第一篇：職工道德建設(shè)論文

黨的十八大提出建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的中國夢，職工道德建設(shè)被提到了重要的認(rèn)識高度。

仁愛教育與職工道德建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

中共中央編譯局秘書長、研究員楊金海說：“核心價值觀可以有多個，但其中最核心的就是誠信仁愛”，中國社科院哲學(xué)研究所所長謝地坤也說：“什么是社會主義核心價值觀，仁者愛人肯定是

一條”。可見古今有之的仁愛是核心價值觀的重要內(nèi)容。

仁愛，簡而言之就是與人親善，是中華文化的最高道德原則和人格理想，也是我們?nèi)A夏子孫的傳統(tǒng)美德，從古至今受人們傳唱，它已成為我們的精神食糧。仁愛教育就是教育人學(xué)會關(guān)心他人，處理好人與人之間的關(guān)系。仁愛教育具有一種偉大的擔(dān)當(dāng)精神，是構(gòu)建社會主義和諧社會所大力提倡的。在當(dāng)今全球化的新時代，仁愛思想對人類社會的進(jìn)步，對我國的社會主義精神文明建設(shè)，對企業(yè)職工的思想道德建設(shè)仍然具有十分重要的價值。

在新的歷史時期，社會主義核心價值體系對廣大職工的思想和言行提出了新的要求，仁愛思想必須與時代的道德規(guī)范相融合。因此，仁愛教育就應(yīng)該是根據(jù)人的生理和心理發(fā)展特點(diǎn)，以傳統(tǒng)的善美、廣愛為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對職工崇孝尚禮品質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)員工形成“誠信、責(zé)任、仁愛、奉獻(xiàn)”的衢州人共同價值觀。一個人若懷有仁愛之心，便能愛己及人，乃至推人及物。由此，對企業(yè)、對組織、對社會保持一種感恩和謙讓，努力為創(chuàng)造和諧企業(yè)、和諧社會盡心盡責(zé)。今天，發(fā)掘仁愛這一美德的歷史價值，對于職工道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族文化和傳統(tǒng)美德，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，“衢州最美”現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)就是最好的例證。

在現(xiàn)代科技日新月異、物質(zhì)文明快速發(fā)展的今天，我國社會道德狀況的主流是健康、向上、向善的。大量仁愛之士、有德之人在積極構(gòu)筑社會道德的美麗風(fēng)景：“最美教師”、“最美護(hù)士”、“最美司機(jī)”，呈現(xiàn)著三衢大地的“最美”景象；志愿者行動、助人為樂與道德激情正在蓬勃生長。然而，近年來“毒奶粉”、“地溝油”、“瘦肉精”、“橋垮垮”、“樓脆脆”、“路塌塌”；更有“小悅悅”遭遇冷漠路人，老人倒地不敢扶，電信科技成欺詐“幫手”等道德缺失事件在刺激人們的良知神經(jīng)。

精神層面的疾病還需要精神的處方。面對社會道德生活中腐敗墮落、假冒偽劣、欺騙欺詐、見利害義等道德失范現(xiàn)象，儒家的仁愛、民本、和諧、誠信、中庸等傳統(tǒng)美德不失是一種精神良藥。在企業(yè)道德建設(shè)中持之以恒、一以貫之地推進(jìn)仁愛教育，培養(yǎng)廣大員工的仁愛精神，對于我們堅(jiān)定道德自信，進(jìn)一步推進(jìn)我市“一個中心、兩大戰(zhàn)役”健康向前發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)企業(yè)的科學(xué)發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要意義。

職工良好道德的養(yǎng)成需要“仁愛”的滋養(yǎng)

我們的傳統(tǒng)文化里有很多優(yōu)秀的價值觀念，如“仁、義、禮、智、信”等，它們就像精神上的空氣和水分一樣，時時刻刻都在滋潤著我們民族兒女的心靈。從衢州“最美爺爺”、“最美司機(jī)”到“最美警察”、“最美護(hù)士”等一批最美人物身上無不折射出“仁愛”之光芒。他們或助人為樂，或見義勇為，或敬業(yè)奉獻(xiàn)，或孝老愛親……這種草根最美群眾所表現(xiàn)出的大愛無疆的高尚品質(zhì)，是衢州深厚的人文土壤、千年的歷史積淀、良好的社會環(huán)境孕育的結(jié)果，是仁愛的傳統(tǒng)美德為“最美”人物遺傳了道德因子。同時“最美”草根道德模范也為企業(yè)職工道德建設(shè)樹立了標(biāo)桿。

一個好人就是一面旗幟，一個道德模范就是一座豐碑。伴隨著我國進(jìn)入改革發(fā)展攻堅(jiān)期和社會矛盾凸顯期，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，誠信缺失、見利忘義、道德滑坡等極端案例越來越引起人們的憂患與疑慮，面對社會價值多元化，究竟哪一種價值觀應(yīng)該弘揚(yáng)？中華民族的道德底線將走向何方？接連涌現(xiàn)的衢州“最美”人物作出了令人信服的響亮回答：崇高的道德不僅在傳說里、在故事里，更在廣大人民的心里、在廣大群眾的日常實(shí)踐里。在職工道德建設(shè)這一長期工程中，用“最美”人物的仁愛，鑄造廣大職工道德之魂，將收到事半功倍的成效。因?yàn)檎甲鎯|等“最美”人物雖然平凡，但貼近普通群眾的生活，雖然簡單，但容易效仿，這就是草根道德模范的魅力所在。各級工會組織和工會干部應(yīng)該不失時機(jī)地在廣大職工中組織宣傳、學(xué)習(xí)“最美”人物的善事善舉，并形成強(qiáng)大的正能量“蝴蝶效應(yīng)”，使我們的廣大職工在仁愛這塊良田沃土中養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，愛崗敬業(yè)，刻苦鉆研，崇尚美德，奮發(fā)進(jìn)取，報(bào)效國家，奉獻(xiàn)社會，不斷掀起干事創(chuàng)業(yè)的熱潮。

美是可以感染的。“誠信、責(zé)任、仁愛、奉獻(xiàn)”的衢州人價值觀主題實(shí)踐活動，為企業(yè)職工道德建設(shè)傳遞著正能量，“爭做最美衢州人”在廣大職工中掀起了熱潮。“最美司機(jī)”姜永古、“最美店長”夏肖艷、“最美護(hù)士”林小娟就是他們中的杰出代表，草根道德模范來自基層、來自群眾，就是生活中的你我他，看得見、摸得

著、夠得上，可信、可學(xué)、可比。所以，在職工道德建設(shè)中要堅(jiān)持“主體在職工、參與靠職工、宣傳為職工”的原則，開展聲勢浩大的群眾性道德實(shí)踐活動，通過“尋找身邊的美”、“關(guān)愛老人兒童”、“扶貧濟(jì)困獻(xiàn)愛心”、“學(xué)最美講奉獻(xiàn)”等一系列活動載體，傳播“誠信、責(zé)任、仁愛、奉獻(xiàn)”的衢州人價值觀，主動宣傳真、大力倡導(dǎo)善，積極頌揚(yáng)美，使廣大職工在潛移默

化中引發(fā)仁愛善行共鳴、付諸仁愛善行實(shí)踐，以此帶動和引領(lǐng)一批立足崗位、創(chuàng)業(yè)實(shí)干的黨員干部和職工群眾為科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而貢獻(xiàn)自己的聰明才智與力量。

職工道德建設(shè)中仁愛的正能量發(fā)揮

“從群眾中來，到群眾中去”，是職工道德建設(shè)傳遞“仁愛”和美的主要方式。建設(shè)和諧企業(yè)，建設(shè)和諧社會都需要更多仁愛的養(yǎng)分，“最美爺爺”等眾多生于草根的“最美”人物在任何時間、任何地點(diǎn)，都能以自己的仁愛和善良關(guān)心弱者，幫助有困難的人，他們身上散發(fā)出的人性光輝必然長久地影響著廣大職工的思想和靈魂。“源于民間的‘最美’才最具生命力”，從“最美爺爺”、“最美教師”到柯城區(qū)荷花街道義工聯(lián)合會的愛心義舉，他們的感人事跡之所以像蒲公英一樣四處傳播，又像雨后春筍一樣不斷涌現(xiàn)、茁壯成長，緣于平凡人的不平凡，真正地應(yīng)驗(yàn)了“從群眾中來，到群眾中去”的科學(xué)論斷。職工道德建設(shè)中這種“從群眾中來到群眾中去”的愛與美的傳遞告訴我們：宣傳正能量，絕不能讓廣大職工站在幕后臺下做觀眾，他們不僅是愛和美的創(chuàng)造者，愛和美的主體，也是愛和美的傳播者。去年，“最美衢州人”首屆十大年度人物頒獎典禮，全國勞動模范、黨的十八大代表鄭初一，省第二屆道德模范邵寶林和義工聯(lián)扶助對象、被救少年等一批來自各條戰(zhàn)線的普通人為獲獎?wù)哳C獎，與參會人員互動。黨委政府這種不斷營造見賢思齊、崇德向善的社會氛圍為職工道德建設(shè)注入了強(qiáng)大的正能量，為在廣大職工中涌現(xiàn)出更多的草根道德模范打開了涌動之門。

職工廣泛參與的“誠信、責(zé)任、仁愛、奉獻(xiàn)”的衢州人價值觀大討論和爭做“最美衢州人”為主題的道德實(shí)踐活動，讓廣大企業(yè)干部和職工由單一接受者變成主動傳播者。通過文明創(chuàng)建、企業(yè)文化生活、和諧企業(yè)建設(shè)、主題實(shí)踐等各種活動，大力弘揚(yáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，吸引廣大職工參與各種道德實(shí)踐活動，在實(shí)踐中接受教育、享受文明、提升素質(zhì)，同時也讓他們成為愛和美的傳遞者。在企業(yè)職工道德建設(shè)中，各級工會組織和工會干部要深入基層、眼睛向下，善于發(fā)現(xiàn)廣大職工中發(fā)生的感人道德新故事，挖掘職工中那些大愛德行的閃光點(diǎn)，宣傳推崇基層涌現(xiàn)的凡人善舉，引導(dǎo)廣大職工在道德實(shí)踐中“自我發(fā)現(xiàn)、自我教育、自我傳播”身邊的真善美，促進(jìn)職工文明程度和道德水平的進(jìn)一步提高。

積極運(yùn)用先進(jìn)典型示范引路，大力宣傳和表彰“最美”人物，是職工道德建設(shè)中傳播愛和美的有效途徑。我市及時抓住“最美教師”這一身邊的、真實(shí)的、感人的典型，通過編寫通俗讀物、開設(shè)專題專欄、推出文藝節(jié)目、打造網(wǎng)絡(luò)傳播平臺等，積極營造“爭做最美衢州人”的輿論強(qiáng)勢，使廣大職工在潛移默化中引發(fā)仁愛、善行共鳴，付諸善行實(shí)踐，使職工道德建設(shè)得到了強(qiáng)化和深化。通過舉行頒獎儀式、舉辦勞模先進(jìn)事跡報(bào)告會、命名表彰道德模范等形式大張旗鼓地宣傳企業(yè)中的善人善事善舉，以凡人義舉的強(qiáng)大動員力形成揚(yáng)善抑惡的輿論強(qiáng)勢，以“誠信、責(zé)任、仁愛、奉獻(xiàn)”的衢州人價值觀引領(lǐng)職工道德風(fēng)尚，構(gòu)筑職工“道德高地”，建設(shè)職工“精神家園”，助推著職工道德建設(shè)向縱深發(fā)展并取得了可喜的成效，涌現(xiàn)出了“最美司機(jī)”、“最美店長”、“最美護(hù)士”、“最美教師”等一批草根道德模范。

結(jié)合企業(yè)文化、職工文化建設(shè)，為職工道德建設(shè)不斷傳遞愛和美的正能量。各級工會組織要根據(jù)廣大職工多樣化、多層次需求，組織開展職工喜聞樂見的文化活動、體育活動、技術(shù)比武、知識競賽；組織開展企業(yè)價值觀大討論、企業(yè)道德模范評選、十佳職工評選等活動，大力褒揚(yáng)善人善事善舉，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)道德風(fēng)尚。道德的力量蘊(yùn)藏于民間的凡人善舉之中，每個普通員工從踐行微小的道德行為做起，堅(jiān)守自己的良知與道德底線，把自己日常生活和本職工作中的每一件事情做好，就是對改善社會道德風(fēng)尚貢獻(xiàn)出了一份力量。如果每個企業(yè)都能在職工道德建設(shè)上有所作為，社會良好的道德風(fēng)尚的形成和塑造就有了堅(jiān)實(shí)而可靠的基礎(chǔ)。

凡人善舉是一種草根“最美”，因其平凡和樸實(shí)，而讓人感到可親、可信，周圍人亦會為此動心、動情。在三衢大地日漸濃厚的見賢思齊、崇德向善氛圍中，越來越多的美被傳誦，“正能量”鏈條不斷向企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校延伸。

中華文化的核心價值之所以具有強(qiáng)大生命力，其奧妙在于它既是對人的起碼要求——為人不仁，無異于禽獸，又是很高的境界——仁愛達(dá)于天下，是為圣賢。衢州一批“最美”人物不說是圣賢，也可稱仁愛達(dá)人。他們“不以善小而不為”，在平凡中顯偉大，在陌生中見真情，以善之璀璨光芒彰顯了惡之鄙俗丑陋，引發(fā)了人們的道德共鳴。在職工道德建設(shè)進(jìn)行時，各級工會組織和工會干部要身體力行，引導(dǎo)和鼓勵廣大職工向“最美”學(xué)習(xí)，從自己做起，從小事做起，從身邊做起，從現(xiàn)在做起，在家做個好成員，在企業(yè)做個好員工，在社會做個好公民，這樣整個衢州市就可以成為“好人之城”、“最美之城”。

實(shí)現(xiàn)“中國夢”，需要千千萬萬職工的共同努力。道德建設(shè)不僅是提高公民素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，也是提升區(qū)域軟實(shí)力的核心內(nèi)容。在職工道德建設(shè)中要更好地弘揚(yáng)“誠信、責(zé)任、仁愛、奉獻(xiàn)”的衢州人價值觀，更充分地展現(xiàn)我市道德之美、人文之美，實(shí)現(xiàn)“最美現(xiàn)象”在工人階級隊(duì)伍中的最大化，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”匯聚強(qiáng)大的道德正能量

第二篇：職工道德建設(shè)工作總結(jié)

xxx擁有一支綜合素質(zhì)高、管理能力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍和一支愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)。在上級部門的關(guān)心支持下，在醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下，在廣大職工的艱苦努力下，以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為準(zhǔn)繩，深入開展“三好一滿意”活動，把加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)作為促進(jìn)醫(yī)院健康發(fā)展的重要舉措，切實(shí)加強(qiáng)職業(yè)道德教育，深入廣泛的開展職業(yè)道德建設(shè)活動，努力提高廣大員工的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，大力加強(qiáng)醫(yī)院精神文明建設(shè)，不斷促進(jìn)醫(yī)院持續(xù)快速健康發(fā)展。

一、班子團(tuán)結(jié)，醫(yī)院運(yùn)轉(zhuǎn)高效

醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子始終把團(tuán)結(jié)協(xié)作、共謀發(fā)展放在第一位。班子成員思想上合拍、感情上和諧、工作上合力，互相信任、互相支持、互相尊重、互相理解，為醫(yī)院發(fā)展努力拼搏。一是實(shí)行民主集中制，堅(jiān)持每周召開院務(wù)會，討論醫(yī)院發(fā)展的問題，每半個月召開一次院科會，聽取職工的意見和建議，還經(jīng)常開展職工建言獻(xiàn)策活動，集思廣益，為醫(yī)院謀發(fā)展。二是班子成員職責(zé)

三、加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提供良好的道德風(fēng)尚

醫(yī)院黨組織和工會組織健全，黨組織采取專題學(xué)習(xí)、觀看警示教育宣傳片等方式，經(jīng)常性地開展防腐治賄宣傳教育，不斷強(qiáng)化職工的拒腐防變意識，提高執(zhí)業(yè)自律性；工會每年春節(jié)、敬老節(jié)、兒童節(jié)都會組織人員對困難職工、退休老職工、未滿14歲的職工子女進(jìn)行慰問，還經(jīng)常組織工會活動，如捐

款獻(xiàn)愛心活動、無償獻(xiàn)血活動、演講比賽、技能競賽、歌詠比賽等。2013年，醫(yī)院制作了《員工手冊》《文化建設(shè)精要》，每名職工人手一冊，內(nèi)容涵蓋醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)規(guī)范、獎懲辦法、禮儀行為規(guī)范、勞動紀(jì)律等，醫(yī)院還利用職工會、院長論壇等契機(jī)組織職工學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加強(qiáng)職工的職業(yè)道德建設(shè)。2002—2005年被昆明市人民政府評為“文明單位”；2009年被中共云南省委、人民政府評為“文明單位”；在2012民主評議機(jī)關(guān)行業(yè)作風(fēng)工作中，祿勸中醫(yī)院被評為衛(wèi)生部門第一名；2013年再次被昆明市人民政府評為“文明單位”。

四、推行惠民便民措施，為患者提供便利

嚴(yán)格落實(shí)藥品零差率銷售和中醫(yī)藥二次補(bǔ)償政策，極大地減輕患者就診負(fù)擔(dān)，緩解患者“看病貴”問題；在新綜合業(yè)務(wù)樓一樓大廳設(shè)立簡易門診，縮短病人等候看病的時間；五個優(yōu)質(zhì)護(hù)理示范病區(qū)都設(shè)有便民區(qū)，備有微波爐、雨傘、針線盒、洗發(fā)液、輪椅、紙筆等物品，給住院患者日常生活提供較大的便利，便民區(qū)雖小，卻發(fā)揮了大作用。患者從家里帶來的營養(yǎng)飯菜可以使用微波爐加熱，很大程度上改善了患者的飲食需求。

五、履行公益責(zé)任，提高患者滿意度

2013年以來，醫(yī)院通過大力宣傳，鼓勵職工參加無償獻(xiàn)血活動，共組織職工開展集體獻(xiàn)血活動5次，先后有70余人參加無償獻(xiàn)血；關(guān)愛特殊人群，如為特困病人捐款救助，為退伍軍人減免醫(yī)療費(fèi)用，無償救治三無病人等；開展義診活動，醫(yī)院每年開展義診活動不少于2次，如2013年與云南省中醫(yī)中藥研究院合辦一場大型義診活動，共診治了219位患者，為426名群眾測量血壓，為164位群眾提供了健康咨詢服務(wù)，共發(fā)放健康教育處方927 份。醫(yī)院通過開展捐款救助、大型義診、無償獻(xiàn)血等活動，為患者謀利益，大大增加患者滿意度，近幾年在民主評議機(jī)關(guān)行業(yè)作風(fēng)工作中都名列前茅。

六、加強(qiáng)民主管理，營造和諧的勞動關(guān)系

醫(yī)院始終堅(jiān)持把加強(qiáng)民主管理，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系作為企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的一個重點(diǎn)內(nèi)容，以此凝聚職工力量為醫(yī)院健康發(fā)展做貢獻(xiàn)。醫(yī)院堅(jiān)持、完善和發(fā)展平等協(xié)商、簽訂合同制。醫(yī)院在職工中執(zhí)行勞動合同制度，每一位醫(yī)院職工均要認(rèn)真簽訂《勞動用工合同》，依法規(guī)范、有效履行了合同（協(xié)議）的簽訂、變更、續(xù)簽、終止等各個環(huán)節(jié)，勞動合同簽約率達(dá)100%，職工參加五大保險(xiǎn)率達(dá)100%，下一步醫(yī)院將組織職工購買住房公積金。而在職工利益分配方面，嚴(yán)格按《勞動法》、《勞動合同法》執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)工時制，做到職工工資福利發(fā)放準(zhǔn)時、公開、透明，科學(xué)做好崗位測評，按時足額交納職工的五險(xiǎn)保障金，依法發(fā)放加班工資，夜班有津貼，伙食有補(bǔ)助。

通過加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，促進(jìn)了醫(yī)院和諧、健康發(fā)展，樹立了良好的醫(yī)院形象，各種榮譽(yù)也紛至沓來，醫(yī)院先后被評為先進(jìn)基層黨組織、平安建設(shè)先進(jìn)單位、文明單位、先進(jìn)單位等。在今后的工作中，醫(yī)院將繼續(xù)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，持之以恒，勇于創(chuàng)新，結(jié)合醫(yī)院自身的實(shí)際，不斷探索新途徑，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，把蘊(yùn)藏在廣大職工群眾中的創(chuàng)業(yè)激情引導(dǎo)好、保護(hù)好、發(fā)揮好，并凝聚起來，使之成為醫(yī)院創(chuàng)新與發(fā)展的不竭動力。

第三篇：道德建設(shè)論文

當(dāng)前我國公務(wù)員職業(yè)道德法制化現(xiàn)狀

及其建設(shè)路徑分析

內(nèi)容摘要：公務(wù)員職業(yè)道德水平是衡量一個社會整體道德水平的重要標(biāo)尺，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，市場經(jīng)濟(jì)和民主政治在各方面都取得了很大的發(fā)展，但伴隨而來的是部分公務(wù)員在社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的享樂主義、腐化墮落等道德滑坡問題。本文在探尋我國公務(wù)員職業(yè)道德缺失的基礎(chǔ)上，借鑒國外某些國家公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，試圖對我國的公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)有一個啟示。關(guān)鍵詞：公務(wù)員職業(yè)道德法制化

十七屆四中全會確立了“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)；胡錦濤總書記在“七一”重要講話中也指出：“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向。”可見，加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)已經(jīng)擺在了黨和國家重要議事議程。

公務(wù)員職業(yè)道德是指公務(wù)員在依法行使權(quán)力或履行公職的過程中應(yīng)當(dāng)遵守的用來調(diào)整公務(wù)員之間、公務(wù)員與行政機(jī)關(guān)之間、國家與社會之間關(guān)系的思想和行為規(guī)范的總和。簡而言之，公務(wù)員職業(yè)道德是指公務(wù)員在行使公共權(quán)力、管理公共事務(wù)、提供公共服務(wù)過程中以公平和正義作為基本的價值觀和善惡標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整各種利益關(guān)系時所必須遵循的道德原則和行為規(guī)范。①所謂公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的法制化，就是以立法的形式，將公務(wù)員的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范確定下來，以國家強(qiáng)制力保證它的有效實(shí)施。

一、我國公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)法制化現(xiàn)狀

美國法學(xué)家富勒在其名著《法律的道德性》中，將道德分為“向往的道德”和“義務(wù)道德”，前者是一種道德理想，與法律的距離較遠(yuǎn)，而“義務(wù)道德”是一種道德義務(wù)，與法律的距離較近，它所譴責(zé)的行為一般說就是法律所禁止或應(yīng)當(dāng)禁止的行為。②我國的公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)實(shí)際上是以黨風(fēng)建設(shè)為主，但黨風(fēng)建設(shè)偏重于“向往的道德”，屬于倡導(dǎo)性的、高于義務(wù)的范疇，而在“義務(wù)道德”的法制建設(shè)方面相對薄弱。主要表現(xiàn)在：

1、公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)法制化的哲學(xué)思路存在偏差。西方公務(wù)員道德建設(shè)的哲學(xué)思路，主要是基于“人性本惡”假定，即承認(rèn)人有私利，任何人無論有多么高的道德水平，都會受到私人利益的誘惑。為此，西方社會特別重視通過法律來控制人的私欲；而我國深受儒家文化影響，儒家從“人性本善”出發(fā)，重視個人道德修養(yǎng)，認(rèn)為通過道德教化，弘揚(yáng)人的善端，便可達(dá)到平天下的目的。為此，在公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)上，我國也存在著相應(yīng)的思路，多年來一直高度重視道德教育，特別是孔繁森、任長霞、牛玉儒等道德模范教育的開展，而在道德法制建設(shè)方面走得相對比較慢。

2、公務(wù)員職業(yè)道德的法律、法規(guī)被黨制定的紀(jì)律性規(guī)定所代替

由于我國公務(wù)員制度不主張“政治中立”，堅(jiān)持黨管干部的原則，因而，我國公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的最大特點(diǎn)就是黨風(fēng)黨紀(jì)的建設(shè)代替法制化建設(shè)，對公務(wù)員隊(duì)伍中占絕大多數(shù)的黨員所進(jìn)行的黨紀(jì)黨規(guī)的學(xué)習(xí)，只注重了作為個體的“道德”，而忽視了公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)所包含的“職業(yè)’’的特殊性。比如，改革開

放以后，先后制定和下發(fā)了《關(guān)于黨和國家機(jī)關(guān)必須保持廉潔的通知》(1988)、《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則(試行)》(1997)、《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》(2002)、《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例(試行)》(2003)《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》(2003)、《中共中央紀(jì)委關(guān)于嚴(yán)格禁止利用職務(wù)上的便利謀取不正當(dāng)利益的若干規(guī)定》(2007)、《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)千部廉潔從政若干準(zhǔn)則》(2010)等相關(guān)文件。

這些散見于黨政文件中的關(guān)于公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)方面的黨紀(jì)政紀(jì)，都不是針對公務(wù)員職業(yè)道德行為所制定的專門性法律規(guī)范，對所有的公務(wù)員不具有普適性。而且，黨規(guī)黨紀(jì)都是一些關(guān)于公務(wù)員的公文性的規(guī)定，沒有上升為規(guī)范性文件，更沒有法律的權(quán)威性和威懾力，過度運(yùn)用黨紀(jì)容易產(chǎn)生以黨紀(jì)處分代替國法的消極后果。此外，這些黨規(guī)黨紀(jì)“涵蓋的行為規(guī)范和倫理要求多是一些原則性規(guī)定，內(nèi)容較模糊而零散，相互之間缺乏協(xié)調(diào)性，缺乏統(tǒng)一而具體、真正具有現(xiàn)實(shí)可操作性的行動指南、量化的具體規(guī)定和強(qiáng)制性的懲罰措施”③。因此，這種以黨規(guī)黨紀(jì)代替法律法規(guī)的行政管理實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上阻礙了公務(wù)員職業(yè)道德法律建設(shè)的步伐。

3、有關(guān)公務(wù)員職業(yè)道德的立法質(zhì)量不高

近年來，我國相繼頒布了《國務(wù)院工作人員守則》、《關(guān)于黨政機(jī)關(guān)縣以上領(lǐng)導(dǎo)收入申報(bào)規(guī)定》、《國家公務(wù)員行為規(guī)范》等多項(xiàng)規(guī)范性文件。但從總體上來看，這些文件都是規(guī)范性文件，尚未上升到法律、法規(guī)層面，效力和執(zhí)行力都會大打折扣。至今我國僅有一部比較完備的《公務(wù)員法》，但這并不是一部關(guān)于公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的專門法律，只對公務(wù)員的義務(wù)、紀(jì)律作了原則性的籠統(tǒng)規(guī)定，不能為公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律保障。最后，許多相關(guān)的法律法規(guī)也不完備。雖然早在2007年我國就制定了《中華人民共和國政府信息公開條例》，但是具備法律效力的《政務(wù)信息公開法》、《財(cái)產(chǎn)申報(bào)法》等公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)不可或缺的法律還遲遲沒有出臺。

4、公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)缺乏有效的管理機(jī)構(gòu)與監(jiān)督機(jī)制

目前我國還沒有公務(wù)員的專職的道德管理機(jī)構(gòu)，雖然紀(jì)委、監(jiān)察、審計(jì)等機(jī)構(gòu)兼有道德管理的職能，如：紀(jì)檢監(jiān)察部門的黨風(fēng)室對黨風(fēng)廉政建設(shè)的指導(dǎo)和管理，包含了道德監(jiān)督的內(nèi)容；組織部門內(nèi)部的干部監(jiān)督機(jī)構(gòu)和信訪部門，也承擔(dān)著監(jiān)督黨員和公務(wù)員的職責(zé)。但是這些監(jiān)督部門都接受雙重領(lǐng)導(dǎo)，獨(dú)立性和自主性相對不足，最重要的在于他們承擔(dān)著大量的其他工作，起不到專職道德管理機(jī)構(gòu)的作用。

二、國外公務(wù)員職業(yè)道德法制化建設(shè)路徑

（一）形成了比較完善的公務(wù)員職業(yè)道德法律體系

許多國家以法規(guī)形式確定了公務(wù)員的職業(yè)道德規(guī)范。美國早在1883年就出臺了規(guī)范公職人員職業(yè)操守的《彭爾頓法》；1978年頒布《政府道德法》，1993年頒布《美國行政部門雇員道德行為準(zhǔn)則》，美國許多州也相繼制訂了《政府道德法》；1990年新西蘭制訂了《公務(wù)員行為準(zhǔn)則》；1992年澳大利亞制訂了《國防部與工業(yè)界雙方商業(yè)道德規(guī)范》；1993年加拿大制訂了《公職人員利益沖突和離職后再雇傭法》；英國制訂了《地方政府雇員行為規(guī)范》；1999年日本制定《國家公務(wù)員道德法》，隨后又制定了更具體的《國家公務(wù)員道德規(guī)程》等等。這些法律對公職人員從政道德行為的所有主要方面都予以嚴(yán)格細(xì)致的規(guī)范，形成了科

學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、易操作、動態(tài)性強(qiáng)的比較全面系統(tǒng)的公務(wù)員道德法律體系。

（二）公務(wù)員職業(yè)道德法律內(nèi)容科學(xué)規(guī)范

國外有關(guān)公務(wù)員職業(yè)道德的規(guī)定，不僅有維護(hù)國家和公民利益、保守國家秘密、忠于職守、履行職責(zé)等原則性的政治道德規(guī)定，對于具體的職業(yè)道德也具有非常明確的要求。一般包括五個方面的具體內(nèi)容：（1）禁止在職公務(wù)員經(jīng)商。法國規(guī)定：“禁止任何在職公務(wù)員以職業(yè)身份從事一項(xiàng)有利可圖的私人活動”。“禁止任何公務(wù)員。不論其職位高低，親自或通過中間人，以某種名義。在他的行政部門或公共事業(yè)部門所轄的或者是與之有關(guān)的企業(yè)中謀求會損害他本身職務(wù)獨(dú)立性的利益。”（2）公務(wù)員離職后若干年內(nèi)也不得從事某些限制職業(yè)。如日本規(guī)定：職員離職后兩年內(nèi)，不得以私營企業(yè)的地位接受或擔(dān)任與其離職前五年期問擔(dān)任的由人事院規(guī)則規(guī)定的國家機(jī)關(guān)有密切聯(lián)系的職務(wù)。（3）對公務(wù)員配偶或子女贏利性活動的限制。法國要求，當(dāng)一個公務(wù)員的配偶以職業(yè)身份從事一項(xiàng)有利可圖的私人活動時，該公務(wù)員必須向他所屬的行政部門或公共事務(wù)部門聲明。(4)對公務(wù)員接受禮品的種類，性質(zhì)和數(shù)量的限制。(5)公務(wù)員必須進(jìn)行財(cái)產(chǎn)申報(bào)。

（三）建立了完善的道德監(jiān)督和懲處機(jī)制

從世界發(fā)展的趨勢來看，越來越多的國家設(shè)立獨(dú)立的公務(wù)員道德管理機(jī)構(gòu)。如美國政府道德辦公室、英國公共生活準(zhǔn)則委員會和加拿大政府道德咨詢辦公室，都是公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)專門化和職業(yè)化的典型代表。這些機(jī)構(gòu)的共同之處就是專職從事公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)工作。同時，各國還規(guī)定嚴(yán)密的懲處程序，一般是由道德監(jiān)督機(jī)構(gòu)對公務(wù)員的道德行為進(jìn)行監(jiān)督，對其違背職業(yè)道德的行為進(jìn)行調(diào)查，在確定事實(shí)后，將處罰建議提交該公務(wù)員的上級機(jī)關(guān)或司法機(jī)關(guān)，由它們作出處罰決定；有的則是直接由道德委員會或紀(jì)律處分委員會進(jìn)行處罰。

三、我國公務(wù)員職業(yè)道德法制化建設(shè)路徑

無論從國際上公職人員職業(yè)道德建設(shè)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展趨勢來看，還是從國內(nèi)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況和客觀要求來說，公務(wù)員職業(yè)道德的法制化及其相關(guān)道德法規(guī)體系的構(gòu)建與完善，都是一項(xiàng)亟待解決和必須實(shí)現(xiàn)的迫切任務(wù)。正如博登海默所言：“道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的”④。

（一）制定一部有中國特色的公務(wù)員職業(yè)道德法

積極借鑒國外公務(wù)員職業(yè)道德法制化成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國公務(wù)員職業(yè)道德現(xiàn)狀和立法狀況，對公務(wù)員的底線道德進(jìn)行完整、系統(tǒng)、詳細(xì)的規(guī)定，制定出具備中國特色的公務(wù)員職業(yè)道德法典。具體內(nèi)容中，應(yīng)該包含以下幾個特點(diǎn)：

第一，條文明確具體、懲治細(xì)則分明。要嚴(yán)格按照公務(wù)員的職責(zé)來制定相應(yīng)的義務(wù)性條款，不能制定超越公務(wù)員行使權(quán)力所能達(dá)到的職業(yè)道德水平。其次，立法內(nèi)容要全面。具體而言，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)主要涉及公務(wù)員財(cái)產(chǎn)申報(bào)及公開、公務(wù)員離職后的就業(yè)、公務(wù)員職業(yè)道德法的執(zhí)行、懲罰機(jī)關(guān)及措施等方面，為公務(wù)員的行政行為提供法律指南，從而有效的預(yù)防和制裁公務(wù)員道德失范問題，提高公務(wù)員的職業(yè)道德水平。

第二，監(jiān)督有力、懲罰嚴(yán)明。在明確界定公務(wù)員職責(zé)和義務(wù)的前提下，設(shè)立專門的公務(wù)員職業(yè)道德監(jiān)督機(jī)關(guān)，對公務(wù)員的職業(yè)道德行為進(jìn)行專門的監(jiān)督，從

而做到及時的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。此外，要對各項(xiàng)違德行為的懲罰措施嚴(yán)格規(guī)定。

（二）盡快完善公務(wù)員職業(yè)道德法律體系

從世界各國公務(wù)員職業(yè)道德立法情況來看，基本上按照“先制定公務(wù)員職業(yè)道德的總法或者基本法，然后以此作為基本準(zhǔn)則，制定各項(xiàng)單項(xiàng)法規(guī)，逐步構(gòu)成公務(wù)員職業(yè)道德的法律體系”⑤的做法，從而將基本準(zhǔn)則落實(shí)到具體細(xì)則中，提高執(zhí)行效力和可操作性。根據(jù)目前我國公務(wù)員職業(yè)道德發(fā)展?fàn)顩r以及立法工作的進(jìn)展情況，目前非常有必要制定以下幾部法律：一是盡快制定《國家公務(wù)員財(cái)產(chǎn)申報(bào)法》，擴(kuò)大申報(bào)主體和申報(bào)內(nèi)容的范圍，建立完善財(cái)產(chǎn)申報(bào)管理體制和完備的懲罰措施；二是盡快制定《政務(wù)公開法》，明確政務(wù)公開的主體和政務(wù)公開的內(nèi)容、公開的程序，以彌補(bǔ)當(dāng)前《中華人民共和國政府信息公開條例》的不足。

（三）加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德監(jiān)督機(jī)制建設(shè)

近年來，我國發(fā)生的諸多公務(wù)員違法犯罪問題，除了與立法不完備有很大聯(lián)系外，監(jiān)督機(jī)制建設(shè)滯后，對公務(wù)員行為的監(jiān)督力度不夠也是主要原因之一。因此，我們要在借鑒外國成功的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情，設(shè)立專門的公務(wù)員職業(yè)道德監(jiān)督委員會，以立法的形式確定其職責(zé)和權(quán)限，加強(qiáng)監(jiān)督機(jī)制的建設(shè)；同時發(fā)揮權(quán)力機(jī)關(guān)在公務(wù)員職業(yè)道德監(jiān)督體系中的作用，把領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督和群眾監(jiān)督相結(jié)合、把內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督相結(jié)合、把專門監(jiān)督和社會監(jiān)督相結(jié)合，共同構(gòu)成全方位、多層次、完整的公務(wù)員職業(yè)道德監(jiān)督體系。

（四）加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德懲罰機(jī)制建設(shè)

盡快制定詳細(xì)的法律法規(guī)，對違背道德法的懲罰程序、措施等作出詳細(xì)的艦定。諸如日本和新加坡還分別制定了《公務(wù)員懲戒規(guī)則》和《沒收貪污所得法》，這些法律法規(guī)對違反職業(yè)道德者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任規(guī)定得都比較具體、明確且易于操作，而且具有嚴(yán)密的懲處程序。我們沒有必要、完全模仿外國的模式，我們要根據(jù)我國的具體國情設(shè)立相應(yīng)的懲罰機(jī)關(guān)。我國的懲罰機(jī)關(guān)可以是法院、檢察院等司法機(jī)關(guān)，通過起訴、審判等程序?qū)`反職業(yè)道德法的公務(wù)員進(jìn)行制裁，也可以成立專門的懲罰機(jī)關(guān)來追究公務(wù)員違反職業(yè)道德的法律責(zé)任，從而促使公務(wù)員自覺的遵守職業(yè)道德法，逐步樹立起完整的行政人格，提高自身的行政行為能力。

結(jié)束語

依法治國的核心是依法行政，而依法行政的關(guān)鍵則在于依法治官。因此公務(wù)員的職業(yè)道德素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到依法治國的正確實(shí)施，關(guān)系到干群關(guān)系的和諧穩(wěn)定，更關(guān)系到政府形象的維護(hù)和發(fā)展。在目前市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國部分公務(wù)員道德滑坡的情況下，將公務(wù)員道德納入法制化建設(shè)之中，進(jìn)一步提高公務(wù)員個人素質(zhì)，已成為我們政府必須面對的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

①王文科，韓鐵軍：《行政倫理》，國家行政學(xué)院出版社，北京，2005年8月第1版，第145頁。

②張艾娃：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社，1996年版，第404、405頁。

③趙蕓霄：《我困行政倫理法制化回顧與展望》，成都行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第2期，第43頁。

④【美】博登海默：《法理學(xué)：法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社，1987年版，第361頁。

⑤李建華：《行政倫理導(dǎo)論》，長沙：中南人學(xué)出版社，2005年版，第66頁。

第四篇：關(guān)于道德建設(shè)的論文

發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)更應(yīng)注重道德建設(shè)

[摘 要]經(jīng)濟(jì)概念不是純物質(zhì)或物質(zhì)活動概念，它與道德有著必然的聯(lián)系。加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在要求，也是構(gòu)建和諧社會的必要條件。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅引起了我國經(jīng)濟(jì)生活的重大變革，也引起人們生活方式、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的一系列深刻變化。作為人類社會道德進(jìn)程中的一個環(huán)節(jié)。如何建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德體系，是倫理學(xué)不能回避的問題。

[關(guān)鍵詞]市場經(jīng)濟(jì)道德 道德建設(shè)

經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，是社會利益關(guān)系發(fā)生、發(fā)展的特殊存在方式，是人和人際關(guān)系或人際利益關(guān)系的本質(zhì)的反映。經(jīng)濟(jì)是關(guān)注人和人的發(fā)展、關(guān)注道德、與道德共生存的經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)過不無痛苦的探索，中國終于選擇了社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度——這個目前唯一可能讓全體人民更快過上更好日子的道路。而建立比較完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是龐大的系統(tǒng)工程，不僅要對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的生產(chǎn)、交換、分配方式做出巨大調(diào)整，還要建立起與之相適應(yīng)的法律、道德體系等上層建筑。

一、我國現(xiàn)階段道德建設(shè)的現(xiàn)狀與問題

一百多年來，傳統(tǒng)的道德更多地是受到了沖擊，但很少有人去傾心重建，或促其更新。還有人試圖拋棄它，或者另起爐灶，這都在現(xiàn)實(shí)面前碰了壁，因此，直到今天，傳統(tǒng)道德，包括沒落的封建道德的慣性使它仍然保持強(qiáng)大的生命力。然而，市場經(jīng)濟(jì)的確立，它要求建立新的市場倫理，使我們的道德再一次面臨巨大挑戰(zhàn)。這種新倫理以市場要求為核心，重視現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)利益，它和我們的傳統(tǒng)道德有著巨大差異。今天我們對道德的呼喚，絕不是簡單的搞復(fù)古，更不是變向的要尊儒。

1、我國現(xiàn)階段已經(jīng)確立和正在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，道德建設(shè)明顯滯后，很難適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和需要。

我們的國家經(jīng)受了一百多年的屈辱，好不容易獨(dú)立自主，但是百廢待舉，由于操之過急，不免失誤較多，不是過左就是恐右，經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨的坎坷，今天我們總算能夠轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主題上來，但由于歷史的原因和民族素質(zhì)的現(xiàn)狀，單純依法治國、用科教興國是難以與歷史相銜接而得以奏效的。

2、一些企業(yè)職業(yè)道德的淪喪嚴(yán)重?fù)p傷人民感情和市場經(jīng)濟(jì)秩序。

從三聚氰胺牛奶、瘦肉精、地溝油，到毒膠囊以及工業(yè)明膠引發(fā)的連鎖反應(yīng)，暴露的是企業(yè)集體道德缺失。民以食為天，食以安為本。食品行業(yè)事關(guān)生命安全，需要的不僅是技術(shù)和資本，更要講道德和良心。然而，通覽這些事件中企業(yè)的表現(xiàn)，有見利忘義的沖動，有明知故犯的僥幸，有心知肚明的“默契”，就是沒有起碼的道德良知約束。為追求利潤，置廣大消費(fèi)者生命健康于不顧，做出了讓人民泣血、令

社會蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng)了社會的誠信機(jī)制，損壞了市場經(jīng)濟(jì)的秩序，挑戰(zhàn)了社會文明的底線——社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。一個以人為本的現(xiàn)代社會，絕不能放任見利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。

誠信是社會契約的前提，道德是商業(yè)文明的基石。作為人們共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，道德是構(gòu)成社會文明的重要因素，也是維系和諧人際關(guān)系、良好社會秩序的基本條件。沒有這種基本的信任，社會就不可能正常運(yùn)行；市場經(jīng)濟(jì)的基本秩序，也就無從存在。如果誠信缺失、道德敗壞、是非不分、榮辱顛倒，文明底線失守，再好的制度也無法生效，再快的發(fā)展也會出問題。

二、市場經(jīng)濟(jì)對道德的要求

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)趨向合作，講究“組織”協(xié)調(diào)，是一種“分工”經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)趨向競爭，講究自覺、公平，公平必須有序，有序就得規(guī)章，而章的形成既靠法律手段，但又重在道德約束。公平是市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的根本。從一定意義說，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)要求重信譽(yù)。法律像一把利劍，道德像一張大網(wǎng)，規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會秩序。道德因其自律作用，它對人們在社會生活中的一些重要行為能使其成為一種自覺行為。當(dāng)然法律能對市場經(jīng)濟(jì)的有序提供保障，但道德的這種自律作用在市場經(jīng)濟(jì)中對人們的競爭行為的約束力有法律不可替代的作用和功效。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)里，“分工”是一種被動的服從，是一定的社會形成的思想文化，這種高

度統(tǒng)一的思想文化曾給我國革命和我國經(jīng)濟(jì)起步起過巨大而積極的作用。但由于時代的變化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種思想文化就不再適應(yīng)了。如今我們的經(jīng)濟(jì)體制有了根本性的轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟(jì)雖然趨向競爭，但它必須公平，公平就要求人們相互尊重，以誠信為本。爾虞我詐不符合這樣的道德要求。市場經(jīng)濟(jì)價值取向雖然有別于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，它要求人們具有開拓進(jìn)取精神，但這種精神必須通過正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動實(shí)現(xiàn)人生價值，人人都做有道德之人。

三、市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要性和緊迫性

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會進(jìn)步，現(xiàn)代社會中人們的勞動和生活逐步社會化，人與人之間的交往日益頻繁，這就必須有一個與之相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，并有利于共同生活的行為準(zhǔn)則規(guī)范——現(xiàn)代道德。

現(xiàn)代社會的世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢，迫使我國經(jīng)濟(jì)體制必須與世界經(jīng)濟(jì)接軌，同時我們的道德也必須與之相適應(yīng)并與世界接軌。

三聚氰胺、工業(yè)明膠等事件再次提醒我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中道德建設(shè)的重要性。受“問題奶粉”影響，消費(fèi)者對奶粉質(zhì)量安全的信任度驟降，不僅奶制品企業(yè)產(chǎn)品銷量大幅滑坡，生產(chǎn)經(jīng)營陷入困境，廣大奶農(nóng)也因企業(yè)減少原奶收購面臨損失。沉痛的教訓(xùn)告誡企業(yè)家們：在追逐利潤的同時，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。三聚氰胺、工業(yè)明膠等事件所暴露的道德缺失，也向全社會發(fā)出了預(yù)警信號。道德是一切制度運(yùn)行的社會土壤。在一個國家的文明框

架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國并舉。在我們完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能忘記道德建設(shè)。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強(qiáng)公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會道德建設(shè)，在全社會形成誠信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑牢固的社會文明防線，全面推進(jìn)社會的科學(xué)發(fā)展。

四、如何加強(qiáng)道德建設(shè)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，必須樹立正確的利益觀，必須加強(qiáng)道德建設(shè)。黨和政府提出的“八榮八恥”很有必要，非常及時。社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅要求資源的優(yōu)化配置，還要求把國家利益、集體利益、個人利益協(xié)調(diào)起來，這是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的力量源泉。如何加強(qiáng)道德建設(shè)，有以下幾點(diǎn)方法：

1、要正確分析和認(rèn)識道德滯后的客觀原因

道德不是提倡出來的，也不是政府規(guī)定出來的，而是由社會物質(zhì)生活條件決定的，最主要的是由在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中磨合出來的，是多數(shù)人、多數(shù)行為達(dá)到某一種規(guī)范的共識。在社會結(jié)構(gòu)發(fā)生大調(diào)整大發(fā)展大變革的今天，人們的社會存在，包括人與人之間的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系都發(fā)生了深刻的變化。道德，作為處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則，不可能不遇到一些新的挑戰(zhàn)，不可能不產(chǎn)生一系列新的矛盾，道德發(fā)展滯后于社會結(jié)構(gòu)變化是必然的，作為政府不能回避，也不應(yīng)該覺得可怕，就是要引導(dǎo)人們認(rèn)識到這些問題，幫助人們找到

符合社會發(fā)展的行為規(guī)范和基本要求的措施方法，努力推動社會文明不斷發(fā)展進(jìn)步。

2、要充分運(yùn)用好加強(qiáng)社會道德建設(shè)的有利條件

道德建設(shè)與文化建設(shè)一樣都是社會建設(shè)的基礎(chǔ)。目前，人們對道德建設(shè)都比較關(guān)注，社會上一些不道德的現(xiàn)象受到人們的廣泛議論，十分值得警醒。雖然議論不一致，但對道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)是一致的，都是與社會主義核心價值體系相吻合的。這些傳統(tǒng)深深植根于廣大民眾之中，是一股巨大的力量，廣大群眾建設(shè)良好社會道德風(fēng)尚的愿望十分強(qiáng)烈。黨和政府需要重視道德建設(shè)，提出在社會占主導(dǎo)地位的社會主義核心價值體系，為進(jìn)一步提高社會道德水平創(chuàng)造最有利的條件。

3、要注重加強(qiáng)社會道德誠信建設(shè)

人無信不立。在中華民族“仁義禮智信”的道德傳統(tǒng)中，誠信占有重要的地位，是社會和諧穩(wěn)定的必要條件，是市場經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展的道德前提。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、市場一體化進(jìn)程加快，商品的價值和使用價值產(chǎn)生了分離，一些合法的勞動者保護(hù)自己的權(quán)利受到削弱，特別是現(xiàn)在的人是和全世界都在打交道，人與人之間的交往范圍無限擴(kuò)大，由原來的熟人社會變成了陌生人社會，人們很難在這無限多的對象和無限多的交往行為中辨別真?zhèn)危瑳Q定取舍，這就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間，也擴(kuò)大了失信行為的受害面。所以，黨和政府需要完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高對失信行為的打擊懲處力度。道德是靠人心來維系、靠輿論來支撐的。作為黨和政府，對社會信用要正確引導(dǎo)，積極鼓勵支持。

4、樹立道德自信在道德建設(shè)中彌足珍貴

面對世界金融危機(jī)，溫家寶總理曾說過一句話：“信心比黃金更重要。”靠著這種信心，我們抵御了金融風(fēng)險(xiǎn)，在世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)率先企穩(wěn)回升，向好發(fā)展。同樣的道理，在當(dāng)前社會道德經(jīng)受陣痛的時期，我們更要樹立道德自信，以積極科學(xué)的態(tài)度對待道德建設(shè)中的每一個問題，進(jìn)一步繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，按照社會主義核心價值體系要求，努力建設(shè)好中華民族共有的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

1、姚建華，《全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)社會治安綜合治理構(gòu)建社會主義和諧社會學(xué)習(xí)讀本》，2009年9月

2、何文治，《道德建設(shè)》，天津人民出版社，2012年3月6日

3、江藝平，《中國調(diào)查報(bào)道精選叢書》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011年2月16日

4、李作清，道德建設(shè)與老工業(yè)基地振興專題，黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)所，2010年7月

5、徐惟誠，思想政治工作研究，2012年2月

6、秦朗，“真正的經(jīng)濟(jì)”是內(nèi)涵道德的經(jīng)濟(jì)，《中國新聞周刊》，2012年3月

第五篇：科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)論文

科學(xué)道德-民族創(chuàng)新的動力

道德，是體現(xiàn)一個人乃至一個民族、一個國家的文化素養(yǎng)，知識水平，是人們追求的較高境界。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。”崇尚道德我們中華民族歷來的傳統(tǒng)美德。從古至今，百家爭鳴，道德為大，皇家百姓，道德為首。可見，道德早已深入人心。

科學(xué)道德是社會道德在科學(xué)技術(shù)活動中的表現(xiàn)，主要是指科研活動中科技工作者的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和應(yīng)具備的道德素質(zhì)。學(xué)風(fēng)主要是指在學(xué)術(shù)研究和知識學(xué)習(xí)過程中的精神風(fēng)貌和思想態(tài)度，包括治學(xué)精神、態(tài)度、風(fēng)氣和原則等。在科研領(lǐng)域?qū)W風(fēng)既包含科技工作者的治學(xué)精神、態(tài)度和原則，也包含科技工作者的行為規(guī)范和思想道德。加強(qiáng)科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)不僅是推動學(xué)術(shù)研究健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而且對于倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的社會風(fēng)氣，提高全社會的思想道德水準(zhǔn)起到積極的促進(jìn)作用。

胡錦濤總書記在全國政協(xié)第十屆四次會議上提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。其中“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”這正是對中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范與社會文明風(fēng)尚的內(nèi)在要求；是倡導(dǎo)“以遵守學(xué)術(shù)道德為榮，以違背學(xué)術(shù)道德為恥”的學(xué)術(shù)價值取向的集中折射，進(jìn)一步凸顯出堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德底線，恪守學(xué)術(shù)誠信，對于構(gòu)建和諧大學(xué)學(xué)風(fēng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)風(fēng)是一所大學(xué)的核心和靈魂，是大學(xué)生存、改革和發(fā)展的根本支撐和重大動力。研究生作為我國高等教育培養(yǎng)的高素質(zhì)人才，是決定國家和民族前途命運(yùn)的重要力量，肩負(fù)實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要依托。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是一所大學(xué)持續(xù)和諧發(fā)展的精神動力，是全面提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的助推器，也是培養(yǎng)和完善研究生學(xué)術(shù)品格的內(nèi)在需要。“是一種無形而巨大的精神力量，對于促進(jìn)大學(xué)生的思想品德、價值觀念、行為方式以及意志與情感的培養(yǎng)起著潛移默化的感染作用和規(guī)范作用。”

正所謂“沒有規(guī)矩不能成方圓”，學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)風(fēng)氣就是學(xué)術(shù)研究的規(guī)矩。任何社會的存在與發(fā)展，都需要一定的主導(dǎo)價值觀的強(qiáng)力支撐。推動優(yōu)良大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)也需要我們樹立正確的學(xué)術(shù)道德榮辱觀。研究生學(xué)術(shù)道德作為高等德育的重要組成部分，是高校深厚文化理論底蘊(yùn)的重要體現(xiàn)。加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)，在學(xué)術(shù)研究中培養(yǎng)研究生的基本倫理規(guī)范和道德修養(yǎng)，就是要始終肩負(fù)繁榮學(xué)術(shù)事業(yè)的歷史使命，秉承“獻(xiàn)身科學(xué)、殫精竭慮、無私奉獻(xiàn)、永葆操守”的學(xué)術(shù)人的科研精神，堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德底線，保持學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性，是推動學(xué)術(shù)事業(yè)進(jìn)步和樹立良好的學(xué)術(shù)形象的有力支撐，是提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新水平和完善研究生學(xué)術(shù)品格和構(gòu)建和諧大學(xué)學(xué)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)需求。

然而在當(dāng)前，學(xué)術(shù)界各種抄襲、剽竊、偽造數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)作假行為層出不窮，學(xué)術(shù)道德嚴(yán)重滑坡，“敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，阻礙了學(xué)進(jìn)步，損害了學(xué)術(shù)形象，對教育和科學(xué)研究事業(yè)的繁榮發(fā)展造成惡劣影響”。對研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)造成空前價值沖擊。

價值觀多元化及利益訴求多層次化猛烈地沖擊著研究生學(xué)術(shù)道德價值取向，法國存在主義者梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中寫到：“人是環(huán)境與自我的綜合統(tǒng)一，個人直接是社會的，是被其他人也是被他自己所定義的。”這句話精辟地指出了社會對人的影響。伴隨市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和我國改革開放的不斷深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想文化相互激蕩，商品交換法則也必然侵蝕到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這一切都給建設(shè)和推動研究生學(xué)術(shù)道德觀帶來巨大的沖擊，也對構(gòu)建和諧大學(xué)學(xué)風(fēng)提出更高的要求。“在利益觀念日益深入人心，利益主義多元化，利益表達(dá)公開化，利益差距擴(kuò)大化，利益關(guān)系復(fù)雜化，利益訴求多層次化” 的大背景下，利益矛盾正是“功利主義”的集中反映，給學(xué)術(shù)人尤其是研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)帶來很大的負(fù)面影響，使得部分研究生過念多元化和利用訴求多層次化對研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)產(chǎn)生巨大的價值沖擊。過分注重強(qiáng)調(diào)個人行為自由，引發(fā)個人主義、利己主義、拜金主義，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中迷失方向，淡化學(xué)術(shù)人的理想信念，學(xué)術(shù)浮躁之風(fēng)普遍盛行，功利化傾向嚴(yán)重，放棄學(xué)術(shù)品格，拋棄學(xué)術(shù)誠信，沖破學(xué)術(shù)道德底線。這些恰恰都是研究生學(xué)術(shù)道德滑坡現(xiàn)象的集中映射，嚴(yán)重阻礙學(xué)術(shù)事業(yè)繁榮進(jìn)步的步伐。因此，要恪守學(xué)術(shù)道德，堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德底線，為推動良好的大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)注入新的活力。

我個人認(rèn)為，研究生階段導(dǎo)師對研究生的影響是非常大的。當(dāng)今學(xué)術(shù)界抄襲，剽竊等各種學(xué)術(shù)行為不端的學(xué)術(shù)腐敗行為的始作俑者，未必是學(xué)術(shù)研究的“低能者”，但一定是學(xué)術(shù)研究的“失德者”。因此，導(dǎo)師應(yīng)以自己的品格和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的工作作風(fēng)引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)風(fēng)，重視導(dǎo)師自身的思想品格、道德修養(yǎng)、治學(xué)作風(fēng)、學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)操守對提升研究生的個體學(xué)術(shù)修養(yǎng)具有潛移默化的影響。導(dǎo)師要對學(xué)術(shù)上有不良傾向的學(xué)生嚴(yán)格要求，利用各種學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)沙龍等學(xué)術(shù)活動的一切有效途徑和渠道，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和誠信教育，堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠信，反對拋棄學(xué)術(shù)誠信；明辨是非、克服浮躁心理，提倡恪守學(xué)術(shù)道德，抵制學(xué)術(shù)腐敗，旗幟鮮明，永葆學(xué)術(shù)操守，引導(dǎo)研究生樹立以“遵守學(xué)術(shù)道德為榮，以違背學(xué)術(shù)道德為恥”的道德榮辱觀，提升研究生自身學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)。努力營造有利于營造學(xué)術(shù)道德建設(shè)的和諧氛圍，充分發(fā)揮導(dǎo)師學(xué)術(shù)道德垂范對于構(gòu)建和諧大學(xué)學(xué)風(fēng)具有重要的引導(dǎo)和帶動作用。“惟有風(fēng)正，才能學(xué)正。”“加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)，遏制學(xué)風(fēng)不正、學(xué)術(shù)不端的風(fēng)氣是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須綜合治理，多管齊下。”因此，我們要建立和完善各項(xiàng)學(xué)術(shù)制度建設(shè)，健全學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育體系，健全師德體系，提高導(dǎo)師的學(xué)術(shù)道德素養(yǎng)，充分發(fā)揮導(dǎo)師學(xué)術(shù)道德模范作用。加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育規(guī)范學(xué)術(shù)創(chuàng)作行為，堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠信，恪守學(xué)術(shù)道德，將“社會主義榮辱觀作為研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)的指導(dǎo)思想和價值評判標(biāo)準(zhǔn)”，對于遏止學(xué)術(shù)道德滑坡，推動大學(xué)學(xué)風(fēng)乃至社會風(fēng)氣良性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

在聆聽了兩位院士的報(bào)告后，我體會很深，也深感身上的擔(dān)子很重。尤其是杜祥琬院士的一句話“做事先做人”給我的印象最深刻。杜院士深入淺出地講述了要想做好學(xué)問必須先學(xué)會做人的道理，而且結(jié)合自己的親身體會講解了老一輩科學(xué)家身上的高尚品質(zhì)和深厚的學(xué)術(shù)造詣，這些都是值得我們學(xué)習(xí)的。“愛因斯坦曾說，多數(shù)人認(rèn)為才智造就偉大科學(xué)家。他們錯了，是人格。”所以我們應(yīng)該傳承老一輩專家學(xué)者的優(yōu)良學(xué)風(fēng)與品質(zhì),弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高創(chuàng)新能力，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠信、完善學(xué)術(shù)人格、維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，摒棄學(xué)術(shù)不端行為，努力成為優(yōu)良學(xué)術(shù)道德的踐行者和良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣的維護(hù)者。要把大師們的精神融入到自己的生活和學(xué)習(xí)中去，做到自己的論文不剽竊，不隨意篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，也要積極的幫助其他同學(xué)共同監(jiān)督、學(xué)習(xí)。投機(jī)取巧是不可能成就文化強(qiáng)國的，作為一名新時代的研究生，我們必須本著“板凳要坐十年冷、文章不寫半句空”的原則，要老老實(shí)實(shí)做人, 踏踏實(shí)實(shí)做事, 扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問，只有這樣才能在各自的研究領(lǐng)域有所建樹。正所謂“文章千古事，得失寸心知”，讓我們以自己的實(shí)際行動為增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、加快建設(shè)創(chuàng)新型國家作出更大貢獻(xiàn)。