第一篇：從圣經看中國基督教三自愛國運動的合理性

從圣經看中國基督教三自愛國運動的合理性

馬德耀

圣經是基督教教會的最高權威，是基督教信徒信仰的根基，是基督徒信仰的標準，一切神學的觀念的理論，如果符合圣經的，我們就支持，我們就擁護。如果違背圣經的真理，我們就反對，這是教會歷代以來的本性。

在今天的這個言論自由的社會里，有好多人依然不理解三自，敵對三自，甚至妖魔化三自，說三自是政府下的機構，是政府用來消滅基督教的工具，在三自大教堂聚會的不能得救，是什么巴比倫、大淫婦等等什么的。之所以有的弟兄姐妹怕三自，就是怕三自不合圣經。導致有人反對三自，也是利用圣經來反對三自，攻擊三自。

雖然從圣經創世紀開始第一節讀到啟示錄最后一節沒有“三自”這個詞，可看到了圣經里記載許許多多可歌可泣的愛國英雄。因此，我們從圣經來看中國基督教三自愛國運動的合理性，根據圣經來看三自的必要性，根據圣經來認識三自的合理性。

一、中國基督教三自愛國運動的“愛國”必然性和合理性；

三自愛國運動在圣經里是合理的，在中國的處境里必要的、是必然的。我們中國基督徒有雙重的深份，在信仰上我們是基督徒，在社會里我們是中國的公民，在信仰上我們崇拜的對象是上帝，在政治上我們必須服從在世的掌權者，我們肉體還活在在這世界上。耶穌說:

“這樣,該撒的物當歸給該撒, 神的物當歸給 神。”（路20:25)在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出于 神的。凡掌權的都是 神所命的。（羅13:1）

三自愛國運動有重大的政治意義，也有重大的神學或屬靈意義。三自愛國運動在政治上擁護中國共產黨領導。在信仰上高舉圣經，要自治、自養、自傳。早在1872年，廣東陳夢楠創辦了粵東肇慶宣道會；190年6上海長老會牧師俞國楨提出反對保教條規，認為這是一切教案的禍根，并在上海創辦了“中國耶穌自立會”。這些“愛國愛教之思想”的精神提早就提倡”，主張“創設自立教會，脫去西會”。雖然當時出現了幾百多處自立教會，自立團契。但是，在當時的歷史條件下，中國教會前輩們早有“自治、自養、自傳”的思想，可這個思想無法全面徹底實現。1949年，中國革命取得了偉大的勝利，為中國教會擺脫西方差會控制，走上獨立自主的道路，這就是必然性的發展。

在這個有利必然的條件下，以吳耀宗先生為首的中國基督教40位領袖在1950年發起了三自革新運動。這個運動，得到了廣大愛國信徒的擁護，得到了黨和人民政府的支持和幫助，而國務院周總理在日理萬機的工作上，還特別接見了吳耀宗先生一行的人。

中國基督教這場三自革新運動，是中國基督教的一個愛國的運動。從政治角度看，這個運動是勢在必行，完全正義的。因為中國已經解放了，民族已經獨立了，如果教會仍讓外國人管，成為“國中之國”，外國差會是母會，中國教會是子會，而當時流傳一句話說，多

一個基督徒，就少一個中國人，中國教會永遠不能當家做主，中國基督教“洋教”的這帽子摘不掉，那時的各樣宗派在中國教會盛行，中國教會很難統一，教會在新中國就很難有立足之地。因此中國基督徒發起這個愛國運動，就是在黨和人民政府的幫助下，清除帝國主義勢力，獨立自主，自辦教會。這就是教會脫離國外差會的控制，實現自治、自養、自傳的三自愛國運動，使中國教會在同心合意來聯合禮拜，這個運動是正確的，這個運動是正義的。

這個三自愛國運動，改變了中國人民對基督教的看法，為教會在中國大地扎下了深深的堅實的基礎，這我們從圣經的角度來看，合理不合理？ 有人認為，神有大能，不搞三自愛國運動，難道中國教會就不能生存嗎？有的說是一場政治運動。我們帶著這個問題，來看圣經的重要人物，如摩西、以斯貼、以斯拉、和尼希米等這些人物，可清楚看到。他們為了自己的民族，為了自己的國家，付出自己的生命也愿意。在舊約《出埃及記》摩西為了愛自己的同胞，看見一個埃及人在欺負一個希伯來人，他一拳把那個埃及人打死，因而過著40年的逃亡生涯，神使用他這愛國愛同胞的摩西來拯救了希伯來人脫離了埃及法老的剝削和壓迫?！兑运官N記》全卷沒有提到神，通篇是講政治事件。那么，本書是政治歷史資料，還是一卷圣經？記載神在暗中看顧、保守、帶領著以斯貼和末底改的一切。以斯貼以死就死吧的來到使王面前，王伸出金杖，以斯貼得王得到王的贊賞和幫助，從而依靠政權，除滅惡人，惡民，保全自己，保全了全希伯來民族。我們可以從《以斯貼記》得到啟發：末底改、以斯貼可以依靠政權，用正

義的政治手段除滅惡人，維護自己的合法權益，難道中國教會不可依靠中國人民革命的勝利，清除帝國主義勢力，維護自己的切身利益嗎？ 我們要一一的舉例說出實在太多太多了。包括以斯拉和尼希米，他們依然考政治的正義，來完成神的工作。

三自運動起初作為一個正義的政治運動，是神所許可的，而且有神手的直接幫助，說神藉著三自運動保全中國教會，不但不抹殺神的大能，而且是完全符合圣經的。中國基督教的三自愛國運動雖然是政治運動，但完全是神的工作。我們應當 感謝神象當日恩待摩西、以斯貼、以斯拉、尼希米那樣恩待了中國教會。

二、中國基督教三自愛國運動的“三自”必然性和合理性；

作為公民，愛國是理所當然的。然而，作為信神的基督徒，要不要提倡愛國主義？ 一提愛國，有人會說，你看，和政府和世界混在一起了，那就是大淫婦。有的說神的教會是宇宙性的，普世性的，是天下教會是一家的人，不受國界、地界限制。但圣經給我們看到，神是重視國界、地界的、民族性的：徒17：26，神“預先定準他們??所住的疆界。

那么國在圣經《創世紀》的開頭與未尾《啟示錄》的結束都突出“萬國”，這使我們看到，神不是把天下的人類統為一國，他首先揀選亞伯拉罕，使他的后裔成為一個民族、成為一個國家，所以民族與民族之間的不同，國家與國家之間的不同，從而我們知道一個民族他

有他自己的風俗，一個國家他有他自己的體系。這個體系就是自治、自養、自傳。他不需要別的民族來指指點點，也不需要別的國家來指手畫腳。因此初期教會開始建立的時候就是按照自治、自養、自傳方式來建立教會，牧羊教會，傳揚福音。

“自治”就是指中國教會實現自己管理、治理中國教會，即把教會的主權從差會的手里轉到我們手里。

“自養”是中教會的信徒自己奉獻財物來自養教會，包括經濟的開支，和靈性的栽培等由我們中國教會的基督徒自己來做。

“自傳”就是中國教會的傳道人自己來傳基督的真理，有自己的神學思想。這一切都符合圣經的教導，符合圣經的真理。我們來看初期教會的自治、自養、自傳。

在使徒行傳第十五章，主要是耶路撒冷的第一次會議，會議主要解決問題是外邦信徒信福音之后，是否還受不受割禮。會議結束得到一個結論，外邦信徒不要按猶太人的規矩受割禮了。當時傳道人是鼎鼎有名的使徒彼得和保羅，他們沒有把猶太人的風俗強加于外邦信徒。外邦人按照自己的方法來接受福音，這就是外邦信徒走自治、自養、自傳的道路。讓外邦信徒有他自己的空間，使徒他們不參與支配和指指點點。

在使徒行傳（1:15—26；2：43—47；4:32—37；6:1—7；13:1—3）記載了初期教會如何自治教會，如何自養教會，如何來傳揚福音。在徒1:15—26，6:1—7；里是初期教會第一次選舉，選出馬提亞來代替買主猶大的職分。因為信徒不斷加多，使徒他們不能又管理飯食又講

道，又從民中選出七個執事專來管理飯食問題。而使徒專業的講道，這就是自傳，這就是組織的健全、有計劃、方向、有目標，這就是自治?！爸袊浇倘詯蹏\動”是中國基督徒自發出來的一個愛國組織，這個組織是健全的，是有合適的人選，是有方向有目標的。徒2：43—47；4:32—37主要提到當時初期時代教會如何自養，信徒把田地、家產買了，凡物公用，照個人需用的分給各人。初期教會的經濟來源來自信徒，與窮人一同分享，他們這樣做就是自養。

中國基督教三自愛國運動是合符圣經的，是合神心意的，是神按他的旨意行在中國的美意。

第二篇：中國基督教三自愛國運動委員會第七屆

中國基督教三自愛國運動委員會第七屆 中國基督教協會第五屆 常務委員會工作報告

按三自原則辦好教會，為構建和諧社會發揮積極作用

高峰

各位代表：

我受中國基督教三自愛國運動委員會第七屆、中國基督教協會第五屆常務委員會委托，作工作報告，請代表們審議。

今天，全國各地的同工同道歡聚祖國的首都北京，每個人的內心充滿著喜樂與感恩。中國共產黨第十七次全國代表大會勝利召開，胡錦濤總書記作了“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗”的報告，報告在改革開放發展的關鍵時刻，科學地回答了舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態、朝著什么樣的發展目標邁進這一事關黨和國家發展全局的根本政治問題。報告指出：我們即將迎來改革開放三十周年，改革開放取得一切成績和進步的根本原因是開辟了中國特色社會主義道路。廣大基督徒完全擁護這個報告，尤其是報告提出了“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用”，并將之寫入黨章，使廣大基督徒深受鼓舞，也為中國基督教指明了努力的方向。

過去的五年，是世界發生廣泛而深刻變化的五年，也是中國發生廣泛而深刻變化的五年。面對復雜多變的國際環境和艱巨繁重的改革發展任務，在以胡錦濤為總書記的黨中央領導下，中國經濟持續快速發展；抗擊“非典”取得全面勝利；“神州五號”、“神州六號”圓了中國人的飛天夢，“嫦娥一號”成功探月；社會主義民主政治進一步得到完善；社會主義新農村建設帶動了農村面貌的改變；“十一五規劃”的實施，向我們提出了全面建設小康社會的奮斗目標；深入貫徹落實科學發展觀，是中國共產黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業發展全局出發提出的重大戰略思想；社會主義和諧社會的構想，得到了包括基督徒在內的廣大人民群眾的熱烈響應和支持。

隨著社會主義宗教理論和宗教法制建設的完善，宗教工作呈現出前所未有的新局面。《宗教事務條例》的頒布，將宗教事務納入到依法行政和依法管理的法制化軌道中。在全國宗教工作會議的推動下，宗教政策得到更加全面的落實，黨和政府幫助宗教界辦實事，體現了黨和政府對宗教工作的重視?；浇倘珖鴥蓵聲徒鹆陞f和神學院新校區建設，極大地改善了基督教全國兩會辦公和金陵協和神學院辦學條件，其間，全國政協主席賈慶林等中央領導還親蒞視察，并對全國基督徒帶來親切的問候。

在各地基督教兩會同工同道的努力和支持下，我們的工作取得了較大的成績。為此，我們要向全國各地的同工同道，致以主內親切的問安；向大力支持和幫助我們的各級領導及社會各界人士表示衷心的感謝。此時此刻，我們也特別紀念本屆內安息主懷的基督教全國兩會咨詢委員會主任、原中國基督教協會會長韓文藻同工，咨詢委員會副主任劉年芬、石澤生同工，咨詢委員會委員楊周懷、孔約翰、許長泰同工，我們紀念他們的勞苦，做工的果效必伴隨著他們。

各位代表，我們對過去五年多來取得的成績向神獻上感恩，也對中國教會美好的未來充滿期盼，愿我們信心滿懷，在圣靈的引導下，為把中國教會辦得更好而努力奮斗。

一、按三自原則辦好教會取得的新成就

根據中國基督教第七次全國代表會議提出的工作思路，基督教全國兩會帶領和協助全國各地教會在神學思想建設、兩會自身建設、對外交往和社會服務等方面做出了積極的努力。

（一）按三自原則辦好教會做出了新努力

愛國主義是三自原則的基礎，愛國就必須守法，基督教全國兩會號召各地基督教兩會認真學習貫徹《宗教事務條例》等有關法律法規，提高了愛國守法的意識。為了加強神學院校的愛國主義教育，基督教全國兩會組織編寫了神學院校的愛國主義教材——《基督教愛國主義教程》，受到神學院校師生的歡迎，得到有關方面的好評。2007年8月，基督教全國兩會在沈陽召開了“中國基督教神學院?！痘浇虗蹏髁x教程》教學經驗交流會”，會后擬繼續編寫“《基督教愛國主義教程》教學大綱”。

由基督教全國兩會咨詢委員會主任羅冠宗先生主編的《前事不忘后事之師》和《中國基督教三自愛國運動文選》（第二卷），分別從帝國主義利用基督教侵略中國的史實和當代中國基督教發展的文獻資料匯編兩個方面，豐富了研究三自愛國運動的資料，成為按三自原則辦好教會具有指導意義的重要文獻。2007年是基督教新教傳入中國大陸200周年，為了反思傳教運動對中國教會的影響，總結歷史經驗教訓，2006年11月，基督教全國兩會在上海召開了“傳教運動與中國教會”學術研討會，來自教內外學者和部分教牧同工蒞會，會后出版了論文集《傳教運動與中國教會》，在海內外產生了一定的反響。

中國教會堅持三自原則和獨立自主、自辦教會既是基于歷史的教訓，也是基于時代發展的需要。中國教會必須堅持獨立自主，教會主權必須掌握在有愛國愛教覺悟的人手中，這樣的教會才不致被境外敵對勢力利用；基督教應該傳揚和平的福音，但傳教的手段不能與傳教的內容相悖；基督教必須大力開展神學思想建設，在促進和諧社會中發揮積極作用；中國基督教的前途在于發展“自我”，堅定走自己的路，在中國文化的土壤中生根，同時也從各國教會好的經驗中汲取有益的營養，建成適合中國社會發展，并對普世教會作出貢獻的中國教會。

（二）神學思想建設開創了新局面

在丁光訓主教的倡導和基督教全國兩會的大力推動下，本屆內成立了基督教全國兩會寫作班子，出版了“神學思想建設叢書”，以及將神學思想研討成果轉化為講章的講道集《活水的江河》系列?；浇倘珖鴥蓵啻握匍_省、自治區、直轄市基督教兩會和神學院校負責人參加的有關推進神學思想建設的各種會議。

各地教會出現了以教牧人員、神學院校師生為主，部分義工和信徒參與的神學思想建設研討的熱潮。大部分省、自治區、直轄市基督教兩會還將研討成果結集出版，一些地方總結出不少有益的經驗：如組織神學思想建設宣講團；將神學思想建設成果轉化為講道內容；成立各地教會的寫作班子；在神學院校將神學思想建設的內容寓于教學之中等。有的地方以新的形式開展神學思想建設研討方面的交流，如華東六省一市神學思想建設研討與交流，東北三省四市一院神學思想建設研討與交流等。構建和諧社會正在成為神學思想建設思考的重要內容，基督教全國兩會組織了在福州召開的南方五省、自治區和在哈爾濱召開的北方五省、自治區基督教神學思想建設研討會，這兩次會議均以“和好、和諧、和平”為主題。

通過推進神學思想建設，許多同工認識到：在基本信仰不變的前提下，神學必須與其社會、文化、民族等處境相融合；從上帝是愛的根本屬性出發，正確處理好信與不信、不同信仰之間的關系；樹立正確的圣經觀，認識到上帝的啟示是漸進的，人對上帝的認識也是漸進的；開展社會服務，也是為主做工；和好是圣經一貫的主題，因此必須為構建和諧社會發揮積極作用等。

目前，神學思想建設取得一定的成果：越來越多的信徒在信仰上敬虔而不狂熱，理性而不極端；基督教全國兩會和各地基督教兩會出版了一批新的有關神學思想建設的論文或專輯；講臺供應發生可喜的變化，對環境保護、世界和平以及對人本身的關注增多了；增強了基督徒服務祖國建設，熱心公益事業的熱情。

（三）基督教兩會自身建設取得了新進展

2001年全國宗教工作會議之后，黨和政府花大力氣改善宗教團體的辦公條件和宗教院校的辦學條件?；浇倘珖鴥蓵踢w新會所，辦公條件得到極大改善；金陵協和神學院新校區已初具規模。同時，一些省、自治區、直轄市基督教兩會和神學院校以及培訓中心，也在一定程度上改善了辦公和辦學條件。

加強各地基督教兩會自身建設始終是按三自原則辦好中國教會的基礎性工程。基督教全國兩會為配合《宗教事務條例》，制定了《中國基督教教牧人員認定辦法》，使教會教牧同工的認定，有了制度上的依據。經過廣泛征求意見，對《中國基督教教會規章》進行了較大的修改。上述舉措使基督教兩會在制度建設上，逐步得到補充和完善。各地教會在規章制度的完善上也有許多新的探索，有的建立起了基層教會同工的生活保障制度和退休制度，有的對教會一些崗位通過基督教兩會實行聘任制等。

基督教全國兩會為了加強自身建設，根據需要調整部門結構，成立了社會服務部、培訓部和海外聯絡部，結束了基督教全國兩會駐南京辦事處；為充實自身力量，在本屆內從各地調入了一些同工；為了調動員工積極性，對基督教全國兩會機構內的員工進行定崗定級；規范和重申各項制度。與此同時，各地基督教兩會通過換屆使班子進一步年輕化，一些年輕同工開始挑起了重擔。

（四）對外交往取得了新突破

基督教全國兩會開拓新思路，分別于2004年8月在香港，2006年4-6月在美國洛杉磯、亞特蘭大和紐約，2007年6月在德國科隆和巴伐利亞舉行題為“腳前的燈，路上的光”的中國教會圣經事工展，展出獲得巨大的成功，展覽引起了當地政要、教會團體及眾多基督徒極大的興趣，許多人通過展覽了解了中國教會的現狀與發展。1981年至2006年，中國教會的圣經出版和發行量達4300萬冊，一些媒體也爭相報道該消息。丁光訓主教說：“圣經使我們聯合”，圣經事工展促進了中國教會與海外教會之間的交流與對話，在一定程度上消除了海外對中國教會不實報道的影響，正面宣傳了中國宗教信仰自由的真實情況，在鞏固友誼的基礎上結交了新朋友。

基督教全國兩會在過去的五年多里，對外交往不斷取得突破。接待了包括英國坎特伯雷大主教威廉姆斯、世界基督教會聯合會總干事考比亞等在內的國際基督教領袖及來賓，其中接待境外基督教團隊270個，年均接待659人次，累計接待3296人次。近年來，中國教會主動參加國際會議，廣交朋友，訪問了歐、美、亞洲和港澳臺等國家和地區的教會，開始與非洲國家的一些教會組織及其領袖增加交往。累計安排127批計521人次的基督教代表團和個人到20多個國家和地區訪問。我們著重介紹中國教會在上帝恩眷下的發展，贏得了客人們的尊重和贊譽。一些過去由于對中國缺乏了解，而有一定成見的海外基督教人士和機構，逐漸改變了看法，外事工作的新突破削弱了境外反華勢力的影響。

（五）社會服務拓展了新領域

基督徒在注重個人屬靈生命的同時，必須重視服務社會。開展社會服務，關鍵要解決好觀念問題。社會服務事工是基督徒熱愛祖國的具體行動，也是基督徒信仰的實踐。

為了更好地推動各地教會社會服務事工，基督教全國兩會社會服務部多次舉辦社會服務事工理論和專業培訓班、學習班，為各地教會開展社會服務事工提供經驗交流的平臺。五年多來，除了抗擊非典、捐資救災等項目外，社會服務事工不斷拓展新的領域。據初步統計，各地教會創辦敬老院410所，其中一些教會還舉辦居家親情服務項目；創建基層教會診所幾十所，有的教會用農村巡回醫療車義診；資助西藏、陜西、江西、河北等省、自治區危校重建，救助上千名失學兒童和殘疾大學生重返校園；在河南、湖南、江西等省舉辦艾滋病預防知識培訓，并對100名艾滋病孤兒予以救助；向13個省、直轄市贈送7000多臺免費輪椅；對教會所辦孤兒院孤兒的生活學習予以資助；支持和幫助青島等地3家自閉癥兒童療育康復中心，在社會上獲得了較好的反響。

基督教全國兩會在開展社會服務事工的同時，也對教會內的困難群體給予幫助。支持部分神學院校和基督教培訓中心建設，資助西南、西北等貧困地區和少數民族地區新建和重建教堂；對困難神學畢業生和傳道人給予生活補助；向貧困地區信徒免費贈送圣經等。

迄今為止，基督教全國兩會共籌集到國內外信徒捐獻開展社會服務的專項資金3565萬元，幫助了20多個省、自治區和直轄市的十幾類700多個項目，受惠人數達數十萬人。

（六）出版發行呈現出新氣象

文字出版和音像出版、網站等事工齊頭并進，是基督教全國兩會呈現的新氣象。近年來，出版部加大內部挖潛，加快出版步伐，尤其加大了靈修類和與神學思想建設有關書籍的出版。據初步統計，2002年至2007年，基督教全國兩會印刷圣經1610萬本，出版發行《贊美詩（新編）》280.7萬本，出版各種年歷400多萬張，月歷、臺歷、掛歷和《靈修記事本》570多萬本，新出各種書籍78種，再版書籍95種。建立制作音像制品的錄音室是基督教全國兩會在出版事工方面的又一舉措，幾年來制作出版各種音像制品40余種共200多萬盒。上述產品豐富了教會出版物品種，為弟兄姊妹提供了更多可供選擇的屬靈食糧。

《天風》作為基督教全國兩會的主導期刊，努力把握時代脈搏，見證中國教會的發展，在輿論導向上深入宣傳神學思想建設，積極引導信徒為構建和諧社會服務。為滿足廣大讀者的需要，不斷調整改版，尤其是改成半月刊后，發行量不斷上升?！短祜L》的調整，也吸引了一批基督教學者的關注。2003年1月，“中國基督教網站”正式開通，作為互聯網上代表基督教全國兩會的唯一門戶網站，克服了專業人士不足等困難，分別設立了中文和英文網頁，成為海內外教會和信徒了解中國基督教的重要渠道。

為了做好發行工作，幫助山區和交通欠發達地區的圣經和書刊供應，基督教全國兩會資助各地“圣經運輸車”40輛，此舉得到許多教會弟兄姊妹的好評。

除了上述主要事工外，基督教全國兩會還在人才培養、基層調研等方面取得一定的成績。五年多來，基督教全國兩會副秘書長、副總干事以上班子成員和主要負責同工，先后訪問了27個省、自治區、直轄市的教會，加強了與這些地方教會的溝通和聯系。

基督教全國兩會在本屆的工作也存在著一些不足，許多地方有待改進：由于對各專門委員會重視不夠，沒有發揮出各專門委員會應有的作用；對各地教會的事工關心和指導不夠，對熱點、難點問題缺乏深入的調查和研究。各部門在工作作風上需要進一步增強服務教會的意識；神學院校規范化的力度不夠大，師資培養不足各種人才匱乏等。面對這些不足，需要我們在今后的工作中努力改進，以增強基督教全國兩會的凝聚力，從而為按三自原則辦好教會打下堅實的基礎。

二、對按三自原則辦好教會，為構建和諧社會發揮積極作用的基本認識

中國教會面臨著最好的發展機遇，尤其就外部環境而言，黨的宗教政策越來越完善，宗教事務管理走向法制化軌道，社會對宗教在構建和諧社會中發揮積極作用的期待前所未有。就基督教本身而言，隨著神學思想建設的開展，基督徒承擔社會義務的意識不斷增強，教會規章制度的完善和中青年同工走上負責崗位，使中國教會穩步走向成熟并充滿活力。正是由于開展了三自愛國運動，社會上對基督教的觀感大為好轉，這是三自愛國運動五十多年來的重要成果。所以，我們要尋求圣靈引導，把握歷史機遇，努力完成上帝交付我們的時代使命。

（一）正確認識中國基督教面臨的各種挑戰

進入新世紀，中國社會日新月異，經濟結構的調整，社會的轉型，懲治腐敗和老百姓對民生熱點問題的關注等，這些都對教會產生影響。當今社會機遇與挑戰并存，從整個社會而言機遇大于挑戰，而丁光訓主教卻提醒我們“對中國基督教而言，挑戰可能遠大于機遇”。這是由于我們的一些同工還沒有對出現的新情況、新問題作好充分的思想準備，缺乏應有的應對措施。我們常說要居安思危，中國教會的現實告訴我們甚至要把機遇也當成挑戰。中國教會面臨著非常嚴峻的挑戰，歸結起來，以下幾個方面最為突出。

第一，人才缺乏制約教會整體素質的提升。中國教會的教牧、研究、管理及各種專門人才普遍不足，雖然通過神學院校和出國留學等方式培養了一些教會人才，部分中青年同工逐漸走上重要崗位，但與整個中國教會的發展和所面臨的嚴峻形勢相比，我們的各種人才儲備仍處在危機之中，“莊稼多，工人少”的局面在一些地方有加劇之勢。我們應該看到有的地方之所以教會管理混亂，講臺供應嚴重不足，后備力量跟不上，有的基督教兩會不能按時換屆，在一定程度上都與人才缺乏不無關系，如果這一狀況不改變，基督教就有被社會邊緣化的危險。中國教會要從制度上著手，不僅培養人才，而且要為教會各種人才營造一個發揮他們聰明才干的良好環境。

第二，多種因素影響基督教兩會的凝聚力。如何加強基督教兩會的凝聚力，是擺在我們面前的重要課題。近年來，有些基督教兩會存在著日趨世俗化的傾向。如：有的基督教兩會內部拉幫結派，家族勢力控制教會；教會領袖不能實行民主辦教，甚至獨斷專行；在物質利益的誘惑下，基督教兩會的某些同工忽視靈性修養，道德素質滑坡，甚至出現一些不正之風和腐敗現象。在中國教會發展的同時，有些別有用心的人利用當前的時機，進行分裂活動；有些異端邪說與海外勢力相互勾結，擾亂教會等。

第三，海外滲透危害三自愛國運動的成果。當前，海外關注中國教會的人越來越多，其中一些人試圖利用基督教作突破口，為的是使中國“西化”、“分化”。他們在滲透手段上不斷翻新花樣，用宗教包裝政治理念，以達到利用宗教改變中國現行社會制度，對抗社會主義主流文化的目的；海外各種反華勢力也利用基督教糾集整合力量，搞所謂“農村包圍城市”，并企圖通過所謂“家庭教會”，組織可以為他們所掌控，并能影響社會的力量。在這樣的情形下，有些地方的教會負責人，獨立自主意識淡漠，在物質利益誘惑下放棄三自原則，有些人不能認清“西化”、“分化”的實質，把教會的主權拱手相讓。

第四，混亂和異端嚴重影響教會的健康發展。對基層和農村教會而言，防止混亂現象，抵制異端邪說始終是非常艱巨的任務。隨著農村剩余勞動力大量轉入大中城市，基層特別是農村教會教牧力量更加薄弱。有些信徒對基督教基本信仰認識模糊，信仰功利化、迷信化趨勢加劇。在一些教牧人員缺乏的地方，異端邪說非常猖獗，并迷惑一些信徒，對教會的健康發展帶來了極大的危害。

面對上述挑戰，如果我們不能把問題解決好，就難以實現按三自原則辦好教會的目標。各地基督教兩會對可能出現的問題，須有所預見；對已經出現問題的，要找出應對措施?；浇虄蓵墙虝膱F體，教會團體生命力健康與否，直接影響著能否辦好教會，各地基督教兩會必須意識到三自是為了辦好教會、服務教會。主耶穌說：“我認識我的羊”，“我的羊聽我的聲音”（約10：14，27），我們必須有耶穌那樣的好牧人情懷，關心群羊需要，既要對信徒有屬靈供應，又要引導信徒堅持獨立自主，走愛國愛教的道路。

（二）正確認識和把握辦好中國教會的方向

五十多年來，三自愛國運動取得了巨大成就。它使中國教會擺脫了西方差會控制、收回了主權，使中國教會走向了“后宗派時期”，使中國教會增強了愛國意識，使中國教會融入到中國文化的沃土中，使中國教會神學思想更加豐富，使中國教會各項圣工得到極大推進，使中國教會能夠與社會主義社會相適應，使中國教會在普世教會中作出了獨特、美好的見證，使中國教會有著無比光明的前景。

在新形勢下，明確辦好中國教會的方向十分重要，它要求我們必須堅持三自原則，必須堅持愛國愛教，必須堅持推進神學思想建設。

第一，堅持三自原則不動搖。三自原則是基督教在中國社會的安身立命之本，是辦好中國教會的方針和動力。三自愛國運動從一開始就是要“促成一個中國人自己所主持的中國教會”，“為要指出全國的基督徒對新中國建設所當負起的責任”，中國教會蓬勃發展的重要經驗在于信徒有好的生活見證，對國家和社會盡上自己的義務。三自是為了辦好教會，沒有三自原則，就不可能辦好當代中國教會。

我們在新形勢下堅持三自原則，是由于它體現了中國基督教與時代同行，與祖國同步，與人民同心的時代精神。堅持三自原則，是要遵照圣經教導，建立神學思想豐富、富有生命活力、符合中國國情、傳講全備真理、弘揚倫理道德、適應社會發展、服務廣大民眾、滿有和諧見證的中國基督教。中國基督教堅持三自原則有兩個重要基礎：一是愛國愛教的意識，二是神學思想的支撐，這兩個基礎保證了中國基督教向前發展的方向。

第二，堅持愛國愛教相統一。愛國愛教是辦好中國教會的前提。愛國是全體公民的應有之義，愛教是對廣大基督徒的基本要求，三自愛國運動歷程告訴我們，愛國與愛教并行不悖、相輔相成，只有愛國愛教才能辦好中國教會。

一個愛國愛教的基督徒應該是一個守法者?！蹲诮淌聞諚l例》及其各種配套法規的實施，使宗教事務和宗教活動有法可依。宗教信仰自由受憲法保護，宗教團體應依法保護自己的合法權益。各地教會要加強對信徒的守法教育，在憲法和法律規定的范圍內享受應有的權利，絕不能藉宗教信仰自由之名，將自己凌駕于法律之上。

一個愛國愛教的基督徒應該是一個好公民。好公民除了守法之外，還要主動關心國家的發展，明確權利與義務的關系。盡公民義務符合圣經的教導（參羅13：7），基督徒須承擔公民義務和社會責任。只有這樣，教會才會起到金燈臺的作用。

一個愛國愛教的基督徒應該在經濟社會發展中起積極作用。建設富強民主文明和諧的社會主義國家，是符合廣大人民群眾根本利益的，基督徒對此要有責任意識，成為經濟社會發展中的積極力量。一個符合上帝心意的教會，不僅得信徒的喜愛，也要得眾民的喜愛（參徒2：47），基督教要努力引導信徒以良好的時代風貌，為建設社會主義現代化強國做出應有的貢獻。

第三，堅持推進神學思想建設不松懈。神學思想建設是三自愛國運動的深化，它是基督教成熟適應現代社會的表現，也是新形勢下教會發展的根本需要，必將對基督教各項事工起指導作用。

神學思想建設為辦好教會提供了思想上的導向。以往我國的神學思想大多承襲西方保守思想，如強調世界沒有希望，信仰與理性分離、靈性與現實分開、信與不信對立，宣揚消極的末世論等，這些消極和守舊的神學思想，使信徒的思想不容易與社會主義社會相適應。開展神學思想建設就是要擺脫這些消極神學思想的桎梏，開創獨立自主、具有自我意識的中國基督教新局面，它是中國基督教走向理性的表現，是中國基督教適應中國社會的必由之路，是中國基督教融入中國先進文化的必然趨勢。

推進神學思想建設應充分發揮基督教倫理道德的作用?；浇虃惱淼赖伦鳛樯竦膯⑹荆瑢酵降纳钇鹬月傻淖饔?，同時它也是人類文明成果的一部分。在建設中國特色社會主義時期，它仍然具有現實意義，不僅指導基督徒的生活，而且對基督徒促進社會和諧方面起到倫理依托的作用。神學思想建設的最終目的是要構建中國神學思想的體系，使之成為按三自原則辦好教會的理論基礎。

（三）正確認識中國基督教的時代使命

在全國人民為構建和諧社會做貢獻，努力建設中國特色社會主義的新時代，我們仍然堅持把按三自原則辦好教會作為我們的時代使命，為的是更好地在中國社會傳揚全備的福音，從而把中國教會辦成符合上帝心意，得眾民喜愛的教會。因此，我們必須在以下幾個方面做出努力：

第一，必須增強基督教兩會的教會性。基督教兩會從社會來說是社會的團體，從教會來說是基督徒自己的組織；既是黨和政府聯系信徒的橋梁，又是直接服務教會的器皿。要把中國教會按三自原則辦得更好，就要增強基督教兩會的教會性?；浇倘珖鴥蓵凇吨袊浇探虝幷隆分校尤腙P于“信仰”的表述，作為“后宗派時期”中國教會在信仰內容上的共識，也是中國基督教加強教會性建設的一種努力。三自愛國運動五十多年的寶貴經驗，使我們有了向前邁進的基礎。為此，我們要在教會論上作出自己的努力，在教會管理上進行探索，在相互尊重的基礎上，對崇拜、圣禮、圣事等給予神學上的詮釋，防止混亂現象干擾正常的教會活動。

增強基督教兩會的教會性，有利于增進團結，增強凝聚力；有利于抵制異端，抵御滲透；有利于按三自原則辦好教會。

第二，必須團結信徒努力建設和諧教會。基督教兩會班子的團結是增強凝聚力的關鍵。團結是辦好教會的基礎，只有班子同心合意，才能團結和帶領信徒建立好基督的身體。

對不同信仰特點的信徒，必須遵循堅持聯合禮拜、相互尊重、求同存異的原則。堅持聯合禮拜就是在相互尊重的基礎上，不恢復任何宗派或成立宗派組織，不掛宗派組織牌子，堅決反對境外宗派組織和機構分裂中國教會的企圖。相互尊重是指尊重對方的信仰特點、崇拜禮儀和信仰生活習慣，尊重不是單方面的，而是相互的。求同存異是在聯合禮拜的基礎上求大同，存小異，既然我們基本信仰的內容是一致的，一主、一信、一洗、一神，那就應該“竭力保守圣靈所賜合而為一的心”（弗4：3）。我們既要警惕在境外支持下的宗派抬頭問題，也要反省一些教會是否站在聯合禮拜的立場上，是否切實做到了彼此尊重。各地教會都應遵守《中國基督教教會規章》，嚴格按章辦事。

各地基督教兩會要關心基督徒中需要幫助的群體，具體地解決他們的困難，包括那些尚未與基督教兩會有直接聯系的信徒。在與基督教兩會沒有聯系的信徒中，除了極少數進行非法違法活動和宣傳異端的人之外，絕大部分并不反對愛國愛教和三自原則。我們必須擴大團結面，帶領廣大基督徒共同建設和諧教會。

第三，必須適應時代為國家建設作貢獻?；浇踢m應時代，是自身發展的需要。保羅說：“向什么樣的人，我就做什么樣的人”（林前9：22）。三自愛國運動之所以能取得今天的成就，關鍵就在于它是與新中國社會相適應的運動，改變了“洋教”形象，取得了人民的認同，在此意義上，三自挽救了中國基督教，三自成全了中國基督教。

各地基督教兩會要努力引導信徒積極為國家經濟社會發展做出應有的貢獻。各行各業的基督徒，要以榮神益人的態度，愛崗敬業。農村教會要鼓勵信徒勤勞致富，為建設新農村貢獻力量。要弘揚以“愛”為核心的基督教倫理道德，為社會和諧起積極作用?；浇逃辛己玫拈_展慈善公益事業的傳統，要鼓勵信徒在生活中作光作鹽，撫孤恤寡，努力行善，服務社會，造福人群，播撒基督之愛，因為為基督作見證始終是教會的使命。

（四）正確認識中國基督教在構建和諧社會中發揮的作用

黨的十六屆六中全會通過的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，特別提出了“發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”的要求，這對廣大基督徒是極大的鼓舞。

中國基督教從自身教義出發，認為構建和諧社會符合圣經教導，符合基督教社會倫理主張。發揮基督教在構建和諧社會中的積極作用，既是上帝對中國教會的帶領，也是時代對我們的要求。中國處在經濟轉型期，期間一些社會問題也逐漸暴露出來，基督教發揚仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（參加5：22-23）等美德，對構建社會主義和諧社會能夠起到積極作用。

中國是一個多種宗教并存的國家，基督教應在和諧社會構建中起宗教和睦的作用。近年來，基督教與其它宗教開始對話是一個好的開端，如上海市基督教與伊斯蘭教的對話，對消除成見，增進彼此了解，促進宗教和睦十分有益。君子和而不同，和合共生，這既是中國傳統文化的精髓，也是神學思想建設應吸納的內容。

在構建和諧社會中，基督徒必須考慮如何與人和諧相處，要學會欣賞教會以外的真善美。中國教會有些信徒以往存在片面理解“信與不信不能同負一軛”等圣經經文，不能與非基督徒和諧相處?；浇桃跇嫿ê椭C社會中發揮積極作用，重要的是要先樹立和諧的神學思想。

正確認識基督教在構建和諧社會中的作用，可以使我們的工作更加扎實有效。教會只有融入社會，基督徒與非基督徒加強接觸和聯系, 增進相互了解、合作與團結，教會才能不斷向前發展，發揮金燈臺的作用。

三、抓住機遇，開拓創新，把中國教會辦得更好

各位代表，我們正處在前所未有的黃金時期。黨和政府對宗教工作高度重視。黨的十七大強調，要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。胡錦濤總書記在中共中央政治局第二次集體學習時又強調指出：這是對在新形勢下做好宗教工作的根本要求，它充分說明黨和政府肯定并鼓勵宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中發揮積極作用。

我們必須抓住機遇、解放思想、與時俱進，以崇高的使命感和責任感，繼往開來，把中國教會建設得更好，用基督愛的精神服務社會、光照人群。

（一）繼續堅持三自原則，加強愛國主義教育

三自愛國運動是中國基督教唯一正確的選擇。三自原則是愛國與愛教的統一，是指引中國教會前進的方向，是指導辦好中國教會的根本原則。基督教全國兩會要組織人力加強三自理論的研究，各神學院也要加強對三自理論的學習、研究與思考。

愛國主義是三自原則的基礎。基督教全國兩會組織編寫的《基督教愛國主義教程》不但在神學院校成為重要的教學課目，在各地基督教兩會、教牧人員和廣大信徒中也要以多種形式組織學習和交流。我們對《中國基督教三自愛國運動文選》（第一卷、第二卷）、《前事不忘后事之師》、《傳教運動與中國教會》等文獻資料也要加強學習和研討。

（二）加大力度，進一步推進神學思想建設

神學思想建設已進行了十個年頭?；浇倘珖鴥蓵M織調研，對神學思想建設的整體情況進行總結和評估，在此基礎上制定神學思想建設規劃綱要。

神學院校作為神學思想建設的基地，要承擔起神學理論研究的重任，針對中國教會存在的現實問題和面臨的挑戰，開展課題研究。

基督教全國兩會要組織各地基督教兩會、廣大教牧同工，分期、分層次地進行神學思想建設專題培訓。

推進神學思想建設，兩手都要抓。一手抓理論研究，在“深化”上下功夫。進一步充實和調整理論研究寫作班子，搞好研討，積累理論研究成果。另一手抓成果轉化，在“普及”上做努力。調動基層教會同工把神學思想建設研究成果，變成通俗易懂、深入淺出的講臺信息，指導信徒的信仰實踐。

（三）加強基督教兩會自身建設，增強凝聚力，擴大團結面

各地基督教兩會要依法按章搞好自我管理，努力搞好組織建設、思想建設、制度建設和人才建設，以建立好班子、形成好機制、打造好業績、塑造好形象，勤儉、敬業、奉獻、進取，使基督教兩會真正成為組織健全、團結合作、管理有序、勇于開拓的教會組織。

基督教兩會組織要內強素質，外樹形象，努力提高在廣大教牧人員和信徒中的影響力和凝聚力。要進一步擴大團結面，特別是團結那些還沒有和基督教兩會有直接聯系的信徒?；浇虄蓵鰪姙樾磐椒盏囊庾R，維護教會的合法權益，引導信徒走愛國守法的道路，在法律法規的范圍內進行宗教活動。

（四）辦好神學院校，多層次培養人才

百年大計，人才為本。我們要培養一大批擁護中國共產黨的領導、熱愛社會主義祖國、宗教上有較高學識，教內外有好名聲的多種優秀教會人才。

努力辦好神學院校，按照有關規定，明確辦學方針，支持和幫助神學院校師資隊伍等方面的建設，支持神學院的教材編寫工作，支持和協助金陵協和神學院開設博士點的工作。

進一步做好教牧同工、基督教兩會班子成員和負責同工的進修培訓工作，繼續按有關規定做好外派留學生的工作。

（五）開展社會服務，為構建和諧社會做貢獻

基督教全國兩會將繼續支持和協助全國各地教會開辦社會服務項目，如敬老院、診所、醫院、自閉癥兒童康復、各種殘障人士關愛救助等。

各地基督教兩會要引導教牧同工和廣大信徒更新觀念，按照圣經教訓，以“非以役人，乃役于人”的精神服務人群，積極參與各項公益事業，開拓社會服務的新領域。

基督教全國兩會將繼續與海外教會機構聯系與合作，引進資源，從多層次開展中國教會的社會服務事工。

（六）擴大對外交往，抵御境外滲透

在改革開放的大好形勢下，基督教對外交往也日益擴大。中國教會要在平等、公開、坦誠、合法的基礎上，開展與海外教會的聯系與交流，在“一國兩制”、“三互”和“維護祖國統一”的原則下，加強與港澳臺地區教會的交往。通過對外交往，廣交朋友，介紹和宣傳我國的宗教狀況和宗教政策。

基督教全國兩會將制定外事工作計劃，在一定時期將繼續舉辦圣經事工展，培養和訓練外事人才，定期舉辦外事工作交流會，為各地教會的外事工作提供咨詢和服務。

在對外交往的同時，要堅決抵御境外勢力對我進行的各種滲透活動。各地教會對外交往要增強主權意識，程序上按章辦事，不能見利忘義，不能做有損于國家利益和中國教會的事情。

（七）幫助基層及農村教會，推動中國教會整體發展

中國教會大部分信徒在基層及農村教會，基層及農村教會事工在中國教會的事工中占很大比例。基層及農村教會問題多、挑戰大，各地基督教兩會要特別重視基層及農村教會工作。

要加強對基層和農村教會傳道人員的培訓。基督教全國兩會要支持組織適合基層農村教會培訓的教材編寫工作?；浇虄蓵M織要幫助基層農村教會搞好堂點管理，使管理和宗教活動規范有序。要幫助農村信徒掌握科技知識，勤勞致富，提高農村教會自養能力。

要把神學思想建設的理論研究成果盡快轉化進入基層農村教會的講臺信息，提高信徒的文化素質和信仰素質，增強抵御滲透和辨別異端邪教的能力。重視農村教會倫理道德建設，為社會主義新農村文明建設發揮積極作用。

各位代表，我們處于一個偉大的時代中，承擔著偉大的使命，服務于偉大的事業。21世紀是中華民族實現偉大復興的世紀。中國共產黨的十七大勝利召開，提出了一系列新的發展舉措。在這一偉大歷史進程中，中國教會應與祖國日新月異的面貌相稱。我們祈禱祖國繁榮昌盛，人民安居樂業；我們關心生態平衡，社會安寧；我們呼喚宗教和睦，世界和平；我們尊重每個人的尊嚴，熱愛人類的一切文明成果。

我們相信在圣靈的引導下，在同工同道的努力下，中國教會一定會有更加燦爛的明天。讓我們擔負起上帝交付給我們的時代使命，順應時代發展和社會進步的要求，堅持按三自原則辦好教會，在構建和諧社會中發揮積極作用，為我國的經濟社會發展，做出新的更大的貢獻。

第三篇：中國基督教三自愛國運動委員會第四屆中國基督教協會第二屆常務委員會工作報告

說不盡的恩賜

中國基督教三自愛國運動委員會第四屆

中國基督教協會第二屆 常務委員會工作報告(1991年12月31日)

各位代表，今天我們來自祖國四面八方的同工同道，在主的愛中歡聚一堂，商討全國教會的大事。我們心里充滿著喜樂與感恩，因為我們處在祖國偉大的新時代中，為傳揚福音，建設教會而共同事奉。

我們感謝主，因為我們的祖國這些年來蒙神祝福恩待。從上屆全國會議到現在的五年多時間，全國各族人民在中國共產黨和人民政府的領導下，團結奮斗，勝利完成七五計劃，開始實行八五汁劃。全國各項事業在80年代有重大發展，進入90年代后更為欣欣向榮。盡管我們也遇到各種困難，但這些都是前進道路上的困難，正在被不斷克服之中。今年全國人民代表大會通過了黨中央提出的十年規劃和“八五”計劃，這是一個宏偉的目標，我們基督徒和全國人民一樣，都深感鼓舞，決心不斷提高愛國主義覺悟，更好地投人這一壯麗的社會主義事業。

在當前風云變幻的國際形勢中，由于黨和政府的正確領導，和全國人民在愛國主義、社會主義旗幟下的團結一致，我們國家現在政治穩定、社會穩定、經濟發展，人民安居樂業，今年的特大洪澇災害，也已勝利克服。我們基督徒在祖國大家庭中一直是促進穩定的力量，今后將為國家安定團結作出更大的貢獻。

我國近來的一切發展與進步是與中國共產黨總結幾十年來的經驗教訓，找出了一條具有中國特色的社會主義道路分不開的。這條道路是以經濟建設為中心，既堅持四項基本原則，又堅持改革開放。實踐證明，這條道路能使中國屹立于世，而且不斷走向繁榮富強。我們中國基督徒衷心擁護中國共產黨的正確領導，決心與廣大人民一起為建設具有中國特色的社會主義事業而共同奮斗。

我們國家貫徹執行宗教信仰自由政策，也是具有中國特色的社會主義事業的一部分。去年年底舉行了全國宗教工作會議，會上中共中央江澤民總書記與國務院李鵬總理都作了重要講話。今年春節前，江澤民總書記又邀請我國五大宗教領導人到中南海作客，進行了親切的談話。在這些講話與談話中，江澤民總書記與李鵬總理都強調了做好宗教工作的重要性，強調要保持宗教信仰自由政策的穩定性與連續性。這一切都給我們基督徒極大的鼓舞，增強了我們做好教會工作的信心。

回顧新中國成立以來，上帝帶領中國教會所走過的道路，特別是回顧從上屆全國會議以來的五年，我們不能不象保羅歷數上帝賜給各地教會靈性上、愛心上各樣豐富恩惠時，由衷地感恩說：“感謝上帝，因他有說不盡的恩賜?！?林后9：15)為了數算上帝的恩惠，并同時省察我們自身的缺欠，除了全國兩會各事工委員會分別有書面報告以外，我受全國兩會常務委員會的委托，作總的工作報告如下:

教會建設邁出新的步伐

五年來，全國各地教會在父神的恩佑引導下，教會建設邁出了一些新的步伐。

目前，全國開放的禮拜堂，已由1986年的4，000多所增加到7，000多所。在收回并修建禮拜堂，特別是建造新堂的過程中，中國教會的無數弟兄姊妹不知獻上了多少禱告，流下了多少汗水。信徒人數已達500多萬，比建國之初增加了許多，信徒聚會場所除禮拜堂外還有2萬多處聚會點。

我們兩會作為基督的仆人，在教會的事奉上以供應神的話為主要任務、各種版本圣經的發行量，已從1986年的200多萬本，達到650萬本。其中除原有的繁體字《新舊約全書》、《新約全書》、《新約附詩篇》外，增加了《串珠新舊約全書》、簡體字橫排本《新約附詩篇》和《新舊約全書》；我們還為朝鮮、苗，景頗、拉祜，佤、傈僳，彝等少數民族弟兄姊妹出版了民族文字的圣經。．

這幾年我們已發行了300多萬本《贊美詩(新編)》供各地廣泛使用，還出版了該詩本的袖珍本和圣詩錄音帶。此外，遼寧、云南、福建，廣東、浙江、江蘇為滿足本省信徒中不同民族，方言及信仰傳統的需要，還出版了其他版本的贊美詩。各種版本的圣經和贊美詩的大量發行，受到廣大信徒歡迎，也增加了三自愛國運動對廣大信徒的凝聚力。

《天風》在宣傳三自愛國運動的同時。也增加了靈修和如何辦好教會的文章，并增加維護教會的合法權益、關心落實政策的內容，因而在信徒中的讀者更為增加，發行量從1986年的3．2萬份增加到今年的5萬多份。南京出版的《函授教材》以幫助信徒研讀圣經為特色，杭州出版的《講道集》以提供講章為特色，訂閱兩種刊物的讀者都保持在4萬左右。五年間，我們出版的研經、靈修書籍，不下30種，去年起又開始出版講道錄音集?！渡駥W教育叢書》已出版12種，不僅為各神學院校提供教材，也為許多愛慕真道的信徒提供了參考書。以神學研究為主要內容的刊物有《金陵神學志》和《燕京神學院刊》?！督鹆晟駥W志》的發行量近一萬份，其中不少文章被海外教會譯為英文、日文和德文予以發表。

在培養人才方面，繼1986年的九所神學院校之后，又創辦了安徽、陜西、山東、云南等四所。迄今全國神學院校已有畢業生(今夏畢業的不在內)近l，200人，其中絕大多數在教會專職工作，少數任義工或在高一級神學院校深造。省、市，縣各級兩會舉辦的義工短期培訓班，五年間正如雨后春筍。許多地方還辦了較長期(一至二年)的培訓班或圣經班。金陵正在試辦三年制的函授圣經班。我們派出去的留學生，絕大多數已學成回國，在我國教會中發揮著很好的作用。

由于廣大信徒發揚愛主愛教會的熱忱，各地教會在自養方面也取得一定成績，不少地方新禮拜堂與聚會場所的建成，就是一個明證。一些省市為幫助有困難的堂點，建立了教牧基金，使薪金不足的同工得到資助。隨著宗教房產政策的不斷貫徹落實，也增強了許多地方教會的自養能力。一些地方的教會舉辦生產、商業與生活服務事業，既對社會作出貢獻，也有助于教會自養。

尤其令人感恩的，是在廣大信徒中愛國愛教的見證層出不窮，他們努力為社會主義作出貢獻，從而散發基督徒應有的馨香之氣。五年來，在許多省，市、縣召開的“為四化服務經驗交流會”和“勤勞致富表彰會”上，基督徒被評為模范和先進的不在少數。在社會主義兩個文明建設中作出貢獻的，既有榮獲1987年國家發明獎中唯一一等獎的王菊珍工程師這樣的基督徒知識分子，也有農村聚會點的許多農民基督徒。城市教會主辦或參與醫務咨詢、資助殘疾人、敬老托幼等各種社會福利事業，正越來越多。五年間，東北的洪水、云南的地震、大興安嶺的森林大火，特別是今年遍及十多省的特大洪澇災害，牽動了全國基督徒的心。在全國人民救災的衣物捐款中也有著無數基督徒的愛心與奉獻。全國兩會曾先后向中國殘疾人福利基金會。愛德基金會、中國國際減災十年委員會、上海市兒章福利院，以及云南地震災區等進行廠捐助。

主

愛的引

領

五年來，我們在教會各項事工上的進展，都是在天父慈愛的帶領下取得的。這些經驗是：

一、宣傳三自，造就信徒

要將中國教會治好、養好、傳好，我們必須大力宣傳三自愛國原則，不斷進行三自愛國的教育。務必使廣大同工同道認識到沒有三自愛國運動，就沒有中國教會日益興旺、不斷發展的今天。愛國與愛教是并行不悖，相互一致的。中國教會只有堅持走三自道路，才能與廣大人民命運相連，憂樂與共，為建設繁榮富強的新中國而團結奮斗。中國教會也只有堅持走三自道路，才能使基督的教會扎根于中國社會，在我國新時代中發出福音的光輝。各地兩會在宣傳三自方面做了大量的工作與不懈的努力。就全國兩會來說，這幾年中，除了《天風》是三自愛國運動的喉舌外，我們出版了一些宣傳三自、懷念三自先輩的書籍，今年還將這類書籍六種分贈給許多地方的堂點，同工同道們收到后反應熱烈。

去年正逢三自愛國運動發起40周年，全國兩會曾舉行了；隆重的紀念集會，各地兩會與教會也都舉行了報告會、紀念會、座談會等，大家決心繼承愛國愛教前輩的遺志，將三自愛國運動的精神發揚光大，更加貫徹落實到“治好、養好，傳好”的教會建設中去。為了紀念三自愛國運動發起40周年，曾開展了以《我與三自愛國運動》和《我的教會與三自愛國運動》為題的征文活動，全國各地同工同道的應征稿達 434篇，從中選出40篇出版了《征文選》，充分體現了廣大信徒對三自愛國運動的支持與熱愛。

在帶領廣大信徒走愛國愛教道路的同時，也必須對他們在靈性上、信仰上進行大力的栽培。1987年全國兩會曾組織講道團到河南南陽與乎頂山地區進行巡回講道，受到信徒們的熱烈歡迎，也提高了他們對三自的向心力，這一經驗已在一些省市中推廣。在文字工作方而，為適應初信者的需要，我們出版了《怎樣做一個基督徒》、《永生之道》、《鄉村教會講章》、《基督教簡易讀本》等，以期提高信徒們對圣經真道的認識。即將出版的《中國基督教初信栽培講道錄音集》共六盒，也是在這方面的努力。

二、治理教會，健全制度

要使教會圣工得到正常發展，治理教會、健全制度是又一重要途徑。要治理好教會，必須按照圣經的原則、教會傳統的原則，同時也要按照獨立自主的原則、民主的原則。如何根據圣經的教導和教會傳統，發揚群策群力的精神，按照我國的特點同心合意地辦好教會，各地探索了一些有益的經驗，值得很好地加以總結與推廣。

要治理好教會，應理順三自與基協以及三自與教會的關系。幾年來實踐證明，兩會之間既要按各自的章程所規定的宗旨分別去進行工作，又要通力合作，共同將三；自原則貫徹到辦好教會中去，這樣更能提高三自和三自組織時威望，把廣大信徒團結在兩會的周圍。

要治理好教會，也應處理好各宗派背景同工同道之間的關系。幾年來，在愛國主義和辦好教會的大前提下，信仰特點上“彼此尊重”，“求同存異”的原則得到進一步的貫徹。事實說明，在信仰特點上我們只能“多數照顧少數，多數體貼少數”，而不是“少數服從多數”。同時，尊重決不是單方面的，處于少數的同工伺道也應能以團結的大局為重，照顧、體貼其他信徒的信仰特點。只有互相尊重，我們才能同心合意辦好教會，在愛中建立基督的身體。

要治理好教會，我們各級兩會、教牧同工和義工們都應當做主忠心的管家。經驗證明，我們所做的一切事若能擺脫各種不合教會特點的做法，而能符合愛國愛教的原則，愛心的原則，牧養的原則，互相尊重、多多商量的原則，公開坦誠的原則，讓信徒多有參與機會的原則，這樣建立起來的教會就能得到眾信徒的喜愛。

要治理好教會，我們還需建立各項規章制度，使我們的圣職。圣事和一切圣工都有章可循，有規可依，而不是憑藉任何個人或少數人的主觀意志行事。全國兩會于1987年成立規章制度委員會以來，一方面推動各省、自治區，直轄市兩會制定自己的教會規章制度，目前全國三分之二以上的省、自治區、直轄市的教會已有了自己的暫行條例；另一方面擬訂了《中國基督教各地教會試行規章制度》作為示范性的條例，希望能供各地修訂規章制度作為參考，也歡迎各地同工同道們試用后書面提出改進的意見。

三、多種層次，培養人才

我國教會信徒日益增多，而教牧人員奇缺，已形成尖銳的矛盾。一個500多萬信徒的教會按立的牧師只有1，000名左右，這是少得驚人的。要辦好中國教會，培育人才，造就新一代的愛國愛教的教牧和義工，是刻不容緩的任務。

目前我國13所神學院校已初步形成全國(金陵)、大區(華東、燕京、東北、中南、四川)和省(浙江、福建、廣東、安徽、山東、陜西、云南)三級的神學教育體系。各級神學院校的畢業生已成為活躍城鄉教會的新生力量，有的擔任了各地兩會較負責的工作或神學院校年輕教師，有的被按立為牧師、長老。1987年全國兩會成立神學教育委員會，從事辦學方針的探討，辦學經驗的交流，院校圖書的充實，神學教育叢書的編寫等等，努力為各級神學院校進行聯絡、服務與協調。

由于神學教育多年停頓，教會人才存在巨大的年齡差距，培養壯年義工人員，使他們負擔起教會工作，成為過去五年中教會培養人才的一個重點。這些人員在信仰與靈性上較有基礎，既有圣工經驗，又有人生閱歷，經過一年或一年以上的培訓后，正在不斷填補我國教會人才的年齡斷層。

1987年起，我國教會開始派遣少數神學生赴歐美一些國家進修，幾年來的事實說明，這一事工的經驗是成功的。神學生到國外進修，可以開闊視野，熟悉海外教會和它們的神學思想，有利于理解他人，彼此交流，建立自己，辦好中國教會。

四、協助貫徹政策，維護教會權益

我國教會各項事工得到順利開展，是與黨和政府大力貫徹落實宗教信仰自由政策分不開的。有些教產的收回，教會合法權益的維護等，是各級兩會奔走呼吁，社會各方而的關心支持，更是政府各級宗教事務部門許多干部的竭盡全力、辛勤落實政策的結果。有些教產問題還是市，縣黨政領導的督促和司法機關的裁定解決的。

有關宗教政策的貫徹問題；五年中全國兩會根據各地來信來訪向有關部門反映共500多件，其中較重大的另作專件反映，得到各方而的重視。在《天風》上披露的違反政策的問題，尤其引起有關領導部門的關注。全國兩會派員訪問各地寸，亦與當地領導交換意見，推動政策的落實。

值得高興的是，近年來國內輿論界如《人民日報》、《光明日報》、《汕頭日報》、上?！缎旅裢韴蟆返?，都曾先后登載教會權益受到侵犯和宗教政策得到落實的報道。這些說明，黨的宗教信仰自由政策已經深入人心，也說明：已經獨立自主的中國基督教的合法權益，正被社會各界作為人民自己的一部分權益加以保護，不再象當年的“洋教”，依靠不平等條約和列強的治外法權。

五、發展海外友誼，抵制政治滲透

在我國改革開放時期，我國教會事工的發展，也需要一個良好的外部環境，爭取海外主內同工同道的同情支持，并排除各種外來的干擾與破壞。

五年來，我們本著互相尊重、平等友好的原則，繼續與海外各地的教會和信徒進行交往，增進了互相了解，加深了主內團契，發展了海外友誼。在這幾年中，我們還第一次派出婦女代表團，第一次派出神學生代表團，第一次組織兩批基層教牧同工出訪考察學習。我們又曾派團先后訪問了朝鮮民主主義人民共和國和蘇聯時教會，也第一次接待了南朝鮮教會的負責同工。我們同港、澳，臺同胞的教會關系也不斷發展，并第一次正式邀請和接待了海峽彼岸的臺灣教會訪問團。

在海外基督教里，我們高興地看到，大多數的教會都對我們懷有善意，同我友好，不但主流派教會是這樣，福音派教會也何嘗不是這樣。最近中國基協正式參加世界基督教教會聯合會為會員。這是一件重大的事，得到各國教會熱情歡迎，標志著世界基督教界對我國宗教信仰自由，教會實行三自，進人無宗派組織時期，盡心竭力辦好教會的肯定，標志著我國基督教將在普世教會作出貢獻，同時也從普世教會中吸取對我有益的營養。

當然，我們也應看到在海外基督教中確實存在一股敵對勢力，他們力圖利用基督教對我進行滲透活動。我們所說的滲透是指利用宗教對我國進行政治上的顛覆、破壞與分裂活動，并企圖重新支配我國的宗教事業，這些與正常的國際宗教交往毫無共同之處。許多年來，我們曾不斷揭露這類利用基督教名義而進行的陰謀破壞活動—，并號召各地同工同道對此提高警覺。我們必須堅決抵制這一活動，才能更好地與海外教會和同工同道們發展主內友好關系。而抵制滲透活動的重要途徑之一，則又在于教會的自我建設，把中國基督教的教務辦好。

挑戰與任務

各位代表，在數算五年來上帝賜給中國教會的諸般恩賜與種種引領時，我們也看到在我們的社會主義新時代中，要把教會治好，養好、傳好，還面臨許多挑戰和重大任務。

一、必須大力提高廣大信徒的思想、信仰素質

我國教會當前一個最大問題是：在信徒人數不斷增長的同寸，教牧人員卻嚴重缺乏，牧養工作跟不上去，以致信徒得不到良好的帶領，他們對于圣經真道的理解很不足，他們對于三自愛國道路的認識較模糊，相當數量的信徒的思想、信仰素質不高。這樣，他們就難以辨別各種謬論邪說，也難以抵制在宗教外衣下的各種非法違法活動和分裂活動。

我們在傳揚福音的同時，必須對信徒有扎實的帶領，提高他們的思想、信仰素質—。信徒人多不是辦好教會的唯一標準。尤其在今天，我們主觀力量薄弱，如果人越多而素質越下降，異端謬論將越有市場，壞人將越有活動的余地，這決不是教會之福，也不是國家之福。我們在今后的宣教、牧養和文字出版等事工中，必須對信徒群眾大力進行基本信仰要道的栽培，加強三自和愛國愛教的教育，幫助他們提高認識，分清是非，在靈命與真道上不斷長進。正如使徒保羅當年對腓立比教會所說：“我所禱告的，就是要你們的愛心在知識相各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。”(腓1：9—10)

二，必須加速培養和提拔教會人才

我們要做好牧養帶領廣大信徒的工作，必須培養和選拔

一大批合格的愛國愛教的教牧人員與義工人員，這是中國教會當前十分迫切的任務，這些教會中堅力量的修養與素質也將決定著中國教會的前途。

我們已通過各種途徑培養人才，但在數量上和質量上都遠不能滿足我國教會需要，在培養和使用人才，特別是在青年人的培養和使用上，還有不少有待解決的問題。首先是“選苗”，我們保送學生必須負責，必須慎重。其次是神學院校的培養目標必須注意到靈性，品德、學識、政治思想、體質等全面著重。在神學院校工作的同工應當既是教師，又是學生，又是牧人。他們應當熟悉了解中國教會實際，在教學中亦能聯系中國教會實際。再次是對神學畢業生的安排。關心、愛護、培養等方面應作為要事來抓，如果我們忽略這些事工，本來已經相當嚴峻的人才緊缺問題將會變得更加嚴峻。

這幾年各地神學院校已經向教會輸送了相當數量的畢業生，并且正在繼續輸送，但在神學畢業生的按立問題上，現在存在的情況是過于嚴謹。六年來1，000余位畢業生中已被按立的僅數十人，這一情況是值得注意的。對青年嚴格要求是好的，但對符合要求的青年同工及時予以按立是今天建設教會的迫切需要。

我國教會中大多數是婦女，她們對教會各項事工作出了很大的貢獻，可是就總體來說，婦女在我國教會中地位較低，她們的發言權不及男子，在各級兩會中以及在被按立的圣職人員中婦女的比例很小，這一情況是必須改變的。我們的女同工同道們應當更加自信地投入教會治好、養好、傳好的事工中去，我們的男同工同道也應當積極支持她們擔當起教會更多的責任。尤其在接受圣職方面，女同工只要具備按立圣職的條件，就應當使她們得到按立，這同時也是補充我國教牧人員嚴重不足的一個重要途徑。

此外，在各大、中城市中，有相當一批基督徒知識分子，包括已退休的，其中有不少有識之士，有用之才，應當從中挖掘人才，發現人才，加以起用，從而充實各級兩會和教會的骨干力量。這些人既有愛國愛教的熱忱，又無工資與編制的問題，起用他們，不僅僅是為了解決中國教會的燃眉之急，更是為了恢復基督教以平信徒為主體的傳統。

三、必須堅持不懈地擴大團結面

我們兩會所服務的對象，不能以兩會所聯系的堂點和信徒為已足，我們服務的對象是全國所有的基督徒。在全國各地有些堂點，我們兩會與之聯系不多，甚至沒有聯系，固然有某些客觀原因，但不能不說在我們工作中仍有虧欠。

我們必須分析與這些堂點和信徒聯系不足的原因，如果是他們愿意與我們聯系，而我們卻沒有去聯系他們，我們就應當及時去關心他們、聯絡他們。如果是因為我們過去工作中有缺點，他們不愿意與我們聯系，我們就應當改正啟己，取得他們的諒解而彼此和好。如果是因為他們受到某種成見的影響，或錯誤宣傳的蒙蔽，我們就應當耐心向他們進行解說工作，以爭取他們的理解和信任。如果是因為他們受某種敵對勢力的控制和毒害，我們也當努力去幫助他們從敵對勢力的危害下解脫出來。

當前在少數基層教會，尤其是某些農村教堂和聚會點，確實存在諸如非法違法行為，損害群眾利益和身心健康的迷信活動，以及海外敵對勢力利用宗教向大陸進行滲透的活動

等等。凡此種種，觸犯國家刑律的理當繩之以法，并要教育信徒與這些不法分子劃清界限。但是進行這些非法活動的入，畢竟是極少數。我國的廣大信徒，其主流是愛國守法的，他們中間即使有些人受海內外不法分子的影響或蒙蔽，各地兩會和教牧同工應本著愛心去幫助、去教育、去疏導，去提高，而不應當歧視他們、排斥他們。我們只有在愛國愛教基礎上，最大程度地團結全國的基督徒，一個和睦相愛的中國教會才能更好地得以建立，一切不法分子在我國教會中就沒有立足之地。

四、必須加強各級兩會和各地堂點的自身建設

十多年來，我國教會大體上已從文革的創傷中得以恢復，怎樣加強各級兩會和各地堂點的自身建設已經提到重要議事日程上來了。要加強教會的自身建設，十分重要的是要建立規章制度與實現民主管理。

目前我們各級兩會都有自己的章程，大多數省、自治區、直轄市的教會也訂立了教務方面的規章制度。但有的省還未訂出自己的規章制度，至于各地堂點一般都缺乏成文的管理制度。這樣不但使我們的教會生活與事工缺乏規范，而且也容易被別有用心的人鉆空子。即使在有章程和規章制度的地方，有規不依、有章不循的現象仍很突出。我們必須將兩會的章程和教會的規章制度向同工同道們大力進行介紹，在缺乏章程和規章制度的地方應當積極推進，加以制訂。我們各級兩會的負責同工尤其應當帶頭遵守各項規章制度，在同工同道中起表率作用，對于不合規章制度的現象應當大力予以糾正，這樣才能使我國教會在治好的道路上不斷前進。

要加強教會的自身建設又必須發揚廣大同工同道愛主愛教會的精神，共同進行治理。我們的許多教牧同工和義工人員日以繼夜、嘔心瀝血地為主的圣工獻出精力。但是有的地方也存在忽視民主管理，輕慢甚至不顧同工和信徒的意見的現象，嚴重的已經使彼此貌合神離，令信徒深為痛心。要實現民主管理，不但要有規章制度的保證，負責的同工同道還應有民宅謙遜的作風，樂意傾聽群眾的意見，多在集體中進行通氣與商量，主動爭取信徒們對教會事工的參與和監督。我們的信徒群眾是愛國愛教的，也是通情達理的，愈是發揚民主，我們的教會必會更有榮神益人的見證。

五，必須積極協助黨和政府進一步貫徹宗教信仰自由政策

自從撥亂反正以來，黨和政府在貫徹落實宗教信仰自由政策方面取得重大的成就，這是有目共睹的事實。但寸至今日，在貫徹宗教政策方面仍存在一些問題，而這些問題往莊是難以解決的老大難問題，有待我們繼續努力并協助黨和政府按照宗教政策加以解決。在有些地方，少數干部對于黨的宗教政策仍缺乏正確理解，在貫徹落實宗教政策方面存在很大阻力，我們應當配合政府大力宣傳宗教政策的意義，并且以愛國愛教的行動來改變一些人對宗教的成見。個別地方還有干部干涉信仰自由，不許正當聚會，甚至侵犯人身自由等情況，我們更應要求有關部門予以嚴肅處理，進行糾正。

我們各級兩會和各地教會應當按照黨和國家的政策，堅定不移地維護信仰自由的權利和教會的合法權益，為廣大信徒多辦實事，這樣我們就將更受到信徒群眾的信任，兩會在信徒群眾中就有更高的威望和凝聚力。反之，我們就將脫離信徒群眾，兩會在信徒中也將失去其威信。

我們堅持維護信仰自由權利和教會合法權益，這并不是片面追求教會本位的利益，而是為了維護黨的宗教政策，這一政策是根據廣大人民的根本利益而制訂的。黨的宗教政策得到貫徹落實，將有利于調整信教群眾與不信教群眾的關系，使信徒群眾更好地團結在黨和政府的周圍，增進安定團結的局而，并可更大程度地調動信徒群眾對于建設社會主義事業的積極性。如果宗教政策不能很好地貫徹落實，其效果必然適得其反，對國家、對教會都是不利的。

因此，我們應當消除一切疑慮，堅信江澤民總書記和李鵬總理的指示，即要保持宗教政策的穩定性和連續性。在今后的年月中，我們要大力協助黨和政府進一步貫徹落實宗教政策，消除一些違反政策的現象，解決一些老大難問題，把更多的信徒群眾團結在黨和政府的周圍，為四化大業作出貢獻。

六、必須繼續做好海外友好交往工作

近年來，我們在海外友好交往的事工中，已經打開了一定的局而，發展了與各國各地教會和基督徒的主內契誼，這一局面還有待于繼續發展與鞏固。我們深切體會，對外工作必須有國內工作為基礎，我們如果在建設本國教會的事工上沒有取得經驗與成就，怎能與各國的教會和基督徒進行交流呢，另一方面，通過對外交流又能進一步促進我們辦好國內教會的事工。因此，我們的海外友好交往工作，亦是我國辦好中國教會的十分重要的一環。

在今后的年月中，我們在海外的交往而需要進一步的開拓與擴大。我們需要更好地總結我國教會的經驗，以便與各國教會人士進行交流，并吸取他人的長處。我們需要培養更多能夠進行對外交流的教會人才。我們需要不斷改進我們的接待工作，藉以更加增進與海外同工同道們的主內團契?？偵伲覀兤谕窈笤诤Ｍ夤ぷ魃夏荛_拓一個更新的局面。

我們也深深懷念在香港、澳門和臺灣的主內骨肉同胞。隨著祖國統一大業的進展，我們與三地區的教會，在“互相尊重、互不干涉、互不從屬”的原則下，必將能發展更多的交往，豐富彼此的靈性經驗，加深在主內的契誼。

在交往中，我們將時刻警惕海外敵對勢力妄圖利用宗教進行滲透活動。從事這種活動的人絕不是“超政治的”或“非政治的”。他們的言論說明，他們要推翻共產黨。推翻社會主義制度的政治目的是十分明顯的。從事滲透活動的人為數不多，但是對我們國家的危害性卻不能低估，也大大損害教會在人們心目中的形象，我們必須繼續揭露和挫敗這些陰謀活動，以保障正常的海外交往，也更可保障我國教會的順利建設。

以上是我們今后教會建設中的一些主要方而。為了更好地發揚民主，深入討論，以期集思廣益，這次大會將為今后的事工進行專題討論。這些專題是：三自推進、人才培養，教會治理、農村教會。自養探討、神學建設與海外交流。我們希望通過專題討論，形成更充實、更具體的意見，以推進今后五年的事工。

各位代表，我們要建設好中國的教會，是與國家的繁榮興旺、社會的穩定團結、人民的安樂幸福以及世界的和平安寧不可分開的。祖國各項建設事業蓬勃發展，宗教政策不斷貫徹落實，這些亦都激發著我們基督徒的愛國熱情。主耶穌和使徒們都深深熱愛自己的祖國和同胞。使徒們教訓我們：

“有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心”(彼后1：7)，“眾人以為美的事，要留心去作”(羅12：17)。我們基督徒對祖國、對人民有無可旁貸的責任。一個愛國愛教，榮神益人的中國教會才能有時代的見證，才能長久植根于中國的土地之中。在此，我們莊嚴號召全國廣大同工同道，不斷提高愛國主義覺悟，在黨的領導下，同全國人民一道，積極投入祖國社會主義的物質文明和精神文明建設，發展社會主義民主與法制，維護社會穩定與民族團結，為統一祖國，振興中華而貢獻我們的力量。我們也要同世界各國的基督徒和人民一道，努力為維護正義的國際秩序和持久的世界和乎而奮斗。

各位代表，回顧中國教會已經走過的五年，我們看到了上帝那說不盡的恩賜。我們展望未來，也見到上主的親手指引。唯愿今后五年，上帝能以恩上加恩。使徒們曾用先知的話宣告說：-神說，在末后的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，??你們的少年人要見異象，老年人要作異夢?！?徒 2：17)我們特別懇求上帝，施恩給今天在我們中間和不在我們中間的老一輩教會長者，使他們老當益壯，靈恩充沛，作愛國愛教的表率，作建設教會的棟梁。我們也特別懇求上帝，施恩給今天在我們中間和不在我們中間的年輕一代，讓他們靠主的恩典虛心學習，忠誠事奉、不斷長進，實現青出于藍而勝于藍，好使中國教會后繼有人，越辦越好，歸榮于主。

(由沈德溶同工宣讀)

第四篇：從世界看中國教案

教學目標: 1.讓學生在了解中國國情概況的基礎上,了解中國幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環境豐富多樣的特點。通過對不同區域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內部差異明顯”特點的理解。在這個過程中,激發學生對于祖國大好河山的熱愛之情,培養學生的愛國主義情感。

2.幫助學生了解我國地理位置的優越性,正確理解區域差異大,人口眾多對我國經濟建設帶來的負面影響。

重點難點: 通過對不同區域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內部差異明顯”特點的理解。

教學準備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國地形圖、中國行政區劃地圖掛圖。3.錄音:《請到天涯海角來》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區風光的景觀圖。

教學過程:

一、導入

1.出示中國長城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請兩位學生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說明目的,各自介紹自己的國家所在的大洲位置。由邁克提出“中國在哪里”導入新課。

二、教學互動

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國的地理位置。

小結:從南北半球看,中國在北半球;從東西半球看,中國在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問題:中國與他的國家誰大? 指導看圖:中國陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學習閱讀方格統計圖,分小組計算面積數,得出結論:中國的面積很大,與整個歐洲的面積相差無幾。

3.學生分小組朗讀中國小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國檔案資料”。

讀圖練習: 在中國行政區圖上找出中國的首都、主要島嶼臺灣島和海南島,認識中國瀕臨的海洋。4.介紹中國的行政區劃。

三、小導游活動

根據中國地形圖,設計幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區、海南島、黃土高原和華北地區、長江中下游地區的順序設計。2.確定在各個地區想了解什么,讓學生各抒己見。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學習東北地區內容。

了解:吉林霧凇、長白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國最大的平原,也是我國最主要的糧食生產基地。(2)播放歌曲《請到天涯海角來》,轉入海南島的學習。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國五大淡水湖。展示長江中下游地區工農業、商業、城市建設的圖片。

欣賞古人對江南的贊譽——《憶江南》。

四、總結

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時

教學目標: 1.讓學生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關系是涉及地區和諧、世界和平的一個重要因素。正確認識鄰國關系是理解“世界中的中國”的關鍵。在學習中進一步提高學生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來解決實際問題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統分析的過程中,學生能學會如何查詢資料,如何有效的進行信息提煉,從而培養學生自主學習的能力和本領,也強化了團隊合作的精神。在學習過程中,進一步增強愛國主義情感,并讓這種情感有機地融入學生的學習和生活之中。

重點難點: 讓學生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關系是涉及地區和諧、世界和平的一個重要因素。

教學準備: 1.中國行政區地圖,地球儀。

2.收集鄰國和隔海相望的國家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機。

教學過程:

一、導入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國行政區地圖,找出日本的位置,導入新課。

二、教學互動

1.中國的鄰居有多少?中國的鄰居可分哪幾類?(1)指導學生按順序在地圖上把14個鄰國一一找出來。

(2)讓學生在地圖上找出我國的主要海上鄰國,并說說它們分別與我國相隔哪些海洋。2.根據自己的課外知識,向同學們介紹其中自己比較熟悉的鄰國與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國距我國的距離哪個更遠。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點:有人說,世界變小了,你同意這個觀點嗎? 5.介紹中國的睦鄰友好“三鄰”政策和我國和平外交的五項基本原則。

三、布置作業。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團結為主題的創作畫。

第五篇：從飲食文化看中國社會變遷

從飲食文化看中國社會變遷

自小我就是一個吃貨，我小時候的愿望就是長大了要吃遍世界上的美食，現在想想那時的自己很是單純，可愛。上了周老師您的課以后我知道了中國飲食文化的博大精深，老師的課很生動有趣，我們從不會感到無聊，今天我想用這次期末作業來表達我對飲食的熱愛，希望可以用自己淺顯的觀點來看中國飲食文化的變遷。接下來我會從以下幾方面來介紹飲食文化和中國社會變遷的聯系。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，是眾所周知的。古人也云：民以食為天，所以“吃”真的很重要，我從小就立志于做一個資深的“吃貨”。近幾年來，有個很火的節目是關于吃的，就是《舌尖上的中國》，它的節目制作人說：“該節目是美食和歷史的交織參拌，《舌尖上的中國》在呈現各色美食之外，展示的是普通中國人的人生百味。城市化迅猛發展的背景下，中國原有的大家族也在發生變化。通過飲食的故事，來展示普通中國人的人生百味，所以《舌尖上的中國》有了一層厚重的歷史感?！敝袊顺Ｕf“一方水土養一方人”，是的，不同地區的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。一個民族飲食生活習慣的形成，有其社會的根源和歷史根源。在中國古代社會，由于各民族的歷史背景、地理環境、社會文化及飲食原料的不同，各民族的飲食習慣就有明顯的差異。這些不同地區的飲食習俗都有鮮明的民族性和地域性，反映了一個民族的飲食習俗。

隨著歷史的變遷和社會的進步，飲食文化也隨著時代的改變而改變，中華飲食文化的變遷也可以說也是中國社會變遷的一個縮影，所以，就請跟著我的腳步讓我們在飲食文化歷史的長河中去感受一下中國社會的變遷和中華飲食文化的魅力吧。

還記得那是在七十年代，中國人吃的像個人樣，中國飲食文化經歷了從吃粗糧到吃細糧的變遷。在那個物質匱乏的年代，蘿卜、大白菜一度成為老百姓餐桌上的主菜，并代替了糧食。家家戶戶都在腌制咸菜，似乎只有逢年過節時才會“幾近無限量”地包頓餃子。偶爾有重要的客人，也會安排殺雞殺鴨招待。一般的家庭中，女性仍然沒有習慣上桌同客人一道吃飯。尤其是中小型城市，餐桌上只有家里的長輩和男人們。在二十世紀50年代前，健康的標準是“只要求不生病”。二十年后，這個標準似乎沒有什么改變，一個很重要的原因是，這個時代還沒有那么多的糖尿病，最甜的烤紅薯和爆米花也只是孩子們偶爾才能享受的。這個時代的符號很相似：推開不同的門，每張餐桌上的菜肴是相似的；每個房間家具擺設是相似的；人們的穿戴是相似的；對生活的渴望也是相似的。他們的理想很簡單：吃的像個人樣。

到了八十年代，從溫飽走向小康的中國人，餐桌上“逐漸”呈現出前所未有的豐盛。尤其到了中后期，在城市居民的菜籃子中，一年四季都可以裝滿各種各樣時令蔬菜水果。從初期的糧油、副食品敞開供應開始，所有的票證都被逐出歷史舞臺時，也預示著一個新“飲食”時代的到來：以往逢年過節才端上餐桌的紅燒肉，已經慢慢開始增多。過去聞所未聞的三文魚和鱸魚，也成為人們餐桌上的佳肴。每個人都有一個明顯的感覺：生活水平正從溫飽型向小康型轉化。但雖然如此，能夠明顯提高身體素質的牛奶，依然還是沒有在這個時代中普及。直到中期，全國實施了菜籃子工程，把禽、蛋、奶、水果、蔬菜等等包括在菜籃子工程里統籌解決。經過近十年的努力，才徹底解決了副食供應緊張的局面。80年代后期，粗糧食品逐漸從百姓的餐桌上淡出，細糧成為餐桌上的主角，而粗糧成了配角。一些粗糧已經被淘汰，與此同時，野味和海鮮也逐漸開始出現在人們飯桌上。從這些“新鮮”的菜肴中人們依稀看到，黎明前的曙光已經到來。

來到了九十年代，從這個時代初期開始，富裕起來的中國人吃風大長，一年在餐桌上甚至能吃掉上千億元人民幣。鮑魚、海參開始出現在人們面前，菜肴的品類和檔次也開始步入歷史頂峰期。在這個時代的餐桌上，尤以鮑魚為吸引眼球。自古以來，這道菜就是尊貴生活的象征。在各個朝代，吃鮑魚往往是豪門貴族、帝王將相才能擁有的幸福享受。盡管它的營養成分并不是最齊全的，但它給人的心理滿足卻非同一般。已經消失的粗糧意外地受到食客青睞，再次回到餐桌，重新成為中國人飯桌上的新寵。與此同時，國人把牛奶從特種營養品的位置擺上了普通的餐桌，中國乳業于是開始高歌猛進，進入一個超常發展時期。隨著生活的富裕，中國菜已經難以滿足人們的口味。俄羅斯西餐、法國大菜、意大利比薩、日本料理、韓國燒烤、美國麥當勞等紛紛進軍中國，中國人不出國門便能吃遍世界。這個時代的你無論走到何方，大街小巷各種檔次和風味的餐廳與酒肆都隨處可見。但是隨之而來的健康惡果是：不良的飲食習慣導致心血管、腫瘤、糖尿病、肥胖癥持續攀升，已成為死亡率較高的疾病。于是，人們就得開始大規模地減肥

如今的二十一世紀，我們是吃并選擇著；麻辣小龍蝦、香辣蟹、水煮魚，都是這個時代的餐桌文化。但在二十一世紀初突如其來的一場SARS病毒，以及層出不窮的諸多“黑幕”曝光，讓很多都市人群的腹中饞蟲都被殺死。人們開始呼應健康主題，對回歸自然的“水果蔬菜”重新重視。調查顯示，當今一半以上的都市人都把水果納入每日健康必備品。大批商家針對市場，及時推出各種“自然綠色系列食品”，理由是清新健康。牛奶的發展進入顛峰時期，純牛奶、脫脂牛奶、加鈣牛奶應有盡有，數不勝數。人們在市場上挑剔的目光，越來越多地落在鮮貨上，而不是價格上。什么食品有營養，什么食品能防衰老，什么食品搭配能夠保持身體的酸堿度平衡，成為人們津津樂道的話題。中國人的健康觀念在二十一世紀的初期，“清醒而及時地”邁上了一個嶄新的臺階。

“民以食為天”，隨著國家的強大和人民生活質量的提高，我相信在將來會演繹出越來越多的飲食新文化，國家也會越來越強大，成為真的的大國、強國！有一句話說得好：民富則國強，有深厚的文化底蘊和強大的經濟、軍事實力才能稱之“強國”。我們已經有了不輸于世界上任何一個國家的文化底蘊，經濟、軍事實力也在穩步加強，我們的國家會越來越美好。