第一篇：關(guān)于柏拉圖的理想國中詩人被放逐的原因以及對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的啟示

關(guān)于柏拉圖的理想國中詩人被放逐的原因以及對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的啟示

論文摘要：本文著重討論了詩人在理想國中的地位及他們被放逐出理想國的原因和允許詩人又重新進(jìn)入理想國的先決條件。此外，在結(jié)語部分分析了該著作中的觀點(diǎn)對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的啟示和當(dāng)代詩人的責(zé)任。

論文關(guān)鍵詞：詩人的地位 理想國 放逐 先決條件 責(zé)任

簡介

柏拉圖(Plato，約公元前427一一前347)是古希臘偉大的哲學(xué)家。他與老師蘇格拉底和學(xué)生亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。阿·諾·懷特海說：“如果為歐洲整個哲學(xué)傳統(tǒng)的特征作一個穩(wěn)妥地概括，那就是，它不過是對柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳。”在西方文藝?yán)碚撌飞希菍ξ乃嚫締栴}進(jìn)行全面深入思考，并對西方歷代文論產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的第一人。

柏拉圖出身于雅典的名門望族。他的哥哥格羅康和阿德曼詩都以年輕學(xué)者身份出現(xiàn)在和蘇格拉底的對話錄中。柏拉圖20歲時，師從蘇格拉底求學(xué)八年。公元前399年，蘇格拉底被民主派處死，柏拉圖才出游埃及和昔勒尼；公元前388年，柏拉圖又出游西西里，曾去錫拉庫薩講學(xué)并推行其政治主張。40歲時，回到雅典阿卡德米學(xué)園，講學(xué)著述，直到逝世。

柏拉圖一生著作有40篇左右。內(nèi)容涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝、教育、政治、倫理多種學(xué)科；其中大部分采用的是對話體。其中一部分代表了蘇格拉底的思想，也包含有柏拉圖自己的思想和主張，有學(xué)者認(rèn)為在柏拉圖的對話錄中的蘇格拉底是被柏拉圖化了的蘇格拉底，借蘇格拉底之口在文中闡述自己的哲學(xué)思想。理想國這部著作大約成書于公元前386年，是柏拉圖的壯年時期之作，是在他外出游歷10年之后回到雅典，創(chuàng)辦學(xué)園后不久完成的。這部著作內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，共分為l0卷，涉及了國家和社會的一系列問題，是關(guān)于人類理想國家的藍(lán)圖，也可以說是柏拉圖制定的一個治國計(jì)劃綱要。

1理想國中詩人的位置

正像對作品可以有不同的闡釋一樣，自古以來，人們對作家(詩人)的看法也大相徑庭。可以說，在西方文論史上，自始至終貫穿著對詩人的非難和同時進(jìn)行的對詩人的辯護(hù)。

那么，詩人在柏拉圖的《理想國中的地位又如何呢?柏拉圖認(rèn)為，詩人有三種不同的角色：第一種角色，詩人是神的代言人，即靈感神授者，這是就詩的創(chuàng)作狀態(tài)而言。第二種角色，詩人是模仿者，即是對與真實(shí)世界隔了一層的現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這是從他的模仿說得出的結(jié)論。第三種角色，也是實(shí)用的角色是頌詩詩人，即歌頌神的至善，至美，教導(dǎo)青年勇敢，節(jié)制，這是他構(gòu)想理想國時對詩人提出的要求。

柏拉圖認(rèn)為詩人的靈感來源于詩神，來源于神明的啟示。所謂“靈感”，就是詩神憑附后的神力驅(qū)遣。“詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上二他們，懸成一條鎖鏈??通過這砦環(huán)，神驅(qū)遣人心朝神意要他們走的那個方向走，使人們一個接著一個懸在一起。”?靈感的源泉是神，詩人只是接受賜予，傳達(dá)著神的指示。“這類優(yōu)美的詩歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語；詩人只是神的代言人，由神憑附著。最平庸的詩人有時也會唱出最美妙的詩歌。”

柏拉圖認(rèn)為，詩滋養(yǎng)欲念，因此，為了有利于培養(yǎng)理想國的保衛(wèi)者，就要堅(jiān)持對詩人和所創(chuàng)作的詩歌進(jìn)行嚴(yán)格的審查。他認(rèn)為，詩人的模仿不利于讀者對詩歌的理解而且詩歌本身不能反映真實(shí)世界，而且與“理世”世界的真理隔了三層，詩人離真理最遠(yuǎn)。在柏拉圖的哲學(xué)范疇中，“理式”是作為事物的典范和標(biāo)準(zhǔn)而先驗(yàn)存在的、絕對真實(shí)的客觀實(shí)體。神創(chuàng)造床的“理式”，工匠模仿“理式”制造作為實(shí)物的床，工匠是“床的制造者”；藝術(shù)家只能摹仿工匠的成果，制作床的相似物，即所謂的床的藝術(shù)形象。詩歌和藝術(shù)既不能產(chǎn)生、也不能制作實(shí)物，而只是提供一些不具有實(shí)體形態(tài)的拙劣的仿制品。柏拉圖還認(rèn)為，“一切事都是開頭最關(guān)重要，尤其是對于年幼的，因?yàn)樵谀暧椎臅r候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”。“我們不應(yīng)該隨便允許我們的兒童去聽任何人說的任何故事，把一些觀念印在心理，所以我以為我們首先應(yīng)該審查做故事的人們，做得好，我們就選擇；做得不好，我們就拋棄。我們要勸保姆們和母親們選那些入選的故事給兒童講。讓她們用故事來形成兒童的心靈，比起用手來形成他們的身體，還要非更多的心血。但是她們現(xiàn)在所講的那些故事大部分都應(yīng)該拋棄”。?從這一點(diǎn)我們可以看出柏拉圖的文藝價值論是以極端功利主義的倫理觀為特征的。柏拉圖重視文藝的社會功能，要求文藝“不僅能引起快感，而且對于國家和人生都有效用”，即有益于建立“正義”的城邦和培育“正義”的人格。柏拉圖認(rèn)為詩歌“最嚴(yán)重的毛病就是在說謊”，他說，“年輕人無法判斷什么是寓言性的，(諷喻性的)，什么是文學(xué)加工的，一旦被他們所接受，就不那么容易輕易地再去改變最原始的印象。因此，年輕人應(yīng)該首先接受那些典范的道德的思想才是最重要的”。也就是說，我們要拿什么樣的文學(xué)作品來滋養(yǎng)我們的年輕人的問題。神靈應(yīng)該在任何一種形式的詩歌中以正面形象、英雄形象得到再現(xiàn)。而詩歌常常褻瀆神靈，丑化英雄，摧殘理性，滋養(yǎng)情欲，因此“對于聽眾的心靈是一種毒素”。因此，柏拉圖要把詩驅(qū)逐出理想國，除非它“真正能給人教育，使人得益”。

作為一位哲學(xué)家，柏拉圖總是教育人們要更具理性，平靜地看待每一件事物和所發(fā)生的事情。他鄙視詩人的不理智、迷狂與熱情。用當(dāng)今的觀點(diǎn)來看，他的思想中有一部分是客觀的，但是有些是功利主義的，偏激的，特別是對文學(xué)作平本身而言，是不公正的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們會在“結(jié)語”部分柏拉圖觀點(diǎn)中不盡完善的部分和當(dāng)代詩人和作家對社會所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任中進(jìn)行詳盡地闡述。

2詩人的放逐

在上一節(jié)中，我們討論了詩人的三種角包和詩人的地位，以及柏拉圖為何要建立審查制度來判斷詩歌的優(yōu)劣。下面這一節(jié)中，我將詳細(xì)地闡述使人被驅(qū)逐出理想國的原因及允許詩人回到理想國的條件。柏拉圖教育人們遇到災(zāi)禍，最好盡量鎮(zhèn)靜，不用傷心，因?yàn)檫@類事變是福是渦還不可知，悲哀并無補(bǔ)于事，塵世的人事也不值得看得爪嚴(yán)重，而且悲哀對于當(dāng)前情境迫切需要做的事是有妨礙的，應(yīng)該憑理性的指導(dǎo)去做安排。不能像小孩子一樣，跌了一個跤，就用手捫著創(chuàng)傷哭哭啼啼的；我們應(yīng)該考慮怎樣去醫(yī)療，使損失彌補(bǔ)起來，讓醫(yī)藥把啼哭趕走。這是處理逆境的最好的辦法，人性中最好的部分讓我們服從這種理性的指導(dǎo)。

然而，摹仿詩人要討好群眾，顯然就不會費(fèi)心思來摹仿人性中理性的部分，他的藝術(shù)也就不求滿足這個理性的部分了；他會看重容易激動情感的和容易變動的性格，因?yàn)樗畋阌谀》隆Ｓ捎谠娙说淖髌穼Χ≌胬頉]有多大的價值而且逢迎人性中低劣的部分。我們就要拒絕詩人進(jìn)到一個政治修明的國家里來，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。一個國家的權(quán)柄落到一批壞人手里，好人就被殘害。“摹仿詩人對于人心也就是如此，他種下惡因，逢迎人心的無理性的部分，并且制造出一些和真理相隔甚遠(yuǎn)的影像”。摹仿詩人讓人們喪失理性，這是我們要驅(qū)逐詩人的主要原因。在柏拉圖的心目中有三個世界：“理式”世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。“理式”世界永恒不變，超越太空，獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外，是萬事萬物產(chǎn)生的原型和追求的目的。“現(xiàn)實(shí)世界”是有感官感知的個別事物所組成，是對“理式”世界的模仿，是“理式”世界的影子或摹本，而藝術(shù)世界則是依存于現(xiàn)實(shí)世界，是“理式”世界的影子的影子。因此，詩人只是影像的制造者，并不曾抓住真理，詩人是不真實(shí)的，是拙劣的模仿者。因此柏拉圖要從培養(yǎng)城邦保衛(wèi)者的角度著想，從他的建立理想國的政治理想出發(fā)，根據(jù)理想國的政治要求和道德規(guī)范，對史詩、音樂、悲劇和喜劇進(jìn)行了審奄，并為此制定了兩條詩人描寫神靈必須遵守的“法律”：第一，神本質(zhì)上是善的；第二，神在本性上是真的。

他必須說，神所作的只有好的、公正的，懲罰對于承受的人們足有益的。我們不準(zhǔn)詩人說，受懲罰的人們是悲苦的，而造成他們悲苦的原是神。他還可以說，壞人是悲苦的，他們需要懲罰，從神那黽得了懲罰，他們就得到了益處”。同時文藝作品中的英雄應(yīng)該是理想國保衛(wèi)者崇拜的偶像、效法的榜樣，他們必須具備勇敢和節(jié)制等“正義”的品質(zhì)。對于茼馬史詩中寫到的英雄的良的習(xí)性，柏拉圖說，“我們必須禁止這類故事，免得青年人聽到容易做壞事情”。柏拉圖堅(jiān)持作品必須交由城邦長官審查，只有經(jīng)過評判，被認(rèn)為是神圣的詩，獻(xiàn)給神的詩并且足好人的作品，正確地表達(dá)了褒貶意圖的作品，方才被允許進(jìn)入。關(guān)于裁決的方式，他認(rèn)為，應(yīng)由評判者獨(dú)立裁決。柏拉圖強(qiáng)調(diào)德仃至上、效果第一的評判標(biāo)準(zhǔn)。并且主張，在城邦中德高望重、完成過崇高業(yè)績的詩人，即使他們的詩歌并不完全諧于音律，也有隨意歌唱的特權(quán)；只有音樂和詩歌才能，沒有過崇高業(yè)績的詩人，即使調(diào)子優(yōu)美，也沒有隨意歌唱的自由。

我們可以看出，作為思想家的柏拉圖他提出的問題幾乎涵蓋了文藝?yán)碚摰母鱾€方面，作為政論家的柏拉圖，卻時刻想著文藝為他的政治理想服務(wù)。他看到了詩人神性的一面，卻對詩的真理性大為鄙夷；他清楚詩歌特殊的魅力，卻只想把這種魅力嚴(yán)格限帶在像工匠藝人一樣的實(shí)際用途上；他想利用詩人為城邦的教化服務(wù)，卻又要對詩歌進(jìn)行嚴(yán)格的審查，不合格的有又要被驅(qū)除出境。他堅(jiān)定的政治場和主張會使他在對具體問題的論述上因過分注重實(shí)際效用而顯得狹隘和偏激。柏拉圖詩學(xué)矛盾的核心在于人類追求現(xiàn)實(shí)功用與其自然天牛的沖突。表現(xiàn)在詩人身上，則為神性與人性的矛盾。他希望，詩歌表達(dá)善的神性和美好的品質(zhì)從而彌合詩歌作品中實(shí)際現(xiàn)的神性與人性的分裂。但是這種分裂由來已久，矛盾源源不絕。

3結(jié)語

柏拉圖的理想目成書于距今3000多年前的古希臘，盡管其中不乏有不盡完美和自相矛盾之處，但是他的這種探索精神為后人所佩服，不盡完美和矛盾之處也為后來的學(xué)術(shù)研究提供了廣泛的思考想象空間。他的這部著作對后世產(chǎn)生r深遠(yuǎn)的影響還表現(xiàn)對于詩人、詩歌地位的評判開啟了詩人與哲學(xué)家，藝術(shù)與真理的幾百年以來的論戰(zhàn)。

就當(dāng)今現(xiàn)災(zāi)社會而言，我們鼓勵民族的、先進(jìn)的、科學(xué)的、火眾的文化，但是也有必要建立一種嚴(yán)格的“審查制度”，凈化我們的文化場，給青少年提供一份高質(zhì)量的文化大餐。作為國家的希望，這些青少年尚處丁思想不成熟期，能辨別是非曲直幣¨真正的“真、善、美”，只有用先進(jìn)的、科學(xué)的文化、藝術(shù)去滋養(yǎng)他們幼稚的大腦和灌溉他們純潔的心靈，才能把他們培養(yǎng)成為將來對國家有用的人才。也就是柏拉圖所說的“城邦的保護(hù)者和捍衛(wèi)者”，從這一點(diǎn)上看，柏拉圖的觀點(diǎn)，對于我們令天的社會主義精神文明建設(shè)是有啟示的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)德行至卜，鄙視詩人的非理性和不克制，宣泄。今天我們要對傘社會進(jìn)行社會主義榮辱觀的教育，就是要讓人們懂得什么是“光榮”，什么是“恥辱”，什么是“美”什么是“丑”。加強(qiáng)熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的教育，鄙視和唾棄好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)；害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯誤觀念和行為，做一個人格高尚的人。

就文學(xué)藝術(shù)本身的創(chuàng)作而言，我們鼓勵“百花齊放、百家爭鳴”，談到詩歌，我們就自然而然地聯(lián)想到了當(dāng)代詩人的責(zé)任和義務(wù)。談到詩人，我們就要想到詩人的作品詩歌。詩歌，從某種意義上而言，她應(yīng)該是詩人情感的真實(shí)反映，是和時代背景有著直接聯(lián)系的。她雖然不是服務(wù)于政冶的工具，但是人們可以通過詩歌中所贊美的歌頌的美好的東西，得到莫大的鼓勵和信心，從而達(dá)到教育人們的作用。她應(yīng)該簡單地迎合“大眾的”口味，一味為了追求讀者群而“聽眾化”，我們現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作有一部分三流作家就是在迎合某些讀者的口味，創(chuàng)作庸俗的作品，毒害我們的青少年。

柏拉圖，這位古希臘的哲學(xué)家，他給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有達(dá)一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶目安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)交的基礎(chǔ)。