第一篇：施拉姆 《傳播學(xué)概論》讀書筆記

讀書筆記

——威爾伯·施拉姆 《傳播學(xué)概論》

網(wǎng)上對威爾伯·施拉姆的評價是“傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人”。他“對傳播學(xué)的巨大貢獻在于他把美國的新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科——傳播學(xué)”。在仔細地閱讀了他的代表作——《傳播學(xué)概論》的前三章后，對以上的評價略有體會。在這本著作中，作者總是會搜集整合許多社會學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家等學(xué)科的專家在傳播學(xué)方面的研究成果以介紹傳播學(xué)知識，同時適當?shù)匮a充自己的觀點。

第一章 傳播是怎樣發(fā)展的作者以對一千二百前在夏威夷登岸的第一批島民的聯(lián)想開篇，進而逐漸地展開。初次看到這樣的開篇，著實令人新奇不已。第一節(jié)從“傳播”的含義講起。作者提出“本書主要是論述人類社交的基本過程”。剛看到時對作者的這一說法有點疑問，隨著閱讀的深入也逐漸地有些明白起來。人類傳播是人做的某種事，它本身是沒有含義的，除非是人使之有含義。因此，在研究傳播時，也需要研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團、組織和社會的關(guān)系。傳播不是全部（甚至大部分不是）通過言詞進行的。作者給了“傳播”一詞以冗長的解釋，到最后也沒給出明確的定義，對于剛剛接觸的本人而言確實產(chǎn)生了一種混亂和迷茫的感覺。

第二節(jié)——傳播開端，講到傳播學(xué)是從原始單細胞生物開始的，這些生物能處理某種信息，這就是傳播學(xué)的實質(zhì)。第三、四、五節(jié)從語言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說明傳播的發(fā)展。語言的產(chǎn)生是歷史發(fā)展中的一大步。具有人的屬性的動物把聲音同某些經(jīng)驗或行為相聯(lián)系，在使用中漸漸地把這些聯(lián)系抽象化，逐步地就產(chǎn)生了語言。作者認為“勢必要朝一種單一的世界語發(fā)展”。對于這一觀點本人不贊同，就當今世界的發(fā)展趨勢而言，多元化是一個必然的發(fā)展趨向。

文字的發(fā)明是歷史上震撼地球的大事之一。作者深信文字不是在一個地方形成的，且認為是從較老的畫圖經(jīng)驗中演變出來的，在人與人之間有了較多的來往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。另外，文字還反映了各種文化是怎樣產(chǎn)生的。

古騰堡所做的以及自從他的時代以后大眾媒介所作的，就是在傳播過程中通過機器復(fù)制信息，無限制地擴大一個人分享信息的能力。在今天，廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)正承擔著主要的職責。大眾媒介還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人?，F(xiàn)代媒介和現(xiàn)代生活是相互影響、不可分解的。

第二章 傳播起什么作用

這一章的導(dǎo)言部分，首先點出了“傳播起什么作用”難以用言詞說明，原因是：(1)傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無所不在的活動；(2)利用傳播的各種理由往往是非常復(fù)雜而且不一定能從表面看出的；(3)傳播的實際后果并不始終是有意的后果。然后提出了傳播的雷達作用的概念。

第一節(jié)中作者引用了三位心理學(xué)家的關(guān)于傳播的個人功能的看法，總結(jié)出傳播行為中有相當大的一部分是為了提供自我滿足和快樂的游戲，另外相當大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。這三種功能是互相交叉的大多數(shù)情形下，很可能在一次傳播過程中同時具有上述多種功能。

在論述傳播的社會功能中，作者借用的是幾位政治學(xué)家和社會學(xué)家的研究成果。傳播的社會功能有：

（一）環(huán)境監(jiān)視，（二）使社會各個不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境，（三）使社會遺產(chǎn)代代相傳，（四）娛樂。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會功能，卻出現(xiàn)了相當驚人的一致性。在這一節(jié)中，對于作者從博爾廷的理論中整理出來的傳播的經(jīng)濟功能，感覺理解起來有些難度。

第三節(jié)像是作者自己的觀點，從個人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會功能：社會雷達，操縱、決定（兩者結(jié)合構(gòu)成傳播管理），指導(dǎo)，娛樂。大眾傳播主要被用于娛樂的占有的百分比大得驚人。我覺得現(xiàn)代的大眾媒體或者說現(xiàn)代人都有著娛樂致死的傾向。

第三章 傳播過程

這一章有明確概念的知識點較多，如平均信息量，如信息——凡是在一種情況下能夠減少不確定性的任何事物。人們所需要的信息是那種將有助于他們構(gòu)造他們所處環(huán)境的某些方面的內(nèi)容，而這些方面與某種他們必須采取的行動是有關(guān)的。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類特點的技能。

發(fā)生傳播的關(guān)系看來是簡單的：兩個人（或兩個以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號聚集在一起。然而，作者接下來運用了一系列例子論證其中的復(fù)雜性。作者認為傳播關(guān)系中的任何兩個參與者的經(jīng)驗與價值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關(guān)系，有著重合的傳播環(huán)境。這說明了人類機體對傳播的適應(yīng)性，傳播對所有參與者都產(chǎn)生了一定的作用。

傳播關(guān)系是一種擴大了的雙向關(guān)系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。傳播共享是一個符號的“會聚過程”。

從某種意義上說，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進入傳播關(guān)系的。而人們進入傳播關(guān)系在許多情況下是碰巧，但也是出于需要，是一個人對于進入某種傳播關(guān)系所能得到的好處和這樣做所遇到的困難所作的評估比較。社會雷達行為就是在一種不言明的契約的指導(dǎo)下做出來的。明確了人們對于已經(jīng)確定的服務(wù)所寄予的期望，就能了解這些不成文的契約。比如，人們希望新聞應(yīng)該是清楚準確的，而舞臺上的表演應(yīng)該是華麗多彩，使人感到愉快的。在以說服為目標的傳播關(guān)系中，契約性的安排規(guī)定，說服是買方市場。而指導(dǎo)性的傳播關(guān)系則是預(yù)先假定在教師和小學(xué)生之間的一個契約。作者提到學(xué)生沒有求知欲，教師不能鼓勵孩子們的求知欲就是一方廢除了契約。以目前我國的教育現(xiàn)狀來講，這種在指導(dǎo)關(guān)系中的契約有很大一部分是處于廢置狀況的。

在傳播過程中，在最低限度，要有一種A型傳播行為，一套符號和一種B型傳播行為。這一過程的特點之一是，在某一瞬間這些符號完全擺脫和不受參加這一過程的任何一個人的控制。我的理解是比如A先生已傳達出了某符號，該符號已不能被A收回，即已擺脫了A。若此時B先生沒有注意到該符號，那么該符號與B也沒有關(guān)系。反饋是從信息產(chǎn)生的回流，是一種強有力的工具。根據(jù)信息是否起作用，傳播者可以適時調(diào)整自己的傳播策略。本章最后一節(jié)，作者用電燈電路的譬喻與人類的傳播做對比，說明兩者的本質(zhì)是不等同的。人類傳播不是信息從一個身體到另一個身體的簡單傳送。信息本身并沒有什么力量，它只是激發(fā)了接受信息的人身上的力量的一種催化劑。在結(jié)束這一章時，作者加上了幾個有關(guān)傳播行為本質(zhì)的注解。

這部著作反映了施拉姆對傳播學(xué)的功績，它把許多與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)科和理論進行整合，進而構(gòu)建起傳播學(xué)的骨架，促使了傳播學(xué)這門學(xué)科的正式形成。

可以看出，作者似乎是試圖盡量將這本書寫得通俗易懂，在每章每節(jié)中都通過大量的生活中常見的有趣的例子來說明解釋每一個理論觀點，并在幾個章節(jié)后設(shè)有小結(jié)，使讀者可以通過這些例子體會艱深的傳播學(xué)概念。不過，由于看的是已經(jīng)隔了一層的中文翻譯版，又不太習(xí)慣 “葡萄式”的英語句式，對于很多說“這本著作的語言輕松明快”的評論實在不敢茍同。本來想快速地看一遍，可是就像在前文中說的，在看完第一章第一節(jié)后我只感覺到了混亂和迷茫，感覺云里霧里抓不到重點，不得已又重頭開始仔細地閱讀，我想應(yīng)該是自己的火候不夠。雖然對著作中的某些概念要理解很久，不過文中的豐富的例子都挺生動有趣的，看下來也不覺得枯燥；另外，作者嚴謹?shù)恼撟C風(fēng)格也挺讓人佩服的，從字里行間可以感受到作者應(yīng)是一個和藹、有耐心的學(xué)者。

第二篇：傳播學(xué)概論讀書筆記

《報刊的四種理論》讀書筆記

《報刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來，有史以來的報刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會的自由主義論和社會責任論。

不同的國家，有不同的報刊類型；不同的社會類型，也有不同的報刊類型。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，經(jīng)濟水平、人們的受教育水平等都對報刊的類型都有所影響。但是，施拉姆提出，實際上，一個社會政治制度對報刊類型的影響才是巨大的，也是很有影響力的。

在封建社會時期，由于統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，那個時期的報刊，多數(shù)是為了為統(tǒng)治者做宣傳，為統(tǒng)治者歌功頌德，是統(tǒng)治者奴役人民思想的一種工具。文中例舉了英國封建時期的都鐸王朝和斯圖亞特王朝的例子，在那個時代，私人辦報必須經(jīng)過特許，而獲得特許的一個重要的現(xiàn)實條件就是支持皇室的政策，維護皇室的統(tǒng)治。在這個時期，我們可以說，報刊是統(tǒng)治完善自己統(tǒng)治的一個工具。

由此，我想到了，在中國的封建統(tǒng)治時期，也是如此。那是的報刊，即邸報，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報印發(fā)的內(nèi)容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內(nèi)容也都是經(jīng)過官方的認證和允許才能簽發(fā)。而流行于市面上的小報，雖然讀者眾多，但是，由于未經(jīng)官方認可，所傳播的一些內(nèi)容含有官方所不允許的，所以是非法的。

由此，我們可以看出，封建時期的報刊所具有的極度的不自由性，受到當時的約束力特別的大。

緊接著，隨著時代的發(fā)展，西方社會由封建社會逐步的過度到了資本主義社會，在這期間，社會制度發(fā)生了質(zhì)的變化，辦報的環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，于是，報刊的類型也發(fā)生了質(zhì)的變化。

首先出現(xiàn)的是報刊的自由主義論，即“報刊不是政府的工具，而是提出論據(jù)與爭辯的手段”，在這種理論的指導(dǎo)下，報刊逐漸發(fā)展成為人民反應(yīng)自己的要求與不滿的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時，是人們對政府進行監(jiān)督的一種工具，只有在這種情況下，報刊才真正的發(fā)揮了它所應(yīng)該有的責任與功效!

同樣的，在社會責任論看來，報刊擔負的是一個責任，他們主張報刊成為第四等級。報刊不僅具有傳播信息的功能，更有維系社會安全與秩序，維護人民的權(quán)益的責任。

實際上，在西方社會種，發(fā)生過許多時間，都可以看出自由主義論和社會責任論所表現(xiàn)出來的巨大的功用。

在“水門事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報》的兩位記者鮑勃·伍德沃德和卡爾·伯恩斯坦對其的不斷揭露與報道，最終導(dǎo)致尼克松總統(tǒng)下臺，他也成為了美國歷史上第一為受彈劾的總統(tǒng)；另外，在克林頓的“拉鏈門”時間中，德拉吉報道的作用無疑是巨大的。雖然這主要是網(wǎng)絡(luò)的形式，但是它所起的作用和報刊也是十分類似。這些，都是在西方報刊自由主義論和社會責任論體制下，報刊所起到的巨大的作用。

在施拉姆的論述中，還有一種理論，是共產(chǎn)主義理論，在施拉姆看來，這種報刊理論的代表是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的報刊理論。這種理論，“正如舊的集權(quán)主義報刊理論一樣，是作為統(tǒng)治力量的工具進行活動的。”可以在一定程度上說，這一理論，報刊還是主要反映統(tǒng)治者的思想，報刊只是統(tǒng)治者的一種宣傳工具，它承擔的只是反應(yīng)統(tǒng)治階級的一致精神，將統(tǒng)治者的意圖傳輸?shù)饺嗣竦哪X海中。

如果將報刊的四種理論于現(xiàn)在我國的報刊體質(zhì)進行比較，那么，我國的報刊體質(zhì)到底屬于哪種報刊體質(zhì)呢？

在我看來，我國的報刊體質(zhì)可能是屬于共產(chǎn)主義理論和資本主義的自由主義、社會責任理論之間。首先，我國是一個社會主義國家，毫無疑問，與過去蘇聯(lián)的體質(zhì)有很多的相似之處，不可否認，我國還是有一個相當復(fù)雜，比較嚴厲的報刊檢查制度，在這個制度下，不可避免的會禁止一些對黨和政府不益的言論，從這個程度上說，我國的報刊是一個宣傳思想的工具；同時，我國也是一個人民當家作主的國家，是一個民主自由的國家，所以，實際上，我國的報刊也是反映人民的愿望，體現(xiàn)人民意志的工具，這便也是西方社會責任論和自由主義論的體現(xiàn)。

我們國家一直把實現(xiàn)真正的民主作為目標，實現(xiàn)最終的共產(chǎn)主義作為最終的希望。我國的報刊自由也在不斷的進步，但是，毫無疑問，任重而道遠。希望，在不久的未來，真正的報刊自由會出現(xiàn)在這篇華夏大地上。

第三篇：《傳播學(xué)概論—大眾傳播》讀書筆記

《傳播學(xué)概論——大眾傳播》讀書筆記

這個月讀了《傳播學(xué)概論》這本書中關(guān)于大眾傳播的內(nèi)容，了解了大眾傳播的發(fā)展，什么是大眾傳播及其特點，以及大眾傳播的社會功能和影響，對傳播又有了更深的理解。

我們的時代是一個大眾傳播的世道。書籍、報刊、廣播、電視等大眾傳媒的信息傳播活動不僅普及到了社會的每一個角落，而且滲透到社會生活的各個方面。在現(xiàn)代社會里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實現(xiàn)國家和社會目標的重要手段，是社會上各利益集團爭取和維護自身利益的工具，同時又是社會文化和娛樂的提供者。大眾傳播的影響之普遍、作用之強大，使得它成為現(xiàn)代社會中最重要的的信息系統(tǒng)。

大眾傳播的定義

大眾傳播是一個特殊的社會信息系統(tǒng)，說它特殊是因為它具有其他類型的傳播所不具有的性質(zhì)和特點。理解這些性質(zhì)和特點是我們把我大眾傳播的本質(zhì)出發(fā)點。

那么什么是大眾傳播呢？簡單的理解就是報紙、雜志、廣播、電視等傳播媒介從事的信息傳播活動就是大眾傳播，我們每天讀書、看報、聽廣播、看電視就是在接觸大眾傳播。不過這種簡單的理解不能幫助我們把握大眾傳播的實質(zhì)，要把大眾傳播作為社會科學(xué)考察的對象，就必須為它下一個較為嚴謹?shù)亩x。

澳大利亞學(xué)者蘇利文提出的定義是“大眾傳播是即現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和聲音媒介組織運用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂產(chǎn)品的實踐活動。”

關(guān)于什么是大眾傳播，學(xué)者們有各種各樣的定義，澳大利亞學(xué)者蘇利文提出的這個定義將大眾傳播的主體表述為“媒介組織”更為確切。

實際上，由于大眾傳播是一種極為復(fù)雜的社會現(xiàn)象任何一個簡短的定義都不可能概括出它的全部特征，結(jié)合傳播學(xué)的宗旨，對這一概念作出的界定是：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。

大眾傳播的特點

從以上定義出發(fā)，與其他類型的傳播活動相比，大眾傳播具有的特點可以從以下幾個方面把握：

1、大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。這些媒介組織包括報社、出版社、廣播電視臺以及大量發(fā)行為目的的各種音樂、影像制作公司。在西方國家，媒介組織以公共法人和企業(yè)法人形態(tài)為主；在我國則以采取企業(yè)經(jīng)營方式的公有制事業(yè)機構(gòu)形態(tài)為主。這個特點說明，大眾傳播是有組織的傳播活動，是在特定的組織目標和方針指導(dǎo)下的傳播活動。

2、大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。大眾傳播的出現(xiàn)和發(fā)展離不開印刷技術(shù)以及電子傳播技術(shù)的進步。

3、大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即“受眾”。受眾是一個模糊的集合概念，并不特指社會的某個階層或群體，而是指社會上所有的“一般人”。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿足社會上大多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會影響。

4、大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，期產(chǎn)品價值是通過市場得到實現(xiàn)的，人們無論從印刷媒介還是從電子媒介獲得信息，都要支付一定的費用，說明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。但是另一方面，信息產(chǎn)品又與滿足人的生理需求的一般物質(zhì)產(chǎn)品不用，人們對它的消費主要是精神內(nèi)容即意義的消費。意義是一定的社會文化的產(chǎn)物具有鮮明的文化屬性。

5、從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強的傳播活動。大眾傳播的單向性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是傳媒組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進行選擇和接觸，具有一定的被動型；二是沒有靈活有效反饋渠道，受眾對媒介組織的活動缺乏直接的反作用能力。大眾傳播過程的單向作用性質(zhì)為它賦予了強大的社會影響力，這種影響力既包括正面的，也包括負面的。

6、大眾傳播是一種制度化的社會傳播。這個特點是由以上五個特點所決定的。換句話說，由于大眾傳媒是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于它的內(nèi)容與社會觀念、價值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系，由于傳播過程的特殊性賦予它的巨大社會影響力，無論在哪個國家，都會把它納入社會制度的軌道。

大眾傳播的社會功能

從以上對大眾傳播基本特征的分析中可以看到，在現(xiàn)代社會里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會功能。我們可以從以下一些具有代表性的觀點中來理解大眾傳播的社會功能。

（一）拉斯韋爾的“三功能說”

1、環(huán)境監(jiān)視功能，自然與社會環(huán)境是不斷變化的，只有及時了解、把握并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，人類社會才能保證自己的生存和發(fā)展。在這個意義上，傳播對社會起著一種“瞭望哨”的作用。

2、社會協(xié)調(diào)功能。社會是一個建立在分工合作基礎(chǔ)上的有機體，只有實現(xiàn)了社會各組成部分之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能有效的適應(yīng)環(huán)境的變化。傳播正是執(zhí)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會關(guān)系功能的重要社會系統(tǒng)。

3、社會遺產(chǎn)傳承功能。人類社會的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機制。

這三項功能是包括人際傳播、群體傳播、組織傳播在內(nèi)的一切社會傳播活動的基本功能。大眾傳播不僅具備這些功能，而且起著突出重要的作用。拉斯韋爾是在傳播學(xué)研究史上最早對傳播的社會功能作出較為全面分析的人。

（二）賴特的“四功能說”

美國學(xué)者賴特繼承了拉斯韋爾的“三功能說”，并在此基礎(chǔ)上圍繞大眾傳播的社會功能問題提出了“四功能說”。

1、環(huán)境監(jiān)視——大眾傳播在特定社會的內(nèi)部和外部收集和傳達信息的活動。這里包括兩個方面，一是警戒外來威脅，二是滿足社會的常規(guī)性活動的信息需要。在這里，大眾傳媒的新聞報道起來尤為重要的作用。

2、解釋與規(guī)定——大眾傳播并不是單純的“告知”活動，它所傳達的信息通常伴隨著對事件的解釋，并提示人們應(yīng)該采取什么樣的行為反應(yīng)。其目的是為了向特定方向引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會成員的行為，其含義與拉斯韋爾的“社會協(xié)調(diào)”是一致的。

3、社會化功能——大眾傳播在傳播知識、價值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用。現(xiàn)代人的社會化過程既是在家庭、學(xué)校等群體中進行的，也是在特定的大眾傳播環(huán)境中進行的。這個功能與拉斯韋爾的“社會遺產(chǎn)繼承”功能是相對應(yīng)的，也有一些學(xué)者稱之為大眾傳播的教育功能。

4、提供娛樂——大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實的，其中相當一部分是為了了滿足人們的精神生活需要，如文學(xué)的、藝術(shù)的、消遣性、游戲性的內(nèi)容等等。大眾傳播的一項重要功能就是提供娛樂，尤其是在電視媒體中，娛樂性的內(nèi)容占其傳播信息總量的一半。

（三）施拉姆對大眾傳播社會功能的概括

施拉姆把環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和遺產(chǎn)繼承歸入政治功能的范疇，而把社會控制、規(guī)范傳遞、娛樂等歸入一般社會功能的范疇。施拉姆分類法的重要貢獻就是明確的提出了傳播的經(jīng)濟功能，指出了大眾傳播通過經(jīng)濟信息的收集、提供和解釋，能夠開創(chuàng)經(jīng)濟行為。大眾傳播的經(jīng)濟功能不僅僅限于為其他產(chǎn)業(yè)提供信息服務(wù)，它本身就是知識產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在整個社會經(jīng)濟中占有重要的地位。施拉姆的這個觀點已經(jīng)為信息社會和知識經(jīng)濟的發(fā)展證實。

大眾傳播的產(chǎn)生是人類傳播技術(shù)和社會發(fā)展的結(jié)果。在大眾傳播誕生以前，人類經(jīng)過了以口語和手抄文字傳播為主的漫長時代。15世紀40年代，古登堡在中國印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了金屬活字印刷機，是信息的機械化生產(chǎn)成為可能。19世紀30年代之前，印刷媒介尤其是報紙已經(jīng)在社會變革和社會生活中扮演了重要角色，并產(chǎn)生了廣泛的影響。但是報刊成為大眾傳播媒介是19世紀30年代的事情，其代表性的事件就是廉價“便士報”的出現(xiàn)（以19世紀30年代《紐約太陽報》和《先驅(qū)報》的創(chuàng)刊為標志）。在這個過程中，報紙完成了兩個轉(zhuǎn)變：一是由“觀點紙”向“新聞紙”的轉(zhuǎn)變，二是有政黨經(jīng)費運營向市場運營和企業(yè)運營的船業(yè)，只有到了這個時期，報紙才成了真正意義上的大眾傳播媒介。

大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展

大眾傳播時代的起點是19世紀30年代以后，一個重要的理由就是電子媒介的出現(xiàn)。1838年，塞繆爾·莫爾斯發(fā)明了第一臺實用電報機，1844年，美國開設(shè)了第一條電報線路。此后，這種“閃電式的傳播線路”迅速發(fā)展，形成了巨大的通信網(wǎng)絡(luò)。電報本身并不是大眾傳媒，但它為大眾傳播提供了快速有效的通信手段，而作為現(xiàn)代中藥傳播媒介的通訊社，也是在電報技術(shù)發(fā)明之后才出現(xiàn)和發(fā)展起來的。

與電報不同，電影一開始就是作為傳播大眾文化的媒介登上歷史舞臺的。電影的發(fā)展十分迅速，自1895年巴黎出現(xiàn)第一家電影院以后，在不到20年的時間里，就由“一個新奇的玩意”進化成了一種主要的大眾娛樂形式。早期的電影內(nèi)容良莠不齊，但第二次世界大戰(zhàn)之后，電影很快發(fā)展成為包括生產(chǎn)、發(fā)行和放映在內(nèi)的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)，成了藝術(shù)、娛樂、商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的融合。

電影雖然創(chuàng)造了新的大眾文化，但它并沒有進入一般人的家庭。人類歷史上第一次進入家庭的大眾電子媒介是廣播。二次世界大戰(zhàn)以后，隨著半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展，收音機越來越趨于小型化、便攜化，價格越來越低廉，成為現(xiàn)代人獲得信息和娛樂的便利媒介。

20世紀最重大的事件之一就是電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展。電視在現(xiàn)代社會中所發(fā)揮了重要作用。二次世界大戰(zhàn)之后使得電視迅速成長為我們這個時代最主要的大眾傳媒。

在電視出現(xiàn)之前，從來沒有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。電視的吸引力來自于它的媒介特性：電視集視聽手段于一體，通過影像、畫面、聲音、字幕以及特技等多方面的傳遞信息，給受眾以強烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力；它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂的主要提供者。電視不僅大大改變了人們的生活，而且對現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化的各個方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影像。

大眾傳播的社會影響

我們生活在一個大眾傳播的時代，接觸大眾傳媒是現(xiàn)代人的重要生活內(nèi)容，大眾傳播滲透到社會的各個階層和角落，像空氣一樣彌漫在我們的社會生活當中。

——大眾傳播為我們提供新聞、信息和知識，幫助我們了解外部世界的動向和變化；

——大眾傳播為我們提供關(guān)于生活的有用信息，幫助我們安排日常生活。——大眾傳播為我們提供文化享受，能夠豐富我們的精神世界。

——大眾傳播為我們提供娛樂，使得我們緩解緊張壓力，獲得放松和休息。大眾傳播在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)著很重要的地位，體現(xiàn)了大眾傳播對現(xiàn)代人的重要作用，大眾傳播還作為一種改造的力量，對現(xiàn)代人的意識和行為產(chǎn)生著重要的影響。

第四篇：讀施拉姆的《毛澤東》有感—（本站推薦）

讀施拉姆的《毛澤東》有感

施拉姆十分重視對毛澤東生平的研究，他的《毛澤東》一書是海外毛澤東研究中極具開拓性的著作，該書也是第一部在大陸出版的海外毛澤東傳記，發(fā)行量上世紀就超過50萬冊。

一、作者簡介

斯圖爾特.R.施拉姆（Stuart.R.Schram）是國際上權(quán)威的毛澤東研究專家和著名的毛澤東著作翻譯家。他于1924年出生于美國，1944年畢業(yè)于明尼蘇達大學(xué)，1954年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。20世紀60年代在哈佛大學(xué)從事博士后中國問題研究。1967年以后長期擔任倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院政治系教授，兼任該院現(xiàn)代中國研究所所長。施拉姆多年從事毛澤東和毛澤東思想研究，著作甚豐，在西方世界享有盛譽。他的主要著作有《毛澤東的政治思想》（1963年），《毛澤東》（1966年），《未經(jīng)修飾的毛澤東：談話與書信集（1956-1971）》（1973年），《對毛澤東的初步重估》（1984年），《毛澤東的思想》（1989年）等。1989年后應(yīng)聘在哈佛大學(xué)費正清研究中心主持英文版《毛澤東集》的編纂工作?，F(xiàn)由他主編的10卷本英文版毛澤東文集《通向權(quán)力之路》己于1992年以后陸續(xù)出版。這是由施拉姆主持，許多西方學(xué)者精心編輯和翻譯的學(xué)術(shù)杰作。

施拉姆不僅學(xué)識淵博，還是一位天才的語言專家，他掌握的語言主要有英語、法語、德語、漢語、日語、俄語等，這為他進行世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流提供了極大的便利。頻繁參與中國大陸學(xué)術(shù)交流活動，密切了與中國學(xué)者的聯(lián)系，促進了海內(nèi)外毛澤東及其思想研究的廣度和深度。但鮮為人知的是，施拉姆在從事毛澤東研究之前，曾經(jīng)是一位核物理學(xué)家，參加過著名的“曼哈頓計劃”（美國陸軍部于1942年6月開始實施的利用核裂變反應(yīng)來研制原子彈的計劃，亦稱曼哈頓計劃）?！睹珴蓶|的思想》是施拉姆教授迄今為止最后的一本學(xué)術(shù)專著，也是他本人認為自己最具代表性的成熟之作。在該著作中，施拉姆依據(jù)多年潛心研究的心得，汲取消化新的文獻史料和觀念，并以中國改革開放的歷史進程作為參照系，對毛澤東一生的思想歷程進行了較為深入的考察。

施拉姆教授在哈佛大學(xué)于2003年12月召開的“毛澤東誕辰110周年暨表彰施拉姆教授在毛澤東研究中杰出貢獻學(xué)術(shù)研究”上講道：“從各種各樣的角度看，毛澤東的政治本能都是健全的。他力圖為中國人民謀利益。只不過50年代以后，他在個人的情感方面，過于感情用事、固執(zhí)任性和狂熱，從而鑄下大錯，甚至比此更過，但盡管如此，他仍然是一個偉大的領(lǐng)袖，他總是想把最好的東西留給中國。我認為人們會因此而永遠銘記他?！?/p>

二、施拉姆在研究毛澤上做出的巨大貢獻

施拉姆汲取了以往研究成果的合理內(nèi)容，于1967年公開出版了他的精心之作《毛澤東》。認為毛澤東思想是馬克思主義的具體化，以往的“翻版說”與“異端說”都是不確切的。毛澤東思想是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。首先從整體上講，施拉姆研究毛澤東是以馬克思主義在中國的具體化為線索全面展開的。從歷史的的角度，施拉姆以馬克思在中國的具體化為線索全面地對毛澤東思想進行了研究。如前所述，施拉姆所強調(diào)的馬克思主義中國化，是指馬克思主義同經(jīng)過改造的中國傳統(tǒng)文化、同中國革命的民族主義目標相結(jié)合的產(chǎn)物，是具有中國特色的馬克思主義。施拉姆著重指出：無論是建國前，還是建國后，毛都在力求把馬克思主義與中國實際相結(jié)合。他還認為，毛澤東的晚年，特別是“文革”時期，毛澤東放棄了中國化的馬克思主義，在一定程度上背離了自己長期堅持的正確的路線。這些觀點，盡管有失偏頗之處，但的確發(fā)人深省，給人以啟迪。

值得注意的是，在長期研究毛澤東的過程中，施拉姆自覺不自覺地選取了一些頗具特色的研究角度，如側(cè)重從人的性格特征、特殊性、非傳統(tǒng)的研究視角等。其一，施拉姆對毛澤東的人格研究，側(cè)重的是個性心理及性格特征，而我們國內(nèi)學(xué)者對毛澤東人格的研究，側(cè)重的是人品層次、倫理特征。因此，施拉姆的著述多是談?wù)撁珴蓶|多么與眾不同；而國內(nèi)研究者卻多談毛澤東的人格魅力是多么偉大。施拉姆專注于毛澤東性格的研究，認為“尚武，無疑是毛澤東個人性格中的一個根本特征，這個特征我們在毛澤東一生每個轉(zhuǎn)折關(guān)頭都能看到”。并且還援引毛澤東早期發(fā)表的論文《體育之研究》為例，強調(diào)“尚武”精神在毛澤東身上的體現(xiàn)。他進而推導(dǎo)出毛澤東主張武裝斗爭與早期的尚武是根本一致的。其二，施拉姆研究毛澤東，特別注重對毛澤東特殊性的挖掘和研究，而國內(nèi)則注重對其作為共產(chǎn)黨的杰出代表的普遍性的研究。這不難看出，施拉姆談?wù)撁珴蓶|思想，實質(zhì)上是指毛澤東的思想，而國內(nèi)大多談的是“集體智慧的結(jié)晶”。對于毛澤東的橫空出世，施拉姆說：“乃因于中國人憂慮國家前途，也因捉摸不定究竟能夠或應(yīng)當從歷史上批判地繼承些什么而陷入極度的痛苦之中”，正是在這樣的背景下，毛澤東應(yīng)運而生。他又進而指出，“今日之中國是經(jīng)過半個多世紀的革命之后誕生的，而這場革命的方向?qū)嵸|(zhì)上是有既是理論家又是活動家的毛澤東決定的”。其三，與西方傳統(tǒng)的觀點相悖，他認為毛澤東的思想是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，但中國因素的影響占有主要地位，毛澤東最深厚的情結(jié)仍是中華民族的。毛澤東終其一生的奮斗，是立足于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。

總體上講，國內(nèi)學(xué)者則大多把毛澤東視作馬克思主義者，馬克思主義在中國的繼承者，而施拉姆研究毛澤東則主要把毛澤東當作中國人及中國文化的傳人來把握的。對此，施拉姆的論據(jù)有二：首先在于毛澤東的語言風(fēng)格。他指出，毛澤東的著述語言，大多是淺顯流暢的中國語言，大量使用中國古典文學(xué)諺語。這些事實，在他看來是似乎可以表明毛澤東的思想范圍，在很大程度上打下了中國傳統(tǒng)文化的烙印。其次，毛澤東的一切理論探討均是從現(xiàn)實的中國國情出發(fā)，為解決中國面臨的問題而做出的理論回應(yīng)。中國問題的現(xiàn)實要求和適時回應(yīng)，才是毛澤東的思想的本質(zhì)歸宿。當然，從今天的角度，施拉姆所提出的毛澤東的語言風(fēng)格和表述方式，是屬于形式上的、表面上的，而關(guān)鍵在于用馬克思主義的立場、觀點和方法去考察和分析毛及他的思想，才會得出不失公允的科學(xué)結(jié)論。

三、施拉姆研究毛澤東上的不足之處

僅管施拉姆作為海外毛澤東研究的大家，十分注重第一手資料的搜集和甄別，并在研究方法方面有許多獨到之處，對推動海外毛澤東研究有著重要作用。但施拉姆的毛澤東研究也存在著一些問題和不足。

一是過分強調(diào)了民族主義和傳統(tǒng)文化對毛澤東思想的影響和作用，把馬克思主義中國化僅僅理解為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。他強調(diào)的是毛澤東思想是馬克思主義同經(jīng)過改造的中國傳統(tǒng)文化、同中國革命的民族主義目標相結(jié)合的產(chǎn)物。他所謂的“民族主義”是指這樣一種思想：整個中華民族不僅是個重要的歷史統(tǒng)一體，而且是一種強大的歷史進步力量；中華民族的尊嚴和對世界文明的貢獻，不僅是反帝斗爭的旗幟，而且本身就是一種極為重要的價值。施拉姆認為民族主義在毛澤東的理論和實踐中具有非常重要的作用，并認為它是引導(dǎo)毛澤東走向真正馬克思主義的橋梁。

二是錯誤地認為毛澤東是“唯意志論”者，又把馬克思看成是經(jīng)濟決定論者，把毛澤東思想的創(chuàng)新和發(fā)展理解為對馬克思主義的背叛。如，施拉姆認為，導(dǎo)致“文化大革命”這場公開沖突的黨內(nèi)矛盾起源于“大躍進”，其實質(zhì)是關(guān)于如何進行經(jīng)濟建設(shè)的兩種不同方針政策之爭，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)層就如何正確理解馬克思主義的一場大辯論。他不同意國外某此人把個人權(quán)力欲和虛榮心看作毛澤東發(fā)動“文化大革命”的動機。他認為毛澤東發(fā)動這場運動的直接目的是為推行自己的政策，而更深刻的考慮是培養(yǎng)接班人，反對官僚主義和修正主義，試圖建立一種天生能預(yù)防官僚主義的新型黨組織。

三是錯誤地分析毛澤東個人崇拜的原因，把延安整風(fēng)和黨的七大說成是對毛澤東個人崇拜的起點，并把群眾對領(lǐng)袖的愛戴看成是個人崇拜的主要表現(xiàn)等等。盡管施拉姆的毛澤東研究存在著這樣或那樣的問題，但瑕不掩瑜，施拉姆對毛澤東思想和生平的研究觀點及其研究方法，對國內(nèi)學(xué)術(shù)界有著重要的啟迪和借鑒作用。

四、聯(lián)系施拉姆著作的啟發(fā)

由于社會和個人的歷史局限性，施拉姆對毛澤東的研究不可能完美無缺，但瑕不掩瑜，他對毛澤東和毛澤東思想的研究對國內(nèi)學(xué)術(shù)界還有著極為重要的借鑒和啟迪作用，也對我們國內(nèi)深化毛澤東及其思想研究有著極大的促進作用。

（一）毛澤東及其思想的研究要注重整體性

目前，國外對毛澤東的研究已取得十分豐碩的理論成果，并在向更完整、更全面的方向發(fā)展，但還遠遠未達到在理論層面再現(xiàn)毛澤東的完整性程度。在對毛澤東的思想研究過程中，以施拉姆為代表的西方學(xué)者過于強調(diào)革命和建設(shè)階段的不同，而弱于對毛澤東早期、成熟期和晚期思想發(fā)展全過程的內(nèi)在聯(lián)系的把握。而事實上，毛澤東的思想是有機聯(lián)系的整體，割裂這種有機聯(lián)系，無疑失去了真實性，是不符合實際的。反之，對于我們國內(nèi)，尋求完整的毛澤東，實質(zhì)上也是全面地實事求是地反思我們黨所走過的歷史，冷靜地認識我們這個民族的頑強的生命力與自身的局限性，其目的在于在繼承毛澤東思想的基礎(chǔ)上，以完成對毛澤東的超越。

（二）毛澤東及其思想的研究要注重科學(xué)性

如前所述，施拉姆關(guān)注于毛澤東的性格研究并據(jù)此推斷出毛澤東的許多異于常人之處，這都是欠科學(xué)性的表現(xiàn)。不可否認，個人品格因素在歷史進程中會發(fā)生影響，但它畢竟是屬于歷史偶然性范疇的?？浯筮@種因素的作用，往往會對歷史人物做出不切實際的評價。諸如此類的分析和研究，顯然是把復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象簡單化了。不過，與同時期其他西方學(xué)者相比，他對毛澤東的個人品格盡管發(fā)表了一些不太正確的見解，但總的說來，在這方面采取了較明智的態(tài)度，對這種分析的局限性還是有比較清醒的認識。而在中國國內(nèi)，自從《關(guān)于建國以來若干重要歷史問題的決議》公開發(fā)表后，國內(nèi)學(xué)者對毛澤東及其思想的研究一直是按照決議的精神進行的，這又是另一種偏頗。這里要注意的就是，研究過程中可以借鑒西方從毛澤東個性和品格著手的思路和方法。當然，研究毛澤東的人格，無論是從個性心理還是從倫理特征出發(fā)，都有其合理性，都具有部分真理的價值，而鮮活的毛澤東則是這兩者的統(tǒng)一。國內(nèi)對毛澤東人格的心理特征和倫理特色的研究基本上是分離的，對毛澤東人格的研究與對毛澤東思想的研究基本上是脫節(jié)的。而從辯證的觀點出發(fā)，兼顧這兩方面的統(tǒng)一研究，則應(yīng)是國內(nèi)毛澤東研究的內(nèi)在要求。

（三）毛澤東及其思想的研究要與時俱進

對我們來講，重要的在于毛澤東的研究要尋找新的研究角度和創(chuàng)新研究方法。理論研究終歸是要服務(wù)現(xiàn)實；為此，要結(jié)合每一個特定的歷史階段，根據(jù)時代特點，著力研究一些毛澤東思想與現(xiàn)實密切相關(guān)的重大課題。這些課題不一定大，但一定要聯(lián)系實際，這些課題不一定新，但要有新見，要有創(chuàng)新。另外，要積極主動尋找毛澤東研究的突破點，現(xiàn)在我們對毛澤東在“文化大革命”時期的理論研究仍然相當薄弱，因此，這方面的研究可待加強。比如，近年來關(guān)于毛澤東研究中涉及的三個舉足輕重、爭論較大的問題是：關(guān)于毛澤東是“偉大的馬克思主義者”的問題；關(guān)于毛澤東社會主義思想的問題；關(guān)于反對現(xiàn)代修正主義的問題。這些問題有若干爭論，也值得研究。

在研究方法上，積極開展國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動，互相借鑒，取長補短。由于歷史原因，過去很長一段時間我們對國外的研究狀況知之不多。盡管國外學(xué)者的研究隊伍、理論水平和資料來源，從總體上不如國內(nèi)，但對某些具體問題的研討卻不乏新意。當然，國外學(xué)者囿于自身的文化傳統(tǒng)和思維方式，源于各自的研究目的，對中國學(xué)者的研究成果抱有偏見的不在少數(shù)。近幾年，西方學(xué)者在毛澤東及其思想研究上，廣泛引進了諸如博弈論的方法、比較性的方法、符號理論的方法、后現(xiàn)代主義方法以及政治社會學(xué)的方法等。對于這些新的研究方法，有些是我們可以借用的，有利于我們以新的視野和角度來拓寬毛澤東研究的領(lǐng)域。

參考文獻

1、斯圖爾特.R.施拉姆，毛澤東[M].紅旗出版社，1995年12月第二版；

2、著名毛澤東研究專家：斯圖爾特.R.施拉姆教授[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005年3月；

3、邱觀建、賈鋼濤，論施拉姆的毛澤東研究[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003年6月。

作者：金昊

第五篇：傳播學(xué)讀書筆記

從以上摘抄不難看出，波茲曼認為，童年不同于嬰兒期，它不屬于生物學(xué)的范疇，而是一種社會產(chǎn)物。而童年的概念，來源于中世紀以來的成人與孩子之間那道“秘密”的墻，如今電視媒體的興起將這座墻推到了，所以兒童與成人之間的界限模糊了，童年也就逐漸消逝了。作者借用哈羅德?英尼斯的學(xué)說，指出歷史上傳播技術(shù)的變化無一例外地產(chǎn)生了三種結(jié)果：“它們改變了人的興趣結(jié)構(gòu)、符號的類型（人用以思維的工具），以及社區(qū)的本質(zhì)（思想起源的地方）?！?所以，作者在此所表達的“童年的消逝”應(yīng)該指的就是兒童的世界觀、價值觀發(fā)生了改變。

作為90后的我們，就是在電視的環(huán)境中成長的，代表的是“電視時代”。日本學(xué)者林雄二郎提出的“電視人”概念就深刻的發(fā)映出伴隨電視的普及成長的一代人的特點：在相對封閉、缺乏現(xiàn)實社會互動的環(huán)境下形成的孤獨內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責任感較為薄弱。這與父輩所代表的“文字時代”重理性、重視邏輯思維確實有著截然不同的經(jīng)歷。我們的很多啟蒙教育來自各種影視作品，而非來自傳統(tǒng)的父輩的“面授機宜”；

記得一個很經(jīng)典的例子：在紀錄片《請投我一票》中，參與民主選舉班長的兩個小男孩，競選時唱的歌竟然是《童話》和《北半球的孤單》，還模仿了電視中歌星一樣，走下“臺”去，和“歌迷”一一握手。這無不諷刺著現(xiàn)在的兒童成人化的程度越來越高，兒童已經(jīng)在失去本屬于他們的純真和魅力。周國平說，中國當今的現(xiàn)實是，不但是電視文化，而且印刷文化，二者共同導(dǎo)致了童年的消逝，而且消逝的更為徹底。

其實影響這些“小大人”的不僅僅是電視，然而電視節(jié)目卻提供了最易模仿的案例。成人的世界，通過這些媒介活動越來越暴露在兒童面前。電視的傳播需求是要求我們將“事件典型化”“人物故事化”。對此波茲曼一針見血的指出：“電視以視覺形象的形式而不是語言來表達大多數(shù)的內(nèi)容，所以，它勢必放棄文字闡述，而使用敘事的模式。??電視上播放的一切都可以采用故事的形式，不需要論點和一連串的想法。政治變成了故事；新聞是故事，商業(yè)和宗教也是故事，就連科學(xué)也變成了故事?！?/p>

我們從生活中不難發(fā)現(xiàn)，在新聞傳播的領(lǐng)域中，對“眼球效應(yīng)”和形式主義的過度追求，很可能讓一個有理想、負責的新聞記者在發(fā)現(xiàn)了真相之時，在他企圖為觀眾帶去如何的啟蒙之時，卻發(fā)現(xiàn)他制作出來的新聞內(nèi)容淹沒在美女主播、美好時代的電視廣告、歌功頌德的晚會等等這些迅速滾動的、處于“12歲兒童的心智”的洪流之中。于是這讓務(wù)實、負責的新聞工作者沮喪地發(fā)現(xiàn)：真相、真理根本無法發(fā)揮作用。也許有人露出思考的意愿，但立即將被節(jié)目結(jié)束之后的廣告、電視劇拉扯而至娛樂至死的領(lǐng)域。因此消逝的不僅是童年，還有我們被打斷的思維，還有我們曾經(jīng)追求的新聞理念。

不論是波茲曼的《娛樂至死》還是《童年的消逝》都可以看出，波茲曼對于電視媒介相當排斥，而對于它的批判則顯得過于片面和苛責。他把電視稱作一種“毫無保留的媒介”，一種除了“圖畫和故事”之外別無其他內(nèi)容的媒介。“電視基本上是24個小時不停地播映，它的外在形式和符號形式都使它沒有必要、其實也不可能將觀眾加以區(qū)分，它要求不斷有新鮮而有趣的信息來吸引觀眾。因此，電視必須發(fā)掘利用文化中每一個現(xiàn)存的禁忌。”他在分析媒介對于兒童的影響時似乎夸大了這些媒介本身的作用，忽視了還有新聞傳播把關(guān)模式和“把關(guān)人”的存在。

當然，任何事物都具有兩面性，電視也毫無疑問的具有其應(yīng)有的積極效應(yīng)。而且，隨著電視傳播技術(shù)的日新月異，一些更加理性、富有深度的電視節(jié)目、專業(yè)頻道已形成自己穩(wěn)定的收視群體，電視生態(tài)有所改善。當然，波茲曼的分析是基于美國商業(yè)廣播體制而言的。面對不同國家的政治制度和媒介體制，相關(guān)分析也會產(chǎn)生不小的差異，還需要因時因地而異。不過，“因地制宜”的來看，不知道現(xiàn)在重慶電視臺“西紅柿”（熙紅市）模式，究竟能不能改變“娛樂至死”的局面，能不能給孩子們重新找回“童年”。