第一篇：論柏拉圖的正義理念——《理想國》讀后感

論柏拉圖的正義理念

——《理想國》讀后感

【摘要】

柏拉圖的《理想國》是西方知識界的必讀之書。他的哲學核心是其理念論,而他的政治觀念的核心則是他的正義觀。本文對《理想國》中討論的幾種正義觀進行了梳理 ,在此基礎上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內涵，對欠債還債就是正義，以善待友、以惡對敵就是正義以及正義就是強者的利益進行了有力的邏輯批判。本文認為 ,柏拉圖提出的“理想國 ”設想有著深刻的哲學基礎和社會基礎 ,具有一定的理論價值和現實意義 ,但亦有不足?！娟P鍵詞】

柏拉圖;理想國;正義;理念;

眾所周知，柏拉圖是希臘古典文明的產兒。作為人類的優秀導師之一，他在思想領域的件數無疑是多方面的。他在其著作《理想國》中借蘇格拉底之口和人討論正義，通過對當時流行的各種爭議觀點的批駁和分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統地闡述了正義的概念。他設計并展望著心目中理想國度的藍圖 ,提出“理想國 ”的政治思想和國家學說 ,并提出具體實施的措施。他認為 ,國家的最高目的是“正義 ”，也只有在“理想國 ”中才能真正實現正義。

柏拉圖要樹立自己的正義觀 ,但正義觀在當時被大眾所屈解了:一是認為欠債還債就是正義;二是認為把善給予友人 ,把惡給予敵人就是正義;最重要的是當權派和智者派則推崇強權政治的正義觀 ,說:“正義是為強者的利益服務的而不正義對一個人有好處、有利益?！痹凇独硐雵?》的第 1至第 4卷中 ,柏拉圖通過優雅和機智的對話 ,對當時流行的正義觀念作了逐一的分析和反駁。下面我們就來看看柏拉圖是如何駁倒當時流行的反正義的三種觀點。

一、駁“正義是有話實說 ,有債照還 ” 的觀點

柏拉圖認為這個觀點符合日常生活中的觀念 ,但只是日常生活中某一情形下的正義行為 ,而不是正義的定義。因為如此定義正義 ,會造成有時是正義的 ,而有時是不正義的后果。

在柏拉圖看來 ,正義就是美德的一種。美德指在人的行為中所表現出來的高尚、善良的道德本性。例如智慧、正義、自制、勇敢、友愛等等都是古希臘傳統美德的內容。柏拉圖 借用蘇格拉底的口去探尋這些美德的相對性。面對一個發了大財的富裕人士把正義定作是欠債還債時 ,蘇格拉底揭示出其中的不足之處。

蘇:克法洛斯 ,你說的妙極了 ,不過講到“正義”嘛 ,究竟正義是什么呢 ? 難道僅僅有話實說 ,有債照還就算正義嗎 ?這樣做會不會有時是正義的 ,而有時卻不是正義的呢 ? 打個比方吧!譬如說 ,你有一個朋友在頭腦清楚的時候 ,曾經把武器交給你;假如后來他瘋了 ,再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。把整個真實情況告訴他也是不正義的。

克:你說的對。

蘇:這么看來 ,有話實說 ,拿了人家的東西照還這不是正義的定義。

在這里 ,蘇格拉底使用的通過對話尋求普遍性的定義尋求真理的方法 ,就是古希臘最初意義的辯證法。他的辯證法的特點是在問答中不斷通過分析事實 ,進行推理來揭示對方的矛盾 ,使對方承認錯誤并不斷按照自己的誘導方向去修正錯誤 ,從而啟發對方去認識真理。在蘇格拉底看來這是一種幫助別人分娩思想的過程。故而稱這種方法為思想的助產術。這種方法不同于智者派人士一樣企圖簡單的將對方駁倒 ,而是引導對方順著自己的邏輯路子走向正確的方向。

蘇格拉底用不能將武器還給一位瘋朋友的例子 ,有力的批判了有債照還是正義之舉的說法。因為原主人頭腦不清楚時 ,無論如何不能將簡單的按有債照還的常理來辦事 ,否則就會給對方帶來傷害 ,產生不正義的后果。在此 ,有債照還明顯忽略了正義的真實本質 ,一旦在生活中簡單的照搬就有可能產生自相矛盾的結果來?？磥碓谖覀兊默F實生活中 ,想要看一種行為是否是正義的 ,不能光從自身的立場出發 ,還要從我們的對象能否受益來檢驗我們的行為是否是有利于對方的。就說現在三月學雷鋒做好事來說 ,有的小學組織學生去敬老院打掃衛生 ,本來是一件好事 ,我們社會應該多多表揚才是。但由于過于集中的學生去做這事 ,結果有的敬老院在三月學生來得太多反倒使老人受了很多干擾。這樣的好事不產生好結果的例子在生活中還舉不勝舉。如果我們更多的采用柏拉圖式的思想方式來考慮問題 ,或許就會真把好事辦好 ,把實事辦實

二、駁“正義是把善給予友人 ,把惡給予敵人”的觀點

在古希臘 ,還流傳著另一個把正義看成是以善待友 ,以惡對敵的觀點。

玻:蘇格拉底 ,假如我們說話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人?！?/p>

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柏拉圖認為這個觀點也是站不住腳的。因為首先 ,就時間言 ,這個觀點只能用在戰爭中和盟友合力抗敵的時候才能顯現出把善給予友人把惡給予敵人的作用 ,那么就會得出正義在戰時有用而在平時無用的觀點。蘇格拉底說 ,并不是在不生病時醫生就是沒用的 ,也不是說在不航海的時候舵手就是沒用的。這說明這樣的正義定義太過狹窄。事實上恰恰相反 ,一個正義的人和政府都是在平時就能做得很好才能保持自己和國家的久安。第二 ,如果說正義平時也有用 ,比如在替朋友保管錢財方面做到以善待友 ,那么就會得出錢財不用時正義有用 ,一旦錢財被使用了 ,正義反而無用了。最后 ,正義還要求“以惡對敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實正好揭露出了這個定義本身所包含的內在矛盾。

我們現實生活中也存在類似的問題。我們常常看到報紙上常常報到說某某市政府在出現什么事故時組織了幾個部門現場辦公 ,迅速高效的處理善后工作。這種高效固然是必須的 ,但我們更希望政府能夠在平時將災難之火消滅于星星點點之時。一個有責任的政府不能僅僅是在出現事故時才行動。事實上我們在數不清的事故面前 ,都會發現 ,這些事故原本大都可以避免的。我們要想把我們的社會維持在一個正義的基礎之上 ,就應該注重平時去防范。

最后 ,在蘇格拉底看來 ,善惡的標準也是相對的 ,不同的人會有不同的標準 ,一旦對同一種行為作出不同的判斷 ,以善對友以惡對敵就會成為一句空話。舉一個例子說 ,政府對于亂擺地攤是不允許的 ,這是出于對民眾出行利益的考慮。但政府一旦全面取締又會給當地民眾帶來生活上的不方便。這就是對于地攤看法的標準有不同所致。

三、駁 “正義就是強者的利益 ” 的觀點

色拉敘馬霍斯提出:正義不是別的 ,就是強者的利益。他論證說:每一個統治者都制定對自己有利的法律 ,平民政府制定民主法律 ,獨裁政府制定獨裁法律 ,依此類推。他們制定了法律明告大家:凡是對政府有利的對百姓就是正義;誰不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。因此 ,他認為 ,在任何國家里 ,所謂正義就是當時政府的利益 ,正義就是強者的利益。

柏拉圖對此進行了反駁:

1、正義有時是不利于強者的 ,即并不表現為強者的利益。他說:統治者無意之中也會規定出對自己有害的辦法來;而遵照統治者所規定的辦法去做是正義。那么 ,弱者受命去做對強者不利的事情也是正義。而這個推論結果恰好和正義的定義相違背。

2、強者的利益并不能包羅萬象。比如科學和技藝 ,它們不可能只顧到尋求它的強者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。一位醫生行醫不會只圖賺錢而不顧及病人的身體 ,一位舵手不會只顧及自己的利益而不照顧他部下水手們的利益 ,一個統治者不會只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。每種技藝的利益都是特殊的 ,每種技藝盡其本職 ,使受照管的對象得到利益。

在這里柏拉圖很深刻地講明了一個道理 ,那就是統治者應該為民眾謀取福祉。當一位船長光為了自己的利益而不是全體船員的利益那該是多么可怕。我們的政府有義務去把好舵 ,當好我們的船長。相反 ,如果正義只是強者的利益 ,一旦可以用一只手槍指揮一個國家時 ,這個國家一定處于一個極為可怕的亂世。在非洲的一些國家就是因為政局不穩 ,國家才一直處于動蕩不安之中。

四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點

色拉敘馬霍斯認為:在社會生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過得好;正義的人跟不正義的人相比 ,總是處處吃虧。這種情況使人們對正義的積極價值產生懷疑。柏拉圖反駁道:

1、上述觀點必將把不正義歸在美德與智慧這一類 ,把正義歸在相反的一類 ,而這是違背常理的。

2、不正義是強有力的論斷站不住腳。柏拉圖認為正義是智慧與善 ,正義的屬性是使他們友好、和諧 ,而不正義是愚昧無知 ,不正義的屬性是使他們分裂、仇恨和爭斗。雖然 ,不正義也是一種力量 ,但這種力量只具有破壞力 ———不論在國家、家庭、軍隊或者任何團體里面 ,不正義首先使他們不能一致行動 ,使他們自己彼此為敵 ,其次也跟對立面為敵 ,跟正義的人們為敵。正由于不正義的人狹隘的行為 ,造成與他人的合作的困難 ,甚至完全不能合作 ,因而沒有戰斗力。而正義的人依靠智慧 ,與人為善 ,是能夠成功的、堅強有力的。

3、正義者比不正義者過得更好更快樂。柏拉圖認為 ,如何生活得快樂不是一件小事 ,而是一個人該怎樣采取正當的方式來生活的大事。柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。所謂事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一種特有的能力。正義是心靈的德性 ,不正義是心靈的邪惡。正義的心靈促使人們能夠以正當的方式生活 ,導致好的行為方式 ,因此必定快樂、幸福 ,所以正義者是快樂的;相反 ,不正義的心靈或說邪惡的心靈指導下的人的行為是邪惡的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。

顯然 ,柏拉圖對傳統的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認為 ,上述個別的、特殊的、經驗性的正義均有其適用的時空限制 ,超出一定范圍 ,進入不同情況 ,或使用不當 ,就可能變成不正義;而且 ,生活中存在著許多假象 ,使人們將不正義誤解為正義 ,產生許多明顯錯誤的觀點。于是 ,他進一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應該是怎樣的 ,他在他所構建的“理想國”中尋找著正義。

讀西哲名著 ,我總能在其中感到一種猶如渴者飲甘露的感覺。哲學圣賢的話總能超越時空來感染我。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現在看來還有這么深刻的現實意義 ,許這正是名著的魅力之所在。

【參考文獻】: [1]柏拉圖.理想國 [M ].北京:商務印書館 ,1985.[2]袁久紅 ,王海風.柏拉圖的國家主義正義論 ——《理想國 》的政治哲學解讀 [J].東南大學學報 哲學社會科學版 ,2004 3.[3]付麗娟.柏拉圖的正義觀探析 [J ].北京政法職業學院學報 ,2005 1.[4]高瑞泉.走向理性的太陽 ———讀柏拉圖的《理想國 》[J].歷史教學問題 ,2001 1.[5]李寅春 ,何東輝.理想國的正義與法律 ———簡評柏拉圖之《理想國 》[J ].安徽冶金科技職業學院學報 ,2004 3.[6]王瑩章.柏拉圖《理想國 》新探 [J ].徐州師范學院學報 哲學社會科學版 ,1996 1.

第二篇：從《理想國》中解讀柏拉圖論正義（定稿）

從《理想國》中解讀柏拉圖論正義

從《理想國》中解讀柏拉圖論正義

作者

李光恩

摘要：柏拉圖的正義論是一套體系，要詳細論述他所談到的正義，需涉及許多方面和問題。但也不妨嘗試單從柏拉圖“如何”論正義入手，并以《理想國》一書中的相關內容為主線進行展開。

關鍵詞：柏拉圖 《理想國》 正義

一、柏拉圖、《理想國》與正義論

柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是古希臘著名哲學家、法律思想家和政治家。生于雅典城邦衰落時期，伯羅奔尼撒戰爭爆發，危機四伏。

20歲時跟隨蘇格拉底學習，其后有過12年的游歷和三次西西里之行；我們今天所知的Academy即為柏拉圖在雅典創辦的“阿卡德米”學園。柏拉圖繼承蘇格拉底，前后共著對話二十五篇，《理想國》成于壯年，此書可謂震古鑠今，討論的問題非常豐富。該書的副標題即“正義論”，圍繞探討什么是“正義”而展開。

二、關于“正義”問題的考慮

柏拉圖探討正義問題深受兩大歷史事件的影響，一為伯羅奔尼撒戰爭，二為蘇格拉底之死。

伯羅奔尼撒戰爭爆發于公元前431年，歷時27載，交戰雙方為雅典和斯巴達，但最終以雅典失敗告終。此次戰爭是希臘歷時的轉折點，使雅典走出了全盛時期?！跋ＥD奴隸社會所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個同盟集團間，盟主國與同盟國間的一切矛盾都暴露出來了”。［1］傳統的道德、正義觀念在嚴峻的戰爭形勢面前顯得不堪一擊，戰爭對于雅典或斯巴達任何一方來說都是非正義的。

伯羅奔尼撒戰爭結束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因實施暴政，8個月后又被民眾推翻。其后民主派當政，蘇格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的諸神，還引進了新的神及敗壞青年的罪名，并在民主派的極端民主中被處死。因此，“柏拉圖深深體會到現實政治的善和正義十分不易”。［2］

柏拉圖老年回顧他青年時代的雅典和伯羅奔尼撒戰爭，他談到“在那些日子里，城邦不再遵從先人的習俗和制度”，他看到“法律和習俗的大廈正在以驚人的速度倒塌”。［3］所以說正是這些事件構成的時代背景使得柏拉圖重新思考正義等一切問題。

不同的人和不同的社會對各種行為或制度的評價是不同的，稱這些是“正義”的，那些是“不正義”的，我們不能通過考察這些行為或制度來總結出正義的涵義；沒有一種行為或制度是正義的完美體現；也沒有一種行為或制度能為大眾普遍認可。［4］故而在眾多關于正義問題的爭議中，柏拉圖試圖從批駁“正義”觀出發，探尋、追求真正的正義。

三、柏拉圖駁“正義”

（一）質疑克法洛斯

克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經是一位“經過了漫長的人生道路的老旅客”，他認為“對于通情達理的人來說，有了錢財就用不著存心做假或不得已而騙人了，當他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務而心驚膽戰了”。由此，柏拉圖總結克法洛斯的正義觀為“有話實說，有債照還”。

但是，柏拉圖又反詰，“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真實狀況告訴瘋子也是不正義的”。［5］因此說，柏拉圖認為這并不是正義。

（二）與玻勒馬霍斯的辯論

玻勒馬霍斯認為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應該與人為善”，把錢歸還原主，對收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢？他認為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。應該是說“正義就是給每個人以適如其份的報答，就是他所謂的‘還債’”。［6］

二人又進一步討論，“什么是正義所給的恰如其分的報答呢？”，玻勒馬霍斯歸納為正義就是“把善給予友人、把惡給予敵人”。但柏拉圖提出，正義的人在什么行動中，在什么目的下，最能利友而害敵呢？在接著的辯

論中，柏拉圖分別提到了如下觀點：（1）不打仗的時候，正義的人豈不也是毫無用處的？（2）一個正義的人，既善于管錢，也就善于偷錢；（3）有一些人把好人當成敵人；拿壞人當成朋友。如此一來就成了幫助壞人為害好人，則不正義了；（4）“正義就是助友害敵”，而“傷害任何人無論如何總是不正義的”，因此“正義的人讓人變得不正義了”。［7］

（三）反駁色拉敘馬霍斯

智者是公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業教師的統稱，能言善辯，晚期智者的末流墮于詭辯，因此智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。

色拉敘馬霍斯便是當時智者派的代表，而“正義就是強者的利益”也正是智者當中盛行的觀點。在他們看來，城邦中誰強誰統治，統治者都制定對自己有利的法律，并明告：凡對政府有利的對百姓就是有正義的；誰不遵守，就是違法，又有不正義之名。所謂正義就是當時政府的利益，而政府當然有權，是為強者，故正義就是強者的利益。

柏拉圖循著這一論斷，指出各國統治者難免犯錯誤，所以他們立法的時候，會出現有些法立錯的問題，立錯了的法是對他們是不利的，而不管是什么法，人民都得遵守，因此“遵守對強者不利的法也是正義的了”。柏拉圖又指出，“在任何政府里，一個統治者，當他是統治者的時候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因為“沒有一門科學或技藝是只顧到尋求強者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。［8］

從以上兩方面，柏拉圖有利地辯駁了色拉敘馬霍斯所謂的“正義是強者的利益”的觀點，對強者不利的也可能成為所謂“正義”，而且其所為的正義也不全是強者的利益。

但色拉敘馬霍斯并不屈服，又提出了“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。

柏拉圖論述說，正義者不會想勝過別個正義者，只會要求勝過異類，至于不正義者則對同類異類都要求勝過。但是一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人；一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，因此正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。而“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”。

正義的心靈促使人們能夠以正當的方式生活，導致好的行為方式，因此會快樂幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對不會比正義更有利了”。［9］

四、柏拉圖論正義

在駁斥了以上各種觀點后，柏拉圖開始討論他所認為的正義。在他看來，“假定我們視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。因此，“我們可以說，有個的人正義，也有整個城邦的正義”。然而“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個別人身上考察它，這叫由大見小”，［10］故而先討論何為國家正義。

為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸?！睒嫿艘粋€城邦，因為這是國家正義的首要問題，他認為在這一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個城邦還要能保持統一，是一個有機體，而且沒有什么比國家鬧分裂更惡的了。在這個城邦中的生產者、護衛者、統治者，每個人必須在國家里執行一種最適合他天賦的職業，“正義就是這個原則”。

柏拉圖用“金屬說”［11］說明每個人的稟賦是不同的，有人身上被加入了黃金，這些人是最可寶貴的，是統治者；被加入白銀的人是護衛者；被加入鐵和銅的人便是農民等生產者。人生下來體質和智力上的差別，適合不同職務。在論述當中，柏拉圖特別提到了對護衛者怎樣接受訓練接受教育的問題，柏拉圖認為很難找到比“用體操來訓練身體，用音樂（包括音樂、文學之義）來陶冶心靈”更好的教育了。他們不能聽不相干的人講不相干的故事，不能讓他們的心靈接受許多他們成年之后不應該有的一些見解。例如，首先就應拋棄把最偉大的神描寫得丑惡不堪的故事。

關于討論個人正義，柏拉圖認為，一個正義的人和一個正義的國家無區別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發現的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智，“我們每一個人如果自身內的各種品質在自身內各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應該起領導作用；激情應服從并協助理智；欲望會使人感到快樂，但愿望過強會使人變得

邪惡。一個人正義的人其靈魂的三部分應該協調與和諧，而不正義應該就是三種部分之間的斗爭不和、相互間管閑事和互相干涉。［12］

國家正義一方面是個人的前提，個人正義則是國家正義的基礎?！皞€人靈魂達到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實現國家的正義”。［13］

五、結語

《理想國》中心內容是討論正義，整部作品內涵精深，對后世影響極大。

該書共十卷，第一、二卷主要是關于什么是正義以及正義與不正義誰更有利的問題，分別先后與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯的討論和辯駁。但此間并為完全論述究竟何為正義。

從第二卷后部分至第四卷，柏拉圖論述了自己的正義理論，但最后也未定義出什么是正義，而是把正義分為國家正義與個人正義來進行討論。

第五、第六、第七卷，柏拉圖論述了怎樣實現正義，其中論及“公有制度”，教育問題，還包括哲學王之治。

第八、九卷，談到了國家正義的落敗，在柏拉圖看來，雖然哲學王之治甚好，但也會有錯誤，會使得國家衰落，典型的就是出現僭主政制。

第十卷后部分，柏拉圖敘述一個故事，即一個名叫厄洛斯的勇士死后在另一個世界所看到的情景，雖然其中很多細節較難理解。但就書的末節來看，柏拉圖似乎是要“我們”渡過所謂“勒塞之河”，而不在這個世上玷污了我們的靈魂。而且還告誡：靈魂不死，能忍受一切惡與善。讓我們追求正義與智慧，窮畢生來探索正義，應該說是又回到了對正義問題探討的開端，似乎與有我們所謂的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”有異曲同工之意。

第三篇：柏拉圖《理想國》讀后感

柏拉圖《理想國》讀后感

曾經以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經以為像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設立了一所學園，此后執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。

公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一?！独硐雵愤@本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，是世界哲學史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。

看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學思想完整地表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。

柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象會因時、空等因素而表現出暫時變動等特征。由此出發，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構成的認識論，并將它

作為《理想國》的哲學基礎。

《理想國》討論的熱點是正義哲學問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！比欢恼虏]有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。

關于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應該為哲學王”的思想，并討論了哲學王與城邦的關系和哲學王的形成。他認為，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協調有序，如何讓人民更好地安居樂業。在一個正義的城邦里，哲學王應該成為統治者，因為由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政；因為哲學王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制”。我想，如果一個人真的具備了這些品質，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。但是，一個國度能產生幾個這樣真正意義上的純粹的哲學王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實現的，但是柏拉圖還是堅信其現實性。

要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質。如果一個人具備了所假定的哲學王的天賦，并且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關注這個小國的事務；少數人或許由于天賦優秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。”

柏拉圖的人生志趣是培養學生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問題，這對后世教育也產生了深遠的影響。他強調了早期教育的重要性，提出了教育應該注重人文素質的培養、終身教育的思想，以及女子也應該接受教育。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”，也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其

它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！币驗樵诂F實的條件下，哲學家是很難產生的，柏拉圖也把自己成為哲學家的原因歸結為神的作用。而作為真正的哲學家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因為他沒有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學家了。所以，柏拉圖的現實選擇是培養學生，這展示出了可知世界的終極形態，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產生如此英才呢？古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。

《理想國》這本書應該是常讀常新的，當經過時間的積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃，為祖國更快更好地實現社會主義現代化建設奮斗終生。

第四篇：柏拉圖 《理想國》讀后感

【追求正義與智慧，永遠走向上的路】

美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里(《理想國》)。”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們人類歷史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。”

書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他認為，理想國中統治者必須是哲學家，而哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關正義的相關思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關“正義”的這一部分。

書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達到完全認同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”。總的來講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設計。他通過科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現今的我們也很清楚。常有人強調金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但其實往往有時現實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。

蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個細節之處的。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。但現在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對話使我們有種親身經歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。

我認為，關于正義的主要內容大致分為四部分。（可能有分的不很恰切的地方還請見諒。）

第一部分，是關于什么是正義。舊的觀點認為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義。但蘇格拉底不認同這一觀念，總結科法洛斯的觀點，并提出問題：

究竟正義是什么？單純的說實話，有債照還就是正義么？之后他打了個比方，如果一個醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個時候不誠實，不歸還反而是不正義的。或許正如我們常說的，正確、正義往往是相對的有條件的，而非一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點，他認為歸還欠別人的東西有時候是正義的，有時候未必是正義的。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發式的提問下，總結出傳統意義上正義的含義，即“給予每個人以恰如其分的報答”。簡言之就是：“為友要善，為敵應惡?！闭x的人，要對待朋友友善，而對待敵人應該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會分工聯系到了一起（其實，在一開始的對話中，也有提到），例如講醫生給病人看病，是正義的行為。而在后來的對話中，他又將正義與社會分工區別開，使正義成為一個單獨的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問題。這會許也是蘇格拉底提問法的一大特點。

第二部分，是關于智者的反駁。蘇格拉底認為，我們應該認清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無所不為么？他認為，真正的爭正義之人，不應該只是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底在此告訴我們，一應定要認清誰是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個頭腦和心地都很正值的朋友?！?/p>

第三部分，是關于詭辯者的正義觀蘇格拉底認為正義遠比黃金的價值高很多，因為正義是人類的美德之一。但色拉敘馬霍斯對蘇格拉底的話很不滿意，他認為：正義是強者的利益。蘇格拉底認為，他的觀點存在明顯的漏洞。如果“正義是強者的利益”成立。那么運動員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說到統治者便是強者，被統治者對統治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。

第四部分，是關于智者的回答。蘇格拉底認為，正義的人是聰明的，善良的，有知識的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。此外，供職者以及統治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統治的對象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強調：不正義存在個人身上會發揮出一種功能，其一，使個體產生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認為正義的人是他的敵人。

以上，便是我對柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個人觀點。（有說的不對的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請見諒。）《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念解決現今生活中所遇到的各種問題。

正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”

第五篇：柏拉圖理想國讀后感

柏拉圖理想國讀后感一

最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。

柏拉圖，古希臘三大哲學家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學基礎。他試圖實現他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權的統治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實，深感到哲學走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質財富的生產者和推銷者，他們不適合于人事國家政務的管理，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任。在我看來，他心目中理想的國家應該是：擔任領導職務的人應該為治理國家和捍衛國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養領導人，領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業。

在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經商、唱歌劇、制作香水、糕點……因此，一個國家由于勞動和生產的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領地，就需要有更加專業的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的平等，每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。

理念的世界，就是超脫于現實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環境下，它確實為統治者設計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”。

柏拉圖理想國讀后感二

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族****的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和-諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想****、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的****統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發現了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統治，掌權者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實質——封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經是具有創新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康。”他希望監督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對后世的教育發展有著很大的影響。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善;因為有丑，人們才能體會到美;因為邪-惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚?！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W大全”，大部分由對話體寫成，文體之優美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯系的處于發展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立嘗知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。