第一篇：中國(guó)封建社會(huì)末期的社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)

中國(guó)封建社會(huì)末期的社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)？——————————————————————1 為什么1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開端？———————————————1 半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)有哪些？———————————————————————1 中華民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)？———————————————————————————1 中國(guó)工人階級(jí)的形成及其特點(diǎn)是什么？——————————————————————1近代中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略斗爭(zhēng)屢遭失敗的原因是什么？——————————————2 西方資本主義制度的確立及其殖民擴(kuò)張對(duì)中國(guó)的威脅？———————————————2近代中國(guó)社會(huì)的兩大矛盾及其關(guān)系？———————————————————————2近代以來(lái)中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)及其相互關(guān)系？———————————————2 從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命前中國(guó)人民族意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)？———————————————2 如何評(píng)價(jià)《天朝田畝制度》？——————————————————————————3 怎樣評(píng)價(jià)《資政新篇》？————————————————————————————3 簡(jiǎn)述太平天國(guó)失敗的原因和教訓(xùn)?！? 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因是什么？——————————————————————————3 簡(jiǎn)述戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的原因和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！? 試述太平天國(guó)農(nóng)民斗爭(zhēng)的歷史意義?！? 試述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史作用?！? 試述戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義?！? 怎樣看待中華民國(guó)臨時(shí)政府的性質(zhì)?！? 辛亥革命勝利的歷史意義?！? 簡(jiǎn)述反對(duì)北洋軍閥統(tǒng)治的斗爭(zhēng)——————————————————————————5 試述三民主義學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容和意義?！? 試述辛亥革命的歷史局限及其失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。——————————————————6 五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是什么？———————————————————7 五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)的意義是什么？—————————————————————7 五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)有哪些歷史局限性？———————————————————7 五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)代背景和歷史條件是什么？———————————————————7 早期研究傳播馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)有哪些特點(diǎn)？——————————————————7 各地共產(chǎn)黨早期組織所開展了哪些方面的工作？——————————————————8 中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史特點(diǎn)是什么？———————————————————————8 第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)是什么？———————————————————————8 北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利進(jìn)軍的原因是什么？————————————————————————8

第二篇：中國(guó)有沒(méi)有封建社會(huì)論文

布洛赫《封建社會(huì)》一書出版，是一件大好事。布洛赫倡導(dǎo)進(jìn)行比較研究，并把西歐和日本的封建制度相比較。借此機(jī)會(huì)，說(shuō)幾句中國(guó)有沒(méi)有封建社會(huì)的外行話。

首先要申明兩點(diǎn)：一，我說(shuō)的是歷史學(xué)中的封建社會(huì)。時(shí)下我國(guó)各種學(xué)者不時(shí)來(lái)討論封建，有人類學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家等。在那些領(lǐng)域里，你可 以說(shuō)什么紳士社會(huì)、貢納社會(huì)、選舉社會(huì)、世襲社會(huì)、官僚社會(huì)、小農(nóng)社會(huì)，都對(duì)我們很有啟發(fā)。不過(guò)我想歷史學(xué)最好還是叫封建社會(huì)。二，討論的前提是要承認(rèn)歷史是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)的。如果你認(rèn)為歷史就是亂七八糟的一堆東西，一個(gè)不能識(shí)別的過(guò)程，或者認(rèn)為歷史這個(gè)文本在讀者那里各有理解，每個(gè)人有每個(gè)人的歷史，那也就沒(méi)有什么共同語(yǔ)言了。

西方歷史學(xué)界的主流思想，仍然把封建當(dāng)作一個(gè)政治、法律制度，所以他們把封建是局限于西歐的。西方馬克思主義史學(xué)家安德森，雖然使用了馬克思的生產(chǎn)方式的概念，可是仍然堅(jiān)決反對(duì)把封建應(yīng)用于歐洲以外的地區(qū)。在堅(jiān)持五種生產(chǎn)方式說(shuō)的前蘇聯(lián)學(xué)界，中世紀(jì)學(xué)也是不包括東方各國(guó)的，而另設(shè)東方各國(guó)中世紀(jì)史。他們實(shí)際上的封建概念，仍然是西方的。我國(guó)的學(xué)者應(yīng)該知道，西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)封建的唯一性，是和強(qiáng)調(diào)西歐歷史的獨(dú)特性一致的，其邏輯是，在封建混亂中產(chǎn)生了城市，從外于封建的城市產(chǎn)生出資本主義，你沒(méi)有封建，所以你是產(chǎn)生不出資本主義的，是實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化的。這是從馬克斯·韋伯以來(lái)（或者還要早）就一直這樣看的。近人的著作，大家可看一下譬如蘭德斯的《國(guó)富國(guó)窮》，或者瓊斯的《歐洲的奇跡》，而最明顯的就是馬克思主義史學(xué)家安德森了。他說(shuō)如果封建社會(huì)普遍存在，那為何只有歐美能發(fā)展資本主義呢。他的邏輯是，封建的概念應(yīng)該把封臣制、主權(quán)分割等政治、法律內(nèi)容都包括在基礎(chǔ)之中，所以它是獨(dú)特的，西歐才有的。如果封建的概念只是大土地所有權(quán)和小農(nóng)生產(chǎn)相結(jié)合，無(wú)處不在，而又在許多地方產(chǎn)生不出資本主義，那豈不是要到政治法律等上層建筑方面去找尋資本主義產(chǎn)生的原因，豈不是違背了馬克思主義嗎？（《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》，第431－434頁(yè)）安德森起先自己把基礎(chǔ)和上層建筑混淆，后來(lái)又要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的重要，所以他的觀點(diǎn)受到不少批評(píng)。

歷史科學(xué)是一門實(shí)證科學(xué)，他的理論、模式，都是要從具體中來(lái)，也要再得到具體的檢驗(yàn)。定性分析和定量分析都是重要的。所以，西方歷史學(xué)家雖然視封建為一種政治、法律體系，可是也得承認(rèn)還有廣義的封建主義，而這是和土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)、社會(huì)生活聯(lián)系在一起的。布洛赫雖然不是馬克思主義者，可是也使用封建社會(huì)一詞。無(wú)論你對(duì)歷史發(fā)展階段采取什么分法，三分法，五分法，還是傳統(tǒng) 現(xiàn)代兩分法，都得承認(rèn)在工業(yè)社會(huì)以前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，在亞歐大陸上的主要國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上是相同的。在經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)部門，人力、畜力為主要?jiǎng)恿?，也有?jiǎn)單的機(jī)械；工商業(yè)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，不過(guò)生產(chǎn)在許多方面還是自給自足的；財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍的是大土地所有制和小生產(chǎn)的結(jié)合，地主和農(nóng)民的對(duì)立是不爭(zhēng)的事實(shí)；國(guó)家形態(tài)主要是君主制，其發(fā)展的趨向是君主的勢(shì)力越來(lái)越大，官僚機(jī)構(gòu)越來(lái)越健全，可是分裂割據(jù)仍然是現(xiàn)實(shí)的存在。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是宗教，當(dāng)然理性、科學(xué)也在發(fā)展之中。

為什么把這個(gè)社會(huì)叫做封建社會(huì)呢。盡管，西方的封建來(lái)源于封君封臣制，中國(guó)的封建來(lái)自于封邦建國(guó)，都是政治制度，而非社會(huì)形態(tài)。但封建在歷史學(xué)那里已經(jīng)越來(lái)越當(dāng)作社會(huì)形態(tài)對(duì)待。西方學(xué)者一般認(rèn)為9 13世紀(jì)是他們的封建時(shí)代，而封建制度的許多東西，一直保留很久，像領(lǐng)主權(quán)、農(nóng)奴制殘余、等級(jí)制度、騎士精神等，是涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的，所以法國(guó)大革命才要廢除封建制度。在研究封建主義的過(guò)程中，它的內(nèi)容越來(lái)越廣泛，地區(qū)也越來(lái)越擴(kuò)大，正如德國(guó)史學(xué)家亨茨所說(shuō)，“人們談?wù)摰椒饨ㄖ髁x在這些國(guó)家的發(fā)生，如波蘭和俄國(guó)，古埃及和古代中國(guó)，印度、土耳其以及日本。許多歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家常常這樣認(rèn)為，封建主義是歷史上制度發(fā)展的一個(gè)階段，每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)民族都必須經(jīng)過(guò)它，不管當(dāng)今的歷史學(xué)家能否找到這個(gè)階段存在的證據(jù)”。而且封建一詞的意義也越來(lái)越寬泛，諸如地主統(tǒng)治、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、專制壓迫，以至陳舊的、落后的東西，都可以稱之為封建。

中國(guó)的封建制度在秦始皇統(tǒng)一后沒(méi)有了，那是對(duì)于立封建郡縣制的一種看法。以后歷代封爵而不治民的封建一直存在，在思想家、政治家那里，封建與郡縣孰優(yōu)孰劣的討論一直進(jìn)行，更把它和公天下與私天下、能否實(shí)行井田制聯(lián)系起來(lái)，其內(nèi)容也在不斷擴(kuò)大。所以中國(guó)的封建也不是秦以后就從歷史上銷聲匿跡的。近代以來(lái)，我們從西方史學(xué)、馬克思主義史學(xué)接受了封建社會(huì)的概念，現(xiàn)在可以說(shuō)已是約定俗成，社會(huì)上也時(shí)常拿封建來(lái)形容落后的、過(guò)時(shí)的東西，為什么要放棄它呢。如果不使用封建，那么近代以來(lái)的反帝反封建的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，又該如何命名呢。當(dāng)然，使用封建社會(huì)的概念，主要還是它顯示了歷史發(fā)展的規(guī)律性，承認(rèn)歷史發(fā)展是一種有規(guī)律的序列。

我們承認(rèn)歷史發(fā)展的共同規(guī)律性，可是決不否認(rèn)歷史的獨(dú)特性。每個(gè)國(guó)家、民族的封建社會(huì)，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面來(lái)看，都是大不相同的。歷史研究正是要研究這些獨(dú)特性，否則歷史就被教條統(tǒng)治了。建議研究中國(guó)史的同志，讀一下布洛赫的這本著作，也許會(huì)有啟發(fā)。

第三篇：《中國(guó)封建社會(huì)》讀后感

《中國(guó)封建社會(huì)》讀后感

尹韋奇

瞿同祖（1910-2008）歸僑歷史學(xué)家。長(zhǎng)沙人。1936年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲碩士學(xué)位。曾任云南大學(xué)歷史系教授。1945年赴美國(guó)，任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)研究員。后去加拿大，任不列顛哥倫比亞大學(xué)教授。1965年回國(guó)，歷任湖南省文史研究館館員、政協(xié)湖南省文史資料研究委員會(huì)副主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員。1980年出席第二十七屆歐洲漢學(xué)會(huì)議。1985年，以高級(jí)學(xué)者名義訪問(wèn)美國(guó)哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、華盛頓大學(xué)，闡述儒家思想與中國(guó)法律發(fā)展的關(guān)系。著有《中國(guó)封建社會(huì)》、《清代地方政府》、《漢代社會(huì)》、《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》等。

一談到中國(guó)封建社會(huì)，我們大多會(huì)把它和2000多年的中國(guó)歷史聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槲覀兊慕炭茣?、大媒體中都將秦始皇以至新中國(guó)成立的這段時(shí)期稱為封建社會(huì)（包括近代列強(qiáng)入侵以來(lái)的半殖民地半封建社會(huì)），而把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之前的社會(huì)稱為奴隸社會(huì)。而在本書當(dāng)中，瞿同祖先生卻采用的是西周封建說(shuō)。他認(rèn)為，中國(guó)的封建社會(huì)是中國(guó)周代開始，至秦滅六國(guó)之后，建立真正的中央集權(quán)制國(guó)家后結(jié)束的。這與我們平常所認(rèn)為的封建社會(huì)有所不同，通過(guò)讀完這篇論文之后，我才感覺(jué)到對(duì)封建社會(huì)的理解還不夠準(zhǔn)確。

瞿同祖先生一開頭就從整體的角度上概括了封建社會(huì)的定義，他認(rèn)為，所謂封建社會(huì)，即“封建社會(huì)只是以土地組織為中心而確立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的階級(jí)社會(huì)而已?！?/p>

在明確了研究的封建社會(huì)的概念之后，他采用的研究方法也令人耳目一新。他在導(dǎo)論中寫到，他試圖分析封建社會(huì)形成乃至崩潰的過(guò)程，解剖它的各種社會(huì)組織的功能及彼此間的關(guān)系。

所以，從他整本書的結(jié)構(gòu)來(lái)看，他先將封建社會(huì)形態(tài)與其之前的社會(huì)形態(tài)做了比較，概括出封建社會(huì)的特點(diǎn)，接著描述了封建社會(huì)形成的過(guò)程及在各個(gè)方面的表現(xiàn)。然后他從封建社會(huì)的土地制度、宗法制度、封建階級(jí)、封建政治等多方面展開了對(duì)封建社會(huì)形態(tài)的論述。最后分析了封建社會(huì)的崩潰，即使是從崩潰的角度來(lái)看，他也認(rèn)為封建社會(huì)的崩潰不是突然的，而是有歷史必然性，同時(shí)是逐漸崩潰的。

本書的大致內(nèi)容首先是進(jìn)行對(duì)比分析，通過(guò)分析周代以前的社會(huì)制度，來(lái)得出中國(guó)的先民是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的游牧生活的，農(nóng)業(yè)從無(wú)到有，再到作為畜牧的副業(yè)存在，最后到了周代初期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)才成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展將人們的生活從移徙變?yōu)榱税捕?，?cái)產(chǎn)制度也隨之發(fā)生了變化，公有制變?yōu)榱怂接兄疲饨ㄙF族得到了私有土地，而廣大庶民是沒(méi)有資格得到土地的，為了生存下去，他們就只有成為被統(tǒng)治階級(jí)，通過(guò)勞動(dòng)為封建貴族耕種土地，通過(guò)土地關(guān)系，就形成了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)這兩個(gè)對(duì)立階級(jí)，階級(jí)社會(huì)由此而生。周獲得天下之后，分封諸侯，諸侯們起到輔衛(wèi)王室的作用。王室可以根據(jù)諸侯國(guó)邑的大小和人民的多少，向諸侯征賦征兵役，而諸侯則除了治理封地，獲得封地賦役之外，還享有祭祀和征伐的特權(quán)。雖然諸侯各治一方，但與中央的關(guān)系還是很密切的。通過(guò)諸侯向王室納貢，提供賦役（包括工役和兵役）、巡狩、朝聘、隨王祭祀，通慶吊，天子對(duì)諸侯頒賜等活動(dòng)，達(dá)到“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的結(jié)果。之后通過(guò)宗法禮樂(lè)制度固化各階級(jí)的地位，明確各階級(jí)的權(quán)利義務(wù)，土地制度確保貴族的土地不可分與買賣確保貴族的經(jīng)濟(jì)利益，封建政治制度來(lái)保障封建貴族絕對(duì)的通知地位，通過(guò)各方面進(jìn)行嚴(yán)格的階級(jí)固定來(lái)維護(hù)封建貴族的階級(jí)利益。隨著天子王室的衰落，諸侯的日益強(qiáng)大，天子逐漸失去了對(duì)諸侯的控制力。諸侯國(guó)內(nèi)的卿大夫勢(shì)力也在日益擴(kuò)張，逐漸凌駕于諸侯之上，這對(duì)封建社會(huì)所要求的階級(jí)間下對(duì)上的絕對(duì)服從的原則構(gòu)成了挑戰(zhàn)。第二，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加速了封建制度崩潰的過(guò)程，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起，讓各諸侯對(duì)財(cái)富的追求更高，商人們的需求和地位也日益提高，為了滿足商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呢土地制度進(jìn)行改革，土地自由流轉(zhuǎn)，賦稅加重，這種種現(xiàn)象促使固化的封建社會(huì)階級(jí)以及封建土地制度變得名存實(shí)亡，封建社會(huì)也由此崩潰。

瞿同祖在整本書的研究方法上，整體上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義的思想，他認(rèn)為整個(gè)封建社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分各個(gè)制度都是有序相關(guān)聯(lián)的，各個(gè)制度相互作用對(duì)封建社會(huì)的整體發(fā)揮著必要的功能，起到了穩(wěn)固的作用，例如分封制從政治層面上確立了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，而宗法制度從社會(huì)思想上穩(wěn)固了封建階級(jí)的統(tǒng)治地位，土地私有則是從經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域確立了封建統(tǒng)治貴族對(duì)奴隸的絕對(duì)權(quán)威。在各個(gè)制度的“合作”之下，()封建社會(huì)系統(tǒng)得以平穩(wěn)運(yùn)行。瞿同組通過(guò)分析封建社會(huì)的各種社會(huì)現(xiàn)象如何滿足社會(huì)系統(tǒng)的需要來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)全部的社會(huì)現(xiàn)象逐一討論，不把封建社會(huì)當(dāng)成一個(gè)靜止的系統(tǒng)，而是分析社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生，不斷平衡，再到崩潰的過(guò)程。這種研究思想是令我有所感觸的。

可以看出瞿同祖先生在寫這本書時(shí)搜集了大量的文獻(xiàn)資料，包括周代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大量史料，通過(guò)文獻(xiàn)資料的分析進(jìn)行歸納和演繹推理，同時(shí)也列舉了西方亨利·梅因，亞當(dāng)斯，布洛克等學(xué)者觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并抽象概括去偽存真，得出了封建社會(huì)的本質(zhì)概念，這種方法為我們定性研究的學(xué)習(xí)提供了樣本。當(dāng)然本書中也存在定量研究的思維，在研究周代兵制人口時(shí)，瞿同祖先生列舉了人口調(diào)查的數(shù)據(jù)來(lái)分析周代人口調(diào)查是為了便于兵制的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，最令我有所感悟的是瞿同祖先生的質(zhì)疑精神，他在書中敢于質(zhì)疑孟子的井田制一說(shuō)，通過(guò)合理分析來(lái)反駁井田制的存在。同時(shí)也敢于評(píng)價(jià)各種前人的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用自己已有的知識(shí)進(jìn)行分析，得出能讓人信服的論點(diǎn)，在我看來(lái)，這種讓事實(shí)說(shuō)話的學(xué)術(shù)態(tài)度是我真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的

第四篇：中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的主要原因

在 中國(guó) 封建 社會(huì) 中，城市是封建的 政治 中心和商業(yè)中心，城芹是封建體系的重要組成部分，城鄉(xiāng)的政治利益和 經(jīng)濟(jì) 利益是統(tǒng)一的。剛性體制下如此，彈性體制下更是這樣。

在宋朝以后的長(zhǎng)期封建社會(huì)彈性體制下，中國(guó)封建社會(huì)一直是十分穩(wěn)定的。這就是人們常說(shuō)的中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的主要原因。中國(guó)封建社會(huì)彈性體制下的穩(wěn)定，并不意味著社會(huì)不會(huì)發(fā)生大動(dòng)蕩，不會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)的凋敝或社會(huì)的危機(jī)，而是指：不管發(fā)生什么樣的大動(dòng)蕩和什么樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，封建制度依然存在，封建社會(huì)照常運(yùn)轉(zhuǎn)，封建秩序始終都能維持下來(lái)。宋朝開國(guó)以后的 歷史 充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，宋太宗繼太祖承繼皇位，明成相奪了建文帝的寶座，都是皇族內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，奪權(quán)成功后，封建制度不變，彈性體制也不變；又如金滅了北宋，元滅了金，再滅了南宋，明朝趕走了元朝的統(tǒng)治，清朝又代替了明朝，這些都是皇朝的興亡更替，封建社會(huì)一直照樣運(yùn)轉(zhuǎn)著，封建社會(huì)中的彈性體制繼續(xù)起著作用；再如，元末明初群雄割據(jù)，割據(jù)者不管是起義軍的領(lǐng)袖，或是乘元朝衰微而獨(dú)霸一方的軍閥，還是親元的舊勢(shì)力殘余，他們混戰(zhàn)不已，但在所統(tǒng)轄的區(qū)域內(nèi)仍然維持著封建秩序。此外，像明末李白成建立的大順政權(quán)，張獻(xiàn)忠建立的大西政權(quán)，依舊按照封建皇朝的統(tǒng)治方式來(lái)發(fā)號(hào)施令，封建制度既未因此瓦解，也談不上制度的更替。這一切表明，中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定性主要指彈性體制下封建的超穩(wěn)定性。統(tǒng)治舞臺(tái)上的角色可以變換，朝代名稱可以變換，某些具體的統(tǒng)治方式也可以變換，甚至一個(gè)朝代之下對(duì)不同地區(qū)實(shí)行了不同的政策①，但制度始終不變。

在彈性體制下，中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在可以從以下三方面進(jìn)行 分析 ：第一，從體制外權(quán)力中心和體制外異己力量不存在的角度進(jìn)行分析，由此得出中國(guó)的封建制度下缺少可以取代這一制度的政治力量；第二，從封建制度再生產(chǎn)的 規(guī)律 性進(jìn)行分析，由此得出中國(guó)的封建制度在任何一種動(dòng)蕩與危機(jī)的條件下都有可能重現(xiàn)或再生。第三，從基層社會(huì)組織的構(gòu)造和運(yùn)作狀況進(jìn)行分析，由此得出中國(guó)封建社會(huì)在劇烈震蕩之后依然具有頑強(qiáng)的再生能力。

一、中國(guó)封建制度下缺少可以取代這一制度的政治力量

宋朝以后中國(guó)封建社會(huì)的彈性體制使得社會(huì)流動(dòng)性大為增加，這里既包括了社會(huì)的垂直流動(dòng)和社會(huì)的水平流動(dòng)。

從社會(huì)的垂直流動(dòng)來(lái)看，在中國(guó)封建社會(huì)的彈性體制下，一般人可以通過(guò)三種主要途徑向上流動(dòng)，即讀書，從軍，經(jīng)商。

1．讀書。如果走讀書這條途徑，最有前途的是參加科舉以進(jìn)入仕途。宋朝以后科舉制度的日益完善和走向規(guī)范化，使得不少讀書人為爭(zhēng)取科場(chǎng)成功而付出一生的精力。只要還有機(jī)會(huì)參加科舉 考試，他們就總是存在希望。當(dāng)然，除了科場(chǎng)成功而進(jìn)入仕途以外，讀書人還有其他的向上流動(dòng)的途徑，例如可以充任吏，以后由吏而官，也可以受聘于高官，作為幕賓，等待東家日后的推薦而進(jìn)入仕途。此外，讀書人只要學(xué)有所成，又有名聲，還有被地方官員薦舉的可能。薦舉是一種對(duì)官員隊(duì)伍的補(bǔ)充方式。____________________ ① 黃仁宇在《明代史和其他因素給我們的新認(rèn)識(shí)》一文中，以元朝南北稅制不同為例(江南實(shí)行秋稅、夏稅，仿唐朝的兩稅制，北方實(shí)行丁稅、地稅，仿唐朝的租庸調(diào)制)，說(shuō)明政策不統(tǒng)一，不連貫是元朝政局不能穩(wěn)定的一個(gè)主要原因。載黃仁宇：《放寬歷史的視界》，三聯(lián)書店，2001年，第67頁(yè)。

2．從軍。從軍的途徑對(duì)一般人基本上是暢通的。雖然宋朝和以后各朝兵制各不相同，但募兵制和征兵制的并存則是共同之點(diǎn)。在北宋，鄉(xiāng)兵通常實(shí)行征兵制，帶有強(qiáng)制性，但也有一部分鄉(xiāng)兵是招募來(lái)的。地方軍稱廂軍，他們有兵籍，而禁軍則是正規(guī)軍，由鄉(xiāng)兵和廂軍中挑選出來(lái)的精壯之士組成。從軍后可以按戰(zhàn)功而逐級(jí)被提升。南宋時(shí)，正規(guī)軍稱“大軍”，以區(qū)別于已潰散的北方地區(qū)的禁軍，而南方地區(qū)的禁軍有一部分也編人“大軍”。南宋的“大軍”同北宋的禁軍是相似的。明朝初年“創(chuàng)衛(wèi)所制度，劃出一部分人為軍，分配在衛(wèi)所，專負(fù)保衛(wèi)邊疆和鎮(zhèn)壓地方的責(zé)任。軍和民完全分開。中葉以后，衛(wèi)軍廢弛，又募民為兵，軍和兵成為平行的兩種制度”①。軍是有軍籍的，不受地方行政官吏管轄，世代為軍服役。兵則是任何個(gè)人自愿應(yīng)募充當(dāng)?shù)?，和家族、子孫都無(wú)關(guān)。軍有一定的駐地，兵是流動(dòng)的，無(wú)一定駐地。應(yīng)募當(dāng)兵就成為一條可供選擇的垂直流動(dòng)的途徑。清朝的正規(guī)軍是八旗軍和綠營(yíng)兵。八旗軍是有旗籍的，采取抽丁服役的制度。綠營(yíng)兵是漢人充當(dāng)，原先是為了安插明降兵，在戰(zhàn)斗中起輔助作用，后來(lái)在平定三藩和平定噶爾丹叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)期間屢立戰(zhàn)功，所起的作用增大了。雍正以后，八旗軍戰(zhàn)斗力下降，綠營(yíng)兵開始成為軍隊(duì)主力，直到太平軍起義前仍保持這一地位。太平軍起義后，綠營(yíng)兵連連潰敗，清政府改用勇營(yíng)，即湘軍、淮軍，以對(duì)抗太平軍。綠營(yíng)兵和勇營(yíng)都是招募而來(lái)，入伍后按功行賞，有逐級(jí)上升的可能。此外，明朝、特別是清朝，武舉趨于規(guī)范化。沒(méi)有功名的習(xí)武士子，可參加武舉考試。考試分外場(chǎng)與內(nèi)場(chǎng)，外場(chǎng)考馬射、步射、硬弓、舞刀、掇石，內(nèi)場(chǎng)考默寫武經(jīng)一段文字?？荚嚝@勝者授予武官職位。________________________ ① 吳晗：《明代的軍兵》。載吳晗：《讀史鍘記》，三聯(lián)書店，1961年，第92頁(yè)。

3．經(jīng)商。經(jīng)商作為垂直流動(dòng)的渠道，在宋朝以后，隨著民營(yíng)商業(yè)和民營(yíng)手 工業(yè) 的 發(fā)展 和社會(huì)等級(jí)制的淡化、消失，而日益受到一般人的青睞。有錢的平民子弟可以自行經(jīng)商，開肆營(yíng)業(yè)，窮人子弟則往往先送到某一行業(yè)的作坊或店鋪中任學(xué)徒，滿師后作為店員，并可被提升為高級(jí)管理人員，也可在適當(dāng)時(shí)候自立為業(yè)主。由于對(duì)土地買賣的限制一般不再存在，經(jīng)商所積累的財(cái)富可用于購(gòu)置土地，兼為地主，有些也可進(jìn)入地方紳士行列。有的朝代甚至還可以捐個(gè)官職。

這樣，通過(guò)讀書、從軍、經(jīng)商三個(gè)主要的垂直流動(dòng)渠道，一般人家的年輕人社會(huì)地位上升的機(jī)會(huì)始終是存在的。在中國(guó)封建社會(huì)彈性體制下，這三個(gè)主要的垂直流動(dòng)渠道等于社會(huì)的三個(gè)安全閥，使人們對(duì)社會(huì)的不滿有適當(dāng)?shù)呐欧趴?。如果再考慮到彈性體制下，只有財(cái)產(chǎn)可以繼承而官職不可以繼承的情形，處于下層的人們的心理也就多少得到一些平衡。具體地說(shuō)，一個(gè)家庭中如果有一個(gè)子弟科場(chǎng)成功，進(jìn)入仕途，做了大官，他死后如果兒子沒(méi)有能取得功名，于是官場(chǎng)之路可能就此終結(jié)。再隔一代，兒子如果未能考取，又不會(huì)經(jīng)營(yíng)家業(yè)，家道便中落了。對(duì)各個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，有的上升、興盛，有的下降、衰敗，但對(duì)整個(gè)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種升升降降、興興衰衰的狀況不妨礙制度的照常運(yùn)轉(zhuǎn)，不妨礙封建秩序的繼續(xù)維持。

中國(guó)封建社會(huì)的彈性體制下，家庭財(cái)產(chǎn)可以繼承，不存在平民或佃戶不能繼承家產(chǎn)的情況，但有 影響 的則是家產(chǎn)的繼承通常采取諸子析產(chǎn)的方式。這樣，一個(gè)地主官宦人家，主人死后留下一大筆田產(chǎn)，如果子孫中沒(méi)有人再飛黃騰達(dá)，進(jìn)入仕途或經(jīng)商獲利，為家庭掙得更多的財(cái)產(chǎn)，那么幾代以后，經(jīng)過(guò)多次析產(chǎn)，肯定會(huì)窮困潦倒。家產(chǎn)的聚聚散散，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，不是什么壞事，因?yàn)橹贫炔粫?huì)因某些家庭由富而貧、另一些家庭由貧而富而發(fā)生變化，相反地，反而會(huì)因?yàn)橐话慵彝ザ加袡C(jī)會(huì)通過(guò)讀書做官、習(xí)武從軍或經(jīng)商開店而購(gòu)置田產(chǎn)，成為富人，即使由富變窮了也有可能再度使門第增光，所以封建社會(huì)下現(xiàn)實(shí)存在的安全閥起了維護(hù)封建秩序的作用。在西歐封建社會(huì)中是沒(méi)有這種垂直社會(huì)流動(dòng)機(jī)制以及由此產(chǎn)生的社會(huì)安全閥的。

一個(gè)社會(huì)中，最擔(dān)心的應(yīng)是出現(xiàn)一批絕望者。絕望者不僅僅對(duì)當(dāng)前處境的改善感到絕望，更重要的是感到今后前途渺茫，無(wú)論自己怎樣努力，在現(xiàn)存體制之下也改變不了自己的命運(yùn)。而在中國(guó)封建社會(huì)的彈性體制下，在一般人面前仍有讀書進(jìn)入仕途，從軍可以謀生甚至升官、經(jīng)商可以致富等可供選擇的途徑，絕望者的數(shù)量就會(huì)減少。當(dāng)然，飽受官府賦稅勞役壓榨和地主殘酷剝削的貧苦農(nóng)民也常被迫得無(wú)路可走而聚眾起事，或投奔到起義軍或地方割據(jù)者的隊(duì)伍中。元朝末年和明朝末年，這種情況十分突出。但農(nóng)民起義的成功只是使皇朝換一個(gè)統(tǒng)治者，這種方式的改朝換代不會(huì)使封建制度不存在，因?yàn)檗r(nóng)民起義軍和封建地方割據(jù)勢(shì)力都不是中國(guó)封建社會(huì)中的體制外異己力量。如果這些貧苦農(nóng)民逃進(jìn)了城市，由于中國(guó)封建社會(huì)中的城市無(wú)論在剛性體制下還是在彈性體制下，都不是也不可能是體制外的權(quán)力中心，所以逃進(jìn)了城市的貧苦農(nóng)民在那里也不可能成為體制外的異己力量。

在中國(guó)封建社會(huì)彈性體制下，陷于絕望境地的讀書人也是存在的。他們主要是屢次參加科舉考試但都失敗的人，此外也有受到官府欺凌，或受到土豪惡霸壓迫而上告無(wú)門的人，或因身陷冤案而對(duì)前景感到失望、絕望的人。他們自己是不會(huì)聚眾起事的，而會(huì)投奔農(nóng)民起義隊(duì)伍或封建地方割據(jù)勢(shì)力，成為那里的謀士或官員。即使如此，他們?nèi)匀徊皇欠饨ㄉ鐣?huì)中的體制外的異己力量，他們只不過(guò)為封建社會(huì)的改朝換代而努力，封建制度依然如故。

由此可以清楚地了解到，在中國(guó)封建社會(huì)中，即使在彈性體制下，封建社會(huì)始終缺少可以取代這一制度的政治力量。無(wú)論在鄉(xiāng)村還是城市，無(wú)論是有垂直流動(dòng)的渠道可供選擇的一般人還是陷入絕望境地的人，都不可能成為威脅封建制度本身的體制外異己力量。

從意識(shí)形態(tài)方面來(lái)看，應(yīng)當(dāng)注意唐宋以來(lái)儒佛道合一的思潮的形成及其深刻影響。先秦時(shí)期，儒家是作為一個(gè)學(xué)派參加學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的。漢朝的尊儒實(shí)際上是突出儒家思想中維護(hù)正統(tǒng)秩序這一面。魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教廣為流行，儒家失去獨(dú)尊地位，但仍是封建思想的正統(tǒng)。從唐朝開始，儒佛道合一的思潮開始形成。在合一的過(guò)程中，儒仍是為主的，因?yàn)榫S護(hù)封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦的絕對(duì)服從關(guān)系是永恒不變的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，這一正統(tǒng)學(xué)說(shuō)始終被認(rèn)為是主流。佛道則從宗教方面對(duì)這種世俗學(xué)說(shuō)起了配合、補(bǔ)充的作用?！斑@種思潮，對(duì)于中國(guó)后期封建社會(huì)起了穩(wěn)定作用，從而延緩了中國(guó)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)的過(guò)渡”①。____________________ ① 任繼愈：《唐宋以后的三教合一思潮》，載《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》，北京師范學(xué)院出版社，1991年，第104頁(yè)。

為什么會(huì)得出這一結(jié)論?這是因?yàn)椋埔院?，尤其是宋以后，中央集?quán)日益加強(qiáng)，皇權(quán)迫切需要一種能鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治和為皇帝至高無(wú)上的權(quán)力服務(wù)的精神力量。儒家關(guān)于君臣、父子、夫婦之間關(guān)系的思想的核心就是強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，這正是維護(hù)封建專制統(tǒng)治所需要的。于是合一的思潮中，儒家思想一直居于中心位置。同時(shí)，“佛教是一種外來(lái)的宗教，它必須接受封建宗法傳統(tǒng)思想，即綱常名教思想，才能在中國(guó)這塊土地上生根。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，除了它的宗教修養(yǎng)以外，它也是以維護(hù)綱常名教為基本 內(nèi)容 的，不得不與儒教合流”①。在這種情況下，宋以后人們的思想大受禁錮，即使社會(huì)上存在種種矛盾，但維護(hù)社會(huì)秩序，也就是維護(hù)既定傳統(tǒng)的思想使得各種不滿現(xiàn)實(shí)的力量在心靈上受到束縛，正如“一個(gè)人長(zhǎng)期囚禁在幽室，必然蒼白失色，一株樹生在大石縫中，其根枝必定盤結(jié)扭曲。儒教壓制了追求個(gè)性解放的人本主義思想的抬頭”②。這也是中國(guó)封建社會(huì)彈性體制下不曾出現(xiàn)體制外異己力量的原因之一。

正因?yàn)槿寮宜枷朐谥袊?guó)封建社會(huì)中、尤其是在宋朝以后占據(jù)著統(tǒng)治地位，所以連明朝后期起傳人中國(guó)的天主教，也試圖儒學(xué)化③?！叭欢@一嘗試并不成功，因?yàn)樗M管使天主教曾一度有較大發(fā)展，得到相當(dāng)一部分儒生的認(rèn)同，但最終并未使天主教與儒學(xué)真正地融合，而這正是天主教在清代中葉銷聲匿跡的深層原因”④。____________________________ ① 任繼愈：《唐宋以后的三教合一思潮》，載《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》，北京師范學(xué)院出版社，1991年，第113頁(yè)。

② 任繼愈：《儒教的再評(píng)價(jià)》，載同上書，第167頁(yè)。

③ 參看《利瑪竇中國(guó)札記》，中華書局，1993年。④ 陳衛(wèi)平：《明清之際天主教之興衰與儒學(xué)》，載《跨文化對(duì)話》(3)，上海文化出版社，2000年1月，第93頁(yè)。

第五篇：陳煜 《中國(guó)封建社會(huì)》讀書筆記

瞿同祖《中國(guó)封建社會(huì)》讀書筆記

陳煜

一談到中國(guó)封建社會(huì)，我們大多會(huì)把它和2000多年的中國(guó)歷史聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槲覀兊慕炭茣铩⒋蟊娒襟w中都將秦始皇以至新中國(guó)成立的這段時(shí)期稱為封建社會(huì)（包括近代列強(qiáng)入侵以來(lái)的半殖民地半封建社會(huì)），而把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之前的社會(huì)稱為奴隸社會(huì)。但是，當(dāng)閱讀了瞿同祖先生的《中國(guó)封建社會(huì)》之后，卻才知道我們之前對(duì)于封建社會(huì)的理解是不準(zhǔn)確的。他通過(guò)翔實(shí)的史料和條分縷析的描述向我們介紹了中國(guó)封建社會(huì)的準(zhǔn)確內(nèi)涵，給人一種豁然開朗的感覺(jué)，達(dá)至對(duì)歷史的一種更為細(xì)致的了解。

按照瞿同祖先生的考證及理解，他認(rèn)為，所謂封建社會(huì)，即“封建社會(huì)只是以土地組織為中心而確立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的階級(jí)社會(huì)而已?！眕8而封建社會(huì)是逐漸形成的過(guò)程，而周代是封建社會(huì)完成的時(shí)期，在周代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)主導(dǎo)社會(huì)，并確立土地關(guān)系為一切組織的中心，層層分封的階級(jí)和宗法制度等構(gòu)成了封建社會(huì)的基礎(chǔ)。而從春秋末期開始，這種封建制度開始破壞和衰落，至秦統(tǒng)一則全盤將封建制度推翻。這樣的結(jié)論和觀點(diǎn)就與我們現(xiàn)在大眾流行的理解很不一樣，他給出了對(duì)于封建社會(huì)一種學(xué)術(shù)上的準(zhǔn)確的理解，使得我們?cè)谟懻撝袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)候能夠更細(xì)致地去思考。

他在導(dǎo)論中寫到，他試圖分析封建社會(huì)形成乃至崩潰的過(guò)程，解剖它的各種社會(huì)組織的功能及彼此間的關(guān)系。所以，從他整本書的結(jié)構(gòu)來(lái)看，他先將封建社會(huì)形態(tài)與其之前的社會(huì)形態(tài)做了比較，概括出封建社會(huì)的特點(diǎn)，接著描述了封建社會(huì)形成的過(guò)程及在各個(gè)方面的表現(xiàn)。然后他從封建社會(huì)的土地制度、宗法制度、封建階級(jí)、封建政治等多方面展開了對(duì)封建社會(huì)形態(tài)的論述。最后分析了封建社會(huì)的崩潰。全書結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，對(duì)于史料的利用和分析十分準(zhǔn)確到位，語(yǔ)言表達(dá)明白曉暢，能給人以很多的啟發(fā)，值得好好學(xué)習(xí)。

封建制度是以土地制度為中心而確立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的階級(jí)社會(huì)，于是在畜牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代是不可能存在封建社會(huì)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是封建制度得以建立的經(jīng)濟(jì)前提。按照中國(guó)歷史的發(fā)展，中國(guó)的先民是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的游牧生活的，農(nóng)業(yè)從無(wú)到有，再到作為畜牧的副業(yè)存在，最后到了周代初期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)才成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展將人們的生活從移徙變?yōu)榱税捕?，?cái)產(chǎn)制度也隨之發(fā)生了變化，氏族社會(huì)的公產(chǎn)制度為封建貴族的私產(chǎn)制度所取代，而庶人，即廣大的被統(tǒng)治的階級(jí)是沒(méi)有資格擁有土地的，他們只能領(lǐng)種貴族的田地。為了維持這種封建貴族對(duì)土地的占有，于是，繼承制度被改變了，分別了嫡庶，確立嫡長(zhǎng)子一系相承的承繼制度。這樣，通過(guò)土地關(guān)系，貴族和庶人形成了兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，貴族具有擁有土地的私有權(quán)，而庶人不僅無(wú)權(quán)擁有土地，還要通過(guò)勞動(dòng)為貴族耕種土地，為他們服務(wù)。這種關(guān)系依照血緣延續(xù)給下一代，由此形成了一種階級(jí)社會(huì)。

周室在獲得統(tǒng)治權(quán)之后，轄下所有的人民與土地便都是屬于天子一個(gè)人。為了便于管理，開始分封諸侯。但是首先，天子要為自己留下一塊“王畿之地”，共有千里，由他的卿大夫治理，賦役供王室之用，而“王畿之地”以外的地方，便分封給同姓或異性諸侯，使他們各自為政，各自治理他們的封地，封地的居民屬于封邑主，不得遷徙。接著，王室便可以根據(jù)諸侯國(guó)邑的大小和人民的多少，向諸侯征賦征兵役，而諸侯則除了治理封地，獲得封地賦役之外，還享有祭祀和征伐的特權(quán)。雖然諸侯各治一方，但與中央的關(guān)系還是很密切的。通過(guò)諸侯向王室納貢，提供賦役（包括工役和兵役）、巡狩、朝聘、隨王祭祀，通慶吊，天子對(duì)諸侯頒賜等活動(dòng)，達(dá)到“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的結(jié)果。

首先，從封建社會(huì)土地制度來(lái)看。封建貴族受封，而擁有廣大的土地，他們對(duì)這些封地有著絕對(duì)的私有權(quán)，封給了他，便由他自由處置，天子是不再過(guò)問(wèn)的。大的封邑主因此就可以將田邑分賜給他的親屬或手下。對(duì)于土地，封建主還將其分為“公田”和“私田”，農(nóng)民要先為封建主耕作，才能為自己耕作。井田制的存在與否尚有爭(zhēng)論，沒(méi)有定論，但是公田和私田的區(qū)分卻是有的，所以“我們可以想象出當(dāng)時(shí)所謂私田者，只是地主給予人民的一些土

地，使他們負(fù)著耕種公田的義務(wù)，公事畢，然后耕種私田，從私田中得到些微的報(bào)酬，以維持他們的生活?！眕87此外，我們也可以知道，封建社會(huì)的土地都是分封的，因而也就不會(huì)允許買賣的，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的土地兼并以及秦以后的土地買賣都是不同的。土地制度的特點(diǎn)能最明顯地體現(xiàn)出封建社會(huì)的發(fā)展與存亡。

其次，從封建社會(huì)宗法制度來(lái)看。先要明確的一點(diǎn)是，“宗法制度是用以維持封建制度的產(chǎn)物，封建制度必依賴宗法制度以維持其存在?！眕90就是說(shuō)，宗法制度在封建制度的存在上有著其重大的意義。為了王國(guó)及封邑的統(tǒng)一與完整，需由一人來(lái)統(tǒng)治，嫡長(zhǎng)子的繼承制度應(yīng)運(yùn)而生，宗法制度也是為維護(hù)這一目的而產(chǎn)生并存在的。但需要注意的是，那時(shí)的宗法制度盛行于天子諸侯卿大夫階級(jí)，正所謂“禮不下庶人”，庶人是沒(méi)有資格進(jìn)行祭祀婚喪等儀式的。祭祀是封建貴族的一項(xiàng)重大活動(dòng)，以示尊祖敬宗，昭孝報(bào)恩。而且祭祀是分等級(jí)的，有大小宗的區(qū)分，只有宗子一系能夠祭始祖，稱為“大宗”，其廟稱為“宗室”?；閱蕛x式也是按照等級(jí)來(lái)進(jìn)行舉行的，不同等級(jí)的人會(huì)有不同的婚喪儀式?？梢赃@樣理解，祭祀和婚喪制度等宗法秩序，它們所維護(hù)的是封建統(tǒng)治的秩序，以崇天敬祖來(lái)不斷保持其統(tǒng)治的合法性。

再次，從封建階級(jí)和政治的角度來(lái)看。階級(jí)的差別是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，特權(quán)階級(jí)與非特權(quán)階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)，而這種階級(jí)對(duì)立的關(guān)系又有禮、法作為粉飾。細(xì)分起來(lái)，可以將封建的階級(jí)分成天子、諸侯、卿大夫、士和庶人五個(gè)等級(jí)。異族的奴隸不在此列。天子、諸侯、卿大夫、有官祿的士屬于統(tǒng)治階級(jí)，庶人包括無(wú)官祿的士和農(nóng)工商三民，而士農(nóng)工商又被稱為四民。庶人因?yàn)榉饨ㄍ恋氐年P(guān)系而間接地屬于土地的主人，為主人勞作服務(wù)，但其本身是自由的，而奴隸則是直接以身屬于主人。封建主地位優(yōu)越，享有封地內(nèi)的土地、山澤、園圃，封地內(nèi)的士農(nóng)工商為為服務(wù)，耕種土地，提供賦役，完全為統(tǒng)治階級(jí)提供優(yōu)越的生活。為了維持封建主統(tǒng)治的穩(wěn)定，庶人是不允許遷徙的，他們的職業(yè)分工也必須代代相傳，守其祖業(yè)。封建主內(nèi)部還有很細(xì)的階級(jí)劃分。以天子為尊，諸侯分公、候、伯、子、男五個(gè)爵位，卿大夫分正卿、副卿，上大夫、下大夫，大國(guó)和次國(guó)的地位等級(jí)也有不同，他們就根據(jù)他們各自所處的等級(jí)來(lái)進(jìn)行不同規(guī)格的祭祀、婚喪等活動(dòng)。天子坐擁天下，諸侯受封為君，是最上層的特權(quán)階級(jí)，專事巡狩朝聘、祭祀、宴饗等活動(dòng)，卿大夫則還要擔(dān)起治理人民的責(zé)任，以理政事，集行政、司法、兵權(quán)于一身。在這種嚴(yán)密的等級(jí)制度之下，封建制度得以建立和維持，它在一定程度上也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)得到了進(jìn)步。

但是，周代成熟的封建制度到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就遭受了不斷的崩潰和瓦解。第一，隨著天子王室的衰落，諸侯的日益強(qiáng)大，天子逐漸失去了對(duì)諸侯的控制力。諸侯國(guó)內(nèi)的卿大夫勢(shì)力也在日益擴(kuò)張，逐漸凌駕于諸侯之上。只要有本事，有實(shí)力，人們可以改變自己的階級(jí)地位，這對(duì)封建社會(huì)所要求的階級(jí)間下對(duì)上的絕對(duì)服從的原則構(gòu)成了挑戰(zhàn)。第二，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加速了封建制度崩潰的過(guò)程，遷徙人民，奪人田邑，滅國(guó)等行為不斷沖擊著土地分封制度，到秦統(tǒng)一六國(guó)實(shí)行郡縣制之后，分封制徹底崩潰。第三，商業(yè)經(jīng)濟(jì)興起，商人的地位和勢(shì)力得到了提高，但作者在這一點(diǎn)上并沒(méi)有很好地展開，去解釋為什么商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展加速了封建制度的崩潰。我想，商人的貿(mào)易活動(dòng)所積累的財(cái)富及其對(duì)封建貴族產(chǎn)生的影響力已經(jīng)達(dá)到了封建等級(jí)制度所能容許的范圍了。第四，土地制度的改革，這是最本質(zhì)的一個(gè)改變。因?yàn)榉饨ㄖ贫仁且酝恋刂贫葹楹诵亩⒌?，但是在?zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸有諸侯國(guó)廢止公田制度，允許人民私有土地和自由買賣土地，這就使得封建的土地分封制度難以為繼。土地制度的變革也讓農(nóng)民和地主的關(guān)系發(fā)生了變化，農(nóng)民只要交過(guò)地租剩下的糧食便是自己的了，而且農(nóng)民也可以有自己的私田了，通過(guò)世代經(jīng)營(yíng)是有機(jī)會(huì)從農(nóng)民變成地主的，于是便打破了原先的那種嚴(yán)格的封建等級(jí)秩序。

以上就是我對(duì)這本書的一個(gè)梳理和理解，從這本書的閱讀中，我們可以知道封建社會(huì)的確切內(nèi)涵，了解到它產(chǎn)生、發(fā)展和崩潰的整個(gè)過(guò)程，給我們研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)提供了一個(gè)很

好的背景知識(shí)。話又說(shuō)回來(lái)，準(zhǔn)確意義上的封建社會(huì)雖然崩潰，但是它對(duì)之后的封建君主專制制度產(chǎn)生了很大的影響。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)看，兩者還是一致的，都是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，農(nóng)民階級(jí)間接地人身依附與封建貴族或者地主，所以在這個(gè)意義上可以籠統(tǒng)地理解為封建社會(huì)。在秦以后的封建君主專制制度中，統(tǒng)治階級(jí)采用的是孔子創(chuàng)立的儒家的學(xué)說(shuō)，而孔子所尊崇的卻是周禮，主張等級(jí)秩序，各安其位。這種學(xué)說(shuō)很適合統(tǒng)治的穩(wěn)固，所以能在君主專制社會(huì)中受到推崇和發(fā)揚(yáng)。于是，宗法制度得到了進(jìn)一步的完善，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而不斷有所改進(jìn)。此外，士大夫階層也是秉持了治理國(guó)家的責(zé)任感，以天地生民為己命。最大的不同之處是在于封建社會(huì)中那種分封諸侯的制度被取消了，中央實(shí)現(xiàn)了地方的嚴(yán)格控制，所有的權(quán)力都能夠集中到中央，集中到君主手里了。這在一定程度上也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，他們需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府來(lái)保障他們能穩(wěn)定地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，修建大型的水利灌溉設(shè)施等。