認(rèn)為社會變遷以公共事務(wù)和科技知識的積累為基礎(chǔ)，其進(jìn)程表現(xiàn)為公眾對某些觀念或科技的不斷接受。知溝理論揭示了大眾傳播可能引起公眾在這些方面的鴻溝，加劇社會不平等，對社會變遷有深遠(yuǎn)影響。○ MEF 100元電腦：目標(biāo)：每位落后地區(qū)學(xué)童人手一機(jī)

○ 基本概念：

1、社會結(jié)構(gòu)：教育程度、職業(yè)、收入、性別、城鄉(xiāng)

2、不同階層間的知識差距：天花板效應(yīng)，優(yōu)勢者早就知道，劣勢者因媒體傳播也遲早知道。

3、社會系統(tǒng)中的資訊流通量。

○ 提契納的理論修正：

1、原提出，知溝的5個原因：傳播技巧、資料存量、社會接觸、選擇性暴露/接受/記憶，媒價性質(zhì)。

2、修正后，加入社會系統(tǒng)變項：事件的本質(zhì)，事件對系統(tǒng)的沖突程度，媒介報道的重復(fù)程度

○ 除了接觸媒介和學(xué)習(xí)知識的經(jīng)濟(jì)條件外，造成“知溝”擴(kuò)大：第一，傳播技能上的差異，受教育程度高的人具有較強(qiáng)的理解能力和較大的閱讀量，這有助于他們對公共事務(wù)或科學(xué)知識的獲取。第二、知識信息儲備上的差異。從先前的大眾傳媒和正視教育渠道得來的知識越多，這些見多識廣的人，對新事物、新知識的理解與掌握也就越快。第三、社會交往方面的差異。“教育通常意味著日常行動圈子較大，參與更多的社會團(tuán)體，人際交往更多，由此擴(kuò)大了與他人討論公共事務(wù)話題的機(jī)會。”社會活動越活越，交往的范圍越廣，獲得知識信息就越快、越多。第四、對信息的選擇性接觸、接受、理解和記憶方面的差異。對信息的選擇性接受和記憶，可能是態(tài)度與受教育程度綜合作用的結(jié)果。大眾媒介的研究始終發(fā)現(xiàn)，人們往往以符號（既有信仰又有價值觀）的方式解釋記憶信息。也就是說，個人生活的水準(zhǔn)、層次與大眾傳媒的內(nèi)容越接近，對媒介的接觸和利用程度就越高。第五、發(fā)布信息的大眾媒介系統(tǒng)性質(zhì)上的差異。迄今為止，傳播有一定深度的關(guān)于公共事務(wù)和科學(xué)知識的媒介主要是印刷媒介，其受眾主要集中于高學(xué)歷階層，這與當(dāng)今的廣告不同，科學(xué)知識、公共事務(wù)和新聞一般重復(fù)較少，而重復(fù)有利于社會地位低的人群對話題的學(xué)習(xí)與熟悉。

○ 從“知溝”到“數(shù)字鴻溝”信息就是財富 Information rich-Information poor ○ “知溝”假設(shè)可用以下方式表達(dá)：第一、經(jīng)過一段時間、文化程度高的人，對媒介大量報道的話題知識的獲取速度，比文化程度低的人快。第二、在特定的時間里，經(jīng)媒介大量報道的話題知識獲取與教育程度的相關(guān)性，比未經(jīng)大量報道的話題高。

○ “知溝理論”認(rèn)為，當(dāng)上述五大因素中的一個或多個因素起作用時，社會經(jīng)濟(jì)地位高的階層都處在有利的地位，這是造成“知溝”不斷擴(kuò)大的根本原因。“知溝”也就尤為明顯。因此，當(dāng)大眾媒介媒介流量繼續(xù)增加時，傳播技能、知識儲備、社會交往、態(tài)度性選擇都在一定程度上發(fā)揮作用，“知溝”也隨之加深。

○ 媒介使用與知溝的關(guān)系

1、教育程度低媒介使用少，教育程度高媒介使用多，知溝越大；

2、教育程度高但媒介使用少，教育程度低但媒介使用多，知溝越小；

3、教育程度高

○ 關(guān)于傳播效果的探討：

1、大眾傳播會影響社會群體的知識差距；

2、大眾傳播可能使得所有人的知識水平提高；

3、但是不同群體的提高水平是不一樣的，而社會的知識溝有增大的趨勢。

第四篇：傳播學(xué)讀書筆記

傳播學(xué)讀書筆記

廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進(jìn)行的一個重要媒介<大眾傳播學(xué)>主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機(jī)構(gòu)通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動。

傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個性的境界，新的時代，我們認(rèn)為傳播革命對社會進(jìn)步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進(jìn)程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。

傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。

第五篇：傳播學(xué)介紹

傳播學(xué)專業(yè)共設(shè)有4個主要研究方向：

1.傳播理論研究方向，包括傳播學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義傳播思想、傳播效果研究、傳播體制研究、危機(jī)傳播管理研究等課題領(lǐng)域。責(zé)任教授郭慶光是國務(wù)院新聞學(xué)科評議組成員，也是本學(xué)科第一部國家級重點教材《傳播學(xué)教程》的作者；責(zé)任教授陳力丹橫跨新聞學(xué)、傳播學(xué)兩大領(lǐng)域，其代表性成果《精神交往論》和《輿論學(xué)》是國內(nèi)傳播研究中的經(jīng)典之作。

2.視覺傳播研究方向，包括電視傳播和攝影傳播。視覺傳播是新聞學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科領(lǐng)域之一，上個世紀(jì)50年代以來為我國攝影界和廣電行業(yè)培養(yǎng)了包括“荷賽”攝影大獎獲得者在內(nèi)的大批杰出人才。目前，新聞學(xué)院作“211”和“985”重點建設(shè)項目的廣播電視演播中心即將投入使用，為視覺傳播教學(xué)和科研提供了國內(nèi)一流的設(shè)備和條件。本方向的博士生導(dǎo)師盛希貴教授，是我國視覺傳播領(lǐng)域的知名學(xué)者。

3.新媒體研究方向。新聞學(xué)院自1997年起開設(shè)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播課程，2000年在碩士層次設(shè)立網(wǎng)絡(luò)傳播方向。目前，新媒體研究以“大傳播、全媒體”理念開展教學(xué)與科研活動，使學(xué)科建設(shè)不斷適應(yīng)媒介技術(shù)的發(fā)展和傳播形態(tài)的變化，本方向博士生導(dǎo)師彭蘭教授是全國百篇優(yōu)秀博士論文獲得者，并獲得新世紀(jì)優(yōu)秀人才計劃資助。

4.策略傳播研究方向。策略傳播是西方應(yīng)用傳播近年興起的重要分支，也是傳播學(xué)科的國際前沿地帶，研究方向包括了公關(guān)、廣告、營銷傳播、品牌構(gòu)建等多個具體學(xué)科領(lǐng)域。該方向的博士生導(dǎo)師、新聞學(xué)院院長趙啟正教授是國家形象傳播的專家，博士生導(dǎo)師倪寧教授是廣告?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域的知名學(xué)者

本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有厚實的理論功底和合理的知識結(jié)構(gòu)、較強(qiáng)的實踐能力和較高的外語水平的復(fù)合型新聞傳播人才，畢業(yè)生能夠勝任新聞宣傳、公共關(guān)系、廣告、傳媒管理、教學(xué)研究等多方面的工作。

傳播學(xué)專業(yè)目前有教授 8 人、副教授 3 人，師資隊伍實力雄厚，年齡和專業(yè)結(jié)構(gòu)合理，富于學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神。目前，我院與密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院、北卡萊羅納大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、東京大學(xué)信息學(xué)環(huán)等眾多國際著名大學(xué)有著密切的學(xué)術(shù)合作關(guān)系，定期聘請著名學(xué)者來院講學(xué)，并為在校生提供國際交流與合作的機(jī)會。