第一篇：淺談柏拉圖《理想國》中的正義觀

淺談柏拉圖《理想國》中的正義觀

1摘要：柏拉圖關于正義的討論在哲學史乃至人類思想史上產生了廣泛深遠的影響，絕非是與后人開的一本正經而嚴肅的玩笑！

關鍵詞：正義《理想國》柏拉圖

正義，一直是人類苦心追求的美好價值。兩千多年前的希臘哲學家柏拉圖生活在一個大變動的時代，這個時代人們普遍渴求一種正義的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正義的人們卻飽受了不正義的折磨，他們一直試圖向正義探源，對正義作出了深刻的思考。

而在社會高度發展的今天，人們很少對正義進行思考，或者當人們對正義進行著思考時，對自己、別人乃至整個社會是否存在正義進行思考時，甚至連正義是什么都說不清楚。正如我的老師廖峰博士所說，社會的發展是伴隨著人類智慧的發展的，但兩千多年以前的哲人們所思考的問題，到今天甚至有相當大一部分人對這些問題始終保持著無知。難道兩千多年以來人類的智商沒有提升過，這著實可怕！

一、柏拉圖的生平

柏拉圖（公元前427年 — 347年）2 古希臘的大哲學家。他一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典。民主制復辟后處死了蘇格拉底，使他對現存的一切政體完全失望，決心通過哲學改變統治者，以此改造國家。懷著這一政治抱負，他三下西西里島，企圖通過教育獨裁者的途徑建立新政體。但終未能實現自己的政治計劃，敘拉古的統治者狄翁被謀殺后，格拉圖的政治理想遂徹底破滅。在政治事業屢遭失敗的時候，柏拉圖的哲學事業卻獲得成功。他于壯年時期成就了經典作品《理想國》。全書一個重要的層面就是政治思想，是關于人類的一個理想的共同體生活的構想。

柏拉圖是第一個對正義問題做出系統思考的思想家，在《理想國》一書中，正義的思想始終貫穿其中。理想國是一個正義的國家，正義是柏拉圖建立理想國的精神支柱，也是他構建理想城邦的出發點與歸宿。交稿日期：2013.12.16據《韋氏新世界美國英語詞典·大學版》第二版，柏拉圖生卒年不準確

二、關于正義的討論

柏拉圖在《理想國》中的第一卷中，通過蘇格拉底與別人的對話對正義觀念作了逐一的分析和批判：

（一）關于克法洛斯“有話實說，有債照還”的反駁

克法洛斯從自己的經營活動出發，提出正義就是“有話實說，有債照還”。柏拉圖反駁了這個觀點，他認為這種正義只是日常生活中某一情形下的行為，這類行為不能在任何情況下都是正義的，它受還債的時機和還債對象的限制。柏拉圖指出：第一，當債主精神不正常的時候，還債是不妥的?！捌┤缯f，你的朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你，假如他后來瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的”；第二，如果債主是敵人，那么此時的還債也是不正義的，因為那會造成對敵人的資助，“敵人對敵人所欠無非是惡”。

所以，柏拉圖認為如此給正義下定義，無法在每一個情況下保證普遍正確。

（二）關于玻勒馬霍斯“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”的反駁 玻勒馬霍斯認為：“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人?！卑乩瓐D也駁斥了這個觀點。因為，第一，正義的人要給予其朋友有益的東西，他就必須自己來判斷什么是善；他必須知道對他的每一位朋友而言什么東西是有益的。因此，正義包括較高層次的知識，由于每個人不可能都擁有這些知識，正義就不能在所有的人身上得到落實。第二，若按照玻勒馬霍斯所舉的例子，可能導致醫生在沒有病人的時候、舵手沒有航海的時候、不打仗的時候，正義成為無用的東西。第三，有時我們會混淆朋友和敵人，造成善惡給予對象上的困惑。什么是朋友、什么是敵人，必須嚴格確定。

綜上所述，正義不是“把善給予朋友，把惡給予敵人”。

（三）關于色拉敘馬霍斯“正義不是別的，就是強者的利益”的反駁 色拉敘馬霍斯提出：“正義不是別的，就是強者的利益。” 柏拉圖對于這個世俗的見解進行了三點駁斥。第一，對強者有利不一定是正義的。例如，“美味對于強壯的運動員有利，但是也對于身體弱的人有利。浦呂達馬斯是運動員，比我們大伙兒都強，頓頓吃牛肉對他的身體有好處，所以正義；而我們這些身體弱的人吃牛肉雖然也有好處，但是就不正義？”第二，正義不一定是當時強者、政府的利益。遵守正義有時不利于強者的統治。因為政府有時也會出現錯誤，服從政府安排，會造成統治者利益的損害。如果遵守錯誤的法律就是不正義的了。第三，強者的利益不能包羅萬象，技藝就只是為了求取對象的利益而不是強者的利益，任何技藝都服務于它的對象。例如，醫生服務于病人的健康，航海術為了航程安全，掙錢技術產生報酬，統治術是為了老百姓的利益等等。每種技藝盡其本職，使照管的對象得到利益。

（四）關于色拉敘馬霍斯“不正義比正義更有利”的反駁

色拉敘馬霍斯又提出“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。他指出在社會生活中，不正義的人得到的好處和利益比較多，而正義的人老是吃虧。這種情況使人們對正義的積極價值產生懷疑。

柏拉圖對此進行了駁斥。第一，不正義比正義過得好的說法違背常理。不正義是惡、錯誤的行為，正義是善、理智的德性。如果認為不正義好，就會混淆是非，導致把不正義歸在美德與智慧這一類，把正義歸在相反的一類。這是違背正確原則、十分荒唐的認識。第二，不正義者不可能更快樂。因為心靈是人的行為的指導機構，好的心靈導致好的行為方式，獲得好的功能、德性，生活自然是好的、快樂的；而壞的心靈指導下的人的行為是邪惡的、痛苦的，肯定生活得壞。柏拉圖指出馬、眼睛、耳朵、短刀、鑿子都有自己的功能或者德性。如果心靈失去了特有的德性，不能很好地發揮心靈的功能。正義的名譽會使黑土地帶來小麥和大麥、果實累累。這樣一來，正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。

三、柏拉圖正義觀

在《理想國》的第四卷，柏拉圖開始討論他所認為的正義。他認為社會起源于經濟的需要，一個人與另一些人合作的人合作的目的是為了獲得更多更美好的生活品。他首先引入城邦正義和個人正義的探討?！凹俣ㄎ覀円暳Σ缓?，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。這跟正義的關系是“有個人的正義，也有城邦的正義”。因此他認為大東西里的正義可能更容易理解，主張先探討城邦的正義，然后在個別人身上考察它，這就是“國家是大寫的人”3。

（一）國家的正義

國家的正義，在柏拉圖看來，就是每一個人都只做適合于他的本性的事情，這就是統治者以智慧治理國家，護衛者以勇敢保衛國家，包括生產者在內的所有成員以節制協調彼此的行為。從而形成一種穩定和諧的等級秩序。

柏拉圖的理想城邦由三部分組成：統治者、護國者和生產者。分別按照他們的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和節制的品德。統治者是智慧的代表，他們深謀遠慮，具有真正的知識，使國家有很好的謀劃。護國者的美德是勇敢，作為國家品質的勇敢，不是在獸類或奴隸身上看到的那種表現，而是在自然基礎之上的。理想城邦里的第三種品質節制，它是不能通過某一個階級的品質體現出來，它是，它貫穿于全體公民，把最強的、最弱的和中間的都結合起來。當國家3 出自趙敦華.西方哲學簡史[M].北京大學出版社,2012.的統治者運用其智慧統治著國家，護國者充分發揮保衛國家的職能，廣大被統治者安分的從事自己的職業，接受著統治者的統治，城邦和諧時，城邦是正義的。

（二）個人的正義

同時，柏拉圖論述了個人正義。他認為，靈魂和肉體是兩個獨立的實體。人的靈魂有三種品質 —— 理性、激情和愛欲。這三種品質又與三種德性——智慧、勇敢和節制相對應。個體的正義就是靈魂的各個組成部分的和諧，就是人的理性、激情和愛欲保持在各自的限度之內，從而求得各不同部分的和諧統一。在這三種品質中，理性居于領導地位，統帥激情，支配愛欲。

在柏拉圖的觀念里，個人與城邦相似，“在國家里存在的東西在每一個人的靈魂里也存在著，且數目相同?！彼?，和國家的正義類似，如果一個人靈魂內部的各種組成部分在自身內部和諧，各起各的作用，他就是正義的。一個正義的人，其靈魂中理智的部分是智慧的，為整個心靈謀劃，起領導作用。激情無論在快樂中還是在苦惱中都不忘理智所關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條，是勇敢的。人性中的愛欲，則由理性和激情去領導，使愛欲得到節制?！耙簿褪钦f，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應該安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身秩序井然，對自己友善。”在此意義上說，正義是靈魂的一種品質，一個有正義的人的德性是和諧的。

通過以上的論述，國家的正義與個人的是正義相互依存的。國家的正義和個人的正義的實現是互為前提的，是統一的，不可能在不正義的國家實現個人的正義，也不可能在個人不正義的國家里實現國家的正義。

四、對柏拉圖正義觀的思考

讀《理想國》是沁人心脾的。柏拉圖關于正義的對話，充滿情趣，有以嚴密的論證邏輯配以優美的語言，行云流水的雄辯中夾雜著雋永的格言。對這經典之作，像我這般才疏學淺的學生不敢妄加評論，我就談談我的讀后感吧。

首先，柏拉圖的正義觀，它對西方思想產生了巨大影響，堪稱西方思想史上國家主義政治哲學思想的源泉。他完成了希臘人對正義的第一次系統的論述，《理想國》一書在哲學史乃至人類思想史上產生了廣泛而深遠的影響?？梢哉f，西方哲學思想就是柏拉圖哲學。

其次，在與柏拉圖大師的對話過程中，我覺得他的思想也存在著明顯的階級局限性。柏拉圖認為統治者是牧人，被統治者是羊群，二者嚴格區分。同時，他不同意勞動者追求跟美好的生活，柏拉圖似乎認為貴族有權享樂，貧民勞動者就應該本本分分，做好分內的事。這種思想的局限性是明顯的。

同時，有人認為柏拉圖關于正義的學說是沒有實現基礎的，僅僅是一種學說，一種思想。但我個人認為不能如此斷章取義。柏拉圖的這一思想就如一個在黑夜中的火炬，從此，黑夜就不僅僅是黑夜了！在某種意義上說，柏拉圖關于正義的討論對個人發展與國家建設都具有積極的指導意義。絕非是與后人開的一本正經而嚴肅的玩笑！

致謝：

感謝我的老師廖峰博士的諄諄教誨和幫助，在您的教導下我的課程論文最終寫成。

參考文獻：

[1] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯.商務印書館,2009.[2] 趙敦華.西方哲學簡史[M].北京大學出版社,2012.[3] 柏拉圖.柏拉圖全集第二卷[M].人民出版社,2003.[4] 政治學基礎.王浦劬等著.北京大學出版社，2006.[5] 厄奈斯特·巴克.希臘政治理論——柏拉圖及其前人[M].盧華萍譯.吉林人民出社,2003.

第二篇：柏拉圖與亞里士多德的正義觀

柏拉圖與亞里士多德正義觀之比較

正義是人類在社會歷史發展歷程中始終探索著的主題，可謂是仁者見仁，智者見智。越接近歷史脈絡的源頭，我們對人類正義感的探究可能才會更加深刻。所以當我們回歸到兩千多年前的古希臘時，去重新體味兩大先哲柏拉圖和亞里士多德思想光芒中關于正義的認知，或許會有更多可供借鑒的感悟和啟示。

對于柏拉圖的《理想國》，僅是粗略閱讀一番，并無深究，而對于亞里士多德的《政治學》，曾在老師的推薦下較為詳細地進行了翻閱，再結合后人對其二人思想的概括總結，大致能夠對柏拉圖和亞里士多德的正義觀作簡單的比較，并從專業課的角度簡略地談談自己的看法。

亞里士多德師從柏拉圖，因此兩人在正義問題上的認知多多少少有一定的關聯性。比如強調正義的“和諧有序”，并且二人都對個人正義與城邦正義進行了區分和論證，并都注重理性的作用等等。但就從二人思想的價值體系高度來看，兩個人在待正義的分歧還是非常明顯的。

一、柏拉圖與亞里士多德的個人正義觀

對于柏拉圖，其信奉理念論，因而其思想的架構體系是充滿了理想主義色彩的，對于正義的認知也是如此。在個人正義上，他認為，一個人的靈魂包含理性、激情和欲望三個要素。一個有德行的人應該使理性居于主導地位，統率激情，控制欲望，這也是個人靈魂的最佳狀態。在他看來，靈魂包含有理性、激情和欲望三個部分，它們又分別與智慧、勇敢、節制三種德性相對應。

柏拉圖對于靈魂要素的分類有其合理性。因為不同的人在不同的境況下可能會表現出不同的情感偏向，時而憤怒而難以自已，時而勇敢和滿懷激情，有時人們也會極其冷靜和理智。柏拉圖認為理智決定著人的品德與智慧無疑是具有現實意義的，也是對蘇格拉底“美德即知識”的繼承與發展。并且他同樣強調公民個人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望，真正做好自己的事情。

亞里士多德對正義進行了擴展性的論證,他認為人所具有的理智思考力,即按照理性的原則行動所具有的理性生活,既是功能善的表現,也是目的善的表現。人的生活離不開理性指導,所以一個有正義德行的人,就是主動的行使自己的理性能力,對激情和欲望給予合理的節制所求得的靈魂善。

理性是人類智慧的源泉，人類一旦喪失了理性思考的能力，無異于喪失了合理存在的基礎。面對古希臘城邦的衰敗之勢，亞里士多德提倡每個人都應具備獨立思索的能力，節制激情和欲望，發揮人類本身善的功能，這也就是個體的正義。因此亞里士多德是提倡教育，只有教育才能夠發揮人的潛質，使得人類理性得到最大程度的發揮。應該說，相較于柏拉圖，亞里士多德的個體正義觀既有繼承、又有發展，更加清晰和務實。

個人認為，柏拉圖和亞里士多德的共同點還在于通過承認人類性格情感因素的多重性來認可人的可塑性。我們每個人能夠合理安排理性與感性的搭配，道德和法律都能通過這種特質深刻地影響人的靈魂，調整人的行為。

二、柏拉圖和亞里士多德的城邦正義觀

基于考察的方式和研究的角度差異，柏拉圖和亞里士多德在城邦問題上的態度更是迥異。柏拉圖沿襲并且發展了和諧秩序的正義思想，認為一個國家的正義就在于等級統屬關系的確立,社會成員的恪盡職守。城邦統治者應具有知識，負責統治城邦;城邦的護衛者是統治者的輔助者,他們專門從事戰爭,保衛城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作,農夫種地,商人貿易。當社會各個成員都能夠做到等級分明、職責清晰、分工有序，這個社會就處于一種和諧關系之中。

柏拉圖這樣的制度設計并非基于某一特定階層的利益，而是從社會整體最優化的角度考慮的，每個階層都不能夠單獨實現其自身發展，需要彼此的配合協作。從這個角度來說，每個階層是平等的，然而這三個階層又是統治與被統治的關系，生產者和衛士要服從于統治者。這一觀點的基本方向是很有啟發性的，闡發了社會人分工配合才能構建出和諧有序高效的社會模式。

應該說柏拉圖的這一觀點是基于長期的實踐觀察與思考。不同的人在城邦中有著不同的性格表現形式，不同的技術與能力，對理性、激情和欲望的側重有所不同，柏拉圖據此對不同人進行了歸納和分類。但柏拉圖將城邦的希望過多地賦予了統治者，即“哲學王”仍是有待探討之處。

亞里士多德認為，正義是指人們在社會關系中所產生的一種美德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力，即使一個人本身好，又使他把自己的工作做好的那種性格狀況。這也就是說，美德是不受欲望影響的理性。

柏拉圖主張“賢政正義”,所以他的國家理論充滿理想性,帶有明顯的人治色彩,而亞里士多德秉持“公益正義”,他的正義論則更多的強調法治的重要性。

亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現”，在他看來，法律是理性的體現，代表著正義，為世人所公認的公正無偏私的權衡。亞里士多德認為，城邦以“城邦整個利益以及全體公民的共同善業為依據”。而由正義派生出來的法律，是可以裁斷人間的是非曲直的，從這個意義上講，法律就是正義的體現，服從法律就是服從正義。

亞里士多德認為，正義是“只存在于那些相互關系受制于法律的人群之中，法律存在于有著不平等可能性的人群之中，因為司法意味著對正義和不正義的區分?！彼麑φx作了著名的分類，在他看來，正義有兩種：即“分配正義”和“矯正正義”。

所謂“分配正義”即指每個人根據他的品德能力應當享有相應比值的份額。亞里士多德認為每個人由于稟賦和能力的差異，在分配方面具有一定的不均等性，因而根據相應的份額，決定其分配。所謂的“矯正正義”也就是指對既定破壞正義狀態的修復。比如對偷盜、搶劫者的懲罰。因而，可以說，分配正義是本原的正義，矯正正義是對分配正義的救濟。而這樣一種正義體系無疑是與現代法治領域的立法正義、司法正義相吻合的。

三、對柏拉圖、亞里士多德正義觀的認知

亞里士多德的思想在今天得到了印證。因為一旦將正義定義為理性，則其必然要拋卻過多情感的干擾，以法律的標尺對公正與否加以衡量。而柏拉圖之所以寄希望于哲學王的統治，首先在于他對人性的過高推崇。理智可以培養并且達到較高的水準，但是人皆有七情六欲，終究無法避免人復雜感性是非的影響。即使人的理性占有了絕對的統治地位，但是人的預見性是有限的，人所獲取的信息量也是有限的，一個人的能力無法駕馭一個國家完美無瑕的運作。因而，我們也可以看到柏拉圖晚年對其相應思想的一個修正，以至于對“哲學王”這一政治架構模式無比失望。但不可否認，柏拉圖的觀點對于一個統治者的要求時至今日仍具有極其重要的意義。亞里士多德看到了人的這種局限性，因此強調法治對于社會的制約力，對于城邦整體所具有的重要意義，其思想更具理智和務實。縱觀兩人的正義體系，都貫穿了兩個字，那就是理性，這不同于我們中國人，時常將正義理念與感性的道德相掛鉤。柏拉圖和亞里士多德的這種理性基于特定的經濟環境和時代環境，但無疑對西方文化和價值體系有著重要的影響。

在今天的社會，所謂的社會正義亦即采取什么樣的方式去實現社會的良性發展。我們看到法律是理性通過民主化形式所形成的結晶，是衡量事物標尺的重要依據，也是實現社會正義的有力保障。但光靠法律并不能解決社會的深層次問題，原因很簡單，法律不調整人的主觀思想，并且法律的執行決定于人們的尊重。因而我們的社會發展必須輔之與特定的理性道德。

可是隨著社會的發展，教育的作用將愈發明顯，理性也將越來越凸顯著重要的作用。因為人之所以為人，就因為其有造就理智與智慧、品德的可塑性，這種塑造無疑決定了一個人真正的內在品格，是自律的完美體現。先哲對人性與社會正義問題的拷問亦將推動著我們的社會不斷地探索前行。

第三篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感

柏拉圖的正義觀

——讀《理想國》有感

柏拉圖是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化，最偉大的哲學家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。《理想國》為柏拉圖早期著作，與《法律篇》不同，它體現了柏拉圖早期的思想。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題?！独硐雵芬粫前乩瓐D的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政，也就是說只有哲學家才能達到對于

國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統治者。

正義問題是貫穿全書的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問題而起，是否正義又成為雙方對話過程中討論的主題和價值標準。

色拉西馬庫斯說，“正義是強者的利益”，由于誰強誰統治，并且嚴格意義上的強者是不會犯錯的，他認為對己有利的事情就一定在事實上對己有利，因而統治者制定的法律都是本著利己的原則的，所謂正義就是執政者的利益。色拉西馬庫斯從強者的視角出發，他眼中的正義無疑帶有某種主觀主義傾向，反應了個人對利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對客觀主義的角度來對他進行批判。蘇格拉底從技術的視角對正義進行考量，正義在于每一種技藝盡其本職，使受照管的對象得到利益；在于技術服務于它的對象，因而與人群差別無關。政策和法律同樣作為一種技術，只有當它為全體人民提供最大的利益時，才能為廣大人民所接受并服從，這個情況下的政策法律才是正義的。

然后，格勞孔提出“正義是弱者的妥協”，認為正義的本質就是最好與最壞的折衷，正義實在是不得已而為之的。人都是在法律的強迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因為自己沒有本事作惡，或者是因為正義行為帶來的名聲。雖然一切負有教育責任的人都諄諄告誡：為人必須正義，但是他們的諄諄告誡從來不頌揚正義本身，而只是頌揚正義帶來的好名聲。在閱讀本書這一部分的時候，我也被格勞孔所說服了：現實中的情況好像真是如此，沒有人心甘情愿實踐正義，因為從不正義那里確實能夠從正義那里得到更多的利益。人們在乎的是自己的行為“被看見”：的確有人甘愿冒天下之大不韙，他們的行為在他們所處的時代未得到承認，但他們相信自己的行為一定會被后世所認可的，他們“內在”的“美”一定會被后人所“看見”；否則，誰還會正義凜然﹑鞠躬盡瘁﹑死而后已？如果“看不見”，還有意義嗎？正義和不正義都只是手段，重要的是名和利？人們通過不正義得到赤裸裸的現時的利益，通過正義得到名聲，誰會選擇一種既得不到名又得不到利的行為呢？

正義的本質成了一個待解決的問題。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問題，再通過人與城邦的類比來闡明個人正義的本質。接下來的幾卷涉及了教育問題﹑婚姻問題﹑家庭問題﹑文藝問題﹑男女平權﹑政治問題﹑共產問題等一系列城邦中出現的問題。由于個人無法單靠自己達到自足，人們為了各自不同的需要而集合在一起生活，因而建立了城邦。不同人稟賦的不同導致了社會分工的出現，城邦的正義在于統治者﹑護衛者和生產者這三種團體各司其職，達到城邦整體的和諧和利益的最大化。相類似地，個人的正義在于他自身內的各種品質各起各的作用，當理智起領導作用，激情和欲望一致贊成由它領導而不反叛時，一個人的心靈才是一個有秩序的和諧整體。不正義意味著在城邦或個人中，這三部分之間的爭斗不和而導致三者的混淆與迷失。做正義的事在內部造成正義，做不正義的事在內部造成不正義。正義意味著心靈的健康，它美和堅強有力；不正義意味著心靈的疾病，它丑和軟弱無力。于是，當一個人不正義時，他心靈的本質已壞，就算擁有再多的利益，財富和權力，也被認為是死的了。蘇格拉底至此為我們闡明了正義的內在真正本質。

第四篇：柏拉圖個人正義與國家正義

(論文里面有些引用的話，麻煩幫我備注一

下出自哪本書哦~)

目錄

一、柏拉圖的正義觀...................................1

（一）正義觀的產生背景............................（二）個人正義和國家正義..........................1、國家正義....................................2、個人正義....................................（三）個人與國家正義的統一........................二、正義國家的實現...................................（一）正義國家實現的意義

（二）統治者的資質和角色

三、對于柏拉圖正義的思考.............................（一）柏拉圖正義的歷史意義........................1、影響個人價值觀的形成........................2、正義觀的第一次系統闡述......................3、要正確看待柏拉圖理想國的正面影響............4、開創制度正義之研究..........................5、影響到后世的空想社會主義....................（二）、柏拉圖正義理論對當代中國的啟示.............1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同..........1 1 2 4 5 6 6 6 7 7 8 7 7

2、柏拉圖正義理論對構建和諧社會的理論指導意義..8

3、柏拉圖正義理論對中國發展的啟示..............9

四、結語.............................................9

一、柏拉圖的正義觀

（一）正義觀的產生背景

在雅典城邦中柏拉圖出生于一個比較富足的貴族家庭。起初柏拉圖可以選擇從政這條家族傳統之路，但是當時雅典情況太不樂觀，四面楚歌危機重重。雅典民主制在斯巴達戰爭中處于失利地位，而且幾乎每次戰爭都會產生另外一種制度。整個希臘城邦制度的衰落加之其師蘇格拉底的死，柏拉圖徹底失望于現存的政體。頻繁的**戰爭、嚴重被破壞的社會生產力以及接近解體和崩潰的傳統道德和法典，柏拉圖認為過分的民主制度是造成現狀的根本原因，認為民主政治的弊端顯露無疑，并提出正義之舉。他四處游走求學，將其認為較為美好的正義之邦繪畫在《理想國》之內，并有著建立起一個理想的城邦的強烈想法。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學王統治”建立一種不同于現狀的、理想狀態的政治制度。

根據上述內容可以得出，柏拉圖的貴族身份以及從小對政治方面的關心和師承蘇格拉底的獨特見解，使其對民主制有著個人的看法，而其之后的經歷更加深了其對希臘雅典的思考。為了改變國家的悲劇命運，柏拉圖提出理想對策，即建立正義國家。

個人正義和國家正義組成柏拉圖的正義觀。國家正義是統治者，輔助者和生產者三個等級的人們各安其位。個人正義則是理性、激情和欲望三個要素的各盡其責。

（二）個人正義和國家正義

1、個人正義

柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國家正義即城邦正義之后再探討個人正義方面?！拔覀円允裁锤鶕姓J國家是正義的, 我們也將以同樣的根據承認個人是正義的。”通過對國家正義的探討，柏拉圖認為人的靈魂的理性、激情和欲望三個部分由智慧、勇敢和節制一一對應。

“一個是人們用以思考推理的, 可以稱之為靈魂的理性部分?！卑乩瓐D認為

一個有作為的人應該將理性放在第一位。理性在個人的精神世界中起的是領導的重要作用。理性即是愛智慧，智慧是由理性創造出的，為統治者所擁有用于統治城邦。激情區別于理性，激情輔助理性為護衛者所突出擁有。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統治者。激情又與理性相關聯，當一個人的激情被很好地利用時，激情與理性會很好的配合，與欲望相排斥；相反，當一個人的激情不能夠被良好訓練的時候，激情會產生相反的影響，和欲望一起與理性相排斥。個人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節制的作用。“另一個是人們用以感受愛、餓、渴等等物欲之騷動的, 可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分?！庇菍儆诘谌A層勞動者的，在普通被統治者之間最為突顯。

個人主義的三個要素，即理性、激情和節制，起著各自不同的不容忽視的作用。同于國家正義，個人正義中的各個要素不相互影響，各在其位協調互動，同樣體現出分工原則。

2、國家正義

大寫的國家正義，即城邦正義是柏拉圖最先探討的方向。他說“國家不是來自一棵橡樹或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性?！卑乩瓐D認為探討人們所在國家成功后才能更好地研究人的特性。

柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個城邦。如文中記載，“在我看來之所以要建立一個城邦, 是因為我們每個人都不能單靠自己達到自足, 我們需要許多東西?！?“因此我們每個人為了各種需要, 招來各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個公共住宅區, 我們叫它作城邦?！睘榱诉_到安然、平穩、井然有序的城邦狀態，柏拉圖立定總的原則即正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會和城邦人們二者的關系開始探討正義。從社會組織結構方面出發分為三個階層：統治者、護衛者和勞動者。從人們的心靈結構方面體現是四個德性：智慧、勇敢、節制和正義。

三個階層等級不同且分配的工作亦不同。統治者作為第一階層，他們應該擁有足夠強大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學王”；他們應該公私分明不圖私利地管理和統治好國家，為城邦人們的利益努力付出；他們應該與廣大人民深入接觸，傾聽人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應的對策，讓人們過上幸福 的生活。第二階層是護衛者，即輔助者、武士等。他們應該擁有勇敢等良好的品質和應對緊張局面的技能，為國家的發展出謀劃策，為保護國家以及人民參與戰爭等。第三階層是勞動者，組成部分為農夫、商人和工匠等。雖然他們等級較低但是作用重大，他們應當擁有節制等品質，也應當老實本分不觸及法規從事自己的工作，為國家的發展貢獻自己的一份力。三個階層應該各司其職，做好屬于各自階層的各個方面的工作，最終各得其所。

四個德性不可或缺。第一個美德是智慧?！拔覀儑抑星迩宄吹降牡谝患|西便是智慧, 而這個東西顯得有點奇特之處?！敝腔鄄皇悄囊环矫婢唧w的知識，亦不是要求城邦人們都必須是所謂的智慧之士。智慧是對于統治者而言的必要的能力，是在統治國家方面的比較宏觀的能力。所謂智慧就是“考慮整個國家大事, 改進它的對內對外關系”只有統治者擁有了智慧才能顧及到廣大人民的集體利益，才能從整體出發維護全城邦的利益。第二個美德是勇敢。勇敢并不是要求城邦中所有的人必須勇敢，而是針對第二階層的護衛者而言的，是護衛者的一個必不可少的優良品格；勇敢也并不是只有大膽做事，而是要有正確的信仰，知道什么是對什么是錯，并且可以抵制誘惑等負面的影響。“是這種精神上的能力, 這種關于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確觀念的完全保持, 就是我主張稱之為勇敢的, 如果你沒有什么異議的話?！弊o衛者的勇敢能夠保衛國家保護人民，使得城邦能夠平穩發展。第三個美德是節制。每個人要做自己的主人，管好自己的所作所為，不受外界虛幻的享樂、欲望等誘惑的吸引，并且要在法典之內各司其職，履行好自己的職責。做好定位，增強自控力，服從命令，在個人的位置上做個人的事情。相對于智慧和勇敢，節制不屬于其中某一個階層，而是針對各個階層之間的相互關系，尤其在城邦中統治者和被統治者之間的關系方面被統治者應該服從統治者的安排和命令。

繼智慧、勇敢和節制之后，柏拉圖提出其核心問題——正義。正義是柏拉圖希望建立的理想國中的最基本的原則，或可謂立國之本?！罢x就是在國家中做正當的事，當每一個個人只作一種對國家有關的工作，而這個工作又是最適合他的天性時，這個國家就有了正義?！闭x在城邦中涉及政治、軍事和經濟三個層次，相對應的便是三個階層做好各個階層的本性的工作，即統治者擁有“智慧”這個美德，護衛者擁有“勇敢”這一美德，而勞動者運用各自的技能且擁有“節

制”美德。各階層應該分別專司一職，分明權責，互相不干涉，相互不混同，否則將會破壞正義原則?！爱斏馊?、輔助者和護國者這三種人在國家里各作各的事而不相互干擾時, 便有了正義, 從而也就使國家成為正義的國家了?！?/p>

（三）個人正義與國家正義的統一

柏拉圖認為，雖然個人正義與國家正義互有不同，但是個人正義和國家正義是相互聯系的。只有個人所在的國家（城邦）是正義的，才能給個人提供正義的環境，才有可能形成個人正義；同樣，個人正義奠定了堅實的基礎后，才能在國家（城邦）中促成良好的風氣，才能給國家正義創造可能性，才有可能組成國家正義，否則國家正義不將存在?！皞€人靈魂達到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實現國家的正義?！比绱藗€人正義在二者關系中更顯突出，起根本性作用。

根據柏拉圖闡述，不要求城邦中所有的人都要做到個人正義，也并非要求完全國家正義，而是認清現實，從現狀出發，只需達到一定的基本正義。而統治者必須是已經很好地做到了個人正義的人，理性、激情、智慧、勇敢和節制等和諧統一于其一身。

為了能夠達到整個城邦的基本正義，柏拉圖制訂了一整套訓練以及選拔正義的統治者的方案。柏拉圖利用其擅長的唯心主義對學生進行教學，分為階段進行教育“四科”，還繼承了老師蘇格拉底的問答學習法，并涉及理性訓練和體育教育。柏拉圖高度提倡“哲學王”，聯系起哲學和政治，培育出能夠領導、統治國家的“哲學王”。統治者利用其高度的理性和智慧去管理國家，便是對正義的推行；護衛者利用其高度的激情和勇敢去捍衛國家，便是對正義的維護；勞動者利用其高度的節制辛勤勞動，服務國家，便是對正義的遵守。

統治者擁有正義后，便可帶領輔助者成為正義之人，再通過更擴大的教化使得被統治者更加正義。雖然無法達到完全的正義，但是隨著力度的加強，達到個人正義和國家正義的統一，從而使得整個城邦將會越來越正義。

二、正義國家的實現

（一）正義國家實現的意義

柏拉圖認為“我們建立這個國家的目標并不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在這樣一個城邦里最有可能找到正義，而在一個糟糕的城邦里最有可能找到非正義?！币粋€正義的國家能夠指引國家里的人們走上正義之路。柏拉圖認為只有實現整個國家的正義，才能夠得到他一直主張的理想國，才能夠讓國家中的每個人生活的正義、美好和幸福。

（二）統治者的資質和角色

從柏拉圖提出的“哲學王統治”中可以看出哲學家在柏拉圖所要建造的理想國里地位是非常重要的。具有“金”元素的人才稱得上是哲學家，而且他們具有很強的天賦和擁有無比的智慧，有著好學的優良品質，真理是他們永遠不變的追求。經過堅持不斷的努力奮進，哲學家的知識面更加廣泛，懂得如何治理國家和統領廣大被統治者。所以想要實現正義的國家，必須讓具有統治能力和智慧的哲學家作為國家的統治者，才能建立起一個正義的國家，將正義的國家的理想實現。

柏拉圖還認為，統治者無知無能和品質的殘缺及敗壞亦是導致國家混亂和分裂的原因，尤其強調品性的敗壞，可謂破壞了政治，帶來無數災難。作為最無懈可擊的哲學家，肩負著建立起充滿正義的理想國的任務，應當懂得知識，掌握美好德行，才能使罪惡和混亂得以結束，將安寧帶給國家和人民，將個人正義和國家正義貫穿于理想國，給人們帶來美好、幸福和安康。

三、對于柏拉圖正義的思考

（一）柏拉圖正義的歷史意義

1、影響個人價值觀的形成

正義觀的關注不再狹隘，不單單只是關注如何定義其概念，也不再只是注重某方面的解釋。正義觀的發現已然上升到一定的高度，是從社會機體秩序中，是

從普遍的廣義的統一的角度。正義觀的提出是理想國建立的基礎，從內向外的折射，不再局限于個人利益，是一種客觀普遍的和諧井然的正義。柏拉圖的正義讓人們重視起個人的價值觀，由狹隘變得眼界開闊，提升了人們的個人價值觀。

2、正義觀的第一次系統闡述

柏拉圖是第一個系統闡述了正義的哲學家和思想家，不論是在西方思想史還是整個世界。柏拉圖將其個人對正義的理解綜合前人的正義觀念記錄在其著作《理想國》之中，包括個人正義和國家正義以及個人和國家正義的關系。

首先指出什么是正義，解釋出什么是國家正義和個人正義。在國家正義中，提出并強調了三個階層，各階層應該在自己的位置上做出相應的工作，相對應的便是三個美德——智慧、勇敢和節制。在個人正義中，人的靈魂狀態是理性、激情和欲望。

其次柏拉圖建立了在個人正義和國家正義的關系。二者有所區別，又相互聯系，相互影響。個人正義是基礎，而國家利益是保障，二者不可能相互分離。國家正義中的智慧、勇敢和節制想對應于個人正義中的理性、激情和欲望，國家正義中的統治者和護衛者相對應于國家正義中的智慧和勇敢，亦相對應于個人正義中的理性和激情。而節制不同于智慧和勇敢，作用于所有階層的人，各階層相互制約，使秩序井然。

最后柏拉圖還闡釋了正義國家是如何建立的，也闡述了其如何維護以及如何走向衰亡。柏拉圖認為重中之重是哲學王統治。創建了教育體系用于對國家正義和個人正義的維持。同樣指出正義國家也避免不了走向衰敗的道路。

3、要正確看待柏拉圖理想國的正面影響

許多學者認為柏拉圖的理想國是一種純粹烏托邦的空想主義，是一種極端的擺脫現實的幻想，是一種超越骨感又陷迷幻的未來，不可能有實現的可能。其實我們應該正確看待柏拉圖的理想國的正面意義。首先，柏拉圖在其國家正義中將人們分為三個階層，并不是多數人認為的戴著有色眼鏡看人，而是從其社會現狀出發，認清現實，具有合理性，并體現出對人們的高度重視和負責，注重人性，尊重個人靈魂和個人價值。其次，柏拉圖的正義原則和分工原則對我們現在提倡 的和諧社會產生了不可或缺的影響。柏拉圖站在國家的高度去思考問題，并運用了歷史觀去分析現狀，是具有非凡價值的，是值得關注的。

4、開創制度正義之研究

柏拉圖雖然出生于一個家庭條件不錯的貴族家庭，但是其生存的環境卻不容樂觀。柏拉圖的關注政治，以及經歷其師蘇格拉底的死亡，他看到了民主制度的極大弊端，提倡要建立一個充滿正義的理想國，建立起一種全新制度。柏拉圖所理想的正義國家是由哲學王統治的并實行柏拉圖式的公有制度和公共教育制度的國家，只有在這種國家中才能形成個人正義。什么樣的國家政體中會造成什么樣的人們的性格。雖然柏拉圖理想國的政治制度很粗糙簡陋，但是卻堪稱開創了制度正義。首先柏拉圖將國家中的人分為三個階層，統治者、護衛者和勞動者。其次柏拉圖明確了哲學王統治，即哲學家作為國家的統治者。最后柏拉圖制定了公有制度和公共教育制度。這些都是柏拉圖開創制度正義的體現。

5、影響到后世的空想社會主義

后世的空想社會主義受到了柏拉圖的哲學王統治思想和公有制理論的深刻影響。首先，早期空想社會主義受到了柏拉圖的哲學王統治理論的影響，如早期空想社會主義者摩爾等。其次，一部分人也受到了柏拉圖的公有制的影響，如康帕內拉的 “太陽城”等。

（二）柏拉圖正義理論對當代中國的啟示

1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同

（1）相同之處：

兩位思想家的社會正義都是一種相對于當時現實比較超越的設想，對于他們所在的時代都是不大容易實現的時代正義。柏拉圖和馬克思的正義觀，是由于他們看到了自己所處時代的不公正，做出了相對應的反應，即構想出自己所認為的理想制度，并想實現社會正義和個人正義通過這種構想的理想制度。通過分析柏

拉圖的《理想國》，可以看出柏拉圖內心里想要建立一個理想國。而建立一個城邦是由于人們的非自足性，個人需要整體，整體離不開個人。在這樣一個城邦中可以建立起正義之路，使人人都過上美好、幸福的生活，生活在充滿正義的城邦之中。柏拉圖就是想要設計出一種理想的政治政體，即一種政體能夠體現正義。與此類似的是，馬克思面對資本主義的罪惡、壓迫和剝削，也提出了一種美好的設想——共產主義制度。共產主義制度是一種高度發展社會生產力的正義社會，沒有了私有制，出現了公有制，人與人之間都是平等的。

（2）不同之處：

第一，柏拉圖與馬克思研究的正義觀出發點不同。人的自然本性的研究方向是柏拉圖正義觀念所涉及的。人的靈魂包括理性，激情和欲望三種品質。當欲望和激情都和理性達成一致時才是一個人成為有德有能的人的時刻，才能成為一個正義的人。馬克思的研究方向是人的社會本質。人們的公平正義觀念吸取于當時的社會關系。

第二，柏拉圖與馬克思的正義觀是代表不用的階級利益的。等級制度下的正義是柏拉圖所追求的，分為三個階層，各階層不能越級。而馬克思主義正義觀的價值目標是“為全人類謀福利”。

第三，柏拉圖與馬克思的研究方式是不同的。形而上學的是柏拉圖的研究方法。理性，激情和是人們靈魂的三個部分，其相互協調；共同作用智慧，勇氣和節制三種美德便能實現正義。

2、柏拉圖正義理論對構建和諧社會的理論指導意義

社會文明和進步的重要標志是社會公平和正義，保持社會穩定的深層次基礎是社會公平和正義?！皹嫿ㄉ鐣髁x和諧社會”的目標是在黨的十六屆四中全會上提出的，開辟了可靠途徑為了真正有效地實現社會公平正義。現階段我國實現正義的一條有效途徑就是構建和諧社會，于此，我國應在馬克思主義科學理論的指引下去實現真正的社會正義，屬于全人類的社會主義。為了早日實現共產主義，我們要進一步解放生產力和發展生產力，消滅私有制，消滅剝削。

柏拉圖的正義觀對我國的指導意義：第一，借鑒“善”的理念。讓人們自己學法知法懂法，努力宣傳社會公正理論。第二，努力建立社會正義的制度。制定

公正的監督制度、懲罰制度和評估制度。

3、柏拉圖正義理論對中國發展的啟示

第一，法治和德治相統一

中國在改革開放后逐漸向法治社會邁進，要做到有法可依，也要做到依法行政和司法獨立。法制建設進步的同時也應當重視德治的作用，現實需要德治，德治能夠調整法律所涉及不到的領域。

第二，發展社會中的政治穩定

改革在當今中國已經成為一種固定的思維形勢。在當代中國應該采取政治制度化和法制化這種最有效的措施。讓公民參與到政治里面來，了解社會各階層的利益需求，針對結果做出相應的政治決策。在了解與被了解、制定與實施之中，社會各階層的利益都能夠得到重視，各階層都能夠和諧共處，在動態中實現我國政治的穩定，穩定社會秩序，和諧共處。

第三，效率和公平相統一

利益社會是當今社會的體現，其導向和目的及動力皆為利益。首先，個人行為的基本出發點是追求個人利益。利益引導出個人各種的政治行為和經濟行為。其次，主導國家政治行為和過程的是個人利益和國家利益交集最大化。將效率和公平的很好甚至更好地結合在一起，不能厚此薄彼，更不能只取其一。結果公平、起點公平和過程公平是公平內容的三個部分也是我國社會公平的重要要求。當今中國，貧富差距相當大，富得越富，而窮的沒有什么太大的變化。中國應該在幾個方面努力改善，縮小貧富差距：第一要完善社會主義市場經濟體制。第二要完善社會保障制度。第三始終要堅持按勞分配，而多種分配方式并存。

四、結語

正義是人類社會永恒的話題。對人類的存世、發展和完善的探究得出的正義理論是一種對于人類的深度思考和表達。無數個個體生存在一起，利益的沖突實在是難以避免，但是如果人人支持正義的存在，并且能夠努力地去尋求和諧相處的模式，處理好權利與義務的關系，則不管是在人類歷史的發展中還是在未來的

探尋中都是有著重大的意義的。我們應該始終堅持柏拉圖理想國的設想中正面的作用，政府應該提升自己的能力，努力工作，給百姓創造一個和諧的社會，一個穩定的國家。

第五篇：柏拉圖在理想國中的幸福觀

柏拉圖《理想國》中蘇格拉底的幸福觀論述

摘要：柏拉圖的《理想國》不僅涉及政治、教育，他還創造性地思考了幸福的涵義，他把個人幸福與城邦幸福緊緊聯系起來，既帶有政治性，也帶著人文性。《理想國》成書雖距今已久，但其幸福哲學仍然值得今天我們細細品味，也為我們的生活帶來不一樣的思考。

關鍵詞：幸福；正義；德性；現世意義

我們都要堅定地走向上之路，緊緊追隨正義和美德，相信靈魂是永恒的且能經受住一切善與惡的考驗。我們相互之間以及我們和神之間都要相親相愛，這兩種愛都在這兒，我們就像競賽的勝利者環場一周收集獎品那樣得到它們。無論在今世還是在我們所說的千年之后，我們的生活都會美滿幸福。

——《理想國》柏拉圖

幸福，是一個貫穿人類發展歷史，亙古不變值得討論的話題。每個時代、每個地域，人都在極力試圖去找尋一個合乎全人類共通的答案，但似乎這是不可能達到共識的難題。畢竟，幸福，包含太多內涵，它是人內心的一種狀態，是一種動態的平衡。這決定了幸福感不僅取決于客觀種種各不相同的條件、還與自身性格有關，所謂“仁者見仁、智者見智”大概說的就是這個。但在那個遙遠的古希臘時代，哲學家柏拉圖通過其《理想國》，透過其導師蘇格拉底之口，向我們展示了一個其構建的城邦與個人幸福緊密相連的國度，給出了一套“什么是幸福？如何獲得幸福？”的答案。而柏拉圖（在《理想國》中以蘇格拉底之名）在從大（城邦）到小（個人）的關系中探討出一套關于“幸福”的哲學中，始終都秉持著一個原則，就是“和諧”。以下，我將詳細論述“和諧”是如何貫穿柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀，在此基礎下，柏拉圖又是如何實現其涉及的理想國度。

一．“一個正義的靈魂和一個正義的人就會生活得好，而不正義的人就會生活的悲慘”——《理想國》

《理想國》說，人的靈魂有三部分組成：欲望、理智、激情。欲望，是人的自然需要，就是本能；理智，是人用思考來控制欲望的力量；而激情就比較復雜，通俗一點就是“墻頭草，兩邊倒”。而柏拉圖（蘇格拉底）所言的“正義的靈魂”，指的應該是理智協同激情，共同對欲望進行有力的制約。而這種制約，須遵從內心的選擇，從眾多的欲望中挑選最渴望的，并且這種渴求要在保證整體利益上，合乎社會道德規范及人倫道理，如同走過苦行僧的修煉一樣，在縱欲與禁欲之間找到一個平衡點。這就是“正義”。在成為“正義的人”的過程中，內心必定要經歷這種種煎熬與掙扎，但在理智與激情的不斷自我說服下，逐漸遵從上述的原則，并使之成為習慣，慢慢地，變成了“自己的主人”，不再受欲望的捆綁。這樣，既能產生符合個人的快樂，又免于做困獸之斗，也不會剝奪了他人幸福的權利，心靈保持著一種積極的和諧感。總而言之，正義就是幸福的起點，也是實現幸福的充分必要條件。

而為什么蘇格拉底會說“不正義的人會生活得不幸福”呢？《理想國》舉了一個例子，僭主“心靈充滿了大量的奴役，不自由。他的最優秀最理性的部分受著奴役。而一小部分 即那個最惡的和最狂暴的部分則扮演著暴君的角色，而這就導致了其陷于不幸福的狀態”這種近乎直白的描述，已經讓我們能夠明白，為何如今越來越多人富起來了，但心卻是空蕩的、迷茫的。現今社會，也有很多如同僭主式的人物，恐懼、空虛、嫉妒、困惑，這應該都是他們真實的內心寫照吧！只懂得都在不停地索求，被欲望不斷地奴役，但卻沒有真真正正的滿足過。這種人大概常處于自苦的狀態中，苦在沒有自由、甚至連自己最在乎的是什么都沒搞明白。這樣，怎么可能幸福呢？

因此，如果能夠保持著“心如明鏡”的狀態，主宰自己的心，清晰明了自己的渴望，遵從“正義”的準則，一步一腳印靠自身力量去實現，享受屬于自己的快樂，理想的正義的人，其靈魂必然是有秩序地運行，是一個和諧的整體。這樣的人，是值得幸福與驕傲的！

二．“我們建立這個國家不是為了某個階級的幸福，而是為了全體公民的最大幸?！薄独硐雵?/p>

在個人實現了幸福之中，這種幸福的準則也慢慢被移植到城邦的幸福中。柏拉圖認為，靈魂既有欲望、理智和激情所構成，那么相應的，他也有他們的德性，分別是：節制、智慧、勇敢。節制，是“好的部分對快樂或欲望的控制”，這種節制是無階級性的，人人都應以此作為人生準則；而智慧則是理智的表現方式，它擔負著權衡利弊的領導角色，放到國家中，此類“智者”是管理國家的不二人選；勇敢，原文中“不忘理智所教給的關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條”，擁有這種信念的人，應該當衛國者去保衛自己的國家。柏拉圖（蘇格拉底）也認為人應當按其“德性”去生活。所以順其自然地引入哲學家為王的觀念。因為哲學家懂得分辨利益的最大化，也懂得如何制定理性的法律法規，統領全局，使整體更和諧，并且應當把自己的天賦帶給無知之人，提出了“哲學家應回到洞穴”的比喻，因為他們見識過理性的光芒、智慧的真實，就有責任把它帶給猶如處于黑暗洞穴里的人，促進整個社會的和諧。柏拉圖的哲學家為王的出發點，以小標題則可以窺探，因此，城邦中人人都保持著節制的，有英勇的護國者恪守其本分，而且還有智者公平、清醒地治理我們的城邦，個人靈魂的三部分所對應的德行，在集體中充分發揮，從個人正義演變到整體正義，這可以說是城邦的幸福之源。

三．《理想國》的幸福觀的現世意義

《理想國》中，蘇格拉底并沒有直截了當地給幸福定義，就像在用討論的方式（非論斷），他通過不停發問，不斷誘導他人說出其心中答案。如果說這就是柏拉圖的幸福哲學，那么在《理想國》中，我們似乎已經可以窺探出柏拉圖（蘇格拉底）對于幸福的類型、本質、特征、原則的態度，給后人思考“何為幸福”留下了寶貴的思想經驗。不但對個人而言，對于整個國家而言也是大有裨益。

在今天，整個中國，甚至于整個世界，追求物質必處于上風。物質確實是精神追求的基礎，但人們，似乎逐漸把物質享受等同于幸福。追求、占有、消費，慢慢已成為幸福的代名詞；而相對的，我們面臨的，是信仰、理想、道德的缺失，生態、資源、文化的危機。只是金錢、美女、鋪張浪費、燈紅酒綠等等，這些虛幻的肉體的享樂，能帶來細水長流、歷久彌新的幸福么？真實的幸福，貴不在感官的快感，難在求得心中一片安穩。所以今天，若以《理想國》中柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀為藍本，指導我們在發展中，引申出一套符合現今社會要求的、達到普世幸福實現最大化的幸福內涵，也未嘗不是一個值得一試的方法。首先，必須加強道德的渲染，重視文化的潛移默化力量，通過教育的力量，讓人能夠清醒地認知幸福的本質，心中自有一股道德力量制約無度的欲望，莫讓他們變成“僭主式的個體”，變成瘋狂欲望的“多頭怪獸、獅子同體”比如說，讀《理想國》。它也的確正確地回答了有關于幸福的一些問題。然后從個人開始，有節制地選擇性滿足自身欲望，避免內心的混亂，有能力再運用自我的理性與智慧去協調人與人之間的關系，在有度欲望的滿足感的基礎下，有動力去實現社會的和諧團結，從而達到整體有序。在實現自我欲望之時，也能保證遵守社會規范，實現個人與集體間的快樂、利益、榮譽。在這種良性的互動中，不正是有益于建設和諧社會，中國夢的實現么？

其實幸福沒那么遙不可及，即使拼死拼活、絞盡腦汁去得到夢寐以求的，其實，簡單的生活不過最美好。人非不幸福，只是不知足。