第一篇：《傳播學史—一種傳記式的方法》讀書筆記

《傳播學史——一種傳記式的方法》讀書筆記

“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替”，我們閱讀傳播和傳播理論的書籍必定要追根溯源，讀傳播學史就成為更全面和深刻了解這門學科的前提。羅杰斯的《傳播學史——一種傳記式的方法》以一種獨特的傳記式方法來闡述了整個傳播學的發展歷史，里面貫穿了個人傳記、歷史、理論三種形式，讓我們對傳播學的歷史和創建有了系統、全面、客觀的理解。

全書分為三個部分。第一部分是講“傳播學的歐洲起源”，達爾文和進化論、弗洛伊德和精神分析理論、馬克思和批判學派是對傳播學發展產生重要影響的歐洲三大思想淵源。達爾文和進化論對傳播學的影響在四個方面：首先，進化論系統闡述辯證唯物主義直接影響了馬克思，馬克思采納了一種嚴格的革命觀點，一種進化的機制推動著馬克思主義。其次社會達爾文主義所表達的“變異”將庫利和帕克那樣的美國早期社會學家引向社會學領域。再次達爾文有助于非語言傳播的研究的開展，這是傳播學的一個專業，他仍引起人們的廣泛興趣。最后，進化論的許多重要概念和機制現在都被研究群體生態學的學者們所使用，這其中也包括傳播學學者。弗洛伊德和精神分析提出了“無意識”現象，并且自40年代，法蘭克福學派將弗洛伊德分析理論同馬克思主義結合起來，為我們提供了批判學派的傳播理論。馬克思和批判學派是經驗學者思想的一個來源。三大思想本身也相互吸收、互相影響，所以他們對傳播學的影響也是交叉的。

第二部分講“傳播學在美國的發展”，包括芝加哥學派、拉斯韋爾和宣傳分析、拉扎斯菲爾德和大眾傳播效果、勒溫和群體動力學、霍夫蘭和說服研究、維納和控制論以及香農和信息論。傳播學之所以在美國發展，很大原因是希特勒對猶太人的迫害，導致大量的知識分子流亡到美國，傳播學研究中心也由歐洲轉移到美國，這一時期有大量的傳播理論誕生，并逐步形成三大學派。

拋卻這一部分的具體內容，從另一個側面也讓我感觸頗深，就是學習從來就不是一個單獨領域的事，而是多方面的融匯結合，你必須得跳出一個圈子，在更廣闊的領域吸收精華。縱觀傳播歷史上的“大家”，鮮少有人是傳播學出身的，有的是社會學家、有的是心理學家、還有的是數學家等等，正是因為他們豐富和廣闊的背景為他們創建傳播學這樣一個新的學科領域做了充分的準備，也讓傳播

學變得更加多元和充實。由此我想，學習傳播學知識的同時也應該多了解和接觸其他相關學科的知識，只有融會貫通才能更好地在傳播學領域中獲得更開闊的視野。

第三部分講傳播學領域的建立，謝了傳播學的創始人和集大成者成立研究機構以及對傳播學領域建立做出的努力。在第一章時已經提到了施拉姆，而在這一章仍花了很大的篇幅來講解他和傳播學的創立。這也讓我們懂得了一個學科的產生，不僅需要一定歷史條件的推動，還需要歷史人物來引導。

其實閱讀一本書最重要的收獲并不僅僅在于它提供了多少新知識、新觀念，還在于它為我們提供了學習和研究的線索。讀書是為了思考、讀書是為了尋找，在閱讀本書時，我也常常會產生一些想法。在讀到庫利“鏡中我”的概念說他人對自己的評價、態度等等是反映自我的一面鏡子，個人通過這面鏡子認識和把握自己，我想到，那如果人們不是直接認識一個人，而是通過他人或媒介認識，那就是從別人口中或其他媒介中所描繪的形象，再通過自我對其重新構建，所形成的認識其實并不是真正的那個人，例如我們對于公眾人物的認識，我們并不認識他們，只是通過電視、網絡等構建的形象獲得他們的信息，加上我們自身的社會文化因素，會對不同的信息有不同的理解，這樣，對于同一個公眾人物就產生了不同的認識，而這個認識或許已經不是那個真正的人，甚至還相距甚遠，這是不是一個“鏡中你”的現象？當然，這只是我的一個粗略想法，正確與否還未待仔細斟酌和考量。

這本書讓我受益匪淺的另一個方面是它兼顧了專業和通俗，讀起來感覺比較輕松，因此雖然有五百多頁，但終究在兩個星期左右讀完了，時間不是很長，還不足以完全消化和吸收，所以還需要一邊整理摘抄和獲得的思路，一邊再仔細理清自己對于傳播歷史的脈絡把握，所以在以后的學習中我還會重復閱讀此書，以尋找到更多的想法。

第二篇：傳播學史總結

傳播學史

傳播學的三大歐洲起源

1． 達爾文與進化論（英國）

2． 佛洛伊德與精神分析理論（奧地利）

3． 馬克思與批判學派（德國）

進化論對社會科學思想和傳播學的重要影響

1． 它在系統闡述辯證唯物主義方面，直接影響了馬克思。

2． 芝加哥學派的重要任務庫利、帕克最初都是由社會達爾文主義的某些概念引入社會學領域的（盡管他們后來都反對社會達爾文主義）。其中，帕克關于城市生態學的著作直接受到達爾文進化論的影響。

3． 達爾文有助于非語言傳播的研究的開展，這是傳播學的一個專業，它仍引起人們的廣泛興趣。

4． 進化論的許多重要概念和機制，至今都在被研究群體生態學的學者們所使用，包括傳播學學者。

精神分析理論對于傳播學的貢獻

達爾文的進化論和馬克思的歷史唯物論處于社會的宏觀層次，而佛洛伊德的思想是個體性的，是在個體的范圍內尋求對行為的解釋。

1． 精神分析理論假定，人類行為的解釋存在于個體中，特別是存在于無意識中。今天所使用的許多重要的傳播理論，都是在個體中尋求推動行為變化的力量（盡管這些理論并不是精神分析理論）。如費斯廷格的認知不和諧理論。

2． 佛洛伊德理論影響了學習理論，而霍夫蘭的人格研究是由學習理論發展而來的。

3． 佛羅伊德的理論對拉斯韋爾有關政治領袖的精神分析研究產生了影響（盡管它沒有直接的影響拉斯韋爾的傳播研究）。

4． 法蘭克福學派將佛洛伊德的精神分析理論和馬克思主義結合起來，創造了今天的批判的傳播理論。

馬克思主義與批判學派

以法蘭克福學派和社會研究所著稱的批判學派，是馬克思主義和佛洛伊德理論的一種理智結合。批判理論是對馬克思主義的理解，從馬克思對政治經濟批判和資本主義批判的傳統做法中派生出來。

馬克思和批判學派對傳播學的貢獻

1． 馬克思主義及近代的批判學派的理論團體，可以看作是經驗學者的思想和概念的一個來源。

2． 批判學派注重媒介的所有權和控制的問題，這于經驗學派的研究方向不同。

3． 批判學派對于社會貧困、劣勢和微弱部分的強調，對于非批判學派的研究者能產生意識的影響。

芝加哥學派對傳播理論與研究的影響

1． 它代表著社會科學在美國的第一次重大的繁榮，就那些重要的歐洲理論來說，它起著思想登陸點的作用。

2． 它使美國有關社會問題的社會科學研究，有了強烈的經驗主義的方向。

3． 芝加哥學派的學者構成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系。

4． 芝加哥學派構筑了后來的以媒體效果為重點的大眾傳播研究的模型。

芝加哥學派的重要人物：庫利、杜威、米德、帕克

庫利：發展了兩個重要的概念：首屬團體、鏡中自我首屬團體：與次要團體相對應的，之所以成為首屬，是因為它在個性社會化方面的重要意義。它在構成一個人的社會本性方面是面對面的、親近的和重要的，最早進入一個人的一生的。如父母、兄弟姐妹等。

鏡中自我：人類的交互作用反映了個體的當下環境，因此起到了心靈的鏡子的作用。人們彼此都是一面鏡子，映照著對方。此概念強調個體社會化中人際傳播的重要性。

杜威：

實證哲學家。他的作品遠高于當代傳播學學者的視野，他的許多思想只是許多當代傳播學的間接先行者。米德：“自我”概念、符號互動論

發展了庫利的“鏡中自我”概念，形成了“自我”概念。

沒有人天生就有一個自我，它也不是本能的發展起來的。自我是通過與他人互動的社會過程而得到發展的。個體對各1

種他人的解釋和意義進行內化，按照其他個體的平均期望，建立起一個“普遍化的他人”。

符號互動論

是一種將傳播置于人性如何形成和變化的中心的理論觀點。

人類傳播通過符號及其意義的交流而發生。可以通過認識個體如何賦予他們與其他人交流的符號信息的意義，來理解人類行為。

符號互動論建立在這樣的思想基礎之上，即個體根據對象對于他們所具有的意義而對對象采取行動。（這些意義產生與人們的社會互動，并得到修正）

符號互動論對傳播學的重大貢獻是，將傳播置于社會學解釋的中心。

帕克（大眾傳播的第一個理論家、芝加哥學派的鼎盛時期）

1．開創了4個論題的重要研究：

大眾傳播、種族關系、人類生態學、集體行為

2．利用了進化論，特別是達爾文生存競爭的概念，區分了4種主要的社會進程：

競爭、沖突、適應、同化

3．社會距離和邊緣人

社會距離：兩個或以上個體或其他范疇之間，能夠覺察到的親近感的缺乏。

邊緣人：生活在兩個世界之間，又不屬于其中任何一個世界的人。（移民的孩子）

4．《僑民報刊及其管理》，帕克唯一的一本著作，指導了對美國本土外語報紙的研究，美國的外語報紙通過幫助移民讀者同化于美國文化，而逐漸構成了他們自己的角色。

芝加哥學派的貢獻

1． 使符號互動論概念化

2． 認為大眾傳播是美國民主社會面臨城市社會問題而尚存下去的一個可能的手段。

3． 進行了電影對于兒童的影響的研究，為后來的傳播效果研究提供了一種早期的模式。

4． 使女性學者轉入社會工作（亞當斯）

5． 它的方法論導致被稱為解釋學派的一批當代傳播學者的出現。

解釋學派

關于受眾的概念，從過去的被動的受眾，轉變為今天活躍的、主動的受眾。于是，探求每一個受眾個體如何賦予接收到的信息的獨特意義，成為傳播者關注的一個重要話題。

解釋學派探索人們如何構筑意義，強調傳播信息對于個人的主觀主義。它在個體意識和主觀性的領域范圍內尋求解釋，在參與者的關系框架內尋求解釋。

解釋研究往往是歸納的，通過定性的調查方法進行，從經驗的層面移向理論的層面。

注重個人如何“解讀”媒體信息，如何解釋媒體信息，如何從媒體信息中獲得意義，是解釋研究的一個重要范例。解釋的方法有某些弱點，如解釋資料的豐富性給解釋學者造成了資料歸納的困難、解釋學派定性的研究方法可能會碰到道德問題（隱蔽的參與性觀察）。

拉斯韋爾對傳播學的貢獻：

1．5W的傳播模式導致了傳播學對確定效果的重視，更加具體化。

2．開創了內容分析的研究方法。

3．他的關于政治宣傳和戰時宣傳的研究，代表著一種重要的早期的傳播學類型。

4．他將佛洛伊德的精神分析理論引入美國社會科學，在社會層面上運用了個體內部的佛洛伊德理論。

5．他幫助創辦了政策學，將社會科學知識與公共行為整合起來進行研究。

李普曼

開創了議程設置的早期思想，在其著作《輿論》中，描繪了議程設置：這是一個過程，通過它，某個新聞論題被大眾傳播、公眾和政治精英賦予了優先的關注。

在輿論過程中，“刻板模式”是一個重要的因素。刻板模式是一種規范，它能簡化現實，以至于一個信源能夠輕易的將之傳遞給其他個體。

我們頭腦中的圖像往往因為幾個原因而與實際現實不吻合，我們需要簡單的規范（如刻板模式）來為這個模糊不清的混亂世界提供解釋。媒體傳遞的偽環境，是新聞過程中高度把關的結果。

拉扎斯菲爾德對傳播學的貢獻

1． 他開創了媒體效果研究的傳統，這一傳統成為美國大眾傳播研究的占有統治地位的范式。

2． 他通過收集資料的方法提出了調查方法論。

3． 他創造了以大學為基礎的研究機構的原型。

盧因（勒溫）與群體動力學、場論、把關

場論：事件是由個體所處的當下環境的各種力量所決定的，這個“場”也被稱為一種生活空間，它是個體行為的私人環境，或是圍繞著這個個體的社會環境。盧因從物理學中借用了某些概念，并賦予了適合于心理學的特殊意義。把關人：是控制信息在信道里流通的個人，他們可以扣押信息、構成信息、擴展信息或重復信息。

群體動力學：是場論的一種運用，研究個體受群體影響下的行為。群體的內聚力鼓勵群體的成員遵守這個群體的規范。費斯廷格的認知不和諧理論

研究個體的態度與行為處于沖突之中的理論。

不和諧是一個個體面臨兩種沖突著的認識要素的程度，對于一個個體來說，不和諧的一個效果是避免面對相互沖突的信息。

信息學習法

霍夫蘭在戰時的說服研究中所開創的一種方法，通過一系列旨在解釋說服與態度改變的實驗，分析說明個人是如何從傳播的信息中學習的。

霍夫蘭說服研究的理論來源和結論

理論來源：

1． 佛洛伊德的精神分析理論（赫爾的學習理論）

2． 行為主義關于行為變化的方法（赫爾）

3． 盧因（勒溫）的場論和群體心理學

說服研究的結論：

1． 高可信度的信源在傳播行為之后會立即導致較多的態度改變，但是，某種潛伏效果也會發生，在這里，信源在一段時期之后會被遺忘。

2． 比起強烈的恐懼呼吁，溫和的恐懼呼吁導致更多的態度變化。

3． 對于受教育程度和智商低的受眾來說，一面信息導致更多的態度變化；而對于受教育程度較高和智商高的手中來說，兩面的信息會引起更多的態度變化。

4． 在一個信息中陳述一個結論，這比起讓結論含而不露的做法來，能導致更多的態度變化。這里，對于一個信息的要點的澄清能增加它的說服力。

5． 在社會上感覺不適應和自我評價較低的人，比起干擾性的和離群索居的熱鬧，經歷了更多的態度變化。一種強烈的自我評價能夠提供對于說服信息的抵制。

6． 積極參與說服過程的人，比起消極的參與者，具有更多的態度改變。

7． 受群體強烈影響的個人，具有較少的態度變化。

反饋：

通過一個系統過去行為的信息，來控制這個系統未來的行為。

在一個傳播系統中，反饋是一個接收者（信宿）對于傳播者（信源）從前信息的回應，表明它的效果。

反饋使信源逐漸自我修正一系列的信息，使得它們更加符合其意圖的需要。通過反饋的使用，一個系統能夠自我修正。

第三篇：傳播學讀書筆記

從以上摘抄不難看出，波茲曼認為，童年不同于嬰兒期，它不屬于生物學的范疇，而是一種社會產物。而童年的概念，來源于中世紀以來的成人與孩子之間那道“秘密”的墻，如今電視媒體的興起將這座墻推到了，所以兒童與成人之間的界限模糊了，童年也就逐漸消逝了。作者借用哈羅德?英尼斯的學說，指出歷史上傳播技術的變化無一例外地產生了三種結果：“它們改變了人的興趣結構、符號的類型（人用以思維的工具），以及社區的本質（思想起源的地方）。” 所以，作者在此所表達的“童年的消逝”應該指的就是兒童的世界觀、價值觀發生了改變。

作為90后的我們，就是在電視的環境中成長的，代表的是“電視時代”。日本學者林雄二郎提出的“電視人”概念就深刻的發映出伴隨電視的普及成長的一代人的特點：在相對封閉、缺乏現實社會互動的環境下形成的孤獨內向、以自我為中心的性格，社會責任感較為薄弱。這與父輩所代表的“文字時代”重理性、重視邏輯思維確實有著截然不同的經歷。我們的很多啟蒙教育來自各種影視作品，而非來自傳統的父輩的“面授機宜”；

記得一個很經典的例子：在紀錄片《請投我一票》中，參與民主選舉班長的兩個小男孩，競選時唱的歌竟然是《童話》和《北半球的孤單》，還模仿了電視中歌星一樣，走下“臺”去，和“歌迷”一一握手。這無不諷刺著現在的兒童成人化的程度越來越高，兒童已經在失去本屬于他們的純真和魅力。周國平說，中國當今的現實是，不但是電視文化，而且印刷文化，二者共同導致了童年的消逝，而且消逝的更為徹底。

其實影響這些“小大人”的不僅僅是電視，然而電視節目卻提供了最易模仿的案例。成人的世界，通過這些媒介活動越來越暴露在兒童面前。電視的傳播需求是要求我們將“事件典型化”“人物故事化”。對此波茲曼一針見血的指出：“電視以視覺形象的形式而不是語言來表達大多數的內容，所以，它勢必放棄文字闡述，而使用敘事的模式。??電視上播放的一切都可以采用故事的形式，不需要論點和一連串的想法。政治變成了故事；新聞是故事，商業和宗教也是故事，就連科學也變成了故事。”

我們從生活中不難發現，在新聞傳播的領域中，對“眼球效應”和形式主義的過度追求，很可能讓一個有理想、負責的新聞記者在發現了真相之時，在他企圖為觀眾帶去如何的啟蒙之時，卻發現他制作出來的新聞內容淹沒在美女主播、美好時代的電視廣告、歌功頌德的晚會等等這些迅速滾動的、處于“12歲兒童的心智”的洪流之中。于是這讓務實、負責的新聞工作者沮喪地發現：真相、真理根本無法發揮作用。也許有人露出思考的意愿，但立即將被節目結束之后的廣告、電視劇拉扯而至娛樂至死的領域。因此消逝的不僅是童年，還有我們被打斷的思維，還有我們曾經追求的新聞理念。

不論是波茲曼的《娛樂至死》還是《童年的消逝》都可以看出，波茲曼對于電視媒介相當排斥，而對于它的批判則顯得過于片面和苛責。他把電視稱作一種“毫無保留的媒介”，一種除了“圖畫和故事”之外別無其他內容的媒介。“電視基本上是24個小時不停地播映，它的外在形式和符號形式都使它沒有必要、其實也不可能將觀眾加以區分，它要求不斷有新鮮而有趣的信息來吸引觀眾。因此，電視必須發掘利用文化中每一個現存的禁忌。”他在分析媒介對于兒童的影響時似乎夸大了這些媒介本身的作用，忽視了還有新聞傳播把關模式和“把關人”的存在。

當然，任何事物都具有兩面性，電視也毫無疑問的具有其應有的積極效應。而且，隨著電視傳播技術的日新月異，一些更加理性、富有深度的電視節目、專業頻道已形成自己穩定的收視群體，電視生態有所改善。當然，波茲曼的分析是基于美國商業廣播體制而言的。面對不同國家的政治制度和媒介體制，相關分析也會產生不小的差異，還需要因時因地而異。不過，“因地制宜”的來看，不知道現在重慶電視臺“西紅柿”（熙紅市）模式，究竟能不能改變“娛樂至死”的局面，能不能給孩子們重新找回“童年”。

第四篇：傳播學讀書筆記

傳播學讀書筆記

廣告的目的是把各戶的商品或服務光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介<大眾傳播學>主要介紹了有關傳播的知識內容.什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發生相應的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發生相應變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創造性，協同性和互動性，永恒性和歷史性。依據傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經常發生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業傳播者和沒傳播機構通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯網等所進行的國外受眾的傳播活動。

傳播學發展到現在這個程度經歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網絡傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優秀傳播模式具有構造動能，解釋功能，引導功能，直觀的簡化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網絡傳播等人類重要傳播系統的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的整體的綜合呈現于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經濟功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協同性原則，實時性原則，適量性原則。

傳播學作為廣告宣傳的重要途徑，學好傳播學顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。

第五篇：傳播學讀書筆記

廣告的目的是把各戶的商品或服務光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介<大眾傳播學>主要介紹了有關傳播的知識內容.什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發生相應的變化，傳播學讀書筆記。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發生相應變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創造性，協同性和互動性，永恒性和歷史性。依據傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經常發生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業傳播者和沒傳播機構通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯網等所進行的國外受眾的傳播活動。

傳播學發展到現在這個程度經歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網絡傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優秀傳播模式具有構造動能，解釋功能，引導功能，直觀的簡化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網絡傳播等人類重要傳播系統的內在機制與外部聯系進行的一種直觀的整體的綜合呈現于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經濟功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協同性原則，實時性原則，適量性原則。

傳播學作為廣告宣傳的重要途徑，學好傳播學顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。

尼克“史蒂文森（Nick Stevenson），現任教于英國諾丁漢大學社會學和社會政策學院。主要講授《社會文化學概論》和《公民權利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學的歷史學和社會學學士。1999年獲得劍橋大學博士學位。博士論文收錄于《文化、意識形態和社會主義》一書。從1991年起，擔任謝菲爾德大學社會研究系講師。2001年赴諾丁漢大學任教。1996年，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于2001年與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。

內容提要 ：

《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領域內的各相關學派主要代表人物關于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的梳理和表述，并對各學派內的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見，讀書筆記大全《傳播學讀書筆記》。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產和文化再生產中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關媒介和信息的傳播理論之間的關系，并重新評價了意識形態、結構和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權利和義務中的作用。

主要內容：

本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。

馬克思主義與大眾傳播研究

馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優點，在于它指出了所有制和媒介生產的文化內容之間的聯系，不平等的社會關系滋長了社會意識形態的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統治以外的其他統治關系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。

從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。

（1）威廉斯忽視了經濟基礎的決定性作用。

（2）威廉斯高估了霸權的凝聚力，忽視了現代社會中價值觀的離散。

（3）威廉斯沒有注意到現代文化的多元性，他的“民主現實主義”脫離了現代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權利而不是義務，錯誤地以為只要強調撰稿人的權利就可以實現民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。

（4）威廉斯的文化理論過分關心藝術，以文學研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學者解讀文學作品的方式。

其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。

（1）霍爾太強調受眾和文本的關系，而沒有認真評價經濟和國家對文化生產的影響。

（2）霍爾沉湎于符號學的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。

（3）霍爾太注重話語在建立霸權方面的有效性，表現出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。

（4）霍爾把主導性話語形式和“意識形態”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設性，話語和意義之間終于出現了張力。

最后是格拉斯哥大學媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。

與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢

加拿大的麥克盧漢認為，關注媒介的意識形態建構和符號意義建構，是不得要領。技術媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統、中央集權、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權化政治、現在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。

書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判——媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術決定論是在為主導性的社會關系尋找意識形態的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術決定論。

史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構建的時間和空間已經被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術不僅如麥克盧漢所言創造了各個領域的一體化，也在促進著各個領域和文化等級的離散化。（3）媒介技術不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于福柯所說的“懲戒性權力”的技巧，將規范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領域的觀點是誤入歧途的。

書中還描寫了史蒂文森對法國后現代主義理論家博德里亞的理論分析。他被史蒂文森稱為“法國的麥克盧漢”。史蒂文森在全書的最后一章總結了大眾傳播研究的3種范式，并且以海灣戰爭為例進行了說明。第一種范式是批判研究，主要是英國的馬克思主義者和德國的法蘭克福學派的研究。這些研究認為，大眾傳播是社會權力的重要資源。研究主要圍繞大眾媒介、民主和資本主義的關系，關注焦點是大眾傳播的政治經濟學、意識形態以及公共領域等。第二種范式是受眾研究。研究從受眾和媒介文化的關系角度，闡釋受眾參與的日常實踐。關注焦點有無意識自我認同過程、家庭內部的權力關系以及符號意義的產生過程等。第三種范式是媒介研究。研究集中在傳播媒介本身。加拿大的麥克盧漢是這一范式的典型代表。其他的理論家還有英國的杰克“古蒂、安東尼”吉登斯和法國的博德里亞、美國的杰姆遜等等。

全書的最后一章，史蒂文森試圖闡明這3種范式之間的區別。并對這3種范式所忽視的公民權利、義務和身份等方面進行了補充。史蒂文森認為，現代文化是依靠大眾傳播媒介來傳達的。這些范式各自強調了媒介文化的一個方面，而由于媒介文化的多元性，這3種范式不可偏廢。雖然史蒂文森說他無意整合這3種范式或者給出一種大眾傳播的社會理論，他還是闡發了自己的思想。不過，史蒂文森認為，他關于人類需要、公民權利和義務等等視點，是對上述3種范式的補充，而不是第4種范式。史蒂文森希望未來的媒介文化研究能夠尊重媒介文化的特殊性，同時又將各種媒介文化與廣泛的社會實踐聯系起來。