第一篇：重拾千年的“孝”文化

重拾千年的“孝”文化

古語道：老吾老以及人之老。傳承千年的“孝”文化，在中國上下五千年的歷史長河中，不斷地發(fā)揚(yáng)、光大。且不談古往今來，文儒名仕孝親之舉；僅放眼周遭，綿延中華“孝”傳統(tǒng)的凡人善行亦是不勝枚舉，這種文化，由每一個(gè)家庭以言傳身教的方式，一代傳一代。這是我們偉大民族繁衍千年繁榮昌盛之根本。

但每一種文化，都有向前發(fā)展的必然趨勢(shì)和推動(dòng)其發(fā)展的動(dòng)力，這就是為什么還要“重拾”延續(xù)千年的“孝”文化。所謂重拾，一則，以一以貫之的態(tài)度來發(fā)展這種善行。另一則，在新的歷史條件下，如何更好地發(fā)展這一善行？重拾也便是以新的方式、新的感受來完成這項(xiàng)長期的人生體驗(yàn)。

《三字經(jīng)》云：“香九齡，能溫席”。而今，又有幾人能在兒時(shí)，便誠摯地意識(shí)到該如何回報(bào)父母對(duì)我們的愛？小朋友會(huì)對(duì)媽媽爸爸說：我愛你。但是，與父母分享美好的事物卻顯得很艱難。父母是如何教育孩子的呢？呵護(hù)備至，遮風(fēng)擋雨。所以小朋友會(huì)很自然地認(rèn)為，這是天經(jīng)地義的事。久而久之，我們會(huì)對(duì)媽媽說我愛你，卻沒有要幫媽媽分擔(dān)家務(wù)的意識(shí)。這是誰的問題呢？一種文化的傳播，必然不能僅停留在嘴上說，而是要長期地、循序漸進(jìn)地讓小朋友以一種親身體驗(yàn)的方式來完成傳播的過程。沒有任何事情是今天教，明天就會(huì)的。這也是為什么家里只有一個(gè)孩子的家庭，會(huì)出現(xiàn)不會(huì)、不懂如何感恩父母的問題。

前段時(shí)間媒體上說，一個(gè)大學(xué)生為父母畫了一份如何使用手機(jī)發(fā)微信的說明書，感動(dòng)了很多人。隨著時(shí)代的進(jìn)步，過去的時(shí)尚父母也逐漸變得時(shí)代感不那么強(qiáng)烈。我們逐漸長大，逐漸喜歡新鮮事物的時(shí)候，不要忘了父母也曾經(jīng)如我們這般時(shí)尚。只是在關(guān)注我們成長的同時(shí)，他們?cè)僖褵o暇顧及這個(gè)世界光鮮亮麗的一面。所以，在我們享受這個(gè)日新月異的美好時(shí)代的同時(shí)，請(qǐng)別忘了用自己的眼睛，為他們傳遞這個(gè)美麗世界的無限精彩。這難道不是孝敬父母的最新版本嗎？

21世紀(jì)的光芒已經(jīng)照遍整個(gè)世界，千年文化也將以嶄新的形象示人。隨著社會(huì)老齡化程度的逐步加劇，一個(gè)聲音緊迫地告訴我們，要學(xué)會(huì)用與時(shí)俱進(jìn)的方式“老吾老以及人之老”。

所以，請(qǐng)每個(gè)人重拾千年“孝”文化，請(qǐng)每個(gè)人都從小做起。

第二篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點(diǎn)材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機(jī)場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強(qiáng)調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認(rèn)為當(dāng)初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護(hù)。9個(gè)月前，汪某“機(jī)場刺母”一度引發(fā)了社會(huì)從“孝道”、“責(zé)任”層面對(duì)其一致譴責(zé)，不過，時(shí)至今日，這位涉案當(dāng)事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動(dòng)回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護(hù)，認(rèn)為自己不該受到刑事懲罰。

“機(jī)場刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當(dāng)晚旅日留學(xué)生汪某回上海后，因?qū)W費(fèi)問題與母親產(chǎn)生爭議，在浦東國際機(jī)場到達(dá)大廳內(nèi)向前來接機(jī)的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個(gè)月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報(bào)告顯示，汪某確實(shí)患有精神分裂癥，但檢方認(rèn)為其作案時(shí)具有限定刑事責(zé)任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護(hù)人則認(rèn)為事發(fā)時(shí)汪某完全喪失辨認(rèn)和控制能力，為其做無罪辯護(hù)。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個(gè)月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財(cái)政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個(gè)多月時(shí)間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機(jī)場刺母中的汪某面對(duì)社會(huì)指責(zé)卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認(rèn)了錯(cuò)誤，事情以一家人和解收?qǐng)觥?/p>

為此，深圳市委書記王榮還專程給當(dāng)?shù)貓?bào)社寫信說，這件事引起了他個(gè)人的一些深層次思考。“從小處講是一起家庭糾紛，當(dāng)事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德水準(zhǔn)、倫理規(guī)范方面存在問題的一個(gè)縮影，值得我們每一個(gè)人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中學(xué)校長實(shí)名推薦制”實(shí)施細(xì)則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭議。昨日，北大招辦負(fù)責(zé)人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負(fù)責(zé)人稱，此次校長實(shí)名推薦制首次提出了學(xué)生不得被推薦的標(biāo)準(zhǔn)，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個(gè)對(duì)父母感恩的人，相對(duì)而言對(duì)他人、對(duì)單位、對(duì)社會(huì)，也會(huì)比較容易培養(yǎng)出責(zé)任感，“這是做人的起碼良知，我認(rèn)為對(duì)此不應(yīng)當(dāng)存在分歧。如果一個(gè)不孝敬父母的人也可以被中學(xué)校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應(yīng)盡的責(zé)任。”

該負(fù)責(zé)人承認(rèn)，為孝敬父母制定一個(gè)可以量化的標(biāo)準(zhǔn)很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標(biāo)準(zhǔn)化。事實(shí)上，是否孝敬父母并不需要做特別復(fù)雜的考核，有時(shí)候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個(gè)動(dòng)作或一個(gè)眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對(duì)父母和他人充滿了冷漠，認(rèn)為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學(xué)生。”

【考點(diǎn)分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因。如今，中國社會(huì)“老齡化”趨勢(shì)不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時(shí)，社會(huì)的養(yǎng)老保障體制的遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，在山東曲阜進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對(duì)立的社會(huì)體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團(tuán)聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚(yáng)孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對(duì)于和睦鄉(xiāng)里，促進(jìn)家庭的和諧，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當(dāng)今中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，高揚(yáng)愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的今天，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個(gè)擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會(huì)是人類孜孜以求的目標(biāo)和理想，而社會(huì)的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

三、弘揚(yáng)孝文化的對(duì)策

1、充分了解老年人的真實(shí)需要。由于社會(huì)價(jià)值觀的改變與教育水準(zhǔn)的提升，老年人的生活價(jià)值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟(jì)保障制度的充實(shí)，老年人的經(jīng)濟(jì)能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。要充分了解老人的真實(shí)需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導(dǎo)最為基本的孝行準(zhǔn)則。父母對(duì)子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導(dǎo)踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準(zhǔn)則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚(yáng)和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強(qiáng)調(diào)親情，以家庭的歸屬和對(duì)祖先的緬懷為主，強(qiáng)調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強(qiáng)化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時(shí)，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動(dòng)緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強(qiáng)調(diào)孝文化的教化作用的同時(shí)，還需要進(jìn)一步強(qiáng)化用法律的手段加強(qiáng)對(duì)老年人權(quán)益的維護(hù)。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對(duì)此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利”，等等。對(duì)于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴(yán)懲，以儆效尤。

5、文化研究機(jī)構(gòu)、公共教育部門對(duì)孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制，厘清新社會(huì)條件下孝道的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，讓孝道更具操作性。

7、在社會(huì)福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚(yáng)尊老愛老的社會(huì)風(fēng)尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導(dǎo)的作用。

重視與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是全社會(huì)共同的責(zé)任，有法律的保護(hù)，道德的提升，社會(huì)的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時(shí)期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對(duì)孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)下“不孝”之舉卻屢見報(bào)端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動(dòng)，可以說是應(yīng)時(shí)而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，但實(shí)際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會(huì)和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認(rèn)，當(dāng)下確實(shí)存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個(gè)角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識(shí)，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動(dòng)更多人的有孝心、有孝行，進(jìn)而在全社會(huì)形成一種以孝為美的社會(huì)氛圍。

第二，一個(gè)人幼年時(shí)期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡。“孝為德之本”，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對(duì)德育發(fā)展是一個(gè)積極推進(jìn)。

另一方面，有關(guān)部門提倡對(duì)孩子進(jìn)行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求孝子，既不合實(shí)際，也背離科學(xué)，“孝”有許多統(tǒng)一的標(biāo)志與行為指征，以一個(gè)“中華小孝子”的名號(hào)來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果。“孝”乃發(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個(gè)漫長的示范與模擬的互動(dòng)過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學(xué)習(xí)班進(jìn)行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強(qiáng)需要長期的努力。一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變，這些實(shí)際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對(duì)的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個(gè)龐大的、長期的社會(huì)系統(tǒng)工程，只有在全社會(huì)形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習(xí)慣中，家庭教育是滲透力最強(qiáng)的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因?yàn)椤吧斫讨赜谘越獭薄Ｒ研⑿淖優(yōu)楹⒆拥膶?shí)際行動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗(yàn)時(shí)，才能體會(huì)父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會(huì)方方面面一起行動(dòng)，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會(huì)氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第三篇：文化嘆千年-------(讀后感)

文化嘆千年

---《千年一嘆》讀后感

書名：千年一嘆

作者：余秋雨

出版社：中國作家出版社

內(nèi)容簡介：在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經(jīng)歷。在本書中，作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對(duì)比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。

直至前幾個(gè)月，我才接觸余秋雨的文字，《千年一嘆》便是我讀的第一本。本是為了消磨時(shí)光，卻讓我感嘆為何不早點(diǎn)認(rèn)識(shí)它。

無人能想象在當(dāng)今政治格局如此嚴(yán)峻的國土一路走過，會(huì)有多少感悟。千禧年之際，作家余秋雨從柏拉圖的希臘出發(fā)，途徑神秘宏偉的金字塔，耶路撒冷的哭墻，黃沙之中已為廢墟的巴比倫，虔誠信徒沐浴的恒河，菩提樹下釋迦牟尼的講壇，探尋千年來人類文明發(fā)祥的足跡，為新的千年奠下文化的篇章。

埃及政府為保護(hù)游客而專派裝甲車的舉動(dòng)讓人感動(dòng)，猶太人千百年來對(duì)家園的尋覓與守護(hù)讓人感動(dòng)，約旦國王侯賽因那僅是沙土的陵寢讓人感動(dòng)。而那些失學(xué)兒童的生活讓人心痛，伊拉克嬰孩無藥救命的現(xiàn)實(shí)讓人心痛，印度人對(duì)貧困與生死的麻木讓人心痛。

為什么？為什么那些古老燦爛文明的發(fā)源地如今貧困了下來？為什么曾經(jīng)強(qiáng)大的文明古國如今衰敗了下來？為什么那些古國的燦爛文化已經(jīng)被人們所遺忘，無法尋回？這些問題作者向文明提了出來，相比之下，中華文明的代代傳承讓人感到欣慰。

《千年一嘆》是一本日記，它雖在有些句子上不如經(jīng)深思熟慮的文字，可正因如此，它的文字更加樸實(shí)，更加真實(shí)，更加能反映出作者敏銳的情感，更加顯出了文字背后作者對(duì)各種古老文明命運(yùn)的深刻思索。

古埃及、古巴比倫、古印度，在征戰(zhàn)中不斷發(fā)展壯大，有不斷被其他遠(yuǎn)征文明所摧毀，有過興旺繁榮，也有過破敗衰落。中華文明，屬于農(nóng)耕文明，守衛(wèi)自己的土地，需要土地，但又不必遠(yuǎn)征，在守護(hù)之中竟已流傳千年。中國人缺乏宗教的信仰，卻因此免于宗教的紛爭。中華文明的基調(diào)是守舊，但余秋雨已看出，千年以來中華文明隱藏著一中內(nèi)在彈性，避免了排他和極端，中華文明雖保守，但也懂的包容，傳承也懂的創(chuàng)新。種種機(jī)緣讓張紅文明在各種紛爭中延續(xù)下來。

走過不平靜的古老土地，探尋古老文明的遺跡。本書雖寫的是他國的古老文明，卻延伸至中華的古老文明。千年一嘆，文化一嘆一千年。當(dāng)我們跨進(jìn)新的世紀(jì)時(shí)，古老文明的去留依舊會(huì)讓我們嗟嘆千年。

第四篇：千年文化的瑰寶

千年文化的瑰寶：唐詩宋詞與當(dāng)代文化生活

唐宋詞雖然遠(yuǎn)離我們有近千年之久，但這一優(yōu)秀的民族文化瑰寶千年不朽，仍然活躍在當(dāng)代人的心中，影響著現(xiàn)代文化生活，讓我們從中得啟示，受教育，可以用來滋潤、豐富、提高我們的人生。

今天我講的題目是唐宋詞與當(dāng)代文化生活。這是個(gè)比較寬松的題目，也是大眾化的題材。唐宋詞時(shí)過千年仍活在人們心中

唐宋詞是我國古文化的瑰寶，大家從小學(xué)就開始學(xué)了，有的孩子剛出生不久，父母就讓孩子背誦唐宋詞了。但畢竟唐宋詞遠(yuǎn)離我們七八百年了，有的甚至上千年了，年代雖然久遠(yuǎn)，可它并未塵封起來，仍活在我們的心中，還活躍在我們當(dāng)代的文化生活中。這里我先舉幾個(gè)例子：

1923年，梁啟超先生寫過一篇文章，叫《苦痛中的小玩意兒》，這一年他非常不幸，老伴生病多年后，在這年中秋節(jié)過世了。最后半年中，他一直陪伴在妻子病榻旁邊，整天聽到病吟吟的聲音，心情非常難受。妻子病重時(shí)，他幾個(gè)孩子還在美國讀書，趕過來給母親送終，天天痛哭流淚。

妻子去世料理完后事，孩子又要到美國求學(xué)，梁啟超當(dāng)時(shí)說：“喪事初了，愛子遠(yuǎn)離，局勢(shì)動(dòng)蕩，兵變?nèi)缏椤！奔由袭?dāng)時(shí)正是寒冬臘月，刮大風(fēng)下大雪。大家想想看，梁先生當(dāng)時(shí)的心情可想而知，是極度糟糕的，心境到了人生的最低谷。

這段時(shí)間梁先生拿什么消遣郁悶心情呢？他的案頭放著一部《宋六十家詞》和一部王幼霞刻的《四印齋詞》、一部朱古微刻的《彊村叢書》。他說除了愛女之外，“詞人”便是我唯一的伴侶。

梁先生博覽古今，學(xué)問非常高深，在他最痛苦的時(shí)候，別的書都不看了，只讀唐宋詞。看了這個(gè)故事，我們可以想像，當(dāng)一個(gè)人精神孤立無援時(shí)，可用唐宋詞來慰藉心靈的創(chuàng)傷，得到精神伴侶。梁先生此時(shí)夫人去世，蘇東坡的詞：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。我想梁先生當(dāng)時(shí)肯定反復(fù)讀過這首詞的，來悼念他的亡妻的。

梁先生肯定也讀了柳永的“人生自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”,來表達(dá)愛子遠(yuǎn)渡重洋時(shí)的心情。當(dāng)時(shí)不像現(xiàn)在，十幾小時(shí)就到美國了，到達(dá)后一個(gè)電話打過來了，報(bào)個(gè)平安。過去到美國是何等艱辛，要坐輪船遠(yuǎn)渡重洋，至少要半個(gè)月一個(gè)月。

梁先生在精神、感情缺失的時(shí)候，就是在讀唐宋詞中得到了排解。

還有個(gè)例子。我前幾年去臺(tái)灣講學(xué)，要回大陸的前一天晚上，有朋友帶來一位70多歲的老先生，老先生說有件事相求。我聽老先生是山東口音，知道是從大陸過去的。老先生在臺(tái)灣呆了幾十年，嘗盡人間滄桑，如今孩子都到美國去了，身邊無親人，非常寂寞。他說年輕時(shí)曾讀過一首詞，誰寫的記不得了，只記得其中兩句：世事短如春夢(mèng)，人情薄似秋云。問了許多人都不記得了，現(xiàn)在想請(qǐng)教一下我，能不能找出這首詞來。

我說老先生您問對(duì)人了，這首詞我熟悉，是宋代朱敦儒寫的《西江月》：

世事短如春夢(mèng)，人情薄似秋云。不需計(jì)較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。片時(shí)歡笑且相親，明日陰晴未定。

日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，且喜無拘無礙。青史幾番春夢(mèng)，黃泉多少奇才。不需計(jì)較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在。

我相信這位老先生從大陸到臺(tái)灣，這幾十年肯定受過許多許多磨難，歷盡苦難。所以我回房間就找筆把這首詞寫給他了。第二天他來了，一看連說，對(duì)對(duì)對(duì)，楊教授你幫我找到了失散多年的“老朋友”，非常高興，非常激動(dòng)。他說一定要請(qǐng)書法家朋友把它寫下來，掛在書房內(nèi)，沒事時(shí)躺在搖椅上搖頭晃腦地讀幾遍，陪他從容度過晚年。

現(xiàn)在年輕人看來，這首詞有許多消極的東西，很悲觀，但對(duì)許多受過磨難的老年人來說，是很有感觸的。這件事讓我很感動(dòng)，沒想到在臺(tái)灣還有這樣一位老先生念念不忘宋詞。還有件事。“文革”期間許多老干部、老知識(shí)分子蒙冤，受了不少磨難，后來許多人在回憶錄中都提到一件事：當(dāng)年在最黑暗的歲月里，前途渺茫，家人生死存亡都不知道，什么書也不能看，支撐他們的精神力量是什么呢？就是背唐宋詞，其中蘇軾的《定**》背得最多:莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞是宋代大文豪蘇軾被貶時(shí)寫的。當(dāng)時(shí)他政治上十分落魄，經(jīng)濟(jì)上也很困難，有一天和朋友在野外散步，突然天下起大雨，其他人都跑去躲雨了，只有蘇軾一個(gè)人不慌不忙，哼著小曲，手中拿著竹竿，穿著草鞋，從容地在雨中漫步。

你看看：“一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”這首詞表面上寫對(duì)待刮風(fēng)下雨的態(tài)度，不怕刮大風(fēng)下大雨，風(fēng)雨過后，也無風(fēng)雨也無晴，其實(shí)就是寫對(duì)待人生的態(tài)度，教育人們要正確對(duì)待碰到困難和挫折，寵辱不驚，處變不亂。

許多老干部、老知識(shí)分子就是從宋詞中汲取精神食糧，得到精神鼓舞，堅(jiān)持活下來的，等到后來平反昭雪。

上述三個(gè)例子，說明唐宋詞博大精深，仍活在現(xiàn)代人的心中，給我們以精神給養(yǎng)。唐宋詞給人審美愉悅

前幾年大陸、港、臺(tái)刮起一陣“瓊瑤風(fēng)”，大學(xué)校園里人手一本“瓊瑤”風(fēng)靡一時(shí)，俘虜了多少少男少女們的心。古代文學(xué)在大學(xué)遇到很大挑戰(zhàn)。

我去臺(tái)灣講學(xué)時(shí)，有位臺(tái)灣教授對(duì)我說，現(xiàn)在大學(xué)生上課都不專心了，整天躲著看“瓊瑤”，怎么辦呢？我說，我去給大學(xué)生們講十分鐘的話。

我對(duì)臺(tái)灣大學(xué)生說，你們這么迷戀瓊瑤，其實(shí)瓊瑤的精神來源、審美來源，就是出自我們老祖宗的唐宋詞。學(xué)生們聽后不相信，你看看我，我看看你。我說不信我來列舉一下瓊瑤的書名給大家看看：

《心有千千結(jié)》——“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”(張先《千秋歲》)

《庭院深深》——“庭院深深深幾許”(馮延巳《鵲踏枝》)

《一簾幽夢(mèng)》——“夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情”(秦觀《八六子》)

《煙鎖重樓》——“念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓”(李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》)

《幾度夕陽紅》——“青山依舊在，幾度夕陽紅”(明楊慎《臨江仙》)

《匆匆，太匆匆》——“林花謝了春紅，太匆匆”(李煜《相見歡》)

《彩云飛》——“只知長作碧窗期，誰知東風(fēng)吹散彩云飛”(馮延巳《虞美人》)《水云間》——“笙簫吹斷水云間”(李煜《玉樓春》)

《寒煙翠》——“秋色連波，波上寒煙翠”(范仲淹《蘇幕遮》)

瓊瑤非常聰明，知道小說要吸引讀者，首先名字得起得優(yōu)美。她小時(shí)候讀了幾百首唐宋詞，這些小說名字就是從宋詞中信手拈來的。

唐宋詞也潛移默化影響人們的日常生活。比如街上許多招牌，一種是俗得不得了，比如“康師傅方便面”，“阿六殺豬菜”，用土得掉渣的名字吸引大家去消費(fèi)；另一種招牌是起個(gè)高雅得不得了的名字，比如明明是小小的理發(fā)店、茶館、花店等，都起個(gè)非常好聽的名字，用宋詞里的詞牌名。比如

美容院：千嬌面、風(fēng)剪云、點(diǎn)絳唇、玉簪螺髻、小唇秀靨。

音樂茶座：風(fēng)入松、風(fēng)簫吟、獻(xiàn)仙音、弦解語、月下笛。

鮮花店：蝶戀花、沁園春、木蘭花、一叢花、滿庭芳、留春住。

最有意思的是我在蘇州看過一個(gè)美甲店，起個(gè)名字叫“紅酥手”，這個(gè)名字起得好啊，這是陸游寫的詞：“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳……”這么美的名字令人過目不忘。許多年輕人發(fā)短信表達(dá)感情，找不到合適的詞，就從唐宋詞中尋找，比如“天涯何處無

芳草”、“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”……

所以直到今天，古老的唐宋詞仍然活在我們中國人的心中，活在我們的嘴邊、手邊。唐宋詞仍能與現(xiàn)代人產(chǎn)生共鳴

唐宋詞雖說離我們現(xiàn)在七八百年了，但為什么還時(shí)時(shí)感動(dòng)我們呢？我認(rèn)為原因有以下幾個(gè)方面：

首先，古代人生與當(dāng)代人生狀況基本是相似的，盡管形態(tài)、表現(xiàn)有差異，其實(shí)本質(zhì)上是一樣的。古代人對(duì)人生哲理、對(duì)人生的思考，到現(xiàn)在還有啟示意義；古人的許多人生遭遇，當(dāng)代人還在重復(fù)，所以兩者一拍即合，容易產(chǎn)生共鳴。

唐宋詞蘊(yùn)藏著豐厚的人生意蘊(yùn)和對(duì)人生的種種思索。古人有生老病死，悲歡離合的遭遇，現(xiàn)在人也一樣，古人逃不了，現(xiàn)代人也逃不了，將來還是逃不了。古人寫的這些富有哲理的詩詞，就是留給我們永遠(yuǎn)的精神食糧。

其次，中國人的民族心理根深蒂固，一脈相承的，雖然時(shí)代變化，但還是改不了。古人望子成龍、望女成鳳，現(xiàn)在也一樣，甚至更嚴(yán)重。許多移民到國外的華人，第一代仍會(huì)保持著國內(nèi)傳統(tǒng)基本不變，重親情、鄉(xiāng)情，思故鄉(xiāng)，到第二代第三代后才稍有變化。這里再舉一個(gè)例子：

豐子愷是大詩人、散文家、大畫家，他在《談自己的畫》文中寫道：年輕時(shí)歡喜讀與人生根本問題有關(guān)的書,歡喜談與人生根本問題有關(guān)的話,可說是我的一種習(xí)性。我從小不歡喜科學(xué)而歡喜文藝。為的是我所見的科學(xué)的書,所談的大都是科學(xué)的枝節(jié)問題,離人生根本很遠(yuǎn);

而我所見的文藝書,即使最普通的《唐詩三百首》、《白香詞譜》等,也處處含有接觸人生根本而耐人尋味的字句。我讀了“想得故園今夜月,幾人相憶在江樓”,便會(huì)設(shè)身處地做了思念故園的人,或江樓相憶者之一人,而無端地興起離愁。讀了“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉”,便會(huì)想起過去的許多的春花秋月而無端地興起惆悵……

現(xiàn)代人讀了這些詩詞仍會(huì)與古人產(chǎn)生共鳴。

清代揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋也喜歡寫詩詞。他在《詞鈔自序》中說，他讀詞分三個(gè)階段：少年冶游學(xué)秦(觀)、柳(永)，中年感慨學(xué)蘇(軾)、辛(棄疾)，老年淡忘學(xué)劉(克莊)、蔣(捷)。意思是說少年的時(shí)候風(fēng)華正茂，喜歡到處游玩。冶游是有特定含義的，是指與許多年輕貌美的歌妓去游玩，所以喜歡讀秦觀、柳永等大量描寫愛情的詞。到中年時(shí)，少了年少輕浮，多了些沉穩(wěn)，不再迷戀風(fēng)花雪月，開始讀蘇軾、辛棄疾的詞了，感慨悲壯，激情昂揚(yáng)；到了老年時(shí)，要安分，知天命，世事短如春夢(mèng)，人情薄似秋云，平淡地對(duì)待晚年，因此開始讀劉克莊、蔣捷的詞了。

唐宋詞對(duì)我們的啟示

唐宋詞不僅讀起來朗朗上口，寓意深刻，而且還能教育人們熱愛生命、珍惜人生，不同年齡、層次，不同文化程度的人都能從中得到教育，找到人生良藥。

熱愛生命,珍惜人生。現(xiàn)在有的年輕人不熱愛生命，不珍惜自己，當(dāng)然也就不珍惜他人的生命，比如馬加爵，家人好不容易把他培養(yǎng)成大學(xué)生，他為了一點(diǎn)矛盾就把好幾個(gè)同學(xué)殺了；北京還有個(gè)大學(xué)生閑得無聊至極，用硫酸潑動(dòng)物園里的黑熊，把自己的快樂建立在對(duì)生命的摧殘上。唐宋詞在很多方面給人以生命的啟示、教育。

王觀《紅芍藥》:人生百歲,七十稀少。更除十年孩童小,又十年昏老。都來五十載,一半被睡魔分了。那二十五載之中,又寧無些個(gè)煩惱……

意思是說人活到70歲已經(jīng)非常稀罕了，但小孩子不懂事，要除去十年，最后十年老眼昏花，干不成什么事業(yè)，也要除去。剩下的50年還有一半是在睡夢(mèng)中度過的，另一半25年還在許多煩惱中度過的。所以人生苦短，要珍惜生命，要做有意義的事情。

秦觀《江城子》:韶華不為少年留。

李煜《阮郎歸》：留連光景惜朱顏。

晏殊《浣溪沙》：無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。

過去我讀這首詞覺得不太理解，花葉子落了還要傷心，這不是無病呻吟嘛，其實(shí)現(xiàn)在再細(xì)讀讀，體味一下，表達(dá)了作者什么意思？是對(duì)生命的留戀、眷戀，提醒人們珍惜生命，熱愛生活。

現(xiàn)在人們心態(tài)大多浮躁，感情粗糙，多讀讀唐宋詞，對(duì)我們感情細(xì)膩、感情豐富是非常有幫助的。

要知足戒貪。許多唐宋詞還教育我們要知足戒貪,奮發(fā)有為,擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任來。大家可以看看以下幾首詞：

蘇軾《哨遍》:蝸角功名,蠅頭微利,算來著甚干忙?

大家都在搶呀、爭呀，功名利祿，金銀財(cái)寶，其實(shí)都是蝸牛的角，是蠅頭微利，大家忙來忙去，最后有什么意思呢？

趙長卿《水調(diào)歌頭》:天下事,無窮盡。貪榮貪富,朝思夕計(jì)，空勞方寸。

僧晦庵——《滿江紅》：枉費(fèi)心神空計(jì)較，兒孫自有兒孫福。

辛棄疾《水調(diào)歌頭》:萬事幾時(shí)足?日月自西東。無窮宇宙,人是一粟太倉中。《賀新郎》:悟人世,正類春蠶,自相纏縛。

《滿江紅》：若要足時(shí)今足矣，以為未足何時(shí)足？

《最高樓》：千年田換八百主，一人口插幾張匙。

上面幾首詞大家讀后有什么感受？人生短暫，算來算去，斤斤計(jì)較，最后是一場空，何必呢？人與大自然相比實(shí)在太渺小了。尤其是辛棄疾寫《最高樓》非常有意思。當(dāng)時(shí)辛棄疾要辭官，兒子說怎么能辭官呢？那樣就沒了俸祿。“千年田換八百主，一人口插幾張匙。”表面是罵兒子，其實(shí)是在罵貪官污吏。

奮發(fā)有為，擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

岳飛《滿江紅》:靖康恥,猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅?莫等閑白了少年頭,空悲切。辛棄疾《破陣子》:了卻君王天下事,贏得生前身后名。

文天祥《沁園春》:為子死孝,為臣死忠,死又何妨?人生翕欻云亡,好烈烈轟轟做一場!岳飛把抗金作為畢生的事業(yè)，辛棄疾把了卻君王天下事當(dāng)作自己的責(zé)任，文天祥說的“為子死孝,為臣死忠,死又何妨?”當(dāng)然有點(diǎn)愚忠的味道在里面，但主要還是表現(xiàn)詞人敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

挫折教育。現(xiàn)在小孩子缺乏挫折教育，受不了一點(diǎn)風(fēng)浪，一點(diǎn)點(diǎn)小事回家就哭鼻子；年輕人戀愛不成、求職不成，就要跳樓。

蘇東坡的詞可以作為年輕人挫折教育的典范。蘇東坡年輕時(shí)就中了進(jìn)士，后來因?yàn)榉磳?duì)變法，得罪了皇帝，從湖州知府被貶黃州去，后來又得到重用，官復(fù)原職，再后來又貶到廣東，再貶到海南島，住在牛棚里，那里環(huán)境十分惡劣，蚊子大得像蒼蠅。但蘇東坡仍很樂觀，堅(jiān)持活下來。

唐宋詞與當(dāng)代流行歌曲

唐宋詞與當(dāng)代的流行歌曲也有著千絲萬縷的聯(lián)系，遙相呼應(yīng)。

宋代的柳永當(dāng)時(shí)是著名的寫詞高手，許多歌妓都去找柳永，只要柳永寫的曲子，她們一唱就紅。當(dāng)時(shí)西夏有個(gè)人曾說過，凡有井水飲處皆能歌柳詞。

張志和的詞《漁歌子》：“西塞山下白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”被譜成曲子唱到日本去。還有個(gè)傳說，說柳永寫的《望海潮》中說杭州有“三秋桂子，十里荷花……”這首詞一直傳到北方的金國，金國國君看了這首詞后說：啊，美呀，江南風(fēng)光實(shí)在太美了，一定要占有它，所以就發(fā)兵南下，一直打到安徽當(dāng)涂附近才敗兵回去。這就是有名的因一首詞而引發(fā)的戰(zhàn)爭傳說。可見詩詞文化的影響力有多大。

許多宋詞譜成曲子，到現(xiàn)在還在流行歌唱，比如鄧麗君就有專門唱唐宋詞的曲子，非常優(yōu)美：“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干……”還有些描寫愛情的歌曲：“才下眉頭，卻上心頭”“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保嗝磧?yōu)美的意境呀！

相比之下，當(dāng)今一些流行歌曲就顯得粗俗、淺薄甚至下流，什么“老鼠愛大米”“炸醬面”“馬桶”“我知道，你我就像大餅和油條”，與唐宋詞比，缺少文化氣息，不可同日而語。唐宋詞在當(dāng)年好比新鮮的菊花，芬芳四溢，令人賞心悅目，千百年過后，現(xiàn)在變成了干菊花了，但干菊花可以泡茶，喝過以后可以提神、醒腦、治病，可以調(diào)節(jié)、滋潤、豐富、提高我們的人生。

第五篇：孝文化感想

中國孝文化感悟很榮幸，本學(xué)期選修了中國孝文化這一門課程。這是一門通過歷史展現(xiàn)親情、展現(xiàn)孝道的一門課程，也通過古今對(duì)孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對(duì)比之于今天的孝道，我們感慨萬千的同時(shí)，也被孝的魅力所吸引，聯(lián)想到我們作為學(xué)生自身，感觸頗深。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個(gè)親子之愛之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來體會(huì)，來逐步向外推導(dǎo)。必須有內(nèi)在的誠心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝。

中國有句古話，“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無限感懷。如果沒有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實(shí)際上是用生死來印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻(xiàn)一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛視之當(dāng)然，不斷索取，但心中卻不思報(bào)恩。在追溯人生意義的時(shí)候，我們要問一問自己：到底應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。想要償報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報(bào)答的啊！父母的恩你能報(bào)答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對(duì)你的愛，懷你的苦楚，對(duì)你的養(yǎng)育、對(duì)你的擔(dān)憂，多少的愛和煩憂才能撫養(yǎng)你成人。我們有時(shí)候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時(shí)候都會(huì)淚流滿面，上次我們看到“感動(dòng)中國”里，一個(gè)做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個(gè)腎。他一直瞞著母親，因?yàn)樗嬖V母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動(dòng)的。

以前我們?cè)谥v道家的時(shí)候，道家其實(shí)是講天地自然的，都與天地精神往來的這樣一些。就是生在這個(gè)世界上，是寄存在這個(gè)世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會(huì)是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個(gè)世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對(duì)父母尊敬、孝敬，對(duì)長者尊敬，對(duì)兄長恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時(shí)候也要喊父母啊，勞苦倦極的時(shí)候也會(huì)喊天啊，所以說，人活在這個(gè)城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認(rèn)為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對(duì)不這樣想。過去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學(xué)生宰予認(rèn)為三年時(shí)間太長了，三年禮樂都不做，都禮崩樂壞了。孔子那么重視禮樂的一個(gè)人，在孝這個(gè)問題上他是絕對(duì)不讓步的他說：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點(diǎn)。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。

孝道從心開始。孩子對(duì)父母一定要愛。父母不愛自己的子女，他是不會(huì)愛天

下人的，一個(gè)人說他不愛自己的父母，他也一定不會(huì)愛天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅(jiān)持親子之愛是最最根本的。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個(gè)親子之愛之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來體會(huì)，來逐步向外推導(dǎo)。所以說，“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想得到，體會(huì)得到。所以，一個(gè)人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長吾之長，以及人之長，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”這是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬民，養(yǎng)育萬物，從這里頭引申出來的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會(huì)愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發(fā)出來的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個(gè)地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。

沒有親切的話語、沒有思念的感覺，好像是一個(gè)累贅一樣，把錢寄去就完了，那么這個(gè)不能叫做是孝。因?yàn)樾⑺粌H是在于這個(gè)形式，最重要還是你的心對(duì)你的父母要敬愛。不是飲食的問題，不是金錢的問題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛。孝敬父母的觀念一定是普適性的，沒有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒有愛、沒有尊重的話，這個(gè)人完全不稱其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因?yàn)楦卸餍氖俏覀冃行⒌赖闹匾耐苿?dòng)力，內(nèi)在的力量，為什么強(qiáng)調(diào)感恩？因?yàn)樘焓侨酥迹改甘侨酥荆艘郎c血緣的來源。《詩經(jīng)》上也說了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”所以，感恩心永遠(yuǎn)是來激勵(lì)我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經(jīng)常捧讀《論語》或者聆聽圣人言，盡管從書面上看語言離我們很遠(yuǎn)，但事實(shí)上這些道理卻無時(shí)無刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心。中華文化是充滿了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進(jìn)我們中國人日常的生活，無論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。不管時(shí)代怎么變遷，人類的基本東西是不會(huì)變的，中華文化對(duì)我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國人的特質(zhì)，很多人受這個(gè)文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來重新審視我們的親情、人情，來重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠(yuǎn)不如清談玄言那樣引來議論紛紛，但在那個(gè)時(shí)代孝是非常被倡導(dǎo)的。孝既是朝廷倡導(dǎo)的道德規(guī)范，不孝當(dāng)然成了嚴(yán)重的罪行。《世說·賞譽(yù)》注引，“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。”可見晉時(shí)不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時(shí)代要整倒一個(gè)人，最簡便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時(shí)孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時(shí)，王敦看此人頗有才能，繼位后會(huì)礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來謊言被溫嶠當(dāng)眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀古今文人名士，無不重孝之行，節(jié)孝之義，孝文化是中國古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的文化傳統(tǒng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該更多的了解孝文化，做一個(gè)孝義之人。

計(jì)科鄧興學(xué)號(hào)：2010213750