第一篇：千年文化的瑰寶

千年文化的瑰寶：唐詩宋詞與當代文化生活

唐宋詞雖然遠離我們有近千年之久，但這一優秀的民族文化瑰寶千年不朽，仍然活躍在當代人的心中，影響著現代文化生活，讓我們從中得啟示，受教育，可以用來滋潤、豐富、提高我們的人生。

今天我講的題目是唐宋詞與當代文化生活。這是個比較寬松的題目，也是大眾化的題材。唐宋詞時過千年仍活在人們心中

唐宋詞是我國古文化的瑰寶，大家從小學就開始學了，有的孩子剛出生不久，父母就讓孩子背誦唐宋詞了。但畢竟唐宋詞遠離我們七八百年了，有的甚至上千年了，年代雖然久遠，可它并未塵封起來，仍活在我們的心中，還活躍在我們當代的文化生活中。這里我先舉幾個例子：

1923年，梁啟超先生寫過一篇文章，叫《苦痛中的小玩意兒》，這一年他非常不幸，老伴生病多年后，在這年中秋節過世了。最后半年中，他一直陪伴在妻子病榻旁邊，整天聽到病吟吟的聲音，心情非常難受。妻子病重時，他幾個孩子還在美國讀書，趕過來給母親送終，天天痛哭流淚。

妻子去世料理完后事，孩子又要到美國求學，梁啟超當時說：“喪事初了，愛子遠離，局勢動蕩，兵變如麻。”加上當時正是寒冬臘月，刮大風下大雪。大家想想看，梁先生當時的心情可想而知，是極度糟糕的，心境到了人生的最低谷。

這段時間梁先生拿什么消遣郁悶心情呢？他的案頭放著一部《宋六十家詞》和一部王幼霞刻的《四印齋詞》、一部朱古微刻的《彊村叢書》。他說除了愛女之外，“詞人”便是我唯一的伴侶。

梁先生博覽古今，學問非常高深，在他最痛苦的時候，別的書都不看了，只讀唐宋詞。看了這個故事，我們可以想像，當一個人精神孤立無援時，可用唐宋詞來慰藉心靈的創傷，得到精神伴侶。梁先生此時夫人去世，蘇東坡的詞：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。我想梁先生當時肯定反復讀過這首詞的，來悼念他的亡妻的。

梁先生肯定也讀了柳永的“人生自古傷離別，更那堪冷落清秋節”,來表達愛子遠渡重洋時的心情。當時不像現在，十幾小時就到美國了，到達后一個電話打過來了，報個平安。過去到美國是何等艱辛，要坐輪船遠渡重洋，至少要半個月一個月。

梁先生在精神、感情缺失的時候，就是在讀唐宋詞中得到了排解。

還有個例子。我前幾年去臺灣講學，要回大陸的前一天晚上，有朋友帶來一位70多歲的老先生，老先生說有件事相求。我聽老先生是山東口音，知道是從大陸過去的。老先生在臺灣呆了幾十年，嘗盡人間滄桑，如今孩子都到美國去了，身邊無親人，非常寂寞。他說年輕時曾讀過一首詞，誰寫的記不得了，只記得其中兩句：世事短如春夢，人情薄似秋云。問了許多人都不記得了，現在想請教一下我，能不能找出這首詞來。

我說老先生您問對人了，這首詞我熟悉，是宋代朱敦儒寫的《西江月》：

世事短如春夢，人情薄似秋云。不需計較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。片時歡笑且相親，明日陰晴未定。

日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，且喜無拘無礙。青史幾番春夢，黃泉多少奇才。不需計較與安排，領取而今現在。

我相信這位老先生從大陸到臺灣，這幾十年肯定受過許多許多磨難，歷盡苦難。所以我回房間就找筆把這首詞寫給他了。第二天他來了，一看連說，對對對，楊教授你幫我找到了失散多年的“老朋友”，非常高興，非常激動。他說一定要請書法家朋友把它寫下來，掛在書房內，沒事時躺在搖椅上搖頭晃腦地讀幾遍，陪他從容度過晚年。

現在年輕人看來，這首詞有許多消極的東西，很悲觀，但對許多受過磨難的老年人來說，是很有感觸的。這件事讓我很感動，沒想到在臺灣還有這樣一位老先生念念不忘宋詞。還有件事。“文革”期間許多老干部、老知識分子蒙冤，受了不少磨難，后來許多人在回憶錄中都提到一件事：當年在最黑暗的歲月里，前途渺茫，家人生死存亡都不知道，什么書也不能看，支撐他們的精神力量是什么呢？就是背唐宋詞，其中蘇軾的《定**》背得最多:莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

這首詞是宋代大文豪蘇軾被貶時寫的。當時他政治上十分落魄，經濟上也很困難，有一天和朋友在野外散步，突然天下起大雨，其他人都跑去躲雨了，只有蘇軾一個人不慌不忙，哼著小曲，手中拿著竹竿，穿著草鞋，從容地在雨中漫步。

你看看：“一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這首詞表面上寫對待刮風下雨的態度，不怕刮大風下大雨，風雨過后，也無風雨也無晴，其實就是寫對待人生的態度，教育人們要正確對待碰到困難和挫折，寵辱不驚，處變不亂。

許多老干部、老知識分子就是從宋詞中汲取精神食糧，得到精神鼓舞，堅持活下來的，等到后來平反昭雪。

上述三個例子，說明唐宋詞博大精深，仍活在現代人的心中，給我們以精神給養。唐宋詞給人審美愉悅

前幾年大陸、港、臺刮起一陣“瓊瑤風”，大學校園里人手一本“瓊瑤”風靡一時，俘虜了多少少男少女們的心。古代文學在大學遇到很大挑戰。

我去臺灣講學時，有位臺灣教授對我說，現在大學生上課都不專心了，整天躲著看“瓊瑤”，怎么辦呢？我說，我去給大學生們講十分鐘的話。

我對臺灣大學生說，你們這么迷戀瓊瑤，其實瓊瑤的精神來源、審美來源，就是出自我們老祖宗的唐宋詞。學生們聽后不相信，你看看我，我看看你。我說不信我來列舉一下瓊瑤的書名給大家看看：

《心有千千結》——“心似雙絲網，中有千千結”(張先《千秋歲》)

《庭院深深》——“庭院深深深幾許”(馮延巳《鵲踏枝》)

《一簾幽夢》——“夜月一簾幽夢，春風十里柔情”(秦觀《八六子》)

《煙鎖重樓》——“念武陵人遠，煙鎖秦樓”(李清照《鳳凰臺上憶吹簫》)

《幾度夕陽紅》——“青山依舊在，幾度夕陽紅”(明楊慎《臨江仙》)

《匆匆，太匆匆》——“林花謝了春紅，太匆匆”(李煜《相見歡》)

《彩云飛》——“只知長作碧窗期，誰知東風吹散彩云飛”(馮延巳《虞美人》)《水云間》——“笙簫吹斷水云間”(李煜《玉樓春》)

《寒煙翠》——“秋色連波，波上寒煙翠”(范仲淹《蘇幕遮》)

瓊瑤非常聰明，知道小說要吸引讀者，首先名字得起得優美。她小時候讀了幾百首唐宋詞，這些小說名字就是從宋詞中信手拈來的。

唐宋詞也潛移默化影響人們的日常生活。比如街上許多招牌，一種是俗得不得了，比如“康師傅方便面”，“阿六殺豬菜”，用土得掉渣的名字吸引大家去消費；另一種招牌是起個高雅得不得了的名字，比如明明是小小的理發店、茶館、花店等，都起個非常好聽的名字，用宋詞里的詞牌名。比如

美容院：千嬌面、風剪云、點絳唇、玉簪螺髻、小唇秀靨。

音樂茶座：風入松、風簫吟、獻仙音、弦解語、月下笛。

鮮花店：蝶戀花、沁園春、木蘭花、一叢花、滿庭芳、留春住。

最有意思的是我在蘇州看過一個美甲店，起個名字叫“紅酥手”，這個名字起得好啊，這是陸游寫的詞：“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳……”這么美的名字令人過目不忘。許多年輕人發短信表達感情，找不到合適的詞，就從唐宋詞中尋找，比如“天涯何處無

芳草”、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”……

所以直到今天，古老的唐宋詞仍然活在我們中國人的心中，活在我們的嘴邊、手邊。唐宋詞仍能與現代人產生共鳴

唐宋詞雖說離我們現在七八百年了，但為什么還時時感動我們呢？我認為原因有以下幾個方面：

首先，古代人生與當代人生狀況基本是相似的，盡管形態、表現有差異，其實本質上是一樣的。古代人對人生哲理、對人生的思考，到現在還有啟示意義；古人的許多人生遭遇，當代人還在重復，所以兩者一拍即合，容易產生共鳴。

唐宋詞蘊藏著豐厚的人生意蘊和對人生的種種思索。古人有生老病死，悲歡離合的遭遇，現在人也一樣，古人逃不了，現代人也逃不了，將來還是逃不了。古人寫的這些富有哲理的詩詞，就是留給我們永遠的精神食糧。

其次，中國人的民族心理根深蒂固，一脈相承的，雖然時代變化，但還是改不了。古人望子成龍、望女成鳳，現在也一樣，甚至更嚴重。許多移民到國外的華人，第一代仍會保持著國內傳統基本不變，重親情、鄉情，思故鄉，到第二代第三代后才稍有變化。這里再舉一個例子：

豐子愷是大詩人、散文家、大畫家，他在《談自己的畫》文中寫道：年輕時歡喜讀與人生根本問題有關的書,歡喜談與人生根本問題有關的話,可說是我的一種習性。我從小不歡喜科學而歡喜文藝。為的是我所見的科學的書,所談的大都是科學的枝節問題,離人生根本很遠;

而我所見的文藝書,即使最普通的《唐詩三百首》、《白香詞譜》等,也處處含有接觸人生根本而耐人尋味的字句。我讀了“想得故園今夜月,幾人相憶在江樓”,便會設身處地做了思念故園的人,或江樓相憶者之一人,而無端地興起離愁。讀了“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉”,便會想起過去的許多的春花秋月而無端地興起惆悵……

現代人讀了這些詩詞仍會與古人產生共鳴。

清代揚州八怪之一的鄭板橋也喜歡寫詩詞。他在《詞鈔自序》中說，他讀詞分三個階段：少年冶游學秦(觀)、柳(永)，中年感慨學蘇(軾)、辛(棄疾)，老年淡忘學劉(克莊)、蔣(捷)。意思是說少年的時候風華正茂，喜歡到處游玩。冶游是有特定含義的，是指與許多年輕貌美的歌妓去游玩，所以喜歡讀秦觀、柳永等大量描寫愛情的詞。到中年時，少了年少輕浮，多了些沉穩，不再迷戀風花雪月，開始讀蘇軾、辛棄疾的詞了，感慨悲壯，激情昂揚；到了老年時，要安分，知天命，世事短如春夢，人情薄似秋云，平淡地對待晚年，因此開始讀劉克莊、蔣捷的詞了。

唐宋詞對我們的啟示

唐宋詞不僅讀起來朗朗上口，寓意深刻，而且還能教育人們熱愛生命、珍惜人生，不同年齡、層次，不同文化程度的人都能從中得到教育，找到人生良藥。

熱愛生命,珍惜人生。現在有的年輕人不熱愛生命，不珍惜自己，當然也就不珍惜他人的生命，比如馬加爵，家人好不容易把他培養成大學生，他為了一點矛盾就把好幾個同學殺了；北京還有個大學生閑得無聊至極，用硫酸潑動物園里的黑熊，把自己的快樂建立在對生命的摧殘上。唐宋詞在很多方面給人以生命的啟示、教育。

王觀《紅芍藥》:人生百歲,七十稀少。更除十年孩童小,又十年昏老。都來五十載,一半被睡魔分了。那二十五載之中,又寧無些個煩惱……

意思是說人活到70歲已經非常稀罕了，但小孩子不懂事，要除去十年，最后十年老眼昏花，干不成什么事業，也要除去。剩下的50年還有一半是在睡夢中度過的，另一半25年還在許多煩惱中度過的。所以人生苦短，要珍惜生命，要做有意義的事情。

秦觀《江城子》:韶華不為少年留。

李煜《阮郎歸》：留連光景惜朱顏。

晏殊《浣溪沙》：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

過去我讀這首詞覺得不太理解，花葉子落了還要傷心，這不是無病呻吟嘛，其實現在再細讀讀，體味一下，表達了作者什么意思？是對生命的留戀、眷戀，提醒人們珍惜生命，熱愛生活。

現在人們心態大多浮躁，感情粗糙，多讀讀唐宋詞，對我們感情細膩、感情豐富是非常有幫助的。

要知足戒貪。許多唐宋詞還教育我們要知足戒貪,奮發有為,擔負起社會責任來。大家可以看看以下幾首詞：

蘇軾《哨遍》:蝸角功名,蠅頭微利,算來著甚干忙?

大家都在搶呀、爭呀，功名利祿，金銀財寶，其實都是蝸牛的角，是蠅頭微利，大家忙來忙去，最后有什么意思呢？

趙長卿《水調歌頭》:天下事,無窮盡。貪榮貪富,朝思夕計，空勞方寸。

僧晦庵——《滿江紅》：枉費心神空計較，兒孫自有兒孫福。

辛棄疾《水調歌頭》:萬事幾時足?日月自西東。無窮宇宙,人是一粟太倉中。《賀新郎》:悟人世,正類春蠶,自相纏縛。

《滿江紅》：若要足時今足矣，以為未足何時足？

《最高樓》：千年田換八百主，一人口插幾張匙。

上面幾首詞大家讀后有什么感受？人生短暫，算來算去，斤斤計較，最后是一場空，何必呢？人與大自然相比實在太渺小了。尤其是辛棄疾寫《最高樓》非常有意思。當時辛棄疾要辭官，兒子說怎么能辭官呢？那樣就沒了俸祿。“千年田換八百主，一人口插幾張匙。”表面是罵兒子，其實是在罵貪官污吏。

奮發有為，擔起社會責任。

岳飛《滿江紅》:靖康恥,猶未雪；臣子恨，何時滅?莫等閑白了少年頭,空悲切。辛棄疾《破陣子》:了卻君王天下事,贏得生前身后名。

文天祥《沁園春》:為子死孝,為臣死忠,死又何妨?人生翕欻云亡,好烈烈轟轟做一場!岳飛把抗金作為畢生的事業，辛棄疾把了卻君王天下事當作自己的責任，文天祥說的“為子死孝,為臣死忠,死又何妨?”當然有點愚忠的味道在里面，但主要還是表現詞人敢于承擔社會責任。

挫折教育。現在小孩子缺乏挫折教育，受不了一點風浪，一點點小事回家就哭鼻子；年輕人戀愛不成、求職不成，就要跳樓。

蘇東坡的詞可以作為年輕人挫折教育的典范。蘇東坡年輕時就中了進士，后來因為反對變法，得罪了皇帝，從湖州知府被貶黃州去，后來又得到重用，官復原職，再后來又貶到廣東，再貶到海南島，住在牛棚里，那里環境十分惡劣，蚊子大得像蒼蠅。但蘇東坡仍很樂觀，堅持活下來。

唐宋詞與當代流行歌曲

唐宋詞與當代的流行歌曲也有著千絲萬縷的聯系，遙相呼應。

宋代的柳永當時是著名的寫詞高手，許多歌妓都去找柳永，只要柳永寫的曲子，她們一唱就紅。當時西夏有個人曾說過，凡有井水飲處皆能歌柳詞。

張志和的詞《漁歌子》：“西塞山下白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”被譜成曲子唱到日本去。還有個傳說，說柳永寫的《望海潮》中說杭州有“三秋桂子，十里荷花……”這首詞一直傳到北方的金國，金國國君看了這首詞后說：啊，美呀，江南風光實在太美了，一定要占有它，所以就發兵南下，一直打到安徽當涂附近才敗兵回去。這就是有名的因一首詞而引發的戰爭傳說。可見詩詞文化的影響力有多大。

許多宋詞譜成曲子，到現在還在流行歌唱，比如鄧麗君就有專門唱唐宋詞的曲子，非常優美：“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干……”還有些描寫愛情的歌曲：“才下眉頭，卻上心頭”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”，多么優美的意境呀！

相比之下，當今一些流行歌曲就顯得粗俗、淺薄甚至下流，什么“老鼠愛大米”“炸醬面”“馬桶”“我知道，你我就像大餅和油條”，與唐宋詞比，缺少文化氣息，不可同日而語。唐宋詞在當年好比新鮮的菊花，芬芳四溢，令人賞心悅目，千百年過后，現在變成了干菊花了，但干菊花可以泡茶，喝過以后可以提神、醒腦、治病，可以調節、滋潤、豐富、提高我們的人生。

第二篇：守好文化瑰寶 保護歷史文化

守好文化瑰寶

保護歷史文化

鐘祥市歷史悠久，文化燦爛，是全國歷史文化名城、全國文化先進縣市、中國優秀旅游城市、世界文化遺產明顯陵所在地，也是楚辭學家宋玉、楚歌舞藝術家莫愁女、明嘉靖皇帝的故鄉，《陽春白雪》、《下里巴人》典故的誕生地。市內文物古跡星羅棋布，山川湖泊風光秀麗，被譽為“大地博物館”。全市共有文物保護單位496處，其中全國重點文物保護單位3處、省級文物保護單位20處。館藏文物26896件套。市政府先后公布市級非遺名錄26項，均認定了保護單位，其中入選省級名錄6項、地級名錄14項；公布市級非遺傳承人29名，其中入選省級傳承人3名、地級傳承人11名。

近年來，鐘祥市歷史文化保護工作在市委、市政府正確領導和上級主管部門悉心指導、支持下，認真貫徹執行歷史文化保護工作系列方針、政策，以歷史文化保護為重點，在加大保護和利用力度的同時，努力提高文物安全執法效能，取得了良好成效。

一、夯實基礎，落實保護責任

1、建立保護網絡，完善責任機制。將文物保護工作納入全市綜合目標責任書，嚴格考核，形成一級抓一級，層層抓落實的良好工作格局，切實做到文物保護有人管事、有章可循。全市基本建成“三級責任，四級保護”的文物保護網絡體系，較好地解決了文物保護工作中的責、權、利的關系。市政府每年撥出專款用于表彰和獎勵先進鄉鎮、個人，扭轉了長期以來田野文物保護責任不到位的被動局面。每年對全市文物保護單位至少巡查兩次，并定期對館藏文物、田野文物進行安防專項檢查。同時，對重點古墓葬、遺址、建筑加強管理，每年從文物保護經費中拿出10萬元，按每處500元的標準，落實了200處文物保護單位保護經費和責任人，并與保護人直接簽訂了《鐘祥市文物保護管理責任書》，進一步強化了文物保護責任和重點文物安全。

2、完善文物檔案，建立保護標志。圓滿完成全市可移動文物普查工作，26896件（套）可移動文物信息錄入到國家可移動文物普查平臺。完成國保單位元佑宮、文風塔記錄檔案的整理和上報，并比照國保單位要求，對全市20處省保單位記錄檔案也進行了整理收集。此外，完成了我市500余處文物點巡查記錄和影像資料的整理，建立了紙質與電子檔案。對全市20處省保單位的保護范圍和建設控制地帶的 四至和GPS坐標點進行了復核上報。投入30余萬元為全市200處重點文物保護單位建立保護標志。

3、健全管理規章，提供政策保障。按照國家有關文物保護法規的規定，結合鐘祥市實際，爭取政府先后出臺了《鐘祥市文物保護管理施行辦法》、《鐘祥市文物調查勘探施行辦法》、《文風塔、元佑宮文物保護管理施行辦法》等地方法規，為我市文物保護工作提供了法規政策保障。

4、理順職能關系，保護地下文物。近年來，隨著經濟社會快速發展，各類建設工程如雨后春筍，應運而生，地下文物的保護問題日趨突出。為有效處理經濟建設與文物保護矛盾，每年爭取市政府召開一次由土管、城建、國土、文化等部門參加的文物保護協調會，堅持文物保護優先的原則，強化源頭把關，整體聯動，對全市區域內所有基本建設、生產建設動土單位實行文物“動土許可證”制度。2014年，經市政府協調，將文物保護工作納入我市基本建設的前置審批條件，有效遏制了生產建設和城市基本建設造成的文物破壞。

二、突出重點，狠抓項目建設

1、博物館新館建成對外開放。為改善和提升博物館展陳水平，加強館藏文物保護，2009年在市委市政府的高度重視下，政府投入8000多萬元，歷時三年時間在莫愁湖畔建 成了占地1萬余平方米、場館面積5157平方米的現代化博物館，于2012年6月18日正式對外免費開放。

2、文物項目維修穩步推進。《元佑宮安防設計方案》、《元佑宮消防設計方案》順利通過國家文物局審批。向國家文物局爭取到館藏青銅器維修經費28萬元，目前正在修復中。與荊州博物館簽訂了館藏清代楊夫人出土紡織品修復合同。館藏珍貴字畫已安全運抵省博物館進行修復。館藏可移動文物預防性保護項目建設有序推進，與廠商簽訂了文物安保儲藏設施采購合同，庫房文物搬遷順利完成。石牌戲樓修繕工程開工，興王府世子府修繕工程正在進行預算評審。完成文風塔護坡、元佑宮三洞閣加固除險工程。

3、文物景點建設開發力度加大。近年來，我們在文物景點維修及規劃編制、開發利用上投入了大量的人力物力，極大地提升了國家歷史文化名城的知名度和影響力，受到社會廣泛好評。向國家發改委爭取專項資金870萬元，對元佑宮街區內環境、東西廂房進行了整治維修，為宮內場地鋪設了地幔，使元佑宮整體環境得到較大改善。投資300余萬元對少司馬牌坊實施遷移保護。投資49萬元對宋玉井及其周圍環境進行了改造。投資200余萬元對市級文保單位江漢日報社舊址和新四軍醫院舊址進行了維修。成功將石牌鎮申報為第六批中國歷史文化名鎮（村）。同時，充分利用我市 文物資源，開發了鍍金銅龍、“陽春白雪碑”拓片和青花高足碗等旅游紀念品，受到廣大群眾的歡迎和喜愛。

三、努力作為，推進非遺保護

1、健全保護機制，推進工作開展。一是組建隊伍機構。2009年6月，市非遺保護中心在文化館掛牌成立，設專職人員3人，同時組建市非遺保護領導小組和專家委員會，制定了保護方案，完善了保護措施，全面負責全市非遺普查、保護工作。全市基本建立起協調有效的市、鎮兩級管理機制和運行機制。二是爭取資金投入。2013年來，我們積極爭取省廳每年撥付5萬元，市財政每年2萬元，作為非遺保護專項資金。去年我市又利用省人大開展《條例》執法檢查之機爭取將非遺保護經費5萬元納入市財政預算，為非遺工作開展提供了有力財政保障。三是注重收集調查。在全市范圍開展地毯式普查和搶救性記錄，收集整理非遺資源和線索。各鄉鎮均建立資料檔案室，集結匯編一本非遺普查資料。四是建立傳承人制度。建立了詳細的傳承人個人檔案資料，經常開展走訪慰問和搶救性記錄，定期組織他們學習《非物質文化遺產法》，并回訪和考評，提高他們對傳承工作的認識。

2、突出創新發展，推進活態傳承。一是開辦梁山調傳習館和傳習班。在文化館設立鐘祥梁山調傳習館，定期開展傳承人教傳幫帶活動。在老年大學開設“梁山調傳習班”，以 《鐘祥梁山調》為教材,組織學員定期系統學習，培養了聶光明、羅開春等一批新的非遺傳承人。二是建立傳承基地和團隊。在全市建立了“中華葛文化風情園”葛粉制作技藝、市春林醫院肖氏萬靈膏制作技藝、市技工學校非遺傳承學校蟠龍菜制作技藝等傳承基地和團隊，常年開展傳承活動。三是開展民間文藝精品創作和展演。通過舉辦元宵節民間文藝形式展演、民間故事創作表演培訓班、“莫愁湖杯”故事大王表演賽等多種形式，促進非遺傳承和民間文藝精品創作，并多次獲獎。如采用民歌民謠元素創作的歌曲《豌豆巴角》獲省第十三屆“楚天群星獎”銀獎，根據《莫愁女的故事》創作的歌曲《莫愁謠》獲全省“楚天群星獎”金獎，挖掘歷史文化資源創編的大型樂舞詩畫劇《鐘聚祥瑞》獲省第七屆“五個一工程”優秀獎，2015年打造梁山調小戲《新婚夜》參加了第二屆湖北藝術節群文類展演。

3、采取多種形式，推進非遺宣傳。一是書刊宣傳。先后出版發行《鐘祥民歌集》、民間舞蹈《海馬舞》繪畫稿本、《鐘祥梁山調》等書，其中《鐘祥梁山調》被省非遺中心選為2013年湖北省非遺系列叢書。去年又在《莫愁湖》雜志開辟《非遺集錦》專欄，推出非遺系統報道。二是媒體宣傳。拍攝制作地方劇種鐘祥《梁山調》、地方飲食文化《張集酥餅》和《鐘祥米茶》等非遺專題片在電視、網絡等媒體上宣 6 傳。三是展覽培訓宣傳。在每年的文化遺產日，舉辦非遺講座或非遺名錄圖片攝影展，營造濃厚的非遺保護氛圍。

第三篇：4 商周文化的瑰寶

七年級第一學期第四課 《商周文化的瑰寶》

一、主旨與目標

1、教學主旨：

本課課名商周文化的瑰寶，主要包含兩個內容甲骨文與青銅器。甲骨文與青銅器為什么被稱之為瑰寶？他們的價值何在？

從人類文明史角度而言，甲骨文是目前中國出現的最早的文字，青銅器的出現我國由石器時代進入了青銅時代，而文字與金屬工具的產生與使用都是人類社會進入文明階段的重要標志；從研究商周歷史的角度而言，甲骨文與青銅器反映了這個時期政治經濟文化等社會生活的各個層面；從文字發展史角度來看，甲骨文與金文對研究漢字具有重要的意義，同時具有書法藝術價值等等。因此本節課的主旨認識甲骨文與青銅器的價值。

2、教學目標：知識與技能：知道商代甲骨文是目前我國的最早文字，是商人用于占卜的文字；青銅時代是從夏開始的并在商周時期達到了鼎盛；金文是刻在青銅器上的文字。

過程與方法：通過對甲骨文拓片圖片中相關文字的分析，了解甲骨文的文字價值與史學價值；通過夏商青銅器的對比以及對司母戊方鼎以及四羊方尊的制作工藝流程的初步了解，認識到商周時期處在青銅文化的鼎盛期；通過對青銅器紋飾以及金文的學習，初步了解青銅器的藝術價值、史學價值。進而初步理解文物具有多元的證史價值。

情感、態度與價值觀：感知中國文明是四大文明古國中唯一一個文明沒有中斷過的國家，從而感悟中華文化的源遠流長。

重點：考慮到初一學生剛接觸到歷史學科，缺乏一定的歷史知識積累，所以為了激發學生的學史興趣這節課的重點部分不能定得太深太難，因此結合本課的教學主旨，本課的重點定為甲骨文與青銅器的價值。

難點：正因為七年級學生剛接觸歷史學科不久，還不熟悉史學方法，使用實物史料來證史、認識文物的多重價值對他們來說具有一定難度。因此如何通過實物史料深入淺出的讓學生理解甲骨文與青銅器價值作為本節課的難點。

二、教學過程

導入環節：

資源一：帶有文字的甲骨（見圖一）

講述王懿榮發現甲骨文的故事。

（說明：學生邊看圖片邊聽故事。歷史故事對初中學生有一定的吸引力，圖片與講故事并用的方式引入新課以激發學生學歷史的興趣。）

圖一圖二圖三圖四圖五

教學第一環節：甲骨文的價值

指出王懿榮發現甲骨文之后引起社會上的轟動，后來人們發現在河南安陽有大量的甲骨出

土。

資料一：河南安陽殷墟出土的甲骨堆積層（見圖二）

資料二：甲骨文中出現的名字與《史記》中記載的商王名字不謀而合（說明：通過大量的甲骨在河南安陽被發現以及破譯的甲骨文中出現商王名字引導學生思考得出甲骨文是商代的文字。）

資料三：大汶口文化、仰韶文化、夏文化出土的有刻畫符號的文物

指出在商之前發現的文物上的刻畫符號，因為數量少、至今無法破譯其意義，因此甲骨文是目前發現的中國最早的文字，文字的出現是人類社會跨入文明社會的重要標志之一。

資料四：“今有雨”的卜辭拓片（見圖三）

引出問題：你能從這塊卜辭拓片中認出其中的一個或者幾個甲骨文嗎？它們分別是今天的什么文字？

資料五：甲骨文“明”“下”“盂”

引出問題：這些甲骨文單字又是現代漢字中的哪些字？

（說明：讓學生辨認甲骨文以增加歷史課的趣味性。書本上動手動腦也有對甲骨文文字的辨認，但是這些甲骨文主要是象形文字，而我用拓片中的文字以及后面補充的甲骨文文字，不僅僅是要增加學生興趣，還要讓學生認識到這六個字中包含了四種漢字構字方法，從而說明甲骨文是種成熟的文字。之后還要從這塊卜辭的內容中反映甲骨文的史學價值，我的目的是同一文物從不同角度它具有不同的價值，因此我棄用書本上的動手動腦。當然讓初一學生辨認拓片上的甲骨文有一定的困難，于是挑選其中比較簡單的單字讓學生辨認以大大降低難度。主要挑選了“日”“自”“雨”三字讓學生辨認。可能在甲骨文辨認過程中學生還會碰到困難，那么教師要做適當的提示，畢竟辨認甲骨文不是主要的目的。）

進一步引出問題：在埃及只有相關方面的專家才能認得古埃及文，在印度即使是專家也無法認識古印度文，而古巴比倫則早已不存在了。只有在中國一個普通的初一學生面對三千多年之前的古文字，雖然不是每個古文字都能辨認出，但是總能夠辨認出幾個。這說明了什么？（說明：中國文明源遠流長從未中斷過，現代普通中國人能辨認出古代漢字就是最好的證明，從而激發學生的自豪感。）

漢字有哪些構字方法？“日”“自”“雨”“明”“下”“盂”分別是由哪種構字方法形成的？（說明：初一學生一般只知道象形字與形聲字，讓他們要講出指示字與會意字有一定困難，由于這是歷史課堂而不是語文課堂，教師可以直接告訴學生同時可告訴學生形聲字是種比較高級的構字方法。通過漢字主要構字方法在甲骨文中都已經出現，說明甲骨文是種比較成熟的文字，從而體現了其對研究漢字發展的價值。）

資料六：卜辭“今日雨”的現代文翻譯

引出問題：這幾句話是什么意思？為什么當時人關心天氣是否下雨？這幾句都是問句，在問誰？

（說明：一連串的提問，使學生意識到商朝存在著向鬼神問卜的風氣。可通過進一步追問鬼神是如何回答的，來介紹商朝人占卜的過程，繼而指出甲骨文事實上是一篇篇卜辭，通過“今日雨”的卜辭讓現代人了解商朝人關心氣象。）

資料七：有關記載日食的卜骨與貴族作戰把人作為祭品的卜辭

教師指出這兩篇卜辭使后人知道了當時在商朝就有人觀察到了日食現象以及有關商朝戰爭

祭祀的內容。

進而提問：大量卜辭的出土，對我們研究商朝歷史有何意義？

（說明：在資料六的基礎上進一步補充資料七，目的是讓學生了解卜辭呈現的內容涉及面很廣，從而引導學生得出卜辭是研究商朝歷史的第一手資料，從而體現甲骨文的史料價值。）

過渡環節：殷墟發現的不僅僅是甲骨，還有大量的建筑遺址、玉器、陶器和青銅器。教學第二環節：青銅器的價值

材料一：殷墟出土的司母戊方鼎、四羊方尊、寢魚爵（見圖四）

材料二：二里頭文化遺址出土的乳丁紋平底爵、青銅鼎（見圖五）、十字紋鉞

通過一連串的實物史料的展示，告訴學生什么是青銅，同時講述夏代青銅器與商代青銅器的區別，指出從夏代開始中國從石器時代進入了青銅時代，金屬工具的出現與使用也是人類社會進入文明社會的重要標志之一。

材料三：司母戊方鼎與青銅器制作想象圖

對司母戊方鼎的長寬高以及重量進行介紹，引出問題：如此大的青銅器是如何制造的？（說明：介紹司母戊方鼎時，把方鼎的高度與重量同學生的身高、體重作對比，同時讓學生計算要制造如此大青銅器需要多少人同時操作，以引起學生興趣與驚訝，一方面激起對于中國古代文明的自豪感，另一方面為之后顯示司母戊方鼎的藝術價值與史料價值作鋪墊。）

材料四：放大的四羊方尊

介紹四羊方尊的精美之處，同時引出問題：如此精美的青銅器是如何制造的？

（說明：通過對四羊方尊制造過程的介紹，以引起學生的驚嘆。）

引出問題：通過司母戊方鼎與四羊方尊，從制作青銅器的角度，你對商代青銅鑄造業有何認識？請用具體的形容詞來形容。從能制造如此巨大、如此精美的青銅器的角度思考，你對商代的國力又有何認識？也請用形容詞形容。

（說明：通過提問引導學生從多角度去思考青銅器的價值。同時順勢指出從商朝開始青銅文化進入了鼎盛時期。）

材料五：司母戊方鼎的紋飾：饕餮紋、狩獵紋、三角云紋以及鼎耳的老虎吃人圖 材料六：四羊方尊的紋飾：夔龍紋、細雷紋

（說明：介紹饕餮紋的時候，可以簡單介紹傳說中的動物饕餮，以增加趣味性。但是青銅器紋飾這一內容對于初一學生來說太難，因此介紹青銅器紋飾不是我的主要目的，簡單帶過即可。我的目的只是要突出紋飾上的圖案往往是古人害怕的東西，為感知青銅器擁有者的特殊身份做一鋪墊。）

材料七：引自袁行霈《中華文明之光》“中國的青銅器……較少工具尤其是農具，與其他國家和地區的青銅文化形成鮮明的對比。”

提問：為什么古人要把自己害怕的形象作為青銅器的紋飾？中國青銅器農具數量相當少說明什么？從而請推斷一下在中國這樣身份的人才能擁有青銅器？

（說明：一連串提問引出青銅器是當時人身份與地位的象征。）

資料八：引自《左傳》“桀有昏德，鼎遷于商；商紂暴虐，鼎遷于周。”

提問：“鼎”在這里解釋為什么？

資料九：引自《春秋公羊傳注疏》桓公四卷漢何休注“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三。”

提問：此文獻史料又表現了鼎的什么作用？

（說明：以“鼎”為例來表現青銅器在研究當時人身份地位方面的價值，反映了當時社會的政治狀況。）

材料十：利簋以及利簋上的銘文與現代文翻譯

提問：利為什么要在青銅器上刻字？利簋上的這篇銘文告訴我們什么事情？

（說明：由于上節課詳細介紹過利簋以及上面的銘文，學生應該對此還有記憶，“溫故知新”引出青銅器金文的史料價值。同時對金文在漢字發展史上的價值與書法藝術價值一筆帶過。）

小結環節：

提問：通過今天的學習，你覺得商周文化的瑰寶是什么?為什么?

（說明：此問題是對本課的小結，學生可能一下子回答不上來，可以把整個問題化成幾個小問題，比如從漢字發展的角度，甲骨文與金文存在什么價值？從了解商周歷史的角度，甲骨文又存在什么角度？從藝術角度，青銅器以及青銅器上的金文又有什么價值？在此基礎上，教師可進一步總結甲骨與青銅器都屬于文物，從不同角度同一個文物會呈現出不同的價值，也就是說文物具有多重的證史價值。）

拓展：

在發掘出的一件約2900年前的青銅器上鑄有記述“大禹治水”內容的銘文，有人認為此國寶的銘文成為大禹治水確有其事的有力佐證。你是否認為“青銅器銘文”的記載可完全證實大禹治水確有其事？請說說你的理由。

（說明：大禹治水的故事在第二課中講過，同時傳說和歷史的關系之前也明確的跟學生分析過。我設計此環節的目的是要讓學生知道即使銘文具有證史價值，但也是需要去分辨的。）

三、參考書籍

1、袁行霈《中華文明之光》（上卷）北京大學出版社2004年版

2、《初中歷史圖解》七年級華東大學出版社2011年版

3、尹盛平《中華文明傳真》 上海辭書出版社2001年版

四、板書

第四篇：文化嘆千年-------(讀后感)

文化嘆千年

---《千年一嘆》讀后感

書名：千年一嘆

作者：余秋雨

出版社：中國作家出版社

內容簡介：在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經歷。在本書中，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。

直至前幾個月，我才接觸余秋雨的文字，《千年一嘆》便是我讀的第一本。本是為了消磨時光，卻讓我感嘆為何不早點認識它。

無人能想象在當今政治格局如此嚴峻的國土一路走過，會有多少感悟。千禧年之際，作家余秋雨從柏拉圖的希臘出發，途徑神秘宏偉的金字塔，耶路撒冷的哭墻，黃沙之中已為廢墟的巴比倫，虔誠信徒沐浴的恒河，菩提樹下釋迦牟尼的講壇，探尋千年來人類文明發祥的足跡，為新的千年奠下文化的篇章。

埃及政府為保護游客而專派裝甲車的舉動讓人感動，猶太人千百年來對家園的尋覓與守護讓人感動，約旦國王侯賽因那僅是沙土的陵寢讓人感動。而那些失學兒童的生活讓人心痛，伊拉克嬰孩無藥救命的現實讓人心痛，印度人對貧困與生死的麻木讓人心痛。

為什么？為什么那些古老燦爛文明的發源地如今貧困了下來？為什么曾經強大的文明古國如今衰敗了下來？為什么那些古國的燦爛文化已經被人們所遺忘，無法尋回？這些問題作者向文明提了出來，相比之下，中華文明的代代傳承讓人感到欣慰。

《千年一嘆》是一本日記，它雖在有些句子上不如經深思熟慮的文字，可正因如此，它的文字更加樸實，更加真實，更加能反映出作者敏銳的情感，更加顯出了文字背后作者對各種古老文明命運的深刻思索。

古埃及、古巴比倫、古印度，在征戰中不斷發展壯大，有不斷被其他遠征文明所摧毀，有過興旺繁榮，也有過破敗衰落。中華文明，屬于農耕文明，守衛自己的土地，需要土地，但又不必遠征，在守護之中竟已流傳千年。中國人缺乏宗教的信仰，卻因此免于宗教的紛爭。中華文明的基調是守舊，但余秋雨已看出，千年以來中華文明隱藏著一中內在彈性，避免了排他和極端，中華文明雖保守，但也懂的包容，傳承也懂的創新。種種機緣讓張紅文明在各種紛爭中延續下來。

走過不平靜的古老土地，探尋古老文明的遺跡。本書雖寫的是他國的古老文明，卻延伸至中華的古老文明。千年一嘆，文化一嘆一千年。當我們跨進新的世紀時，古老文明的去留依舊會讓我們嗟嘆千年。

第五篇：文化瑰寶 傳承有責

文化瑰寶 傳承有責

——“高參小”戲曲進校園，做好國粹接班人

傳統文化博大精深，中國戲曲藝術就是中華民族傳統文化最佳的代表之一，它不僅包含著華夏文明深厚的底蘊，是中國千百年歷史中的非物質文化遺產，而且還凝聚著中國傳統文化的美學思想的精髓，我校秉承中華五千年智慧與文化的這一結晶和清華“自強不息厚德載物”的校訓，在培養學生終身受益的習慣中滲透中國傳統文化，努力創造條件讓學生在和諧的氛圍中學會做人、學會生活、快樂學習、快樂運動，做一個具有家國情懷，具有完善人格，具有創新能力的人。

清華附中承辦以來我校一直挖掘學科美育元素，“美”與“德”不斷地在融合。在學校的課程建設中，我們在繼承以往的“美育課程”建設成果基礎上，又融入了清華的校訓“自強不息，厚德載物”，以奠基學生未來幸福人生為培養目標，發展和創新了“求真立美”課程體系建設，加強學校藝術教育工作，豐富校園文化，促進學生全面發展，現對我校“高參小”——戲曲進校園工作的發展和建設情況進行如下總結：

一、“高參小”進校園，扎根清華沃土

1、學校優勢：2014年6月清華大學附屬中學豐臺學校正式成立。我校為九年一貫制學校，學校總占地面22738平方米，分為中、小學部兩個校區，共有42個教學班，1400余名學生。校長由清華附中校長王殿軍博士擔任，執行校長由清華附中副校長歷史特級教師陳紅擔任。擁有一支市區校三級骨干教師做引領的優秀師資隊伍。我校中學部是美術特色發展校、清華大學美術學院生源基地校，小學部是北京市“高參小”工作項目的基地校，2014年北京市課程建設先進校。

2、生源優勢：自清華大學附屬中學承辦以來，我校的生源有了質的改變，現在一至四年級的孩子，均為周邊科技小區居民子女，不僅孩子自身的文化和藝術素養有所提升，而且家長對孩子的培養，對學校的要求都有了很大的提高。

3、師資優勢：作為“高參小”基地校，無論是校本課程，還是社團活動課程，師資均來自中國戲曲學院專業教師，為了提升專業教師的教學水平，督促課堂教學內容的有效完成，中國戲曲學院聘請多位戲曲老專家入校聽課，走進一線課堂，并組織課后一對一的交流輔導，手把手地對戲曲專業教師進行“再培訓”。戲曲專家進校授課、聽課，為學校的戲曲課堂教學把脈，為老師們更好地把握課堂教學，為孩子們更好地傳承中華民族優秀傳統文化起到了保駕護航的作用。

二、加強組織管理，實現戲曲特色持續發展

為了確保我校“高參小”戲曲特色良好的持續發展，特此成立了以校長為組長的領導小組，副校長主管工作，由本校在職在編教師專人負責“高參小”項目的教學及日常管理，并制定了規范全面、操作性強的整體規劃、藝術團章程和管理制度等，學校藝術教師不僅有詳實的工作計劃和全面的工作總結，而且按照明確的發展目標和清晰的思路，進行具體的藝術規劃及實施。

三、提供有力保障，實現戲曲特色穩步推進

1、課程保障

我校自2014年9月起，與中國戲曲學院合作參與“高參小”工作項目，三年來學校開設了藝術校本必修課程：唱腔課和美術課；藝術社團選修課程：設置了戲曲和民樂共12類28個班級，有影視社團、舞蹈社團、美術社團、老旦唱腔社團、花旦唱腔社團、花臉唱腔社團、老生唱腔社團、形體社團、樂理社團、器樂社團（包含：琵琶、二胡、嗩吶、笛子、笙、揚琴、中阮、民族鼓、大提琴）等。學校一、二、三、四年級全體學生（約360余人）均接受戲曲校本必修課程學習，每門課程每周一課時。學校一至六年級全體學生均可參與社團選修課程（約280人），每周活動一次，每次1.5個小時。

2、文化保障

在“十三五”期間，學校全面貫徹教育方針，全面實施新課程，把藝術教育作為學校一項重要工作來抓，要在全校形成一個以藝輔德，以藝促智，以藝健體的藝術教育協調發展的良好局面。我校戲曲教育工作的目標是：第一，戲曲文化知識化，感受經典戲曲魅力、學唱經典戲劇曲藝，掌握經典戲曲表演技能。第二，戲曲文化普及化，營建校園戲曲學習氛圍，通過多種途徑進行校園戲曲文化知識推廣和宣傳，讓戲曲文化深入師生心中。第三，戲曲文化特色化，將“戲曲文化進校園”活動與學校文化建設相結合，成為推進校園文化建設、打造辦學品牌特色。

3、師資保障

學校的校本必修課程和社團選修課程，均由中國戲曲學院專業教師授課，課程內容由戲校專業人員專門為孩子們設計，并由教務員統一進行備課的查閱和審核工作。對興趣愛好、學習能力不同的學生我們從個性發展、結構設計、傳統文化等幾方面入手，分層分類在校內開設社團選修課程，在專兼職教師專家的指導與引領下，提升學生藝術素養，傳承戲曲傳統文化。

四、理念引領行動，實現戲曲特色課程化

（一）授課教師

承擔我校授課任務的師資均來自中國戲曲學院的專業教師，戲曲名家為顧問，依托戲曲專業技術人員為主，我校音樂、美術教師為師資基礎，讓教師掌握戲曲傳授的基本理論與教學方法。

（二）課程規劃

學校立足課程，確立“求真立美”的教育培養目標，在課程文化的指導下，培養“四大習慣”和“中國傳統文化”作為教育內容，積極開發體育藝術、科技人文、藝術修養、學科拓展等各類課程。此次“高參小”項目，把戲曲教學納入我校校本課程，把唱腔、美術、舞蹈、影視、民樂等科目引入我校社團活動課程中。

學校在原有美育課程基礎上，發展和創新“求真立美”課程體系建設，使學校的“求真立美”課程體系逐步完善，結構合理、內容豐富。學校的課程結構設計圍繞著提升學生的人文素養、科學精神、藝體修養和社會責任四個維度設計，主要包含“核心課程”和“主題課程”。主題課程與我校核心課程的“求真立美”教育一脈相承，它是由社會課堂到自我課堂的轉換，引領和指導學生全方位、多元化地體驗生活美、自然美、科技美、社會美、藝術美、人生美，是學生修心、養氣、立德，學會承擔責任的成長之路。

1.開設戲曲校本必修課程，指導學生學習戲曲知識與技能

學校開設專門的戲曲唱腔和戲曲美術兩科必修課程，在教學實施過程中，緊扣戲曲教學特點規律，明確階段應知應會內容，注重實踐體驗與興趣培養，力求掌握說唱基本方法、繪畫基本技巧，切實提升“看戲”的能力?“聽戲”的熱情與“演戲“的本領。

第一，增強學生的民族自豪感

中國的戲曲藝術博大精深，我們把戲曲音樂引入音樂教學就可以讓學生感受戲曲音樂獨特的藝術魅力，了解戲曲的與眾不同，從而增強民族自豪感，體現傳統戲曲文化的特點。第二，提高學生的藝術欣賞力

戲曲藝術是融表演、演唱為一體，以唱、念、做、打綜合性表演為基本形式的獨特藝術門類。教師可從戲曲的形式和發展出發，將學生逐漸引入戲曲藝術的欣賞之中。要把賞析與學唱、學做結合起來，使學生懂得戲曲是如何運用唱腔來揭示人物感情、刻畫人物性格和塑造人物形象的。使之循序漸進地步入不同角色和人物的學習之中。戲曲美術課為戲曲唱腔做了很好的補充與延伸，例如，戲曲臉譜一課，讓學生了解中國傳統戲劇臉譜的造型、色彩，初步了解臉譜的有關知識，使學生在欣賞活動中，拉近學生與戲劇的距離，提高學生的審美能力。通過課堂教學指導，學生初步學習臉譜繪制的基本方法和步驟，創造性地畫出一個個臉譜樣式，使傳統戲曲與美術學科得以交融、延伸，提高對中國戲劇的欣賞能力和表現能力。

第三，引領學生成長的科學教學課堂

戲曲的唱要“字正腔圓”，念白同樣也要“字正腔圓”。這是戲曲念白達到“美聽”的必由之路，也是戲曲演員要練就的基本功。小學生沒有扎實的音樂功底，很難駕馭唱段中高音的音色和音量，專家老師們引導學生，戲曲音樂唱腔的功能，歸根結蒂是要塑造人物的音樂形象，因此，戲曲演員還要立足于生活，唱出思想感情，表達出人物情感變化，才能成為有血有肉的音樂形象。

一個國家、一個民族的教育，不能脫離本土文化的根，藝術教育也必須繼承、弘揚、發展民族文化。我們相信，只要從學校實際出發，從學生的興趣出發，敞開學校大門，地方戲曲不但能成為學校文化中的一部分，而且在我們不斷的追求中一代代傳承下去。

2、設置階梯式戲曲課堂教學內容，促進學生學習的完整性

戲曲校本課程作為基礎課程的有效補充，完善了學校課程架構，豐富了校本課程內容，打開了學生藝術修養的大門，更傳承了民族傳統文化。第一，戲曲課程設置分階梯

我校為九年一貫制學校，小學部設立了全員普及的校本課程，戲曲唱腔課和戲曲美術課，開設了戲曲形體、戲曲唱腔、戲曲影視等社團提高課程，讓有戲曲藝術愛好和特長的學生接受更專業的指導與訓練。中學部成立了戲劇社，讓小學部的學生升入中學后繼續深入學習戲劇知識與戲劇表演，形成完整的戲曲藝術學習之路。如京劇藝術的學習，小學部有戲曲唱腔課和戲劇影視表演課，中學部有戲劇社普及戲劇知識，由中學部學生小組合作探究京劇行當等知識，中學、小學學生共同學習、交流，再由小學部的小演員現場表演，中小學資源融到一起，豐富、生動，效果非常好。社團選修課程增設形體課，為彌補戲曲表演中的武戲打基礎、做延伸，真正達到學生唱念念坐打樣樣精通，一招一式都有板有眼。第二，戲曲教學內容分階梯

一年級男生： 京劇《奇襲白虎團》 唱段“打敗美帝野心狼”。

京劇《野豬林》 唱段“當年關西把人傷”。

女生： 京劇《紅娘》 唱段“叫張生隱藏在棋盤之下”。二年級男生： 京劇《轅門斬子》唱段“怒惱楊延昭”。

女生： 京劇《鳳還巢》 唱段“母親不可心太偏”。

三年級男生： 京劇《智取威虎山》 唱段“穿林海跨雪原氣沖霄漢”。

女生： 京劇《穆桂英掛帥》 唱段“猛聽得金鼓響畫角聲震”。

京劇《天女散花》 唱段“觀世音滿月面”。

四年級男生： 京劇《空城計》 唱段“兩國交鋒龍虎斗”。

女生： 京劇《天女散花》 唱段“云外的須彌山色空四顯” ??

第三，戲劇欣賞分階梯

自高參小項目走進清華附中豐臺學校，為全體師生提供了數百場的不同劇種的戲劇演出，如：京劇折子戲專場、兒童劇：海的女兒、鬧鬧歷險記、海底總動員等等。針對演出劇種學校藝術組做好觀看計劃，為不同年級的學生提供不同劇種、不同層次的演出，使全體學生及家長欣賞到“看的懂”有共鳴的演出。

3、實施戲曲與學科教學整合，豐富學生的綜合實踐活動課程

綜合課程強調學生通過實踐，增強探究和創新意識，學習科學研究的方法，發展綜合運用知識的能力，增進學校與社會的密切聯系，培養學生的社會責任感。我校綜合課程主要包含兩方面，學科領域的綜合和成長體驗的綜合。戲曲教學主要參與成長體驗的綜合課程，小學包括：以禮待人、以繩健體、以書為友和以做為美；中學部包括“三步走”，邁好中學第一步——幸福起航、邁好青春第一步——感受幸福、邁好人生第一步——創造幸福，由此打造了九年一貫制階梯式學生幸福成長體系。

學校將戲曲藝術與音樂、美術、品德、語文等學科教學整合。在音樂教學中尋找傳統戲曲京劇與現代流行歌曲的異同，學習京劇唱功表現形式，體會戲曲唱段里的情感表達；在美術教學中感悟京劇臉譜與服飾中色彩搭配的意義與審美能力；在語文教學中老師同孩子們一起尋根溯源了解京劇的起源、學習各民族地方戲曲特點；在點亮戲曲人生的實踐活動中走進名家名角，通過講名人故事、訪名人故居、唱名人曲目、寫名人傳記等系列活動促進學生全面發展，傳承與傳播戲曲藝術。再將綜合實踐課程延伸至舞臺，孩子們在精益求精、反復練習和學習的過程中還學會了堅持與不放棄，磨煉出中華少年頑強的意志力。

例如：由一年級下冊的《兩只小獅子》、二年級上冊的《小獅子》、二年級下冊的《盧溝橋的獅子》，引發了一次“盧溝橋研學”之旅。小學部和中學部一起開展了“子曰獅云”的綜合實踐課。

（三）成果展示

通過學生在戲曲校本課堂及興趣社團所學到的知識與技能，通過一年兩次的匯報演出和參加市、區級比賽等形式進行最終的成果展示。

我校借助多種平臺（如：區藝術節、國戲杯等），同時搭建平臺（如：本部學生節、六一兒童節、中學部藝術節、運動會、九年一貫制課題研究等），為孩子們提供展示的機會和空間，促進和保障戲曲教育工作在學校的順利開展。在中國戲曲學院的大力支持和帶動下，我校成立了“戲曲新蕾”特色社團，我們形成了科學合理的招收團員的機制，有著較完善的管理制度，并在每學期末對所有團員進行考核。我校教師除了在日常教學中，按照每學期所制定的教學計劃，有明確目標的循序漸進的教授以外，還會有固定的教學、排練和輔導的時間，并積極參加市里、區里所組織的各項培訓活動，以便提高自身的專業發展，只為孩子們更好地保駕護航 1、2015年2016年，榮獲第六屆、第七屆“國戲杯”榮獲二等獎，同時榮獲最佳組織獎 2、2016年4月，北京戲曲文化周，參演了開幕式中的“千人唱京劇”的演出。3、2016年2017年，北京市豐臺區第十九屆、第二十屆學生藝術節“京劇”比賽，榮獲三等獎。4、2016年11月，在清華大學本部的新清華學堂，參加了市教委組織的“北京市高等藝術院校的交流”活動，孩子們所演出的節目是“國粹新蕾”。5、2016年11月，參加了中央電視臺戲曲頻道優秀節目錄制的工作。6、2016年12月，在天橋劇場參加了“國戲杯”優秀節目的展演。7、2017年1月，在國家大劇院參加了“2017新年戲曲晚會”的現場演出。8、2015年—2017年，連續三年在期末匯報演出中，獲得領導和家長的一致好評。9、2017年8月，受邀前往新加坡參加第五屆“獅城杯青少年戲曲文化交流演出”，并榮獲最佳組織獎。

文化瑰寶 傳承有責，就讓我們的孩子們做好國粹接班人吧！

清華大學附屬中學豐臺學校小學部于艷麗