第一篇：從柏拉圖三個(gè)等級的劃分看社會正義

從柏拉圖三個(gè)等級的劃分看社會正義

摘要：正義是人類社會永恒的價(jià)值訴求。一部《理想國》就是一部正義論。柏拉圖在文中提出通過專業(yè)分工把社會劃分為三個(gè)階層，每個(gè)人都按照自然稟賦從事一門職業(yè)勞動。為了維持社會正義，實(shí)現(xiàn)德性與幸福，又規(guī)定了個(gè)人利益與國家利益的關(guān)系，由此達(dá)到一種同伴之間的和諧共處，達(dá)到一種善的生活。通過這些構(gòu)想，柏拉圖建立起了他的理想國，就是我們通常意義上的烏托邦，但是這個(gè)理想國在今天看來也有其現(xiàn)實(shí)意義，其正義思想也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：理想國

柏拉圖

專業(yè)分工

社會正義

一、專業(yè)分工與社會階層

柏拉圖認(rèn)為社會起源于經(jīng)濟(jì)需要，一個(gè)人與另一些人合作的目的是為獲得更多跟美好的生活必需品。相互幫助和合作的人聚集而居，“并把聚集的居所稱作城邦”社會的原則首先是專業(yè)分工原則：每一個(gè)人都按照自己的自然稟賦從事一門職業(yè)勞動。

柏拉圖在《理想國》中表述的國家論，是建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。國家的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)德性和幸福，國家體制和法的目的在于為使盡量更多的人幸福而創(chuàng)造條件。國家的資質(zhì)應(yīng)該像整個(gè)宇宙和個(gè)人有德性的靈魂一樣，那就是說，理性應(yīng)該在其中占統(tǒng)治地位。社會上有許多階級，正如靈魂有各種功能；各個(gè)階級之間的關(guān)系也相當(dāng)于健康靈魂中各種功能之間的關(guān)系。按照專業(yè)分工的原則，有一批人承擔(dān)保衛(wèi)城邦的職責(zé)，他們構(gòu)成了與生產(chǎn)者階層有別的武士階層。武士除了具有勇敢的稟賦之外，還賦有智慧。他們知道什么是城邦的真正敵人，同時(shí)必須知道什么才是真正的善。他們的只是不可能來自混淆善惡的神話傳說和傷風(fēng)敗俗的詩歌文藝，必須有人承擔(dān)教育武士的職責(zé)。這些教育武士的人是從武士階層中挑選出來的最富有智慧、最有力量、最關(guān)心城邦的優(yōu)秀人才，是經(jīng)過長期磨練和考驗(yàn)的、富有治國經(jīng)驗(yàn)的長者。柏拉圖稱這些人才是完善的保衛(wèi)者，武士則是

【1】真正保衛(wèi)者的助手。他在嚴(yán)格的和一般的意義上使用“保衛(wèi)者”和“統(tǒng)治者”。一般意義上的統(tǒng)治者包括武士和真正的保衛(wèi)者，兩者共同統(tǒng)治著生產(chǎn)者，嚴(yán)格意義上的統(tǒng)治者專指武士的指導(dǎo)者，武士則是實(shí)施他們治國方略的執(zhí)行者。

柏拉圖對社會等級的分析處于對社會發(fā)展進(jìn)程的考慮。從最基本的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展處戰(zhàn)爭活動，最后產(chǎn)生出政治活動。伴隨著社會生活由低到高的發(fā)展過程，一次產(chǎn)生出生產(chǎn)者、武士和政治統(tǒng)治者這三個(gè)社會階層。每一個(gè)人都應(yīng)該在國家中有一種職業(yè)，這種職業(yè)應(yīng)該是最適合他原有能力的。正義就是占有自己應(yīng)該有的，做自己該做的，守本分，不管閑事。[2]

柏拉圖認(rèn)為如果每個(gè)人都各自去生產(chǎn)自己所需的東西，那么效率極低。而專業(yè)化能使人臻于完美。每個(gè)人的能力和資質(zhì)各不相同，那么勞動專業(yè)化分工就很重要，它可以使每個(gè)社會成員做最適合的工作。對柏拉圖來說，社會差別既以道德為依據(jù)，也以能力為依據(jù)。各階級間和她們職能之間的和諧相處，是正義國家的特點(diǎn)。因此，勞動分工和社會分層預(yù)設(shè)了最重要的政治美德：正義。[3]

二、保守主義的社會公正

盡管柏拉圖承認(rèn)社會等級的差別，但是他卻反對以某一等級的利益為基礎(chǔ)的階級社會。他認(rèn)為等級的區(qū)別是依照社會分工原則在不同稟賦的社會成員之中產(chǎn)生的自然區(qū)分，將某一等級利益凌駕于其他等級利益之上卻是不公正的人為追求。由此，他批評“強(qiáng)權(quán)即公正”的論調(diào)，認(rèn)為如果少數(shù)人憑借自然賦予的優(yōu)勢來壓倒多數(shù)人，那么多數(shù)人也可以憑借數(shù)量和力量的優(yōu)勢來壓迫少數(shù)人，每一個(gè)階層都有各自的優(yōu)勢和劣勢。他對統(tǒng)治階層的生活作出極其嚴(yán)格的規(guī)定，就是為了防止統(tǒng)治者把他們的優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩壬a(chǎn)者的強(qiáng)權(quán)。

他認(rèn)為社會正義就是每個(gè)人都只做適合他的本性的事情，這就是，統(tǒng)治者以智慧治理國家，武士以勇敢保衛(wèi)國家，包括生產(chǎn)者在內(nèi)的所有成員以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。反之，如天性應(yīng)該當(dāng)生產(chǎn)者的人企圖躋身于武士行列，軍人企圖掌管治國的大權(quán)，這種僭越行為將毀滅國家。

在這里，柏拉圖已繪就了他的模型：一個(gè)權(quán)力與能力相當(dāng)?shù)慕鹱炙@條線就是存在于統(tǒng)治者和善的理念之間的無形紐帶。[4]

但是為了防止出現(xiàn)利己主義，在柏拉圖設(shè)想的理想國家中，統(tǒng)治者（包括武士）除了國家的利益之外沒有任何個(gè)人的利益。為了在統(tǒng)治階層中排除個(gè)人利益，他提出了統(tǒng)治者共享財(cái)產(chǎn)和配偶的設(shè)想。柏拉圖認(rèn)為男女的差別只表現(xiàn)在生育中的不同作用。除此之外，女人和男人具有同等的自然才能，應(yīng)該接受同等教育，擔(dān)負(fù)同等職責(zé)，包括統(tǒng)治者的職務(wù)。沒有根據(jù)認(rèn)為柏拉圖主張把婦女當(dāng)做財(cái)產(chǎn)分配，事實(shí)上，所謂的“共妻”主張不過是國家嚴(yán)格控制婚姻和生育的一種政策，只在統(tǒng)治階層內(nèi)部實(shí)行。男女統(tǒng)治者均由國家指定配偶，配偶不固定，致使統(tǒng)治者無家庭。并且，配偶在指定的時(shí)間里生育，以便能生出天性優(yōu)秀的后代。嬰兒出生后即交給國家撫養(yǎng)，不屬于父母。統(tǒng)治者也沒有個(gè)人財(cái)富，摒棄金銀玉器的裝飾，只從生產(chǎn)者那里取得滿足樸素生活的必需品。

在這里柏拉圖提倡廣發(fā)的男女平等。這點(diǎn)值得我們注意，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，婦女在古希臘社會中的地位是很低下的。柏拉圖被看做是對婦女權(quán)力的早期捍衛(wèi)者。[5]

由此，柏拉圖整個(gè)政治哲學(xué)的目標(biāo)終究是讓每個(gè)人都得到成長——按照他所詮釋的那種方式——也就是說，在一個(gè)由職業(yè)分工和社會階層組成的城邦中，每個(gè)人與同伴穩(wěn)定和諧的相處，過著善的生活。

三、理想國與烏托邦

柏拉圖把社會分工成為勞動專業(yè)化，因此，從這個(gè)意義上來說，社會中所有必需的工作要同等重要。但柏拉圖卻又認(rèn)為一些工作和職業(yè)性質(zhì)上比另一些優(yōu)越。思考高于管理，管理又高于生產(chǎn)。這些性質(zhì)不同的工作是按照個(gè)人能力的高低劃分的，因此個(gè)人的能力也相應(yīng)地具有質(zhì)的差別。在一個(gè)良好的社會中，每個(gè)人從事著他最勝任的工作，這意味高等工作和高等能力相符，中等工作和中等能力相符。一個(gè)人在社會中所處的位置差別是以稟賦差別為基礎(chǔ)的。由此，柏拉圖所謂的正義就是國家各階級和他們職能之間的和諧相處。

柏拉圖生活在社會變革的時(shí)代，卻不能接受貴族淪為平民、平民政權(quán)的事實(shí)，而要求按照固定不變的自然本性規(guī)范人們的行為。而他說的控制人數(shù)和領(lǐng)土的社會，在今天看來也許是對生態(tài)有好處的，但是他違反了氏族農(nóng)業(yè)社會向城邦商業(yè)社會發(fā)展的歷史潮流。

另外，在柏拉圖看來，人類首先是精神存在物，但也是理智和政治的存在物。在他的人類觀中，生物的東西并不占中心地位。因此，他不贊同根據(jù)生理差別來劃分勞動和階級。這說明了他的觀點(diǎn)的激進(jìn)性質(zhì)。為什么婦女就不能和男子一樣履行公共義務(wù)呢？但不應(yīng)該過多強(qiáng)調(diào)柏拉圖提倡平等權(quán)力的這一面。在其他方面，柏拉圖也表達(dá)了他那個(gè)時(shí)代常見的對婦女的輕蔑。就柏拉圖討論兩性時(shí)的這種觀點(diǎn)不同而言，有人論證說柏拉圖事實(shí)上是害怕婦女和他們擁有的領(lǐng)域。這里，自然和私人生活占統(tǒng)治地位。這個(gè)領(lǐng)域超出了理性控制的范圍。實(shí)際上，柏拉圖壓制婦女是因?yàn)樗ε聥D女，把婦女看成是一股不可控制的力量，也害怕她們在私人領(lǐng)域中享有的生育孩子和撫養(yǎng)未成年人的能力。

柏拉圖的《理想國》后來被法西斯利用，柏拉圖的思想中有令人不快的權(quán)威主義嗎？在今天看來是有的。權(quán)威主義的思想表現(xiàn)之一，是在柏拉圖對培養(yǎng)勝任公民所需的教育體系的規(guī)定中，他不允許人們對國家理論的前提進(jìn)行討論。前提是預(yù)先假定好的，人們沒有理性討論它們的機(jī)會。自由和批判性反思也被禁止。但是若要為柏拉圖做辯護(hù)的話，也許我們可以說他可能從來沒有想要去建立這樣一個(gè)理想國家。況且柏拉圖本人也有能力也愿意反思他的思想。因此，柏拉圖并不太像我們暗指的那種權(quán)威主義者。[6]

在他的《法律篇》和《政治篇》中，柏拉圖更多的考慮了實(shí)現(xiàn)理想所遭遇的困難，因此他修訂了他的政治理論。一個(gè)好的國家除去理性或洞見之外，還應(yīng)該有自由和友誼。一切公民都應(yīng)該有自由，享有參政權(quán)；他們擁有土地，讓農(nóng)奴和外國人從事商業(yè)和貿(mào)易。家庭恢復(fù)它固有的地位。他允許社會受法律的統(tǒng)治。他還說，最好的方案，也就是最好的政體，是把君主制和民主制結(jié)合起來。這些就是有可能實(shí)現(xiàn)的東西，而不止是理想的東西。

柏拉圖的《理想國》是一個(gè)完善的理想，是人間神國的夢想。這往往被人們成為烏托邦。不過，我們要明白，柏拉圖是把它當(dāng)做一個(gè)小的城邦來設(shè)想的，他的許多“理想”在斯巴達(dá)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，不少的“理想”被認(rèn)為是今天的事實(shí)。

柏拉圖在提出三個(gè)階層劃分之后，還指出，三個(gè)階層之間是可以流動的，不是凝固不變的。他說，“如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了，應(yīng)把他降入其他階級，如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀，應(yīng)把他提升為護(hù)衛(wèi)者。而這個(gè)步驟就是通過教育實(shí)現(xiàn)的。柏拉圖認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)正義的途徑。認(rèn)為教育應(yīng)該由國家規(guī)劃和控制，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義和諧。這在今天看來是一定程度上的公平，在今天也確實(shí)是這樣做的。

柏拉圖的國家正義意味著國家的三個(gè)階層各當(dāng)其分，個(gè)人正義意味著靈魂的三個(gè)組成部分各當(dāng)其分，則和體現(xiàn)了和諧的思想。柏拉圖的思想并沒有擺脫時(shí)代和階級的局限性，但在當(dāng)代重新解讀柏拉圖的正義思想，對于我們的理論和現(xiàn)實(shí)都有著極其深遠(yuǎn)的意義。正如波普爾說：“柏拉圖著作的影響（無論好壞）是不可估量的。可以說，西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的，但很少是非柏拉圖哲學(xué)的”。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙敦華著.《西方哲學(xué)簡史》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001:64 [2]梯利著.《西方哲學(xué)史》上冊.[M].北京：商務(wù)印書館，1975：86 [3] G·希爾貝克 N·伊耶著.童世俊、郁振華、劉進(jìn)譯.《西方哲學(xué)史》[M].上海：上海譯文出版社，2004：61 [4] G·希爾貝克 N·伊耶著.童世俊、郁振華、劉進(jìn)譯.《西方哲學(xué)史》[M].上海：上海譯文出版社，2004：62 [5] G·希爾貝克 N·伊耶著.童世俊、郁振華、劉進(jìn)譯.《西方哲學(xué)史》[M].上海：上海譯文出版社，2004：64 [6] G·希爾貝克 N·伊耶著.童世俊、郁振華、劉進(jìn)譯.《西方哲學(xué)史》[M].上海：上海譯文出版社，2004：63

第二篇：從《理想國》中解讀柏拉圖論正義（定稿）

從《理想國》中解讀柏拉圖論正義

從《理想國》中解讀柏拉圖論正義

作者

李光恩

摘要：柏拉圖的正義論是一套體系，要詳細(xì)論述他所談到的正義，需涉及許多方面和問題。但也不妨嘗試單從柏拉圖“如何”論正義入手，并以《理想國》一書中的相關(guān)內(nèi)容為主線進(jìn)行展開。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 正義

一、柏拉圖、《理想國》與正義論

柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是古希臘著名哲學(xué)家、法律思想家和政治家。生于雅典城邦衰落時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏。

20歲時(shí)跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，其后有過12年的游歷和三次西西里之行；我們今天所知的Academy即為柏拉圖在雅典創(chuàng)辦的“阿卡德米”學(xué)園。柏拉圖繼承蘇格拉底，前后共著對話二十五篇，《理想國》成于壯年，此書可謂震古鑠今，討論的問題非常豐富。該書的副標(biāo)題即“正義論”，圍繞探討什么是“正義”而展開。

二、關(guān)于“正義”問題的考慮

柏拉圖探討正義問題深受兩大歷史事件的影響，一為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，二為蘇格拉底之死。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前431年，歷時(shí)27載，交戰(zhàn)雙方為雅典和斯巴達(dá)，但最終以雅典失敗告終。此次戰(zhàn)爭是希臘歷時(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使雅典走出了全盛時(shí)期。“希臘奴隸社會所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個(gè)同盟集團(tuán)間，盟主國與同盟國間的一切矛盾都暴露出來了”。［1］傳統(tǒng)的道德、正義觀念在嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭形勢面前顯得不堪一擊，戰(zhàn)爭對于雅典或斯巴達(dá)任何一方來說都是非正義的。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因?qū)嵤┍┱?個(gè)月后又被民眾推翻。其后民主派當(dāng)政，蘇格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的諸神，還引進(jìn)了新的神及敗壞青年的罪名，并在民主派的極端民主中被處死。因此，“柏拉圖深深體會到現(xiàn)實(shí)政治的善和正義十分不易”。［2］

柏拉圖老年回顧他青年時(shí)代的雅典和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，他談到“在那些日子里，城邦不再遵從先人的習(xí)俗和制度”，他看到“法律和習(xí)俗的大廈正在以驚人的速度倒塌”。［3］所以說正是這些事件構(gòu)成的時(shí)代背景使得柏拉圖重新思考正義等一切問題。

不同的人和不同的社會對各種行為或制度的評價(jià)是不同的，稱這些是“正義”的，那些是“不正義”的，我們不能通過考察這些行為或制度來總結(jié)出正義的涵義；沒有一種行為或制度是正義的完美體現(xiàn)；也沒有一種行為或制度能為大眾普遍認(rèn)可。［4］故而在眾多關(guān)于正義問題的爭議中，柏拉圖試圖從批駁“正義”觀出發(fā)，探尋、追求真正的正義。

三、柏拉圖駁“正義”

（一）質(zhì)疑克法洛斯

克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經(jīng)是一位“經(jīng)過了漫長的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對于通情達(dá)理的人來說，有了錢財(cái)就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時(shí)候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實(shí)說，有債照還”。

但是，柏拉圖又反詰，“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)狀況告訴瘋子也是不正義的”。［5］因此說，柏拉圖認(rèn)為這并不是正義。

（二）與玻勒馬霍斯的辯論

玻勒馬霍斯認(rèn)為如果相信西蒙尼德的說法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認(rèn)為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應(yīng)該與人為善”，把錢歸還原主，對收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢？他認(rèn)為西蒙尼德對什么是正義說得含糊不清。應(yīng)該是說“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，就是他所謂的‘還債’”。［6］

二人又進(jìn)一步討論，“什么是正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？”，玻勒馬霍斯歸納為正義就是“把善給予友人、把惡給予敵人”。但柏拉圖提出，正義的人在什么行動中，在什么目的下，最能利友而害敵呢？在接著的辯

論中，柏拉圖分別提到了如下觀點(diǎn)：（1）不打仗的時(shí)候，正義的人豈不也是毫無用處的？（2）一個(gè)正義的人，既善于管錢，也就善于偷錢；（3）有一些人把好人當(dāng)成敵人；拿壞人當(dāng)成朋友。如此一來就成了幫助壞人為害好人，則不正義了；（4）“正義就是助友害敵”，而“傷害任何人無論如何總是不正義的”，因此“正義的人讓人變得不正義了”。［7］

（三）反駁色拉敘馬霍斯

智者是公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱，能言善辯，晚期智者的末流墮于詭辯，因此智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。

色拉敘馬霍斯便是當(dāng)時(shí)智者派的代表，而“正義就是強(qiáng)者的利益”也正是智者當(dāng)中盛行的觀點(diǎn)。在他們看來，城邦中誰強(qiáng)誰統(tǒng)治，統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，并明告：凡對政府有利的對百姓就是有正義的；誰不遵守，就是違法，又有不正義之名。所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益，而政府當(dāng)然有權(quán)，是為強(qiáng)者，故正義就是強(qiáng)者的利益。

柏拉圖循著這一論斷，指出各國統(tǒng)治者難免犯錯(cuò)誤，所以他們立法的時(shí)候，會出現(xiàn)有些法立錯(cuò)的問題，立錯(cuò)了的法是對他們是不利的，而不管是什么法，人民都得遵守，因此“遵守對強(qiáng)者不利的法也是正義的了”。柏拉圖又指出，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因?yàn)椤皼]有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強(qiáng)者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。［8］

從以上兩方面，柏拉圖有利地辯駁了色拉敘馬霍斯所謂的“正義是強(qiáng)者的利益”的觀點(diǎn)，對強(qiáng)者不利的也可能成為所謂“正義”，而且其所為的正義也不全是強(qiáng)者的利益。

但色拉敘馬霍斯并不屈服，又提出了“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。

柏拉圖論述說，正義者不會想勝過別個(gè)正義者，只會要求勝過異類，至于不正義者則對同類異類都要求勝過。但是一個(gè)又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人；一個(gè)又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，因此正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。而“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”。

正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴睿瑢?dǎo)致好的行為方式，因此會快樂幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對不會比正義更有利了”。［9］

四、柏拉圖論正義

在駁斥了以上各種觀點(diǎn)后，柏拉圖開始討論他所認(rèn)為的正義。在他看來，“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。因此，“我們可以說，有個(gè)的人正義，也有整個(gè)城邦的正義”。然而“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它，這叫由大見小”，［10］故而先討論何為國家正義。

為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸福”構(gòu)建了一個(gè)城邦，因?yàn)檫@是國家正義的首要問題，他認(rèn)為在這一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個(gè)城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)體，而且沒有什么比國家鬧分裂更惡的了。在這個(gè)城邦中的生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者，每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職業(yè)，“正義就是這個(gè)原則”。

柏拉圖用“金屬說”［11］說明每個(gè)人的稟賦是不同的，有人身上被加入了黃金，這些人是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；被加入白銀的人是護(hù)衛(wèi)者；被加入鐵和銅的人便是農(nóng)民等生產(chǎn)者。人生下來體質(zhì)和智力上的差別，適合不同職務(wù)。在論述當(dāng)中，柏拉圖特別提到了對護(hù)衛(wèi)者怎樣接受訓(xùn)練接受教育的問題，柏拉圖認(rèn)為很難找到比“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂（包括音樂、文學(xué)之義）來陶冶心靈”更好的教育了。他們不能聽不相干的人講不相干的故事，不能讓他們的心靈接受許多他們成年之后不應(yīng)該有的一些見解。例如，首先就應(yīng)拋棄把最偉大的神描寫得丑惡不堪的故事。

關(guān)于討論個(gè)人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國家無區(qū)別，“個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智，“我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情應(yīng)服從并協(xié)助理智；欲望會使人感到快樂，但愿望過強(qiáng)會使人變得

邪惡。一個(gè)人正義的人其靈魂的三部分應(yīng)該協(xié)調(diào)與和諧，而不正義應(yīng)該就是三種部分之間的斗爭不和、相互間管閑事和互相干涉。［12］

國家正義一方面是個(gè)人的前提，個(gè)人正義則是國家正義的基礎(chǔ)。“個(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國家的正義”。［13］

五、結(jié)語

《理想國》中心內(nèi)容是討論正義，整部作品內(nèi)涵精深，對后世影響極大。

該書共十卷，第一、二卷主要是關(guān)于什么是正義以及正義與不正義誰更有利的問題，分別先后與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯的討論和辯駁。但此間并為完全論述究竟何為正義。

從第二卷后部分至第四卷，柏拉圖論述了自己的正義理論，但最后也未定義出什么是正義，而是把正義分為國家正義與個(gè)人正義來進(jìn)行討論。

第五、第六、第七卷，柏拉圖論述了怎樣實(shí)現(xiàn)正義，其中論及“公有制度”，教育問題，還包括哲學(xué)王之治。

第八、九卷，談到了國家正義的落敗，在柏拉圖看來，雖然哲學(xué)王之治甚好，但也會有錯(cuò)誤，會使得國家衰落，典型的就是出現(xiàn)僭主政制。

第十卷后部分，柏拉圖敘述一個(gè)故事，即一個(gè)名叫厄洛斯的勇士死后在另一個(gè)世界所看到的情景，雖然其中很多細(xì)節(jié)較難理解。但就書的末節(jié)來看，柏拉圖似乎是要“我們”渡過所謂“勒塞之河”，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。而且還告誡：靈魂不死，能忍受一切惡與善。讓我們追求正義與智慧，窮畢生來探索正義，應(yīng)該說是又回到了對正義問題探討的開端，似乎與有我們所謂的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有異曲同工之意。

第三篇：從三個(gè)沒想到看鐵軍

從三個(gè)“沒想到”看“鐵軍”

——記包頭市地稅局駐包鋼征管分局

本報(bào)記者●紅

艷

通訊員●高新亮●王高林

陰山腳下，黃河之畔，有一支被譽(yù)為“鐵軍”的地稅隊(duì)伍，這就是包頭市地稅局駐包鋼征收管理分局。近年來，他 們先后獲得全國稅務(wù)系統(tǒng)先進(jìn)集體、全國稅務(wù)系統(tǒng)“青年文明號”、自治區(qū)級文明單位等榮譽(yù)稱號，連續(xù)8年被評為包 頭市地稅系統(tǒng)“實(shí)績突出單位”和“黨風(fēng)廉政建設(shè)先進(jìn)集體”。

一張張獎(jiǎng)狀，一面面錦旗，一項(xiàng)項(xiàng)榮譽(yù)，記錄的是包鋼征管分局地稅人的奉獻(xiàn)情懷，見證的是各級政府、上級部門、社會各界和廣大納稅人對他們的信賴和厚愛。科學(xué)化、精細(xì)化，是科學(xué)發(fā)展觀在稅收征管工作中的集中體現(xiàn)。包鋼

征管分局圍繞“清管戶、清政策、清欠稅”的“三清”征管思路，推行了“抓住大戶、管好中戶、規(guī)范小戶”的稅收管理辦法。通過扎實(shí)持久開展“稅收征管創(chuàng)新見成效”系列活動，及時(shí)系統(tǒng)地進(jìn)行稅源的靜、?動態(tài)分析和測算，準(zhǔn)確判斷稅源增減變化趨勢，做到心中有數(shù)、有的放矢。

他們整章建制，推陳出新，分行業(yè)、分稅種、分環(huán)節(jié)制定了一系列科學(xué)可行的管理辦法，細(xì)化戶籍式劃片管理和管戶聯(lián)系制度，完善稅收管理員管戶分析制度，有效堵塞了征管漏洞，使征管水平大幅度提高。

(下轉(zhuǎn)第三版)(上接第一版)他們將社保費(fèi)欠費(fèi)清理作為專題進(jìn)行攻關(guān)，加快陳欠清繳速度，最終實(shí)現(xiàn)了欠費(fèi)企業(yè)應(yīng)交盡交和稅務(wù)機(jī) 關(guān)應(yīng)收盡收。由于方法得當(dāng)，措施得力，切入點(diǎn)準(zhǔn)，分局的基礎(chǔ)工作年年上臺階，納稅申報(bào)率、征期入庫率、滯納加收率、管戶率等指標(biāo)均達(dá)到或者超過了任務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和要求，開創(chuàng)了稅收征管工作新局面。今年，該局到目前組織入庫稅費(fèi)收入15．7億元，同比增收3．4億元，增幅達(dá)28％，占包頭市地方稅費(fèi)總量的近四分之一。

構(gòu)建和諧的稅企關(guān)系是稅收征管工作的中心。幾年來，分局始終堅(jiān)持“以人為本，惠民先行”的服務(wù)理念，千方百計(jì)為納稅人辦好事、辦實(shí)事。在軟環(huán)境建設(shè)上，建立了首問責(zé)任制、限時(shí)服務(wù)、溫馨提醒、預(yù)約服務(wù)、延時(shí)服務(wù)、引領(lǐng)服務(wù)等一系列制度，為納稅人提供了文明、高效、快捷的辦稅服務(wù)。與此同時(shí)，不斷加快信息化建設(shè)，目前有90多戶企業(yè)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)上辦稅。

對于他們的服務(wù)，客戶的滿意度如何?包頭鋼鐵集團(tuán)公司財(cái)務(wù)處張繼林科長的三個(gè)“沒想到”，道出了納稅人的共同心聲：

“沒想到收稅也能把服務(wù)搞得這么好，沒想到地稅局把納稅人的地位擺得這么高，沒想到地稅局的服務(wù)做得這么細(xì)。”

第四篇：教案：從三個(gè)方向看

課題：從三個(gè)方向看 授課教師：王兆群 教材：蘇科版七年級上第三章

由于我們生活的空間是三維的，因而學(xué)生對圖形的認(rèn)識是從立體圖形開始的。通過對前面內(nèi)容折學(xué)習(xí)，學(xué)生已體會到我們生活的世界有豐富的圖形，現(xiàn)實(shí)生活中的物體通過圖形呈現(xiàn)在我們面前。點(diǎn)、線、面是構(gòu)成圖形的基本元素，空間立體圖形可以展形成平面圖形，平面圖形可以折成立體圖形；為了認(rèn)識立體圖形的內(nèi)部可以用平面去截，得到截面。現(xiàn)實(shí)生活中處處有圖形，處處有數(shù)學(xué)。而學(xué)會從三個(gè)方向看不但使我們能對事物作出客觀，準(zhǔn)確的評價(jià)，且有助于空間概念的建產(chǎn)，幾何直覺思維的培養(yǎng)，為將來學(xué)習(xí)幾何打好基礎(chǔ)。所以本課內(nèi)容是本章的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一、、教學(xué)目標(biāo)

知識與能力

經(jīng)歷從不同方向到從三個(gè)方向觀察幾何體的活動過程，感受從不同方向看可能會看到不同的結(jié)果。發(fā)展空間觀念和幾何直覺。能在與他人的交流中，合理清晰地表達(dá)自己的思維過程。

數(shù)學(xué)思考

人們生活在三維立體空間，如何用平面圖形刻劃出所看到的立體圖形。解決問題

嘗試表達(dá)出從三個(gè)方向看到的圖形，知道直觀圖與視圖的區(qū)別。能識別簡單幾何體的三個(gè)視圖，并能通過個(gè)案（畫盒子的三個(gè)視圖）總結(jié)出物體三個(gè)視圖的畫法。

情感態(tài)度和價(jià)值觀

體會物體三個(gè)視圖的合理性與現(xiàn)實(shí)意義。體會從不同方向看的必要性。實(shí)事求是，辨證，客觀地評價(jià)所看到的事物。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：經(jīng)歷從三個(gè)方向看物體的過程，體會從不同的方向看可能看到不同的結(jié)果。并能識別物體的三個(gè)視圖。

教學(xué)難點(diǎn)：畫出物體的三個(gè)視圖。

三、教學(xué)方法與教學(xué)手段

教學(xué)方法：采用探究性教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)法。以啟發(fā)、引導(dǎo)為主，采用設(shè)疑的形式，逐步讓學(xué)生進(jìn)行探險(xiǎn)究性的學(xué)習(xí)，充分利用了青少年富有創(chuàng)造性和好 奇心的特點(diǎn)，仔細(xì)觀察，大膽表述，自覺主動地去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，討論問題，最終解決問題。

教學(xué)手段：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，采用投影、計(jì)算機(jī)輔助課堂教學(xué)，創(chuàng)設(shè)生動、直觀的教學(xué)情境，幫助學(xué)生理解重點(diǎn)，降低難點(diǎn)。

教學(xué)媒體及工具：電腦、投影儀，長方體、圓柱、四棱錐等模型。

四、教學(xué)過程

（一）情景引入

以奧運(yùn)會這一極富現(xiàn)代氣息的內(nèi)容為背景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛國主義情感。

活動1：觀看奧運(yùn)會上郭晶晶一個(gè)跳水動作的全過程，初步體會從不同方向看會看到不一樣的結(jié)果。

活動2：展示三幅畫面，為解決問題而進(jìn)行角度的選擇，從而知道從不同方向看的必要性。

活動

3、學(xué)生例舉生活中的事例。有利于學(xué)生體會數(shù)學(xué)來源于生活，服務(wù)于生活。

活動

4、引導(dǎo)學(xué)生思考從幾個(gè)方向可看清一個(gè)物體。組織猜謎游戲以說明從六個(gè)方向看可看清一件物體。從觀察長方體餅干盒哪些面相同進(jìn)一步引導(dǎo)得出：對于規(guī)則的物體或幾何體，從三個(gè)方向看就行了。引出課題。

（二）從三個(gè)方向看

活動

1、讓學(xué)生從三個(gè)方向觀察一個(gè)身邊熟悉的物品，例如數(shù)學(xué)書。活動

2、讓學(xué)生從三個(gè)方向一一去看長方體、圓柱、四棱錐，并說出看到的圖形。

活動

3、同桌合作，將長方體平放在左側(cè)，圓柱立放在右側(cè)。從這三個(gè)方向觀察它們的組合圖形，同桌交流。請學(xué)生用語言表達(dá)出他所看到的圖形。活動

4、將四棱錐放在長方體、圓柱之間。請學(xué)生想象，從這三個(gè)方向會看到什么圖形。然后動手操作，以驗(yàn)證想法并在小組內(nèi)討論。進(jìn)一步培學(xué)生空間想象能力及動手操作得出結(jié)論的能力。

（說明：通過活動，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主人，自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，教師成為真正的組織者、引導(dǎo)者與合作者。）

（三）物體的三個(gè)視圖

介紹物體的主視圖、左視圖、俯視圖。練習(xí)

1、識別物體的三個(gè)視圖。

練習(xí)

2、從不同位置看同一個(gè)物體，視圖不同。進(jìn)一步辨認(rèn)物體的視圖。（讓學(xué)生體會三視圖的現(xiàn)實(shí)意義，感受從空間物體到平面圖形的轉(zhuǎn)換過程，讓學(xué) 2 生學(xué)會識別圖形。）

（四）畫物體的三個(gè)視圖

活動

1、以長方體禮品盒為例，讓學(xué)生設(shè)計(jì)視圖的畫法。畫好之后在小組內(nèi)交流討論，并推選出一位同學(xué)的作品作為小組的代表作。激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作的精神。

請某個(gè)小組上來展示，并請其他小組給予評價(jià)，提出修改意見并上來修改。總結(jié)出視圖中線段的長和長方體的長、寬、高之間的聯(lián)系。也培養(yǎng)學(xué)生用語言表達(dá)自己想法的能力，及勇于表現(xiàn)自己的能力。

活動

2、給禮品盒裝飾了兩根彩帶，視圖上會有什么變化？（鞏固三個(gè)視圖的畫法）

活動

3、動手?jǐn)[放小正方體，并畫出它的三個(gè)視圖。（培養(yǎng)學(xué)生動手能力及畫圖能力。）

（五）小結(jié)與思考

1、通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲。（學(xué)生討論）

2、教師小結(jié)。

3、欣賞蘇軾的《題西林壁》，更深層次體會到山美！詩美！美在何處。

（六）請同學(xué)們課后收集生活中的視圖，了解視圖在生活中的應(yīng)用。

附：教案設(shè)計(jì)說明

“從三個(gè)方向看”一共有兩課時(shí)，第一課時(shí)重點(diǎn)讓學(xué)生經(jīng)歷從不同方向觀察物體的活動過程，感覺從不同方向觀察物體的必要性和科學(xué)價(jià)值，認(rèn)識物體的三個(gè)視圖，發(fā)現(xiàn)從空間物體到平面圖形的轉(zhuǎn)換規(guī)律，最終達(dá)到會畫簡單幾何體的三個(gè)視圖；第二課時(shí)是由物體的三個(gè)視圖想象出幾何體的立體圖形，是從物體的三個(gè)視圖到空間立體圖形。這里是第一課時(shí)的教案設(shè)計(jì)。

一、情景導(dǎo)入，激發(fā)興趣

好的開端是成功的一半。本節(jié)課創(chuàng)設(shè)具有時(shí)代氣息的、學(xué)生喜聞樂見的奧運(yùn)會的有關(guān)內(nèi)容情景，新穎、生動，激發(fā)了學(xué)生愛國主義情感，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促使學(xué)生以旺盛的精神、積極的態(tài)度主動探索，在情境中思考，在情境中領(lǐng)悟，生動活潑地投入學(xué)習(xí)。

通過欣賞運(yùn)動員跳水動作的錄像和另外三幅學(xué)生感興趣的比賽畫面，巧妙設(shè)疑，學(xué)生輕松解答。初步體會從不同方向觀察事物會得到不一樣的結(jié)果。在體驗(yàn)成功的同時(shí)發(fā)展幾何直覺，感受到從不同方向看的必要性。接著請學(xué)生列舉生活中的實(shí)例，有利于學(xué)生體會數(shù)學(xué)來源于生活，生活和數(shù)學(xué)密不可分。自然地引導(dǎo)學(xué)生思考：想看清一個(gè)物體要從幾個(gè)方向去看？學(xué)生根據(jù)直覺或經(jīng)驗(yàn)答出從六個(gè)方向可看清一個(gè)物體，給予肯定，并根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，組織簡單的猜謎游戲，既驗(yàn)證了答案的正確性，同時(shí)又使學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，進(jìn)一步引導(dǎo)得出：對于規(guī)則的物體或幾何體，只 需從三個(gè)方向看。引入過程流暢自然，體現(xiàn)了直觀性原則。

二、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，感覺新知

從學(xué)生熟悉的規(guī)則的立體圖形入手（例如觀察數(shù)學(xué)書），引導(dǎo)學(xué)生具體分析，初步培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力。教師通過由單一立體圖形到三種立體圖形的研究分析，由淺入深，充分調(diào)動了學(xué)生的直覺思維和知覺思維。活動過程中，不同知識水平的學(xué)生加強(qiáng)了溝通，消除了隔閡，潛力得到了發(fā)揮。并且通過動手操作來驗(yàn)證結(jié)論，比較直觀、形象，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣及動手操作能力。

三、師生合作，認(rèn)識新知

在觀察物體并能表達(dá)出所看到的圖形的基礎(chǔ)上介紹物體的主視圖、左視圖、俯視圖。為鞏固所學(xué)概念，設(shè)計(jì)兩個(gè)練習(xí)，分別是由物體得出三個(gè)視圖和由視圖想像觀察的方向，難度有所遞增，培養(yǎng)學(xué)生逆向思維能力，滲透二維平面圖形和三維立體圖形之間相互轉(zhuǎn)化的思想，經(jīng)歷從空間物體到平面圖形轉(zhuǎn)換的活動過程。讓學(xué)生體會到三個(gè)視圖的現(xiàn)實(shí)意義。

四、探索交流，發(fā)現(xiàn)規(guī)律

學(xué)生觀察，動手實(shí)踐，交流合作，探索物體三個(gè)視圖的畫法。給他們時(shí)間和空間，讓學(xué)生充分經(jīng)歷這一過程，根據(jù)直覺畫出物體的三個(gè)視圖，然后在與他人的交流中逐步完善，進(jìn)面發(fā)現(xiàn)三個(gè)視圖之間的相互聯(lián)系，揭示規(guī)律。在學(xué)生樂于參與的活動中發(fā)展學(xué)生的思維能力。

五、實(shí)踐操作，運(yùn)用規(guī)律

給禮品盒裝飾兩根彩帶，思考視圖的變化，降低難度，讓學(xué)生體驗(yàn)成功。帶領(lǐng)學(xué)生動手?jǐn)[放正方體，按要求搭出組合圖形，并畫出它的三個(gè)視圖，以此為基礎(chǔ)，變化圖形，比較視圖的異同，最后提問如何變化圖形，可使視圖達(dá)到某種改變，引導(dǎo)學(xué)生逆向思考，提升學(xué)生的思維能力。

六、回顧總結(jié)，升華規(guī)律

先讓學(xué)生回味本節(jié)課的體會和收獲。然后播放蘇軾的《題西林壁》，使學(xué)生能利用所學(xué)更深層次體會到山美，詩美！賞詩點(diǎn)“睛”，叩擊主題，寓味無窮。整節(jié)課的設(shè)計(jì)力圖體現(xiàn)人文性原則、過程性原則、活動性原則、多樣性原則、直觀性原則。采用探究性教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)法。以啟發(fā)、引導(dǎo)為主，采用設(shè)疑的形式，逐步讓學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，充分利用了青少年富有創(chuàng)造性和好奇心的特點(diǎn)，仔細(xì)觀察，大膽表述，自覺主動地去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，討論問題，最終解決問題。另外，還充分利用了現(xiàn)代信息技術(shù)，借助多媒體的優(yōu)勢，讓同學(xué)們大膽想像，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，同時(shí)，在參與整個(gè)課堂活動的過程中，讓學(xué)生嘗到與同伴合作、交流的樂趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心。

第五篇：《從深層生態(tài)學(xué)到社會正義》讀后感

《從深層生態(tài)學(xué)到社會正義》讀后感

讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)本書中關(guān)于人與自然的觀點(diǎn)與我們道家先賢的思想是何其一致。自華夏文明產(chǎn)生之日起，先民們一直體驗(yàn)與思考人與自然的關(guān)系以及如何對待自然的問題。中國古代道家的先哲們更早地表現(xiàn)出體認(rèn)自然的敏感性和超越性，形成了樸素的生態(tài)智慧。事實(shí)上，這些非凡的生態(tài)倫理思想，與幾千年后本書中提到的深層生態(tài)學(xué)理論高度契合。我將從兩個(gè)方面來進(jìn)行闡述。

第一點(diǎn)是人與自然的關(guān)系：統(tǒng)一而非對立。深層生態(tài)學(xué)是西方當(dāng)代環(huán)境保護(hù)思想中最重要的流派，是一個(gè)與淺層生態(tài)學(xué)相比較而生的概念。深層生態(tài)學(xué)采取“理性的、全景的”觀點(diǎn)，拋棄了“人處于環(huán)境中心的印象”的人類中心主義，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度，從人與自然的關(guān)系，把“人與自然”作為統(tǒng)一整體來認(rèn)識、處理和解決生態(tài)問題。深層生態(tài)學(xué)建構(gòu)的理論基點(diǎn)是人與自然相統(tǒng)一的思想。把生物圈乃至整個(gè)宇宙看成一個(gè)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)成果也證實(shí)，自然界的生物之間、生物與非生物存在之間、非生物存在之間，都是相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用的。

道家哲學(xué)對這一問題早有卓見，它對人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有天然的認(rèn)同感。道家一切哲學(xué)思想都是圍繞“道”展開的，“道”是道家哲學(xué)的核心，是道家哲學(xué)最高和最基本的范疇。道家先哲以樸素的形式闡述了人與自然統(tǒng)一的價(jià)值取向。老子認(rèn)為“道”先天地萬物而生，又派生出萬物。“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”包括人和天地在內(nèi)的自然萬物均出自“道”，道是天地萬物的本源和基礎(chǔ)，不論天地萬物的形態(tài)怎樣變化，都脫離不了其固有的本質(zhì)。人與自然皆源于“道”，兩者和諧地統(tǒng)一于“道”之中，這樣，“天道”與“人道”實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”仍天地萬物都含有陰陽兩方面的因素，陰陽二氣交互作用形成一種平衡和諧的適勻狀態(tài)，這是人與萬物都具有的本源性的特征，這就從本體論角度論證了天人關(guān)系的統(tǒng)一性。

第二點(diǎn)是人對自然的態(tài)度：尊重而非凌越。深層生態(tài)倫理學(xué)將道德共同體的范圍擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理“公正”擴(kuò)大到對一切生命和自然界的關(guān)心，把道德“權(quán)利”概念擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過程，尊重生命的生存權(quán)利。實(shí)現(xiàn)上述根本性轉(zhuǎn)變的前提是人類自身要摒棄掉“以人類為中心”的倫理觀，轉(zhuǎn)而承認(rèn)自然萬物的自身價(jià)值并賦予萬物與人同等的權(quán)利。這樣看來，宇宙萬物之間本不存在主客體關(guān)系。一切存在都有內(nèi)在價(jià)值是深層生態(tài)學(xué)平等觀的前提，內(nèi)在價(jià)值的平等決定了各種生命形式生存和發(fā)展權(quán)利的平等。

在這一問題上，老子也不承認(rèn)萬物中有主宰者，“萬物歸焉而弗知主，則恒無名也，可名曰大。”“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子明確地指出，道、天、地、人為域中四大，人只是萬物中的一個(gè)存在，與道、天、地并無高下貴賤之分，是平等的關(guān)系。這就否定了“人類中心主義”這一褊狹思想，承認(rèn)萬物皆有其存在的合理性以及內(nèi)在價(jià)值，與現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)思想不謀而合。

人與自然的統(tǒng)一，是道家生態(tài)倫理思想的前提和出發(fā)點(diǎn)，道家對天人同源同質(zhì)的價(jià)值判斷原則必然生發(fā)出樸素的生態(tài)平等觀這一倫理結(jié)果。道家超越了“人格平等”的觀念，使平等的觀念觀照到一切生物、非生物以及任何自然的實(shí)在，形成了廣義的平等觀——“物格平等”。

以上就是讀了這本書后我對該書的一些看法以及同中國思想的比較。