第一篇：柏拉圖《理想國》

讀《理想國》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國》被稱為歷史上最具影響力的哲學名著之一。圍繞著國家正義和個人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現在就讓我們通過《理想國》暫時回到文明的古希臘時代，并用辯證的思想來學習。

【關鍵字】 柏拉圖 理想國 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會聯想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學家、教育家、美學家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠和堅定的基礎。

柏拉圖的《理想國》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問題，我不知道這個有什么實際作用。《理想國》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關于法律的最初思考，展現了那個時代的人的思想，而這個思想對于我們來說也是相當重要的。因為我們理解的基礎不同，柏拉圖從政治角度出發思考國家的建立，告訴我們對于人來說理念培養是很重要的，一個國家有他自己的理念，一個社會悠然自己的指導思想，一個人也會有自己的想法。在當今社會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應該充分的發揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國”應該是這樣的：民主政治，和諧統一，人民正義善良勇敢，國民之間應該建立起共同的感情，利益財產共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國的終極目標便是建立一個和諧統一團結正義的社會。理想國中也有統治者和被統治者，但是統治者成為人民的保護者和輔助者，而被統治者成為統治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當然也不存在著內憂外患。這個倒是和我們所說的共產主義相似。共產主義主張消滅私有產權，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產的社會。雖然當今中國沒有達到精神和物質水平，距離共產主義還有很長很長的路要走，但是只要我們相信，并付諸實踐，一定可以促進社會進步。羅素如是說“什么政體對一切城邦最為適宜。大多數評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實際應用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應當研究什么是最優良的政體，而且要研究什么是可能實現的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實現的政體。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無疑是進步的，但柏拉圖的理想國不會成為現實的。它永遠只是古希臘時代哲學家的一個夢想。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。理想國注定只是一個空中樓閣。

在《理想國》中，柏拉圖締造了一個秩序井然的正義的國家。他在說到人與城邦的關系時，他說人應該為城邦服務。以現在看來，城邦應該為人服務，以人為本。孟子說“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國》中編織了一個美麗的謊言：神創造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統治者即護衛者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農民或匠人。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權，猶如開藥方是醫生的特權。②注釋平等的思想蕩然無

存了，這神創造三種人的思想在潛意識中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應屬于同一門科學，它研究什么是最優良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實現最優良政體的城邦畢竟為數不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應該一心盼望求單純意義上最優越的政體，他還須考慮到切合城邦實際的最優良的政體。此外，我們還應該能夠指明，在給定的前提下，一個政體起初是如何產生出來的，通過什么方式可以使它長時間地保持下去；我所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達到為其實際存在條件所允許的優良程度，卻只達到了某一個較差的水準。” ③注釋

柏拉圖愛情，是柏拉圖為了培養出高質量的護衛者而創造的。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優勢后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有，“這些女人應該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結合在一起。最好者的下一代必須培養成長,最壞者的下一代不予養育。”國家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養育。柏拉圖的理想國中沒有愛情。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應該的那樣。”這是一種很可怕的思想，人的生存權利是人一生中最重要的權利，而當他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因為這一點我就認為與真正的理想國是相差甚遠的。

注釋①亞里士多德 《政治學》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁

②羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁

③《政治學》，第116頁

參考文獻:

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務印書館

2亞里士多德 《政治學》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第二篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記

理想國

柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。

拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現理想國中的國家機器。

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰爭爆發，危機四伏。柏拉圖出自名門，其社會關系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時，總想一旦能獨立工作，就要投身政界。后來政局突然變動，影響了我的計劃。那時民主政權為一般人所厭惡，革命發生了。領導這次革命的有五十一人，其中十一人在城區，十人在比雷埃夫斯港。這兩個委員會管理兩區的市場及行政。上面還有一個三十人的最高委員會，最高委員會里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會得到我的贊助。我當時年少天真，總以為新政權將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動，一下子把他們所毀壞的民主政權反而變得象黃金時代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說蘇格拉底是當代最正直的人啊！《理想國》（古希臘）柏拉圖著 商務印書館 1957年版

《悲劇的誕生》（德）尼采著

作家出版社 1986年版 普羅米修斯就是這樣一個偉大的形象，他雖然是一個神，但他更像是一個在大地上行走的人類，在對待火的立場上，他和人類是一致的。這樣一個為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。

當人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時，他們就已經從內心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認神人二界的分野，只會加速這種決裂的發展。面對生存環境的艱險，文明人不會尋求妥協，正因為這名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來說，就是人類跨越個性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權威會招致災難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現在世人眼前！

無獨有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽的巨人。

與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽，為了讓太陽回到族人身邊，他必須說服這位力量強大的“神靈”。這一情節的設置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個故事稍有不同的地方，只在故事的結果。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。夸父的結局是死亡，他長途跋涉，歷經艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個得到的是萬年的折磨，另一個則面對生命的終結。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽，他的同胞并沒有獲得解放。

但是結局不言自明，在逆境中生機勃勃的人擁有不可戰勝的力量，巨人夸父所表現出來的超凡勇氣，預示著人類將克服一切艱險，創造出光明璀璨的未來。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結滿了甘甜的果子。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個人認為，夸父追日這個悲劇故事，比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，在對結局的藝術處理上要技高一籌。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰勝自我，挑戰極限過程的完美寫照。在中國，與他們相類似的藝術形象還有填海不息的精衛，和開天辟地的盤古。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。

我曾經不止一次地設想，應該把夸父的形象作為我們民族精神的標志，中華民族在近代的發展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。我呼喚當代的夸父，那堅定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強的前行，為了人類的幸福，挑戰那不能超越的極限。

第三篇：柏拉圖的理想國

柏拉圖的理想國

中文摘要： 柏拉圖所設想的“理想國”，有著森嚴的等級制度，一切公有，物欲節制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹，也有其局限，有其不足。不論是哲學王的統治，物質基礎與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達的“全城戒備”狀態，以及正義之國與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態下的井然有序的國家秩序，一方面又不得不懷疑它在現實生活中的可行性。然而，就連柏拉圖本人也不敢保證理想國的永恒維持，相信它一樣會退化腐朽以致敗落。關鍵詞：哲學王

哲學平民

機械理性主義

戰時理想國

English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its shortcomings.The rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it's similar to the Spartan's “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it's feasible in real life.However, even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent decline.Key words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war

柏拉圖的《理想國》是一部綜合政治、哲學、倫理學、美學、辯證法、理念論等各方面內容為一體的政治哲學經典，他所設計的理想國以正義理念為基礎，實行嚴格的等級制度，有其建樹，又有其局限，本文就理想國的主旨問題，局限及意義等方面的問題，綜合個別專家以及自己的意見，發表了對理想國的見解。

一 理想國，還是理想人？

關于柏拉圖的《理想國》，其主旨眾說紛紜，權威觀點認為這部對話錄是柏拉圖的政治綱領，很多人甚至歸結為柏拉圖的“烏托邦”。而少數觀點則認為這是一部哲學經典，因為它匯集了教育、倫理、美學等各方面經典理論。王太慶①教授曾做過一次以《理想國》為主題1的演講，說：“雖然這部書談了很多治國的事，有很大的篇幅是談政治理論，但根本上它還是一部哲學書。我們心里有了這個數，就不會把這本書念歪了。”而《柏拉圖密碼》的作者陸蘇拉德則認為，“善的理念才是《理想國》的中心。”②

那么《理想國》究竟是一步怎樣的書，其主旨意圖究竟是建立一個貴族政治的理想國，還是在理想國中培養具有完善的品質及正義品質的哲學家，及“理想人”呢？

要弄清這個問題，我認為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。一個偉大人物的誕生，一部集政治、哲學、等各個領域的經典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會背景。而我們也只有去認真研究柏拉圖所處社會環境及他的親身經歷來探析《理想國》的精髓之所在。

首先我們需要了解，柏拉圖在其中長大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現，然而他所目睹的兩個現實，讓他對當時的雅典民主制度徹底失望。第一個事件是伯羅奔尼撒戰爭最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。第二個事件即蘇格拉底被判死刑。當時雅典恢復的民主制度已經蛻化變質了，雅典由于窮兵黷武、財富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴城邦供給為主，徒有民主權利，實際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。民主政制的社會基礎敗落了。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發生的。柏拉圖對此失望至極。

其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對僭主政制深惡痛絕，認為這是所有政制中最壞的一種。

然而，無論柏拉圖對當時的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現。因此筆者認為，《理想國》的主旨就是政治性的，而非其他。

① 王太慶，北京大學西方哲學史家，對柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團公司，云南人民出版社，2008，第45頁.與此相比，教育、倫理、美學，甚至包括音樂、體育、軍事等各方面內容，不過是理想國里社會不同側面、不同領域的反映罷了。至于善的理念的說法，我認為有一定道理，但是我們不能忽視一個現實，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務的，柏拉圖所提的善的理念是一個類似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學王治國和無為而治各自政治思想的一個最高指導思想罷了。概括說來，就是不論是培養“理想人”（哲學家）還是推行善的理念，其根本目的，或說現實意義，還在于建立其理想中的理想國。這是筆者的觀點。

二 理想模式的理想國

柏拉圖的理想國，確乎是理想模式，因為它在現實世界是的確難以實現的。因此，它必有自己的優點，又必有自己的局限。

一方面，理想模式的理想國之所以難以實現，在于它存在幾個方面的局限性。

首先，只有哲學王，沒有哲學平民，理想國難以建成，也難以維持。

初讀《理想國》時，腦子里就冒出一個疑問，在這樣等級制度森嚴的國家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節制，那這個國家的公民的理性要達到怎樣的程度呢？統治者是哲學家，但平民不是。大家都愿意放棄自己的私有財產，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來捍衛國家的利益么？我想這是幾乎不可能的。除非這個國家小的只剩下哲學家。雖有一套相對完善的教育體系和法律體系，但并不能保證所有人都有哲學家的覺悟。靠教化，有人不一定贊成你的理念;靠暴力，那這個社會不可能實現完全的和諧。因此，筆者認為，只有哲學王，沒有哲學平民，理想國之理想難以實現。

其次，在物質基礎與精神追求這個層面來講，理想國不應該是一個缺乏藝術、缺乏正常人倫關系的國度。這種國家，筆者認為，可暫且稱之為“機械理性主義國家”。

正如格勞孔（Glaucon）所認為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿足我們最基本、最初級的實用需要、生存需要，但它實際上缺乏文明生活需要，即精神追求。我并不認為精神追求以及正常的人倫人情關系是什么奢華之物。因為人，畢竟是人，即使理性在一定程度上統治了激情與欲望，它也并不能磨滅人的最初本性，否則，那樣的人是真正意義上的人了。如果完全把人類交與理性去統治，那么這理想世界不就只等同于一個人造機器人世界了么？一個連婦女兒童都可以公有的世界，沒有正常的愛情、親情，那將是一個可怕的冷血世界。

正如雅典的民主制度一樣，絕對的平等會產生新的不平等，理想國中絕對的公有，絕對的理性，也必然產生新的社會問題。物質基礎與精神追求不能得到平衡，則理想國之理想不可實現。

再次，對于柏拉圖的“理想國”，對比威名昭著的斯巴達城邦，我認為是可以用一個詞來概括的，即“戰時理想國”。在城邦林立的古希臘大背景下，城邦的生存，人的生存，是非常現實的問題。戰爭是經常發生的。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。因此，現實世界中才有了斯巴達，才有了八旗制度，理想世界中才有了理想國。一定的社會背景產生一定的社會現象和社會思潮。全面軍事化的斯巴達以及柏拉圖所描繪的哲學王統治的理想國，在筆者看來，無疑是只是用于戰時狀態的。全民皆兵的國度，是戰爭強迫的產物，他不是適合于一切時代的理想國度。尤其在和平時代，我相信沒有人會愿意放棄正常的家庭、愛情，以及正常的物質和精神追求而去搞什么護衛國家。當然，正常的國防建設是絕對不可小覷的，但壓抑人性的全民戒備的做法就會顯得可笑至極了。

另一方面，理想國的構想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學經典，他所提出的關于社會很多領域的設想對我們是非常有借鑒意義的。黑格爾說，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是具有世界歷史地位的創作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發展曾有過極為重要的影響。”③ 這些影響主要體現在以下幾個方面。

第一，社會分工理念的提出。

在《理想國》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾。單個的人不是自給自足的，他們聚集在社群內，互相幫助，以滿足其需要。他們共同合作，以提高他們的生活。一個固定安置下來的城邦，每個人都從事最適合自己的工作，較之其每個人都為了給他自己提供食宿、衣服、住所及其他滿足正常生活所需的所有工作而言，將為滿足所有人的經濟需要奠定更好的基礎，這是社會分工的雛形。而社會歷史發展的事實也證明了社會分工所帶來的巨大的社會效用。理想國中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現實。

第二，《理想國》為人類提供了一套系統的至善至美的教育理論。他提出教育要從小開始，要用音樂與體育培育兒童的素質，并且不同階段接受適合各階段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音樂體育教育，提出不要從功利出發學知識，而要以追求真理和知識為學習目的，強調品德教育和靈魂轉向，要求用辯證法引導學生始終向上看，達到至善。他認為社會有義務去培養哲學家，而且也相信后天教育對知識形成的可行性。柏拉圖提出的教育方法，基于他對人的心理的及人格結2構的分析，他提出要建立完善的國家教育制度。對教育體系執 行得相當嚴格。對護衛者等級的孩子要完成帶有三個科目的必修課程，即人文科目（mousike）、體育（gymnastike）和數學。對孩子品格的成功培養依賴于這三個必修科目之間的保持平衡。

柏拉圖不僅提出這一系列的極有價值的教育理念，同時還身體力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了學園。這是歐洲歷史上第一所綜合性的高等教育與研究相結合、提供政治咨詢、培養政治人才的學校兼研究中心。柏拉圖對教育的巨大貢獻是不容忽視的。

第三，《理想國》中的理念論對后世的西方哲學有著重要影響。理念論是一種客觀唯心論3的哲學，他將理念世界與現實世界分離，使世界兩重化，后來成為西方歷來客觀唯心論的基本思想取向。公元三世紀羅馬帝國陷入危機的時代興起的新柏拉圖主義，匯聚了各種宗教神秘主義，來重新解釋柏拉圖的哲學。它實際上是對柏拉圖的神化，而在文藝復興文明中，柏拉圖思想的回光返照又呈現了一種奇異的思想文化現象，即以當時的科學理性與人文精神來理解與修正柏拉圖哲學，形成一種新的“新柏拉圖主義”，來反抗與批判經院哲學，并影響了主張“因信稱義”的新教的宗教改革運動。

第四，《理想國》政治倫理思想對西方政治學、倫理學及空想共產主義思想 ③ 黑格爾，《哲學史演講錄》，第二卷，第152頁.影響深遠。柏拉圖強調倫理是政治的基礎，國家體制有其倫理原則，政治統治的首要任務就是培養公民的道德，它開啟的這種體制的政治學說對西方后世的政治學、倫理學有著重要的影響。

他主張統治集團的內部不許擁有私有財產，這雖不是最早提出的空想共產主義，但他為了克服現實城邦中的矛盾與危機而設計理想國家的這種方式，對后世空想共產主義學說也有啟發與影響。如16世紀英國的托馬斯·莫爾（Thomas More）在其著作《烏托邦》中，抨擊貧富兩極分化的社會不平等，并說到《理想國》是啟發他提出理想共產主義的理想。文藝復興時期的康帕內拉（T·Campanella）在其《太陽城》中提出的空想共產主義的思想，就是從《理想國》中取得許多材料，如主張公有財產、男女平等、取消家庭以及哲學王思想等等等。

三 正義之國與正義之人

正義之國：柏拉圖所設計的理想國里，由三個階層組成，即統治者，護衛者，以及勞動者。這三種人又分別具有其德性，即智慧，勇敢，和節制（當然，節制是三個階層都具備的）。有了這種德性，則三個階層的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干擾，形成正義的國家。

正義之人：在柏拉圖那里，國家是放大了的個人。故個人也必具有國家所具備的德性。個人的靈魂由三部分組成，即理性，激情，與欲望。它們正好對應三種德性，即智慧，勇敢，與節制。而當一個人的靈魂達到以理性統治激情和欲望時，這個人便可被稱之為正義之人了。這種由大到小的推理方法很值得借鑒，而正義之人的提法很具有科學性的，我們具體可參照下圖來深一步理解正義之人的含義。

智慧----勇敢---節制 和諧

↑ ↑ ↑ →→ 正義 理性----激情---欲望

如果一個人理性在靈魂中占較低比重，而激情與欲望居高，他就需要用音樂和體育來教化，逐步達到理性統治激情與欲望，這樣才能成為正義之人。

總之，在筆者看來，理想國之主旨及其最終目的，即在于建立理想中的理想國，實現作者的政治愿望。然而由于構想中的哲學王與勞動者、物質與精神的失調，戰時狀態的特定需求以及并不豐厚的經濟基礎等一系列的局限性，決定了理想國之理想難以實現，更難以維持。不過作為一部偉大的政治哲學經典，《理想國》給人類提供了政治倫理美學等各個方面的智慧與借鑒，是人類的無價之寶。

【參考文獻】

﹝1﹞ 鄧曉芝、趙林著，《西方哲學史》，高等教育出版社，2005.﹝2﹞ 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團公司，云南人民出版社，2008.﹝3﹞ 姚介厚著，《〈國家篇〉導讀》，四川教育出版社，2002.﹝4﹞ 柏拉圖著，張造勛譯，《理想國》，北京大學出版社，2010.﹝5﹞（英）戴維·梅林著，喻陽譯，《理解柏拉圖》，遼寧教育出版社，2000.﹝6﹞ 柏拉圖著，解東辭譯，《理想國》，京華出版社，2002.

第四篇：柏拉圖《理想國》讀后感

柏拉圖《理想國》讀后感

曾經以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經以為像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設立了一所學園，此后執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。

公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。《理想國》這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，是世界哲學史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。

看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學思想完整地表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。

柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象會因時、空等因素而表現出暫時變動等特征。由此出發，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構成的認識論，并將它

作為《理想國》的哲學基礎。

《理想國》討論的熱點是正義哲學問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善。”然而文章并沒有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。

關于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應該為哲學王”的思想，并討論了哲學王與城邦的關系和哲學王的形成。他認為，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協調有序，如何讓人民更好地安居樂業。在一個正義的城邦里，哲學王應該成為統治者，因為由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政；因為哲學王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制”。我想，如果一個人真的具備了這些品質，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。但是，一個國度能產生幾個這樣真正意義上的純粹的哲學王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實現的，但是柏拉圖還是堅信其現實性。

要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質。如果一個人具備了所假定的哲學王的天賦，并且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關注這個小國的事務；少數人或許由于天賦優秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。”

柏拉圖的人生志趣是培養學生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問題，這對后世教育也產生了深遠的影響。他強調了早期教育的重要性，提出了教育應該注重人文素質的培養、終身教育的思想，以及女子也應該接受教育。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”，也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其

它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”因為在現實的條件下，哲學家是很難產生的，柏拉圖也把自己成為哲學家的原因歸結為神的作用。而作為真正的哲學家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因為他沒有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學家了。所以，柏拉圖的現實選擇是培養學生，這展示出了可知世界的終極形態，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產生如此英才呢？古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。

《理想國》這本書應該是常讀常新的，當經過時間的積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃，為祖國更快更好地實現社會主義現代化建設奮斗終生。

第五篇：柏拉圖 理想國論文

西方文論原著選讀

論城邦的信仰、詩人與神

蘇格拉底認為，一個真正善的城邦護衛者的天性，應該把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力，這些質量結合起來。但對于城邦教育的養成，蘇格拉底認為，不應該讓兒童聽不相干的人說不相干的事。凡是有違背蘇格拉底理想中的見解，皆不允許進入他的城邦，散播不正確的思想。蘇格拉底對現今認為偉大史詩的作者：荷馬，表示反感。表示他的史詩是：假故事、必須痛加譴責的、丑惡的。因為在埃利奧特中，蘇格拉底認為荷馬并沒有寫出英雄真正的本色。像是畫家沒有畫出他所要畫的角色。把神描寫的丑惡不堪。這些皆不應出現在城邦守護者的思想中。諸如此類的思想會導致城邦守護者的價值觀混淆。

我認為，蘇格拉底對于城邦心理，他并不希望城邦中出現仿效此類的事情。諸如克羅諾斯食子、天神好色天后善妒的故事，皆不應該出現在理想國中。我的看法是，神話或神話史詩的形成，是一位或一群富有想象力的知識分子，將受信仰人民的精神寄托在故事上。或是讓他們想象人死后的世界，讓在世上的信徒心靈得以平靜。蘇格拉底也了解信仰對人民的重要性，但希臘神話的神與其他信仰不同。中國的傳統神話有玉皇大帝、歐洲的天主教信仰。但希臘神話是將神祇絕對擬人化，在擁有人的一切愛恨憎欲的基礎上，神又更加有無邊的法力，讓神更加像是人類欲望的具體化身。希臘神話與其他神話不同，并不以經典的形式保存。是以傳唱的方式，讓吟游詩人走遍城邦各處，將流傳下來天神間的糾葛散播在民眾中。這種方式相較于以經典方式記載的信仰，更容易貼近一般民眾的生活。蘇格拉底的考慮并不單純止于使理想國的城邦保衛者一心向善、避免過多錯誤的信息；也不僅是因為荷馬毀壞他心目中理想的天神的價值觀。更多的考慮應該是阻止城邦人民過度輕易的獲取天馬行空的知識。蘇格拉底也提過：如果非講不可的話，也只能允許極少數人聽。并須秘密宣誓，然后聽講。而且獻的牲還不只是一只豬，而是一種難以弄到的龐然大物。為的是讓聽到故事的人盡可能的少。我認為蘇格拉底的考慮是出于以下三點：1.尊重對于信仰的重要性。這些詩歌史詩若是失傳了，對于希臘神話信仰而言是難以估計的損失。蘇格拉底的作法像是將所有非官方的詩歌統一收集，接著將官方認可的詩歌，交于城邦中的知識分子。讓他們在許可的范圍內，延續希臘人民的信仰。2.設下財力證明，確保知識分子是社會中少數菁英。畢竟能擁有難以獲得的龐然大物，光是此條件就足以證明蘇格拉底并不是全面禁止詩人傳播，而是將接收范圍局限在少數人手中。3.確保不實或煽動性的言論不會在理想國中傳播。吟游詩人周游列國，所見所聞當然比城邦中得居民要多許多，詩人的言論又必須吸引人才能獲得關注。若詩人過份夸大其他國家的優勢，將造成理想國中人心浮動。對統治者希望的穩定國家不一致。

蘇格拉底這項措施我并不同意，這無疑是將知識授予極少數份子。因為懼怕人民得知過多信息而思變、因為鞏固政權而禁止詩人進入城邦。最合宜的做法并不是愚民政策，在古代或許還可以靠著一堵城墻禁止信息進入。我認為，最適合統治城邦的方式，應該是先教育城邦中的人民：何謂良善？何謂價值觀？一旦建立起良好的價值觀，無論神話中出現了多么駭人聽聞的故事，人民會清楚了解這是不對的、是惡的、是不恰當的。賦予人民判斷的能力，在給人民在生活中適當的信仰與娛樂，這才是城邦統治者應該做的。詩人的角色只是扮演一個傳播的媒介，如果人民失去長久以來聽詩的信仰，也會心生不滿。

真正的理想國，應該是所有人民都具有善的特質，能夠獨立了解公眾利益及群體利益的城邦。因為這個理想實在太過難以實現，所以蘇格拉底采用了使城邦居民不隨便接收外界消息的方法。其實跟古代中國老子的思想：小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。我認為是差不多的。人皆有比較之心，老死不相往來可以避免不同城邦間的居民不互相比較。而且老子強調了人民皆滿足于自身生活環境優渥，食衣住行皆富足，完全去掉了比較心態的先決條件。我認為這是不妥的。可能是因為生活在信息時代，我認為沒有什么比接收信息更為重要。但我對自己的要求是，絕不單方面的接收外界的消息。因為不是我親眼所見，所以我對一切消息保持懷疑、并盡力求實。我認為這才是蘇格拉底需要帶給理想國的精神。