第一篇：從《烏合之眾》看中國(guó)的社會(huì)理性

從《烏合之眾》看中國(guó)的社會(huì)理性

【摘要】近年來(lái)中國(guó)整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出了很多不理性的事件，反應(yīng)中國(guó)在社會(huì)層面上的不理性狀態(tài)，這種狀態(tài)影響了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。按照《烏合之眾》中的觀點(diǎn)，這種不理性和群體本身的性質(zhì)有著很大的聯(lián)系，而群體本身的特性基本受民族特性的控制。中國(guó)社會(huì)的絕對(duì)平均思想是引起中國(guó)社會(huì)如今不理性的最重要原因。

【關(guān)鍵字】社會(huì)理性群體民族

這個(gè)學(xué)期的毛概課，我花了很多時(shí)間在關(guān)注當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的狀況。我的課堂展示做的裸官專題，使我對(duì)于中國(guó)的官員制度現(xiàn)狀有了一定的理解；之后我在課后閱讀了《凱歌行進(jìn)的時(shí)期》和《大**的年代》，加深了對(duì)于建國(guó)階段中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)；最后在諸多同學(xué)的推薦下，為了尋找中國(guó)各種群體性時(shí)間的深層次原因，我翻閱了勒龐的《烏合之眾》。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始學(xué)著理性地思考中國(guó)的社會(huì)將何去何從。

我的管理學(xué)老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在需要社會(huì)理性。日本核電站泄漏之后，中國(guó)大地，搶鹽成風(fēng)；中國(guó)和法國(guó)發(fā)生政治糾紛時(shí)民眾紛紛抵制家樂(lè)福，**一過(guò)，一切照常；而更嚴(yán)重的是各種仇富心理，國(guó)人見(jiàn)到富人就認(rèn)為其必然發(fā)家自不義之財(cái)。這種理性的缺乏不僅僅發(fā)生在大多數(shù)普通中國(guó)人，即使是頗有影響力的媒體也可以看到這種不理性的心理。前段時(shí)間發(fā)生的南加州大學(xué)中國(guó)留學(xué)生被殺事件，在第一時(shí)間的報(bào)道中，相比于兩名同學(xué)不幸被殺，國(guó)內(nèi)很多媒體把更多的焦點(diǎn)放在了這兩名同學(xué)所駕駛的寶馬車，造成人們極容易地誤解這兩名同學(xué)是富家子弟或者官宦子弟，網(wǎng)上的罵聲不絕于耳，甚至有人發(fā)出了死不足惜的言論。雖然后來(lái)一些媒體i作出了一些解釋，但是其對(duì)中國(guó)社會(huì)的不理性反映的淋漓盡致。即使這兩名同學(xué)真的開(kāi)的是最新系列的寶馬車，難道他們就理應(yīng)遭此橫禍；即使這兩名同學(xué)真的是富二代，難道他們就應(yīng)該被槍殺？發(fā)生了這種事情，我只能為之感到惋惜。

其實(shí)不僅僅是媒體，即使是有一些相當(dāng)官方正式的場(chǎng)合也有可能發(fā)生這種不理性的事件，躍進(jìn)文革暫且不說(shuō)，2012年的兩會(huì)，很多提案就得到了“雷人”之名。比如有代表提案讓盜賊去沙漠治沙，發(fā)行千元面值人民幣刺激消費(fèi)，用高房?jī)r(jià)控制人口素質(zhì)ii。難道發(fā)行千元面值的人民幣就可以刺激消費(fèi)，那為什么我們不印制一萬(wàn)元面值的人民幣？顯然這些提案根本不可能得以實(shí)施。而這種十分不理性提案，并不能僅僅歸咎于提案人個(gè)人一時(shí)的糊涂。這些代表都是從全國(guó)各地選舉獲得的，理應(yīng)代表中國(guó)社會(huì)對(duì)于中國(guó)思考最為充分的群體，但是每次兩會(huì)，總會(huì)出現(xiàn)這種語(yǔ)不驚人死不休的“雷提案”。追根究底還是中國(guó)整個(gè)社會(huì)層面缺乏足夠的理性支撐，這樣，當(dāng)這些代表在提案的過(guò)程中，自然而然會(huì)把平時(shí)生活中的一些不理性因素反應(yīng)在提案之中。

那么我們不禁要問(wèn)，中國(guó)最為世界上僅存的文明古國(guó)，已有泱泱5000年歷史，為何依然會(huì)如此不理性？一直以來(lái)，我也在思考這個(gè)問(wèn)題，我想到了很多的答案，比如貧富差距使很多人的理想和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，比如中國(guó)社會(huì)有很多潛規(guī)則，發(fā)生任何事件大家就聯(lián)想其中是否有潛規(guī)則在作用。但是在看完了《烏合之眾》這本書(shū)之后，我有了新的想法，或許，問(wèn)題可以從另外一個(gè)角度來(lái)分析。

許多人湊在一起，就叫群體。我們以為自己是理性的，但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱藏動(dòng)機(jī)的結(jié)果。iii這就是這本書(shū)最基本的理念。在我們個(gè)體的單獨(dú)活動(dòng)中，我們會(huì)因?yàn)榈赖潞头傻募s束，比較理性地處理和分析問(wèn)題。但是，當(dāng)許多人湊在一起形成一個(gè)群體的時(shí)候，這些約束不存在了，群體就以一種原始人似的方式存在著，沖動(dòng)、急躁、缺乏理性。還好，即使是原始人，也擁有自己的習(xí)慣，所以，一個(gè)群體的最終會(huì)做些什么，只有一個(gè)因素可以影響，那就是民族。除此之外，法律、道德、契約，一切都不復(fù)存在。

當(dāng)我們站在影響群體的唯一因素只有民族這個(gè)前提之下，再去看中國(guó)社會(huì)不理性現(xiàn)狀，或許就可以看到一絲端倪。中國(guó)社會(huì)的不理性是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，他體現(xiàn)在生活的方方面面，但是從中，我們可以看到，往往糾結(jié)著公平與平均的思想。簡(jiǎn)而言之，大多數(shù)中國(guó)人不管過(guò)程如何，希望獲得比別人更好的結(jié)果，至少自己的結(jié)果不能比別人差。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，在一個(gè)公司中，如果甲看到乙的薪水比自己高一些，即使乙比甲要做的辛苦得多，甲在多數(shù)情況下也會(huì)感到不公平。中國(guó)自古以來(lái)認(rèn)為天下一統(tǒng)為公，不患寡而患不均。太平天國(guó)時(shí)期，洪秀全“有田同耕，有飯同食、有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)從不飽暖”的樸實(shí)的類似共產(chǎn)主義的構(gòu)想曾吸引了無(wú)數(shù)農(nóng)民為之奮不顧身。但是，中華民族的民族特性不會(huì)去管過(guò)程如何，它只關(guān)心最終的結(jié)果怎樣。就像我們的科研不會(huì)認(rèn)為證明一條

路走不通是一個(gè)成果一樣。因此，當(dāng)大家知道有兩位同學(xué)被槍殺在寶馬車?yán)锩胬镏?，第一個(gè)反應(yīng)不是惋惜和震驚，而是對(duì)于兩名學(xué)生就能開(kāi)得起寶馬車的憤慨。很多人表示出這種憤慨是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己在現(xiàn)實(shí)生活中受到了不公正的待遇?？墒鞘聦?shí)上真的是不公么？那些富起來(lái)的人，有很多是靠著自己的努力、智慧和勤勞打拼出來(lái)的，那些整日坐在電腦前面的宅男宅女們有什么資格譴責(zé)這些富人。

但是群體不會(huì)管這些。勒龐認(rèn)為，群體只有本能的功能，他們只能接受最形象而直觀的印象，不可能進(jìn)行任何理性思考。因此，無(wú)論那些富人們是自己奮斗出來(lái)的，還是偷盜搶騙得來(lái)的，對(duì)于群體來(lái)說(shuō)都是一樣的，富他們是富人是唯一的特征，而我比他們窮，這就是不公平。于是，在中國(guó)歷來(lái)的平均主義思想和群體非理性的交織之下，仇富產(chǎn)生了。但這還只是開(kāi)始，當(dāng)一個(gè)群體性事件發(fā)生之后，群體是只能接受最直觀的印象的，還是以上面留學(xué)生被槍殺時(shí)間為例，人們只能看到他們想看到的東西，于是，他們看到了寶馬車。當(dāng)只有一兩個(gè)個(gè)體的時(shí)候，或許這并沒(méi)有什么，這個(gè)個(gè)體會(huì)立刻轉(zhuǎn)向理性的思考整個(gè)槍殺案件，但是群體不行，群體沒(méi)有任何理性思考的能力，他們的思維在看到寶馬車三個(gè)字之后就已經(jīng)截止了，于是，各種憤慨聲音呼嘯而出，即使開(kāi)始的時(shí)候有那么少數(shù)人能夠保持理性，但是在群體的包圍之下，他們立刻就是投向群體的懷抱。其實(shí)，上面兩個(gè)環(huán)節(jié)是融合在一起的，仇富心理的形成是群體表現(xiàn)的間接因素，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)時(shí)間的存在社會(huì)之中，以至于我們對(duì)他們都已經(jīng)習(xí)以為常了，沒(méi)有人會(huì)從群體的角度去思考它，留學(xué)生被槍殺是直接因素，群體的非理性表現(xiàn)出來(lái)之后就體現(xiàn)在中國(guó)整個(gè)社會(huì)的不理性。

上面是用勒龐的理論分析留學(xué)生被殺的這個(gè)事件，中國(guó)的其它的非理性群體事件都可以用類似的理論來(lái)進(jìn)行解釋。比如文革，在群體的鼓動(dòng)之下，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)無(wú)視規(guī)則的存在，人們只能用自己的本能看到最表面的東西，這個(gè)時(shí)候，講道理無(wú)疑是一件可笑的事情；再比如日本核電站時(shí)中國(guó)的搶鹽事件，現(xiàn)在，即使是一個(gè)普通市民看起來(lái)也是一件可笑的事情，但是在群體的大環(huán)境之下，中國(guó)人這么容易就被忽悠了。這倒不是因?yàn)橹袊?guó)人有多差，喪失理性是所有人類組成的群體的共性，只是中國(guó)人因?yàn)閷?duì)于絕對(duì)公平的向往和對(duì)自己落后于人的恐懼，這種群體性的非理性更容易發(fā)生而已。

可是，我們?cè)趺醋叱鲆驗(yàn)槿后w的劣根造成的非理性的泥潭呢？很多人會(huì)說(shuō)，教育?？墒?，教育應(yīng)該是不可行的，優(yōu)秀的教育只能在很有限度的范圍之內(nèi)改變這種非理性的狀態(tài)。記得曾經(jīng)看到CC98一個(gè)一日十大熱帖批判浙大的大類招生制度，他的論據(jù)就是自己和自己周圍的一些人并沒(méi)有因?yàn)檫@一年的大類招生獲得更好的發(fā)展，獲得了下面很多回帖人的支持。浙大的同學(xué)最起碼應(yīng)該在智商和理性思考上是過(guò)得了關(guān)的，可是這位同學(xué)的論據(jù)充分么，難道僅僅從幾個(gè)人的發(fā)展角度就可以判斷一個(gè)制度的好壞么，難道不應(yīng)該有更加理性而長(zhǎng)遠(yuǎn)地分析么？退一步而論，那些發(fā)展地很好的同學(xué)又怎么解釋？那些在其它沒(méi)有大類招生的學(xué)校發(fā)展地不好的人又怎么解釋？教育在改變?nèi)说闹巧毯蛯I(yè)知識(shí)方面有顯著的作用，但是在一般性問(wèn)題上，當(dāng)面對(duì)群體的時(shí)候，教育顯得十分地吃力。

其實(shí)，對(duì)于群體非理性的治療，只要群體依然存在，我們就根本沒(méi)有任何比較好的方法，僅有的比較可行的方法就是利用群體的非理性來(lái)攻擊群體的非理性，讓群體中的每一個(gè)個(gè)體在比最幼稚更幼稚的邏輯錯(cuò)誤面前恍然醒悟，把自己從群體的非理性中解脫出來(lái)。進(jìn)來(lái)在網(wǎng)上比較流行的釣魚(yú)貼或許就是這個(gè)目的。但是，群體的智商是非常之低的，想把每個(gè)個(gè)體的理性喚醒，并不是一件容易的事情。或許只有經(jīng)歷過(guò)幾百年的民族進(jìn)化之后，這種情況才會(huì)得到一定程度上的改觀。

勒龐的觀點(diǎn)我并不全部贊成，但是用群體的性質(zhì)來(lái)分析中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，卻是一個(gè)新的角度，雖然從這個(gè)角度看來(lái)，中國(guó)的非理性是無(wú)可救藥的。但是我堅(jiān)信，只要我們不斷完善社會(huì)的制度與公平，一方面讓每個(gè)人心中的不公平的憤懣漸少一點(diǎn)，一方面讓每一個(gè)人在討論社會(huì)一般性問(wèn)題的時(shí)候，多一些獨(dú)立，那么群體的非理性一定會(huì)好很多。

i兩中國(guó)留學(xué)生在洛杉磯被槍殺死于寶馬車內(nèi)，http://news.qq.com/a/20120412/000133.htm ii全國(guó)兩會(huì)：盤(pán)點(diǎn)2012兩會(huì)的雷人提案，iii古斯塔夫·勒龐，烏合之眾，新世界出版社，2010年，7頁(yè)

第二篇：從釣魚(yú)島問(wèn)題看理性愛(ài)國(guó)

從釣魚(yú)島問(wèn)題看理性愛(ài)國(guó)

釣魚(yú)島，是一個(gè)古老的話題，追溯它的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)釣魚(yú)島在歷史上就屬于中國(guó)的領(lǐng)土，中國(guó)古代的多張地圖上都明確表明釣魚(yú)在中國(guó)的疆域之內(nèi)，也是中國(guó)人聲明首先駐足釣魚(yú)島。近日中日“釣魚(yú)島”危機(jī)凸顯，廣大青年尤其是大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)和生活中或激烈或憤慨的表達(dá)愛(ài)國(guó)情緒。大學(xué)生以各種方式表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情時(shí)，理性的思考與質(zhì)疑也開(kāi)始出現(xiàn)。

前不久，成都、北京、南京、西安、重慶、武漢、上海、深圳、鄭州等幾大城市都紛紛爆發(fā)了抵制日貨的示威游行。各地反日游行的口號(hào)為“打倒小日本，保護(hù)我釣魚(yú)島”等。示威由大學(xué)生發(fā)起，多為80 后和90 后大學(xué)生青年，沿途不斷有人跟隨加入游行隊(duì)伍，大家情緒激昂，手持國(guó)旗，一部分人手舉“堅(jiān)決不要新干線”，“團(tuán)結(jié)起來(lái)抵制日貨”，“打倒日本人”“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”等標(biāo)語(yǔ)。還有個(gè)別人乘著這個(gè)時(shí)候打砸搶，借著愛(ài)國(guó)之名損害公民的私人財(cái)產(chǎn)甚至人身安全。這使得理性愛(ài)國(guó)的思考更加深入。

那么，身為大學(xué)生的我們應(yīng)該怎么做呢？

釣魚(yú)島問(wèn)題屬于國(guó)家主權(quán)問(wèn)題，是政治外交領(lǐng)域，終歸還需兩國(guó)高層在該領(lǐng)域內(nèi)解決。我們能做的就是支持國(guó)家，做好自己的本職工作。我們大學(xué)生的心態(tài)理當(dāng)更加開(kāi)放、包容、理性，以國(guó)家核心利益為重。理性才是表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情的正確態(tài)度！當(dāng)我們想起日本，自然而然的聯(lián)想起那些令人憤慨的詞語(yǔ)，然而，回過(guò)頭來(lái)，我們真該冷靜的想想，我們的憤怒能敵得過(guò)日本的海軍實(shí)力嗎？我的的憤怒能打敗日本的科學(xué)技術(shù)嗎？我們的憤怒能給死在日本人腳下的中國(guó)人一絲慰藉嗎？如果我們只有憤怒，那么誰(shuí)去讓中國(guó)強(qiáng)大？當(dāng)我們的國(guó)家真正強(qiáng)大的時(shí)候，別的國(guó)家才會(huì)真正聽(tīng)你講話。

大學(xué)生對(duì)中日矛盾的態(tài)度以及處理方式要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，不要一味的扎入歷史看待問(wèn)題，而該化憤慨為力量，轉(zhuǎn)化到學(xué)習(xí)上，將來(lái)做好自己的本職工作同時(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量！從小事做起，從言到行，一步步報(bào)效祖國(guó)。

當(dāng)我們的思想上升到一個(gè)理性的高度時(shí)，我們不是單純的去咒罵小日本，而是不斷發(fā)展自己的實(shí)力，用實(shí)力威懾別人。我們要有一顆包容的心，用包容的心態(tài)向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。日本危機(jī)感孕育的學(xué)習(xí)心態(tài)：向強(qiáng)者學(xué)習(xí)，甚至不顧屈辱地向打敗自己的敵人學(xué)習(xí)（武士道信條：強(qiáng)者為王）日本全面積極地向中國(guó)學(xué)習(xí)——唐朝的強(qiáng)盛，現(xiàn)在日本又甘心臣服于美國(guó)像美國(guó)學(xué)習(xí)，這種善于向強(qiáng)者學(xué)習(xí)的心態(tài)更能展現(xiàn)一個(gè)民族的自信吧。同時(shí)我們也可以看到我們的國(guó)家在許多方面做得不是很好。每個(gè)國(guó)家都有他的弊端，也有他的優(yōu)勢(shì)，任何一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)人想要發(fā)展想要成功，求真務(wù)實(shí)都是必不可少的，求真，即認(rèn)識(shí)自身的不足，認(rèn)可對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，并積極的去學(xué)習(xí)。

務(wù)實(shí)，即用現(xiàn)實(shí)的方法，絕不是空想幻想單純憤怒，而是真正的一點(diǎn)一滴去做，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)去鉗制日本，發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，重視外交策略，在保留古老文化的同時(shí)做到包容，寬容，吸取，融合外來(lái)文化。愛(ài)國(guó)是自發(fā)的情感，行動(dòng)是理性的表達(dá)，我們大學(xué)生應(yīng)該擔(dān)當(dāng)理性愛(ài)國(guó)的主力軍。大學(xué)生是最具活氣與朝氣的群體之一，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，承載著我們名族的光榮于夢(mèng)想，肩負(fù)著承前啟后的歷史責(zé)任。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，我們有知識(shí)、有激情、本該起著引領(lǐng)社會(huì)潮流的榜樣作用。理性愛(ài)國(guó)，合理表達(dá)，大學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸！今天，大學(xué)生更應(yīng)以歷史的眼光、辯證的方法、發(fā)散的思維、務(wù)實(shí)的態(tài)度，將憤怒之情化為報(bào)國(guó)志，將愛(ài)國(guó)心化為強(qiáng)國(guó)行，認(rèn)清形勢(shì)，不受煽動(dòng)，不被利用，做好自己的“分內(nèi)事”，理性、智慧的展現(xiàn)出青春風(fēng)采、大國(guó)的氣度，才能真正扛起理性愛(ài)國(guó)的旗幟，經(jīng)久不衰。

學(xué)號(hào)：5110309335姓名：吳成2012年11月14日

第三篇：從“十一五”規(guī)劃建議看中國(guó)社會(huì)發(fā)展前景

從“十一五”規(guī)劃建議看中國(guó)社會(huì)發(fā)展前景

１０月１９日，北京朝陽(yáng)區(qū)潘家園舊貨市場(chǎng)外的閱報(bào)欄旁，進(jìn)城務(wù)工青年薛全禮仔細(xì)地讀報(bào)上登載的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》。他特別關(guān)注“依法保障進(jìn)城務(wù)工人員的權(quán)益”“對(duì)農(nóng)村學(xué)生免收雜費(fèi)”等內(nèi)容。

薛全禮來(lái)自河南東部農(nóng)村?！翱戳诉@個(gè)（指建議），心里踏實(shí)多了。”薛全禮說(shuō)。從“十一五”規(guī)劃建議中，青年農(nóng)民薛全禮讀出了希望，讀出了信心。

就業(yè)、社會(huì)保障、扶貧、教育、醫(yī)療、環(huán)保、安全??通篇貫穿科學(xué)發(fā)展觀這條紅線的“十一五”規(guī)劃建議，在明確實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)全面進(jìn)步”。這是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體“以人為本”執(zhí)政理念的具體體現(xiàn)。更加注重社會(huì)全面進(jìn)步

許多人注意到一個(gè)變化，“社會(huì)全面進(jìn)步”與“實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展”并列成為“十一五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。

從制定“八五”計(jì)劃時(shí)，黨中央開(kāi)始把社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容納入其中。在此后的計(jì)劃體制改革歷史進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃的戰(zhàn)略性、宏觀性、指導(dǎo)性以及計(jì)劃指標(biāo)的預(yù)測(cè)性成為重要的改進(jìn)方向。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)的同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境壓力出現(xiàn)越來(lái)越大的矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須走科學(xué)發(fā)展之路，更加注重統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，“十一五”規(guī)劃建議進(jìn)一步加大了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容和要求。

發(fā)展改革委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院副院長(zhǎng)王一鳴認(rèn)為，“發(fā)展”不僅只等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，科學(xué)發(fā)展觀所定義發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)該是全面的發(fā)展。

“中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)不能僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富的增加，必須著眼于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須著眼于人的自身的發(fā)展?！蓖跻圾Q說(shuō)。

“十一五”規(guī)劃建議描繪了造福百姓的藍(lán)圖：普及和鞏固九年義務(wù)教育，城鎮(zhèn)就業(yè)崗位持續(xù)增加，社會(huì)保障體系比較健全，貧困人口繼續(xù)減少；城鄉(xiāng)居民收入水平和生活質(zhì)量普遍提高，價(jià)格總水平基本穩(wěn)定，居住、交通、教育、文化、衛(wèi)生和環(huán)境等方面的條件有較大改善；民主法制建設(shè)和精神文明建設(shè)取得新進(jìn)展，社會(huì)治安和安全生產(chǎn)狀況進(jìn)一步好轉(zhuǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)取得新進(jìn)步。

實(shí)現(xiàn)這個(gè)藍(lán)圖，要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更加注重社會(huì)全面進(jìn)步，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)，提高社會(huì)現(xiàn)代文明程度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

這是基于科學(xué)發(fā)展觀這一指導(dǎo)發(fā)展的馬克思主義世界觀和方法論做出的規(guī)劃，也是適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)需要做出的科學(xué)判斷。

從解決人民群眾最關(guān)心的問(wèn)題入手

“十一五”規(guī)劃建議明確提出：促進(jìn)社會(huì)和諧是我國(guó)發(fā)展的重要目標(biāo)和必要條件。

實(shí)現(xiàn)這一重要目標(biāo)，要按照以人為本的要求，從解決關(guān)系人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，更加注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展；更加注重社會(huì)公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果；更加注重民主法制建設(shè)，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

三個(gè)“更加注重”，用語(yǔ)之重令人深思。

究竟哪些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是黨中央和人民群眾共同關(guān)心的“交集”？“十一五”規(guī)劃建議沒(méi)有大而化之，不回避，不推諉，直面現(xiàn)實(shí)：就業(yè)、社會(huì)保障、扶貧、教育、醫(yī)療、環(huán)保和安全。這是務(wù)實(shí)的態(tài)度。以就業(yè)為例，據(jù)有關(guān)部門(mén)預(yù)測(cè)，從２００６年至２０１５年，全國(guó)城鎮(zhèn)每年將新增５５０萬(wàn)勞動(dòng)力；按年城市化速率１％，城市每年需要接納吸收農(nóng)村富余勞動(dòng)力１０００萬(wàn)人；國(guó)有和集體企業(yè)深入改革，每年再就業(yè)還需要提供４５０萬(wàn)個(gè)工作崗位，加上消化往年積累的失業(yè)勞動(dòng)力，城鎮(zhèn)每年總共需要提供２４００萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位。

就業(yè)壓力之巨大，使得“十一五”規(guī)劃建議這樣行文：“千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)。”

如果說(shuō)就業(yè)是“民生之本”，分配稱得上是“民心所系”，公共服務(wù)特別是社會(huì)保障則是“民安所在”。根據(jù)“十一五”規(guī)

劃建議的要求，一系列為民、親民、惠民的措施將在今后５年內(nèi)全面展開(kāi)：

繼續(xù)完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療和失業(yè)、工傷、生育等保險(xiǎn)制度；

認(rèn)真解決進(jìn)城務(wù)工人員社會(huì)保障問(wèn)題，擴(kuò)大城鎮(zhèn)社會(huì)保障的覆蓋面； 著力提高低收入者收入水平，逐步擴(kuò)大中等收入者比重，有效調(diào)節(jié)過(guò)高收入；對(duì)農(nóng)村學(xué)生免收學(xué)雜費(fèi)，對(duì)貧困家庭學(xué)生提供免費(fèi)課本和寄宿生活補(bǔ)助費(fèi)；完善公共衛(wèi)生和醫(yī)療服務(wù)體系，提高對(duì)疾病預(yù)防控制和醫(yī)療救助服務(wù)能力； 繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)治安防控體系建設(shè)，依法打擊各種違法犯罪活動(dòng)??

權(quán)威人士說(shuō)，這些發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)，直指我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題。審慎、科學(xué)地提出積極可行的量化目標(biāo)和明確的具體措施，更加突出以人為本，更加注重統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

和諧社會(huì)建設(shè)這個(gè)宏大命題，已從初步破題進(jìn)入新的實(shí)踐階段。

給予農(nóng)村社會(huì)發(fā)展更多的關(guān)注

海外媒體對(duì)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為未來(lái)５年是“中國(guó)發(fā)展的黃金時(shí)代”。為實(shí)現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會(huì)”的長(zhǎng)期目標(biāo)，“十一五”要將縮小差距，提高農(nóng)民等普通百姓的生活水平作為最優(yōu)先發(fā)展的課題?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》一個(gè)很引人注目之處，就是在第三部分專門(mén)設(shè)計(jì)“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的藍(lán)圖。“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，描述了社會(huì)主義新農(nóng)村的美好前景。

“十一五”規(guī)劃建議給予農(nóng)村社會(huì)發(fā)展更多的關(guān)注，是因?yàn)槟壳俺鞘泻娃r(nóng)村發(fā)展不平衡。很多農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)事業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，多年沒(méi)有太大變化。２００４年，我國(guó)高等教育總規(guī)模超過(guò)２０００萬(wàn)人，居世界第一位。同時(shí)，許多農(nóng)村孩子卻因?yàn)榻徊黄饘W(xué)費(fèi)而輟學(xué)。農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)杜青林表示，胡錦濤總書(shū)記在十六屆四中全會(huì)上提出了工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系“兩個(gè)趨向”的重要論斷，后來(lái)進(jìn)一步提出“我國(guó)現(xiàn)在總體上已到了以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段。”目前，我國(guó)人均ＧＤＰ已超過(guò)１０００美元，農(nóng)業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值１５．２％，城鎮(zhèn)化水平達(dá)到４０％以上。這說(shuō)明我國(guó)不但有必要而且有能力實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持農(nóng)村的方針。

從“十一五”規(guī)劃建議的字里行間，我們可以清楚看到一個(gè)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的新農(nóng)村發(fā)展思路：在推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的同時(shí)，大力發(fā)展農(nóng)村公用事業(yè)。包括：加快發(fā)展農(nóng)村文化教育事業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)村公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，實(shí)施農(nóng)村計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度和“少生快富”扶貧工程，發(fā)展遠(yuǎn)程教育和廣播電視“村村通”，加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入。

人們有理由相信，包括９億農(nóng)村人口的全體人民將充分享受到改革發(fā)展的成果，他們的臉上將有更多的微笑。

第四篇：2015《從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇看理性愛(ài)國(guó)》教案

2015《從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇看理性愛(ài)國(guó)》教案

適用年段：7—9年級(jí) 建議課時(shí)：120分鐘 活動(dòng)目標(biāo)

學(xué)生知道抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的基本歷史，能夠辨析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇是否尊重史實(shí)，并說(shuō)出自己對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇的看法;能具備結(jié)合時(shí)事與史實(shí)客觀分析歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的能力，形成倡導(dǎo)科學(xué)、理性愛(ài)國(guó)的意識(shí)。活動(dòng)準(zhǔn)備

1.工具材料：各種抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇剪輯片段的視頻、表演道具。2.場(chǎng)所要求：演講與藝術(shù)室。

3.人員安排：建議6—8人為一小組，實(shí)行組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。4.指導(dǎo)建議：

①教師在制作剪輯視頻時(shí)，要搜集盡可能多的素材，優(yōu)秀的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇如《平原游擊隊(duì)》《小兵張嘎》，以及充滿個(gè)人英雄主義或無(wú)限丑化日軍的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇如《平原烽火》《箭在弦上》等。(注：優(yōu)秀的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇中也不可避免會(huì)出現(xiàn)個(gè)人英雄主義，但不會(huì)惡意丑化日軍。)②教師需搜集一些史實(shí)片段的紀(jì)錄片或文字、圖片資料，史實(shí)資料片中的片段盡量與剪輯的視頻材料片段事件吻合。參考：《陳道明批抗戰(zhàn)劇“扭曲歷史”的副作用》《盤(pán)點(diǎn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)電視劇雷人鏡頭》《“抗日神劇”之外的話題》等。活動(dòng)實(shí)施

一、導(dǎo)入

教師以抗戰(zhàn)勝利后有人在南京夫子廟題的對(duì)聯(lián)引入話題，激發(fā)學(xué)生的興趣。其中上聯(lián)為中國(guó)捷克日本，教師可以讓學(xué)生結(jié)合自己已經(jīng)掌握的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)資料猜測(cè)下聯(lián)，如果沒(méi)有學(xué)生知道，教師給出下聯(lián)：南京重慶成都。并解釋其中的含義(這里的捷克不是國(guó)家，捷是指連續(xù)、連連告捷，克是戰(zhàn)勝的意思;同理重慶與成都也不解釋為城市名，是指慶祝南京重新成為國(guó)民政府的都城，抗戰(zhàn)后日本占領(lǐng)南京，國(guó)發(fā)黨退守陪都重慶，抗戰(zhàn)勝利后再次回到首都南京。)

二、觀看剪輯抗戰(zhàn)劇片段

教師詢問(wèn)學(xué)生是否看過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇，每一小組邀請(qǐng)一位學(xué)生簡(jiǎn)要介紹一下自己看的其中一部抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇的主要情節(jié)及所想表達(dá)的精神。

教師隨后播放剪輯好的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇視頻(兩個(gè)劇目的片段，約15—20分鐘)，學(xué)生觀看，體會(huì)劇中情節(jié)想要表達(dá)的精神、人物的性格特點(diǎn)、對(duì)日軍的形象刻畫(huà)等等。

活動(dòng)建議：學(xué)生觀看完影片之后，先閉眼回顧影片片段，并聯(lián)合歷史課上所接觸的內(nèi)容進(jìn)行思考，教師在學(xué)生閉眼思考的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生想一想影片編劇是否站在了一個(gè)客觀端正的角度去描繪戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，是否刻意美化了主角以發(fā)揚(yáng)個(gè)人英雄主義及刻意丑化日軍言行、扭曲歷史事實(shí)從而刺激觀眾萌生敵日情愫。學(xué)生自愿分享對(duì)所觀看影片的感受與心得，并對(duì)當(dāng)下爆炸式的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)熒幕表達(dá)自己的看法。

“我看抗日戰(zhàn)爭(zhēng)片”記錄表 我看過(guò)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇的名稱 其中所表達(dá)的主題與精神

此片是否有刻意丑化日軍片段或強(qiáng)化個(gè)人英雄主義 我對(duì)這種影視現(xiàn)象的看法

第五篇：從中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)際看當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展趨勢(shì)

從中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)際看當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展趨勢(shì)

摘要

構(gòu)建一套適合本國(guó)國(guó)情的、順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)代政治制度, 不僅是政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵, 而且直接關(guān)涉到一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。透過(guò)百年歷史迷霧, 尋繹近代中國(guó)政治發(fā)展的邏輯主線, 可以看出, 自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的近代中國(guó)政治發(fā)展史, 即是一部以政治制度變革為主線的歷史。對(duì)于近代中國(guó)來(lái)說(shuō), 面對(duì)中西較量背后的政治制度落差, 政治發(fā)展的核心和關(guān)鍵就在于創(chuàng)建一套以民主法治人權(quán)為取向的現(xiàn)代政治制度。圍繞此目標(biāo),近代中國(guó)政治舞臺(tái)上, 掌控政制變革主導(dǎo)權(quán)的政治集團(tuán)先后發(fā)起了三次構(gòu)建現(xiàn)代政治制度的努力, 但都無(wú)一例外地失敗了。反思和總結(jié)近代中國(guó)政治制度變革歷程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn), 不僅可以深化對(duì)近代中國(guó)政治發(fā)展規(guī)律的理解, 而且對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治制度建設(shè)與政治發(fā)展也具有重要的歷史借鑒意義，我們可以從中找尋中國(guó)未來(lái)政治發(fā)展的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)歷史；政治發(fā)展趨勢(shì)；當(dāng)代中國(guó)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái), 中國(guó)就面臨著西方強(qiáng)勢(shì)文明(尤其是制度文明)的逼迫與挑戰(zhàn), 而近代中國(guó)人對(duì)于中西落差的認(rèn)識(shí)也大致經(jīng)歷了一個(gè)從器物到制度再到非正式制度(風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理、意識(shí)形態(tài))的心路轉(zhuǎn)變。而政治制度學(xué)習(xí)與政治制度創(chuàng)新之所以最終成為近代中國(guó)的顯性話語(yǔ), 乃是受啟發(fā)于單純的器物學(xué)習(xí)1所招致的破產(chǎn)。在求索中國(guó)如何“應(yīng)變”與“圖存”的歷程中, 隨著國(guó)人思想認(rèn)識(shí)的不斷深化, 政治制度創(chuàng)新問(wèn)題不可避免地被推向前臺(tái), 并成為決定命途多舛的近代中國(guó)能否從半殖民地半封建的沉淪中奮而崛起、重獲新生與復(fù)興的核心因素。在國(guó)土廣袤、人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化都極為落后的近代中國(guó), 應(yīng)抱以怎樣的價(jià)值取向和終極關(guān)懷, 選擇怎樣的政治制度模式和建構(gòu)路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng), 就成為近代中國(guó)各階級(jí)必須直視和解決的難題。面對(duì)這一艱巨課題,近代中國(guó)的政治精英們都不約而同地把目光投向西方政治制度模式。在歷史的不同階段, 政治精英們選擇了不同的求解方案, 但是他們的最終目標(biāo)是共同的: 通過(guò)政治制度創(chuàng)新在中國(guó)確立以民主法制人權(quán)為核心的現(xiàn)代政治制度。

一、以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治制度創(chuàng)新

1911年的保路運(yùn)動(dòng)為辛亥革命提供了條件, 隨后武昌起義爆發(fā)并取得勝利, 1 器物學(xué)習(xí)，即單純的學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)的技術(shù)，而不去觸碰中國(guó)固有的封建秩序。

革命之火迅速蔓延全國(guó), 滿清帝國(guó)頃刻間土崩瓦解。辛亥革命廢除了幾千年的封建帝制, 打破了中央集權(quán)的君主專制制度, 并開(kāi)始嘗試在中國(guó)建設(shè)民主共和新秩序。辛亥革命不僅徹底終結(jié)了帝制皇權(quán), 使近代中國(guó)走出了王朝封閉循環(huán)的舊有狀態(tài), 民主共和從此深入人心。中國(guó)由此踏上了一條通往憲政民主的艱辛曲折的探索之路。1912年, 孫中山在南京宣誓就任臨時(shí)大總統(tǒng), 建立南京臨時(shí)政府, 中華民國(guó)宣告成立。3月8日南京臨時(shí)參議院通過(guò)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》2明確了新生共和政體的“主權(quán)在民”原則、“三權(quán)分立”原則以及議會(huì)內(nèi)閣制等基本政制設(shè)置。南京臨時(shí)政府及其所頒布的中華民國(guó)臨時(shí)約法基本上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主共和的政治訴求。但是南京臨時(shí)政府僅僅存續(xù)三個(gè)月, 政權(quán)就落入了封建軍閥袁世凱手中, 臨時(shí)約法隨后被袁廢除。南京臨時(shí)政府所建立的共和政體宛如曇花一現(xiàn)。近代中國(guó)政治發(fā)展進(jìn)入黑暗的封建軍閥割據(jù)專制時(shí)代。

二、1924--1927年國(guó)共兩黨合作發(fā)起的以“再造”民國(guó)為目標(biāo)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)

在歷經(jīng)二次革命、二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗后, 孫中山意識(shí)到國(guó)民黨內(nèi)許多黨員已日趨腐敗, 中國(guó)革命必須改弦易張, 轉(zhuǎn)而尋求同蘇俄和中國(guó)共產(chǎn)黨的合作, 并改組國(guó)民黨、制定了國(guó)共合作政策, 并于1924年共同發(fā)起了一場(chǎng)席卷全國(guó)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)革命的目的, 正是1924年9月9日孫中山發(fā)表的5中國(guó)國(guó)民黨北伐宣言中所言的:“國(guó)民革命之目的, 在造成獨(dú)立自由之國(guó)家, 以擁護(hù)國(guó)家及民眾之利益”;“中國(guó)國(guó)民黨之最終目的在于三民主義, 本黨之職任即為行使此主義而奮斗?！边@場(chǎng)大革命的勝利開(kāi)展是中國(guó)國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行政治合作的結(jié)果。國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)旨在“再造民國(guó)”, 實(shí)現(xiàn)三民主義。然而孫中山卻于國(guó)民革命期間中道逝世。國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)之后, 政權(quán)雖獲得“統(tǒng)一”, 民國(guó)雖獲得“再造”, 但蔣介石統(tǒng)治下的中華民國(guó)卻走上了極權(quán)政治的不歸路。后孫中山時(shí)代的中華民國(guó), “三民”(民族、民權(quán)、民生)、“五權(quán)”(行政、立法、司法、考試、監(jiān)察)之口號(hào)雖常掛嘴邊, 實(shí)則是大眾無(wú)權(quán)、民生困頓、一黨專制、個(gè)人獨(dú)裁。轟轟烈烈的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)終究未能實(shí)現(xiàn)孫中山的發(fā)起初衷, 未能在中國(guó)大地上創(chuàng)設(shè)起一套將中國(guó)引向憲政民主、獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代政治制度。

三、建國(guó)初期的政治制度

1、創(chuàng)立政治制度框架，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)

以毛澤東為代表的中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，以人民民主專政制度為核心，以人民代表大會(huì)制度為主脈，創(chuàng)立了我國(guó)國(guó)家政權(quán)的基本模式。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合2 這是中國(guó)第一部資產(chǎn)階級(jí)憲法，比起太平天國(guó)后期發(fā)布的《資政新篇》來(lái)，不但付諸實(shí)施了，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、軍事等各個(gè)方面，具備了更加突出的新型興資本主義色彩。

作和政治協(xié)商制度，單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式下的民族區(qū)域自治制度3，是我國(guó)政治制度的基本支柱，這些最重要的政治制度確立了國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性質(zhì)和組成形式，社會(huì)制度、黨派關(guān)系原則和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。中國(guó)特色政治制度的建立與發(fā)展完善，是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的有力保證。對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，1956年7月，周恩來(lái)提出了專政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大的思想。黨的八大借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揚(yáng)民主，加強(qiáng)法制建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)以及反對(duì)官僚主義，反對(duì)個(gè)人崇拜的重要意義，制定了黨同民主黨派“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的方針。劉少奇在1956年11月召開(kāi)的八屆二中全會(huì)上提出，要借鑒波匈事件的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，防止國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人員變成特殊階層，新的貴族階層。要加強(qiáng)人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)及領(lǐng)導(dǎo)人員的監(jiān)督，并使之制度化，要限制國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人員的權(quán)力，生活水平同工農(nóng)群眾不能過(guò)分懸殊。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：矛盾是普遍存在的，社會(huì)主義社會(huì)也充滿著矛盾，正是這些矛盾推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)不斷地向前發(fā)展。

2、堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策

中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，擴(kuò)大對(duì)外交往，爭(zhēng)取外援是毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)外開(kāi)放的重要內(nèi)容之一。毛澤東順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)和世界戰(zhàn)略格局的發(fā)展變化，以及國(guó)內(nèi)政策的需要，制定了各個(gè)時(shí)期的外交戰(zhàn)略，其中獨(dú)立自主，自力更生原則是毛澤東外交戰(zhàn)略的核心和靈魂；捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立與安全，反對(duì)帝國(guó)主義，霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類進(jìn)步是毛澤東外交戰(zhàn)略的主要任務(wù)和根本目標(biāo)；愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義高度統(tǒng)一是毛澤東外交戰(zhàn)略的基本指導(dǎo)思想；和平共處五項(xiàng)原則是毛澤東外交戰(zhàn)略中指導(dǎo)國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則；加強(qiáng)同第三世界國(guó)家的合作是毛澤東外交戰(zhàn)略的重要內(nèi)容；一切從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)不斷變化的國(guó)際局勢(shì)，適時(shí)而靈活地調(diào)整本國(guó)外交政策，是毛澤東外交戰(zhàn)略中所堅(jiān)持的基本方法，利用一切可利用的矛盾，團(tuán)結(jié)世界上絕大多數(shù)國(guó)家，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，建立廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，是毛澤東外交戰(zhàn)略所運(yùn)用的主要策略手段。

3、致力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直把實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的統(tǒng)一，作為自己的使命，并根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，適時(shí)制定實(shí)施和發(fā)展了對(duì)臺(tái)方針策略。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于祖國(guó)統(tǒng)一的思想經(jīng)歷了從“武力解放臺(tái)灣”到“和平統(tǒng)一臺(tái)灣”兩個(gè)階段。1949年3月15日，新華社發(fā)表題為《中國(guó)人民一定要解放臺(tái)灣》的社論，首次提出解放臺(tái)灣的口號(hào)，1963年周恩來(lái)將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)政策歸3 我國(guó)的民族自治區(qū)域與蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)、自治共和國(guó)都有很大不同，它們是蘇聯(lián)構(gòu)成復(fù)合制國(guó)家的一種行政體制的組成部分，而我國(guó)的民族自治區(qū)域則只是單一制國(guó)家體制下中央政府領(lǐng)導(dǎo)下的地方一級(jí)機(jī)關(guān)。

納為“一綱三目”，成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)方針政策由武力解放臺(tái)灣向和平統(tǒng)一臺(tái)灣轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。毛澤東、周恩來(lái)關(guān)于和平解放臺(tái)灣的思想，奠定了我們黨對(duì)臺(tái)政策的理論基礎(chǔ)。

四、當(dāng)代中國(guó)的政治制度的發(fā)展趨勢(shì)

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)的政治發(fā)展取得了世人矚目的成就，這些成就的取得離不開(kāi)政治發(fā)展動(dòng)力的有效推動(dòng)。

1.意識(shí)形態(tài)多元化

意識(shí)形態(tài)是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)合法性的理論來(lái)源。由于中西方意識(shí)形態(tài)的分歧和政治制度的差異性，近年來(lái)西方國(guó)家經(jīng)常利用其先進(jìn)的傳播手段向我國(guó)輸入其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，企圖推行西方民主政治制度，對(duì)我國(guó)的民族精神進(jìn)行瓦解和分裂。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化大浪潮中，雖然新自由主義的某些觀點(diǎn)有其合理成分，值得引起國(guó)內(nèi)的學(xué)者反思，但在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，如果國(guó)家過(guò)早地放棄了某些經(jīng)濟(jì)功能，尤其是宏觀調(diào)控職能，將可能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革陷入失控狀態(tài)，造成社會(huì)的不穩(wěn)定，甚至導(dǎo)致更嚴(yán)重的動(dòng)蕩。

2.社會(huì)認(rèn)同感缺乏的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的調(diào)整變化，人們的價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多元化的特征。而價(jià)值觀念的多元化可能會(huì)在一定程度上引發(fā)政治認(rèn)同危機(jī)，從而對(duì)政治安全帶來(lái)挑戰(zhàn)。“社會(huì)領(lǐng)域，最基本的概念即認(rèn)同”，也就是說(shuō)，社會(huì)是關(guān)于認(rèn)同、關(guān)于共同體自我觀念和個(gè)體確定自己作為其中一員的概念。對(duì)共同體的認(rèn)同，也意味著對(duì)共同體政權(quán)合法性的認(rèn)同，這種強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)在很大程度上塑造了整體的國(guó)家觀念，并內(nèi)在地形成了一個(gè)國(guó)家政治安全的民意基礎(chǔ)。如果沒(méi)有絕大多數(shù)人的社會(huì)認(rèn)同，作為共同體的國(guó)家也難以長(zhǎng)治久安。

3.執(zhí)政黨執(zhí)政能力的挑戰(zhàn)

執(zhí)政黨執(zhí)政能力除了體現(xiàn)為客觀的行政能力，還體現(xiàn)為主觀的行政動(dòng)機(jī)，即依法定職責(zé)高效履行公務(wù)和依內(nèi)在道德約束廉潔從政的能力。因此，從反腐倡廉的角度來(lái)討論執(zhí)政黨能力建設(shè)是經(jīng)常被提及的。有學(xué)者認(rèn)為，只有加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的能力建設(shè)，才能確保執(zhí)政黨執(zhí)政的政治安全。權(quán)力的壟斷性和擴(kuò)張性，導(dǎo)致了腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，也就是說(shuō)特權(quán)是產(chǎn)生腐敗的終極根源。而特權(quán)現(xiàn)象之所以存在，從根本上來(lái)說(shuō)是體制內(nèi)的保守性的必然產(chǎn)物。虞崇勝認(rèn)為，任何體制都內(nèi)含有進(jìn)取和保守兩個(gè)層面的因子，當(dāng)原有體制的保守性大于其進(jìn)取性，就必然產(chǎn)生特權(quán)現(xiàn)象，因?yàn)檫@時(shí)候要維護(hù)原有體制就只有鞏固原有的權(quán)力關(guān)系，而官員享有某種特權(quán)和維護(hù)這些特權(quán)的動(dòng)機(jī)，將促使既得利益集團(tuán)的形成，從而必然阻礙體制內(nèi)的政治體制改革。因此，我們也可以視其為政治安全面臨的制度層面的挑戰(zhàn)。

4.各種宗教組織進(jìn)行滲透活動(dòng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)

陳蔚結(jié)合社會(huì)責(zé)任領(lǐng)域第一個(gè)完整意義上的社會(huì)責(zé)任國(guó)際標(biāo)準(zhǔn) 的出臺(tái)，提出對(duì)我國(guó)政治安全構(gòu)成最大威脅的是各種西方反華勢(shì)力利用宗教滲透，傳播西方的政治文化和政治價(jià)值觀念，影響人們?cè)谖覈?guó)社會(huì)政治生活中產(chǎn)生的情感和意識(shí)上的歸屬感，對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀。宗教滲透是敵對(duì)勢(shì)力和平演變戰(zhàn)略的重要組成部分，其實(shí)質(zhì)是政治滲透。他們通過(guò)扶持地下宗教勢(shì)力，干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)，從而對(duì)民眾的政治認(rèn)同感形成挑戰(zhàn)，并對(duì)我國(guó)的政治安全形成潛在的影響。

5.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)政治化

經(jīng)濟(jì)全球化一方面使國(guó)際政治利益經(jīng)濟(jì)化，另一方面使國(guó)際經(jīng)濟(jì)利益政治化。不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益背后的政治目的使得經(jīng)濟(jì)問(wèn)題被越來(lái)越多的國(guó)家上升為政治問(wèn)題來(lái)考慮。西方國(guó)家常常利用多種經(jīng)濟(jì)政策來(lái)影響中國(guó)未來(lái)的政治走向，如通過(guò)有針對(duì)性的金融改革政策、匯率政策等影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全，從而在一定程度上影響我國(guó)的政治安全。

6.網(wǎng)絡(luò)政治參與無(wú)序化

網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)的發(fā)展為不同政治信仰、價(jià)值觀念的傳播提供了極大的便利條件。安云初從網(wǎng)絡(luò)政治參與方面探討了政治安全在信息時(shí)代必然面臨的全球信息化挑戰(zhàn)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球性和開(kāi)放性趨勢(shì)，敵意和惡意的網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)執(zhí)政安全的威脅比以往任何時(shí)候都要嚴(yán)峻得多。網(wǎng)絡(luò)為各種敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行破壞和顛覆活動(dòng)提供了便利，而惡意和敵意的網(wǎng)絡(luò)政治參與，往往具有對(duì)執(zhí)政安全的巨大的破壞力量。網(wǎng)絡(luò)政治參與表現(xiàn)出一定程度的失控性，而參與膨脹引起的利益實(shí)現(xiàn)障礙容易引發(fā)政治體系的合法性危機(jī)，從而對(duì)政治安全形成挑戰(zhàn)。除此之外，還有學(xué)者從普世價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)秩序等等方面探討了政治安全所面臨的諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。應(yīng)該說(shuō)，政治安全面臨的挑戰(zhàn)隨著信息時(shí)代的到來(lái)變得復(fù)雜而多變，因此，抓住核心問(wèn)題，并掌握必要的原則才能真正應(yīng)對(duì)這些隨時(shí)存在的挑戰(zhàn)和威脅。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)政治制度目前還存在一些不盡如人意之處，我們要堅(jiān)信在不斷的改革完

善中，我們的社會(huì)主義國(guó)家獎(jiǎng)越來(lái)越好。政治制度的改革任重而道遠(yuǎn)，改革變動(dòng)的是一種制度層面的東西，而制度具有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有制約與促進(jìn)作用。每一步的改變都有可能牽一發(fā)而動(dòng)全身，必須慎之又慎，具體的實(shí)施要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。在改革過(guò)程中要多方論證、并進(jìn)行實(shí)時(shí)模擬或者采取試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)，切不可盲目求快、急功近利！通過(guò)這次的寫(xiě)作報(bào)告，我對(duì)祖國(guó)的宏大政治藍(lán)圖有了更深層次的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)的政治制度改革充滿信心。在改革開(kāi)放基本國(guó)策的推動(dòng)下，我們要解放思想、實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的做好手頭的工作，努力學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取，為我國(guó)的改革事業(yè)、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)努力奮斗！參考文獻(xiàn)

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