第一篇：中國古代孝文化

中國古代孝文化

孝，千百年來是中國社會維系著家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國人一直信仰：百善孝為先。孝文化也影響著我們整個華夏民族數(shù)千年。

孝隨著古代時間的推移，意義和內(nèi)涵也慢慢變得不同。

孝文化萌芽于堯舜的宗法、農(nóng)經(jīng)時代，距今已有四千多年的歷史。《史記·五帝本記》載，“舜二十歲以孝聞名”，中國二十四孝“感天動地篇”記述，“舜的父親是個昧盲人，后母頑固，同父異母弟弟象，為人桀驁不馴。他們都想殺掉舜，舜卻恭順地行事，孝順父母，友愛兄弟”。堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”。“舜接堯帝位后，以德、孝治國，社會歌舞升平，萬民豐衣足食”。

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中也有“率見昭考,以孝以享”之句,充分說明了孝的原始意義:人們在生產(chǎn)勞動、與大自然的不斷斗爭中為乞平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。

到了西周時期，孝的原始意義有些淡薄了，隨著人力資源的重要性，反映在意識形態(tài)的孝,又被賦予了新的含義即生兒育女，傳宗接代。衍射到春秋戰(zhàn)國時期,社會進步,人們對自然、神鬼的認識趨于理性化,人們對先祖的祭祀活動由繁趨簡,家庭形態(tài)的確立,使得贍養(yǎng)父母成為家庭血親關(guān)系間最基本的義務(wù),善事父母成為當(dāng)時孝文化最核心的內(nèi)容。

各代大師也對孝文化有著不同貢獻，孔子從人性出發(fā),以家庭為單位,緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵,豐富和發(fā)展了孝文化的深刻內(nèi)容,提出了“仁”的思想

孝弟也者,其為仁之本也與”,孔子思想的核心是“仁”,孔子完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。曾子將孔子的觀點發(fā)揚光大,從理性的高度認為“孝”是人類道德之源,并把“孝”的內(nèi)容個體化。他說“孝子之親,莫大乎尊親,尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。”,又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。經(jīng)歷代儒家大師的不斷完善“, 孝”觀念已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化。《孝經(jīng)》的產(chǎn)生也標志著：“孝”文化的真正形成。

到了漢代以后，孝文化又走向了政治，“以孝治天下”，孝悌則成為人們做人的準則和行為規(guī)范。惠帝表彰“孝悌”，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經(jīng)》博士”。漢代孝子黃香為父暖被、董永賣身葬父以及三國時期孝子孟宗哭竹等事跡，都是因“孝行感天”而得名。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。

唐宋元明清時期“移孝于忠”,孝文化走向極致。這時的孝則被更多地解釋為“忠君尊王”。統(tǒng)治者更加強調(diào)“臣忠”和“子孝”,而很少談到“君明”和“父慈”,甚至提出了“父為子綱”、“君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡”、“君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子”等愚忠愚孝的絕對化的原則。

傳統(tǒng)孝觀念在漫長的歷史發(fā)展中, 經(jīng)過歷代統(tǒng)治者、思想家的改造, 已經(jīng)變成了一種內(nèi)涵極其豐富的倫理規(guī)范。其中蘊涵有許多超越時空的普遍倫理精神, 在中國幾千年發(fā)展過程中對維護國家、社會的和諧穩(wěn)定, 發(fā)揮了重要的功能。

不可否認的是, 由于傳統(tǒng)的孝文化是古中國小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度的產(chǎn)物, 內(nèi)容難免有些龐雜,優(yōu)劣并存。鑒于傳統(tǒng)孝文化的兩重性，在經(jīng)濟、政治、文化、社會都發(fā)生了重大變化的今天,我們不僅要繼承和弘揚孝文化的精髓，也要適應(yīng)時代和社會的需要，賦予其新的內(nèi)涵，以促進古代孝文化到現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)變。

第二篇：中國古代儒家的孝

中國古代儒家“孝道”觀淺探

摘要：“孝”是儒學(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一。孔孟時期，出現(xiàn)了闡發(fā)儒家孝道觀的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》。歷代儒學(xué)之士都大力宣揚“孝道”；封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。關(guān)鍵詞：孝 儒學(xué) 倫理道德 《孝經(jīng)》

以孝事親是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是在當(dāng)今社會孝悌觀念出現(xiàn)了日下的勢頭，因此，重新探討和正確闡發(fā)儒家孝道觀具有重要的現(xiàn)實意義。

一 “孝”字簡釋

“孝”的觀念產(chǎn)生較早。“孝”字，古作，上面為一老人，下面為一小孩。康殷說；“象?子?用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示?孝?。” 東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也。”清段玉裁注：“《禮記》?孝者，畜也。?順于道，不逆于倫。是之謂畜。” 這些解釋雖然是從不同的角度出發(fā)，但是意思完全一樣，都認為“孝”是尊敬長輩，侍老奉親。《禮記·禮運》也說；“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關(guān)系的準則。然而，隨著歷史的發(fā)展和社會的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的統(tǒng)治服務(wù)。這樣，“孝”就由道德范疇擴展到了政治范疇。

二 闡發(fā)儒家孝道觀的主要經(jīng)典著作《孝經(jīng)》

在儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》“是一部字數(shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，引起的爭議最多的著作”。其巨大的影響不是在學(xué)術(shù)價值上，而是在社會價值上。以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭相傳習(xí)，備加尊崇，影響所及遠至日本、朝鮮等鄰國異族。

《孝經(jīng)》成書于何時，歷來有不同的觀點，但“今文《孝經(jīng)》經(jīng)過劉向整理后，才確定了后來流行本的規(guī)模”。東漢時，《孝經(jīng)》就被列為儒家七經(jīng)之一，當(dāng)時流行的是孔安國傳鄭玄注。自那以后，《孝經(jīng)》一直受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。宋朝學(xué)者邢昺為之作疏。現(xiàn)今流行的《孝經(jīng)》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由于《孝經(jīng)》將家庭與社會人倫道德緊密結(jié)合，加上統(tǒng)治者的積極宣揚，故《孝經(jīng)》幾乎成了封建時代家喻戶曉的儒家經(jīng)典。

對于《孝經(jīng)》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。筆者則認為《孝經(jīng)》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據(jù)。西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯。”司馬遷是位大史學(xué)家，治學(xué)嚴謹，考證確鑿，加上離春秋戰(zhàn)國時代較近，資料轉(zhuǎn)抄訛誤甚少，當(dāng)不會有錯。東漢班固在《漢書·藝文志》也說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》。”《漢書》言“為曾子陳孝道”，即《史記》載“故授之業(yè)”。從馬、班兩位史學(xué)大家的記載可以看出，《孝經(jīng)》的最初作者實際上應(yīng)為兩人：一是孔子；一是曾子。孔子將孝道口述給曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會。這就是所謂的孔子“述而不作”。他們兩人的關(guān)系類似于當(dāng)今某篇文章口述者和整理者的關(guān)系。故筆者認為《孝經(jīng)》的最初作者應(yīng)是孔子和曾子。當(dāng)然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經(jīng)》的工作，于是也有他們的觀點及其在書中對他們先生的尊稱。今本《孝經(jīng)》僅一千七百九十九字，凡十八章。

對于《孝經(jīng)》的內(nèi)容，宋代理學(xué)家朱熹認為“篇首六七章為本經(jīng)，其后皆傳文”。《孝經(jīng)》一書，對于從帝王將相到黎民百姓之間的各個階層的孝行都有明確規(guī)定。但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務(wù)，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達到《大學(xué)》里所說的“齊家、治國、平天下”的最高政治目的。正因為如此，它才得到歷代帝王的極力推崇。

三 孝為德之本 歷代儒學(xué)之士大力宣揚

孔孟儒學(xué)認為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經(jīng)·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 認為孝是仁的基礎(chǔ)。孟子則說：“親親，仁也。” 又說：“仁之實，事親是也。” 將侍老奉親之孝作為仁的實質(zhì)。《大戴禮記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕。”指出“孝”是一切德行的起點，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準的根本法則。[ “仁”是孔子倫理思想的核心。“樊遲問仁，子曰：?愛人?。” “仁者愛人”是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 “孝”是“仁”的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為人之本與？” 既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準則，那么，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。

儒學(xué)創(chuàng)始者非常重視父母子女間的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？不過，孔子對“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。” 周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業(yè)，是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)。

孔子對于要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。

孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。” 關(guān)心父母的病痛是講求孝道之關(guān)鍵。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。” 就是要求子女經(jīng)常在父母面前盡些孝心。

孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發(fā)揮，他認為孝是仁的實質(zhì)。因此，“事孰為大？事親為大。”又說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”。推已及人，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 孔孟以后，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學(xué)領(lǐng)袖關(guān)中張載、洛陽二程都大力闡發(fā)孔孟儒學(xué)孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，并打下深刻的烙印。

張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也。” 二程對“仁”與“孝”的關(guān)系有了新的認識。他們指出“孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。”“為仁之本”與“仁之本”是有區(qū)別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：“人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。”不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。清朝名儒魏源也對孝道有所闡發(fā)，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”把侍奉雙親的“孝”和“敬”緊密結(jié)合起來。這是魏源的新見解。

四 孝為政之本，統(tǒng)治者對孝道大力提倡

孝悌觀念也是統(tǒng)治者為政的根本。

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：?孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。?是亦為政，奚其為為政？”有人問孔子為什么不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學(xué)創(chuàng)史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。《孝經(jīng)·開宗明義章》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”這就指出了“孝”是倫理道德和政治行為的結(jié)合體。而“孝道”對封建政治的重要性在《孝經(jīng)·三才章》里則體現(xiàn)得更為具體。《孝經(jīng)·三才章》寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。”治理國家以道德教化為基礎(chǔ)，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。《孝經(jīng)·孝治章》載：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”只要推行孝悌，就會國泰民安，政治清明。有子也言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。”歷代帝王深知提倡孝道孝行對于穩(wěn)定其統(tǒng)治有著非常重要的作用。因此，對儒家孝道孝行推崇有加。漢代統(tǒng)治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數(shù)皇帝謚號前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。《漢書·藝文志》載：“漢文帝時《論語》、《孝經(jīng)》皆置博士。”《孝經(jīng)》受到重視。同時將行孝與否作為選吏的依據(jù)，行孝者可以被舉為“孝廉”，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝經(jīng)》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。

封建統(tǒng)治者重視“孝道”的宣傳，主要是為了達到以孝勸忠的目的，其理論基礎(chǔ)來自于《大學(xué)》里的“三綱八目”。

《大學(xué)》開篇道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達到以上兩項所應(yīng)當(dāng)達到的目標。

《大學(xué)》的“八目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學(xué)》載：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國；孝者，所以事君也，……”統(tǒng)治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。

“治國必先齊其家”指出了以孝齊家對治國的重要性。“孝者，所以事君也”，把人們行孝的對象直接指向為君主。《禮記·祭義》則說 “事君不忠，非孝也。”更加明確地指出對君主不忠，就是不孝的表現(xiàn)。當(dāng)然，統(tǒng)治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規(guī)范天下。“所謂平天下治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。”正因為如此，歷代帝王為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，也做出了許多諸如上述一些宣揚孝道孝行的姿態(tài)。

除了用一些非強制性手段外，統(tǒng)治者還運用了強制性手段來推行孝道，那就是將儒家“孝”的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對“不孝”作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦“懲治不孝”的傳統(tǒng)，專有懲罰不孝的規(guī)定。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”。其后歷朝都有對“不孝”作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴厲。歷代帝王推崇“孝道孝行”，其終極目的是為了穩(wěn)定其統(tǒng)治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。

五 儒家孝道觀的民間影響

歷代儒學(xué)之士在理論上的大力闡發(fā)，封建帝王在行動上的推崇，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和廣為流傳。

《二十四孝》始成于元代，多數(shù)人認為是郭居敬撰輯。

《二十四孝》在民間的影響巨大，流傳甚廣的原因是多方面的。主要有兩點：一是它適合中國封建社會地主階級穩(wěn)定統(tǒng)治的需要，歷代帝王不遺余力地加以提倡；二是經(jīng)過幾代儒學(xué)之士的闡發(fā)，孝悌觀念作為一種社會道德原則在一般民眾中打下了深刻的烙印，宣揚這一觀念的《二十四孝》自然容易被民眾接受。《二十四孝》所選孝子具有廣泛的代表性。從時間上說，包括了歷史上各個朝代的孝子；從社會地位來說，上自帝王將相，下至黎民百姓；從年齡上說，孝子中有幼童，有成年，還有老人；老萊子戲彩娛親，漢文帝親嘗湯藥等等典型事例，都給人留下了深刻的印象。總之，《二十四孝》為各式各樣的人物樹立了孝行榜樣。

然而，《二十四孝》的流傳具有雙重性，它既對社會人倫秩序的維護起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人們心目中人道性的“孝”的觀念，從而導(dǎo)致了“愚忠”“愚孝”現(xiàn)象的發(fā)生。

總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德，也是儒學(xué)倫理道德的重要內(nèi)容之一。儒家的宣傳和統(tǒng)治者的提倡，自然有它合理的內(nèi)核。但不可否認其中也必然雜有不正確的成份，也即后人所說的“愚忠”和“愚孝”。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現(xiàn)代人應(yīng)該引起注意和重視的。文獻參考：

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作者：薄荷輕葉 提交日期：2007-8-19 21:10:00 | 分類:未分類 | 訪問量：5

圣人孔子在《論語》中講了12節(jié)孝道。孔子認為孝是仁的基礎(chǔ)和根本。為了更好地鞏固和學(xué)習(xí)孝道，把我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)發(fā)揚，以使自己修身養(yǎng)德。特把《論語》中所提到的孝歸納總結(jié)，熟記于心。

孔子提倡的孝道是我國封建社會的道德思想，有些需要我們后代人學(xué)習(xí)傳承；有些因不符合時代需要貶棄。“孝弟也者，其為仁之本與”

一個人孝敬父母，尊重兄長。那么就有了實踐仁德的基礎(chǔ)和根本，有了這種基礎(chǔ)和根本，就不會惹是生非，去干逆反常理的勾當(dāng)。

“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 孔子認為道德修養(yǎng)和做學(xué)問兩者之間，道德修養(yǎng)是第一位的。年輕人應(yīng)該把學(xué)會做人擺在第一位，實踐這些德行以后，還有精力，就去學(xué)習(xí)知識，學(xué)會成才。

平日有了愛父母的一片孝心，愛兄弟姐妹的一番弟道，愛朋友的忠誠信義，愛國家，愛民族的滿腔熱忱，便有了做人的根本。

二十世紀九十年代以來，少數(shù)中小學(xué)自發(fā)開展“四心”活動，即：忠心獻給祖國，愛心獻給人民，孝心獻給父母，信心留給自己。這在行動上首先要求學(xué)生料理好自己的生活，從我做起，從身邊小事做起，凸出對孝心的培養(yǎng)。例如替父母分擔(dān)家務(wù)勞動；對父母養(yǎng)成“出必告，返必面”的好習(xí)慣，把父母生日牢記在心，到時主動表示祝賀。

孔子的學(xué)生子夏曰：“事父母，能竭其力……雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

子夏也認為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理道德，只要他做到后面幾點，即使他自己沒有學(xué)習(xí)過，他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。可見，孔子不僅對學(xué)生“傳道授業(yè)解惑”而且把他的道德修養(yǎng)也傳給弟子，學(xué)生們也贊同他的思想。就是今天的先成人再成才。子曰：“父母唯其疾之憂”；孟懿子問孝。子曰：“無違”

即不要違背禮節(jié)。父母年邁，兒女要盡孝養(yǎng)之責(zé)；父母疾病，兒女要及時求醫(yī)盡心護理；父母亡故，要認真處理后事，每年四時八節(jié)，要依照民族的習(xí)俗，進行默念和祭祀，以追念父母生養(yǎng)教導(dǎo)之恩。《孟子.梁惠王上》：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”老百姓對生養(yǎng)死葬表示滿意，是國家興旺繁榮，社會安定團結(jié)的起點。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 在這里，孔子提出“敬，要孝敬父母。”盡孝包括：養(yǎng)親，事親，尊親，敬親。即供養(yǎng)父母，服侍父母，尊重父母，敬重父母。既有物質(zhì)和事務(wù)層面，也有精神層面。尊親表現(xiàn)在外表，敬親表現(xiàn)在內(nèi)心。子夏問孝。子曰：“色難。”

色難其實是心理難。《禮記.祭文》：“孝之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”這是尊親的標識。

“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。” 子女要為父母健在，享受了人生的壽辰而喜；也要為人生的大限總是無情，兒女報答父母的深恩日少一日而憂。

儒家認為孝是天經(jīng)地義的主德要道，是百行之本，萬善之先。自古以來，凡開明，圣明的統(tǒng)治者，都以孝弟之道治國。他們認為“上老老而民興孝，上長長而民興弟。”漢唐以來，有一條選拔人才的不成文規(guī)定，即“求忠臣必于孝子之門。”

孔子十分重視孝弟之道。孝弟之道為中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的建設(shè)打下了萬古長青的基石。可以說，愛父母，愛兄弟姐妹，愛親人故舊，愛故鄉(xiāng)梓里，是愛國主義的土壤。而這些情感源于孝弟。一個在孝弟氛圍中長大的人，他的感情最深沉，最執(zhí)著。這份感情擴而充之，光大發(fā)揚，便是仁民愛物的高尚情操。正確的人生觀，世界觀，價值觀的確立，內(nèi)心世界的充實和涵養(yǎng)，都與親情有關(guān)。推行孝弟之道，對提高個人的人格觀念，穩(wěn)定社會人心，進而使政治清明，政通人和，都有無法取代的作用。因此，《孝經(jīng)》把孝的重要意義提到如許高度：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 以上摘要了我們要繼承的孝弟文化。《論語》中也有我們現(xiàn)在要貶棄的孝的思想。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 歷史在發(fā)展，社會在前行，人們的思想觀念，言行舉止都不能停留在過去的水平上。“青出于藍而勝于藍”后代超過前代，這是歷史的必然。

魯迅曾說“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，“三年無改于父之道”的曲說，是腿嬰的病根。” 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。” “父母在，不遠游，游必有方。”

今天的時代不同了，社會結(jié)構(gòu)趨向多元化，社會保障在建立和不斷完善當(dāng)中，通訊和交通事業(yè)日趨發(fā)達。“父母在不遠游”的觀點不合時宜。但兒女對父母的晚年生活的侍奉和臨終關(guān)懷不能不有所顧慮。這是中國倫常社會的特點，也是中國人凝聚力所在，是西方人終究無法理解的。

儒家孝文化中還有“天下無不是的父母”，“父為子隱，子為父隱”，“不孝有三，無后為大”，“多子多福”，“割股療親”如此種種，應(yīng)予分析和否定。應(yīng)當(dāng)宣揚現(xiàn)實社會中業(yè)已形成的新型孝道的典型事例，如關(guān)心父母的物質(zhì)生活和精神生活，能夠經(jīng)受父母久病的艱難考驗，支持喪偶的老人再婚，勸告走入歧途的父母改過自新，改邪歸正，對養(yǎng)父養(yǎng)母同親生父母，等等。著力歸納了儒家的孝道，其實這只是膚淺的表面知識，真正的孝還要自己在讀了孝的內(nèi)容后牢記于心，在自己身邊善待親人，尊重長輩。這才是學(xué)到了孝的精髓，才是學(xué)到了《論語》的至高境界

這一節(jié)里，我覺得首先值得一提的就是：孟子給雙親辦個喪事，如此私人的行為怎么會被上綱上線到這樣一個高度？

——這就是禮制啊，我們所謂“禮儀之邦”，這正是一個“禮儀”的典型體現(xiàn)。就孟子的思想來說，他講這個“孝”字還是有人情味兒的，但還是苛刻得可以，像“守孝三年”就是他極力主張的，這在后文當(dāng)中會有細說。可中國人談“孝道”，后來就發(fā)展到了《二十四孝》那種極端的地步，前面已經(jīng)講過郭巨的例子，簡直就是變態(tài)。人上一百，形形色色，走極端的人自然會有，這本不足為奇，可怕的是，把極端的例子當(dāng)成典型來推廣，以極端的例子作為標準來要求大眾。后世所謂“孝道”就是這樣一種東西。

這些年還經(jīng)常有人呼吁什么尋找傳統(tǒng)、呼喚孝道之類的，用心雖好，卻不知我們傳統(tǒng)的孝道實在是可怕得很啊。子女對父母的孝順，本來是一種自然的感情，在西方那些從無孝道之說的國家，做子女的也很少有因為缺乏孝道教育就打爹罵娘的吧？一種自然的感情被一大堆形式給框框住，出了這些框框就成了不孝，這就很容易在本來已經(jīng)泛濫成災(zāi)的假仁假義之外再增加一個假孝。——極端的例子本來就沒幾個人學(xué)得來，社會還非要去鼓勵這些，導(dǎo)致的結(jié)果自然就是作偽成風(fēng)。

對孝道的批評自古有之，不過這種敢冒天下之大不韙的人確實屈指可數(shù)，王充、孔融，這都是時代的大另類，還有過禪師認為母親之身是寄宿之處（相反，佛家也有宣揚親恩和孝道的經(jīng)文，佛學(xué)發(fā)展成佛教，在思想上是個開放系統(tǒng)，時間越長，論調(diào)也就越多越雜，有出入是很正常的），在近代，胡適也為這個話題掀起過論戰(zhàn)。“父母于子女無恩論”，口水大戰(zhàn)，反對者眾。

但是，我又要出來調(diào)和了，反對這種觀點的人通常都會犯一個邏輯錯誤，那就是：認為如果承認父母于子女無恩就意味著反對子女對父母盡孝。

——其實這個邏輯是不成立的，我就認為父母對子女無恩，但我是一個孝順孩子。為什么呢？無恩不等于無情啊！一家人一起生活這么多年，互相關(guān)照，感情親密，所以呢，用不著宣傳什么孝道，做孩子的自然就對父母有一份關(guān)心。當(dāng)然，如果父母成天打罵子女，再怎么宣傳孝道，孩子也孝不起來。所以說，這本來都是最自然不過的感情，何必非要搞成那么可怕的孝道呢？

再說“無恩”，王充、孔融他們時代太早，所以見解還淺，胡適的說法也嫌不夠通透，倒是芥川龍之介有一篇叫做《河童》的小說，我覺得很能給人啟發(fā)。

二、孝道的神話與實質(zhì)

孝道在中國文化中根深蒂固，它代表了一整套思想和行為模式。

第一，按照孝道，親子關(guān)系是“絕對密不可分的”（杜維明語），因而是無法逃脫的。夫妻關(guān)系可以破裂，但親子關(guān)系在任何條件下都不可中止。所以，行孝要貫穿一個人生命的始終。事實上，在父母死后，還要繼續(xù)孝敬他們：為他們報仇雪恨，完成他們未竟的事業(yè)，遵循他們生前堅持的原則，祭奠祖先。

第二，行孝意味著維護父親的權(quán)威地位。父輩的權(quán)威是不可挑戰(zhàn)的，在某種程度上，薛仁貴的故事就表明了這一點。當(dāng)親子關(guān)系出現(xiàn)問題時，按照孝的倫理，子女必須從自己身上去尋找原因，想辦法修補關(guān)系。子女首先要問的是，“我做錯了什么？”“我有什么缺點？”而不是問父母有什么錯。正如俗話所說：“天底下沒有錯誤的父母。”舜就是反躬自省的典范。對于家人對他不好一事，舜責(zé)備自己，而不是責(zé)備家人。他認為之所以如此，是由于自己不完美，而不是由于他父親和弟弟的惡毒。哪怕得不到善意的理解，甚至遭到敵意的拒絕，也要堅持不懈地行孝，實際上，正是敵意的拒絕突出了孝行的偉大。在這方面，儒家的英雄頗象那種“別人打你的左臉，再把右臉伸給他”的基督徒。但是，應(yīng)該注意到，基督徒理應(yīng)對所有的敵人都這樣做，而儒家的英雄只有對自己的家人才以孝報怨。

第三，行孝還意味著子女的一切行動都要為父母的幸福著想。一方面，子女應(yīng)該努力爭取生活上的成功，給家庭帶來榮耀。越成功，榮耀越高，孝行就越大。在談到舜時，孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”（《孟子》，萬章上）另一方面，為了父母的幸福，子女要不惜犧牲自己的健康甚至生命。此外，在某些條件下，一個孝子可以違背父母的意愿。如果順從父母的某些意愿會導(dǎo)致對父母不好的結(jié)果的話，違背這些意愿就甚至成為行孝的義務(wù)。因此，雖然瞽瞍想謀殺舜，舜卻不讓他得逞，否則就會使他的父親更不配當(dāng)父親。孔子指出，當(dāng)父親發(fā)怒要打人時，孝子應(yīng)該保證自己的身體少受傷害。正如《孝經(jīng)》所說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”而且，如果父親對子女體罰得太厲害，也有違父慈的倫理，所以，躲開父親的體罰是有利于父親的行為。

舜的婚姻大事也沒有事先告訴父母。在正常情況下，這種不遵守“父母之命”的行為，會被認為是不孝之舉。但是，孟子為舜做了這樣的辯護：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”他又說：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”（《孟子》，萬章上）不管是躲開父母的體罰，還是背著父母結(jié)婚以延續(xù)香火，孝子都遵循著一個基本原則：一切行動都要為父母的最終利益著想。

從上面的分析可以看出，孝道并不只是敬愛父母的人之常情，而是代表了中國傳統(tǒng)文化中不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)，行孝的結(jié)果可能并非和諧的天倫之樂，而是相當(dāng)殘酷的人間悲劇。那么，為什么還要行孝呢？儒家的辯護是：示范性的孝行符合天意，終將得到善報。對舜來說，這種善報就是繼承帝位。一開始，使堯注意到舜的正是他孝子的名聲。孔子說：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽……故大德者必受命。”（《中庸》，第十七章）與此類似，孟子認為將天下交給舜的是天，而不是堯：“堯薦舜于天，而天受之。” 孝行不僅符合天意，而且可以感動人心。舜的傳說就表達了一種樂觀的精神和必勝的信念——孝行具有將悲劇轉(zhuǎn)化為喜劇的力量。《孝經(jīng)》中記載，舜堅定不移的孝行起到了一定的道德感化作用。

三、對孝道的現(xiàn)代爭辯

當(dāng)代中國對于有關(guān)舜的傳說而引發(fā)的兩種相反的觀點，一是傳統(tǒng)主義的，一是反傳統(tǒng)主義的。杜維明是傳統(tǒng)主義的代表人物。他認為，舜是儒家倡導(dǎo)的自我修養(yǎng)的典范。舜所面對的極其艱難的逆境，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了機會。他的觀點可以簡述如下：自我修養(yǎng)是儒家思想的中心內(nèi)容，它是實現(xiàn)人性潛能的必經(jīng)之路。盡管家庭是儒家思想的中心，但是，它卻并非儒家思想的終點。家庭 是個人成長和相互支持的自然的、必需的最合適的環(huán)境。自我修養(yǎng)是規(guī)范親密關(guān)系、使之和諧發(fā)展的一個必要條件。尤為重要的是，父子關(guān)系具有絕對密不可分的性質(zhì)，處理好父子關(guān)系是自我修養(yǎng)和精神發(fā)展的一種重要途徑。舜遵循孝的倫理，“追求道德的完善”，克服了各種困難，設(shè)法協(xié)調(diào)與父親的關(guān)系。通過這種努力，他終于使自己和周圍的人都實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

心理學(xué)有關(guān)研究表明，從當(dāng)代有關(guān)人的個性發(fā)展的觀點來看，孝道具有負面的作用。這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，孝道與認知保守性密切相關(guān)，深受孝道影響的人認知保守性強，認知改變的阻力較大。

第二，更為重要的是，孝道是以權(quán)威主義道德觀為特征的社會化模式的主要基礎(chǔ)。這一模式強調(diào)沖動控制，而非自我表達；強調(diào)道德上的正確，而非心理上的靈敏；強調(diào)對父母的服從和報答，而非自我實現(xiàn)。其負面的結(jié)果是造成個人情感與角色行為相分離而可能造成父 子關(guān)系中出現(xiàn)情感疏遠、緊張和敵對等問題。

儒家將父子關(guān)系視為最重要的人際關(guān)系，要求盡力使之和諧；而 在實際生活中，父子關(guān)系不是親密，而多是疏遠。中國傳統(tǒng)的文化規(guī)范與其心理反應(yīng)之間存在矛盾。孝道本身壓抑了對這個矛盾的意識，同時它造成了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)研究的盲點。

舜之類的故事對于文化盲點的形成起到了一定的作用。在這些故事中，道德正確是最重要所在。遵循傳統(tǒng)道德戒律，而使內(nèi)在的情感變得無關(guān)緊要。在無形的傳統(tǒng)價值觀的熏陶之下，兒童會形成這樣的 觀念：生活就是聽話、守規(guī)矩，個人的意志、情感和需要必須被壓抑。他們需學(xué)會從社會和道德需要的角度來看待生活，個人心理方面的意識則逐漸淡漠。臨床觀察表明，絕對的父母權(quán)威造成的中國兒童有一些典型的反應(yīng)類型：在情感上疏遠父母，特別是父親；出現(xiàn)害怕權(quán)威 人物的普遍化趨勢；面對權(quán)威的指示，采取沉默、否定、消極抵抗的行為方式；出現(xiàn)將攻擊內(nèi)向化的趨勢；情感與角色相分離。在代際關(guān)系充滿緊張、缺少關(guān)愛的情形下，情感與角色的分離，是應(yīng)付孝道規(guī)范的一種心理機制。它使人可以不帶情感地去完成孝行，扮演孝子孝女的角色。

在談到舜的故事時，孟子說：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已俟。”（《孟子》，萬章上）。孟子用一種描述性 的口氣來表達規(guī)范性的主張，把應(yīng)然當(dāng)做了實然。也就是說，應(yīng)該做的被說成了已經(jīng)做的，不應(yīng)該做的被說成了沒有做的：“對弟弟憤怒、抱怨是不對的，違背了仁義道德”，所以，“這種憤怒、抱怨就不存在。”因此，中國的社會化模式特別強調(diào)對攻擊沖動的控制。而且，儒家沒有將錯誤的思想與錯誤的行為區(qū)分開來。錯誤的行為要禁止，錯誤的思想也不可接受。正如孔子所說：“思無邪”（思想純正）。因此，必須消滅心中所有錯誤的、不純潔的思想。從心理學(xué)的角度來 看，孔子所強調(diào)的就是思想控制。

但是，如何才能使要不得的（錯誤的、不純的）思想和感情變純潔呢？我們能夠找到一把清潔思想的“心靈刷子”嗎？人心畢竟不是機器！說“壞”思想不應(yīng)該存在，并不意味著“壞”思想就真的不存 在。思想可以被壓抑，但不會因此而消失。心理學(xué)上的實然，必須跟倫理學(xué)上的應(yīng)然區(qū)分開來。

更嚴重的是，被壓抑的思想仍然可能起作用，它們會繼續(xù)引起心理沖突和緊張，對心靈造成更大的危害。人際關(guān)系的真正和諧，要求人們認識清楚自己對于他人的情感，并妥善解決其中的問題。否則，我們就會否認自己的負面情感和敵意沖動，所謂的和諧就會蛻變?yōu)榭谑切姆强诿鄹箘Φ奶摷俚暮椭C。

對于思想控制的看法，儒家思想與心理分析學(xué)派的差別是很明顯 的。心理分析主張完全根除對思想的一切限制：沒有什么事情是不可以想的。它對思想和行為作了基本的區(qū)分。我們認為，由自我（ego）控制的、有意識的思想，本身是無害的。只有在行為的領(lǐng)域，才需要控制。在今天，敢于想那些不可想的問題，是創(chuàng)造力的源頭。內(nèi)在的 思想控制只會扼殺創(chuàng)造力，導(dǎo)致精神上的殺子。

二十四孝講了二十四個故事，我覺得與現(xiàn)代社會最有可參行的是“勸姑孝祖 ”：

讀百家史 納千家言 取其精華 為我所用 昔時英才 終屬幽靈 明日文壇 我主沉浮

明朝時候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個童養(yǎng)媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動不動就冒犯長輩，經(jīng)常罵祖母“老不死”，將其視為“包袱”，言辭十分粗野。一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長跪不起。王氏大吃一驚，問其緣故。劉蘭姐答道：兒擔(dān)憂婆母不敬太婆母．日后媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為“包袱”，那時您會多么傷心啊！太婆母長命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。王氏聽后恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說：良言使我收益不淺啊！于是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。

第三篇：中國古代孝親故事

中國古代孝親故事

1.孝感動天

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。

他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。

舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

2.戲彩娛親 老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老。常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。

戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。

3.鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。

一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人。獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。

4.百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語〃致思》）

負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬勞。

5.嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。

一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。

曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語〃學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。

母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。

6.親嘗湯藥

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（公元前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。

仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗。

7.拾葚異器

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。

8.賣身葬父

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身。返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢，凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝感動蒼穹。

9.懷橘遺親

陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡

吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。

孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷綠桔，遺母報乳哺。

10.扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃香”。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟災(zāi)民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，知古一黃香。

10.行傭供母

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。

明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，傭力以供親。

11.聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。

其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。”

他教書時，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。阿香時一震，到墓繞千回。

12.哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。

淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。須臾冬筍出，天意報平安。

13.扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走。楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

深山逢白虎，努力搏腥風(fēng)。父子俱無恙，脫離饞口中。

14.恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親幃。

15.嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。回到家中，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北

斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

到縣未旬日，椿庭遺疾深。愿將身代死，北望起憂心。

16.乳姑不怠

崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其它飯食，身體依然健康。

長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。此恩無以報，愿得子孫如。

第四篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認為當(dāng)初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護。9個月前，汪某“機場刺母”一度引發(fā)了社會從“孝道”、“責(zé)任”層面對其一致譴責(zé)，不過，時至今日，這位涉案當(dāng)事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護，認為自己不該受到刑事懲罰。

“機場刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當(dāng)晚旅日留學(xué)生汪某回上海后，因?qū)W費問題與母親產(chǎn)生爭議，在浦東國際機場到達大廳內(nèi)向前來接機的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實患有精神分裂癥，但檢方認為其作案時具有限定刑事責(zé)任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護人則認為事發(fā)時汪某完全喪失辨認和控制能力，為其做無罪辯護。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機場刺母中的汪某面對社會指責(zé)卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認了錯誤，事情以一家人和解收場。

為此，深圳市委書記王榮還專程給當(dāng)?shù)貓笊鐚懶耪f，這件事引起了他個人的一些深層次思考。“從小處講是一起家庭糾紛，當(dāng)事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會道德水準、倫理規(guī)范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中學(xué)校長實名推薦制”實施細則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭議。昨日，北大招辦負責(zé)人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負責(zé)人稱，此次校長實名推薦制首次提出了學(xué)生不得被推薦的標準，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養(yǎng)出責(zé)任感，“這是做人的起碼良知，我認為對此不應(yīng)當(dāng)存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學(xué)校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應(yīng)盡的責(zé)任。”

該負責(zé)人承認，為孝敬父母制定一個可以量化的標準很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標準化。事實上，是否孝敬父母并不需要做特別復(fù)雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因為現(xiàn)在很多學(xué)生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學(xué)生。”

【考點分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制的遠未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，在山東曲阜進行的一項調(diào)查顯示，56%的人認為孝與不孝與經(jīng)濟有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對于和睦鄉(xiāng)里，促進家庭的和諧，維護社會的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當(dāng)今中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚傳統(tǒng)孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環(huán)境和文化氛圍，高揚愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

在促進文化大發(fā)展大繁榮的今天，認識到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

三、弘揚孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實需要。由于社會價值觀的改變與教育水準的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟保障制度的充實，老年人的經(jīng)濟能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導(dǎo)最為基本的孝行準則。父母對子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導(dǎo)踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強調(diào)親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強調(diào)孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權(quán)益的維護。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費的權(quán)利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴懲，以儆效尤。

5、文化研究機構(gòu)、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內(nèi)涵與標準，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚尊老愛老的社會風(fēng)尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導(dǎo)的作用。

重視與弘揚傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項系統(tǒng)工程，是全社會共同的責(zé)任，有法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動，可以說是應(yīng)時而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點是應(yīng)該肯定的，但實際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強的社會現(xiàn)實意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認，當(dāng)下確實存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實意義不是培養(yǎng)出多少名“標準孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡。“孝為德之本”，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對德育發(fā)展是一個積極推進。

另一方面，有關(guān)部門提倡對孩子進行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評定標準。用統(tǒng)一標準要求孝子，既不合實際，也背離科學(xué)，“孝”有許多統(tǒng)一的標志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果。“孝”乃發(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學(xué)習(xí)班進行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環(huán)境的變化而改變，這些實際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統(tǒng)工程，只有在全社會形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習(xí)慣中，家庭教育是滲透力最強的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶嶋H行動，就應(yīng)當(dāng)從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第五篇：中國古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會的習(xí)慣風(fēng)俗,禮制是禮的制度化,古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨椤x節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會或封建社會等級森嚴的社會規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會的基本法則(2)禮是人類社會的根本規(guī)范(3)禮是國家制度，治國的工具。

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習(xí)俗形成最早,大約起源于舊石器時代的中期和后期,興盛于整個新石器時代,而文字只是新石器時代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動,禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護而迅速擴展,幾乎充斥在原始人的所有活動中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來傳承文化,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動,把生產(chǎn)的操作、知識的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進去。人們就是在這種禮儀的活動中,一代一代地傳遞經(jīng)驗、知識、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達到的。

人類社會的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會秩序，就必須要用各種社會規(guī)范來約束人們的行為，實行社會控制。任何社會都需要有一定的社會秩序，因此，任何社會都有一定的社會控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對人們的思想意識進行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國自古就是禮儀大國，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關(guān)系是最基本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的“十惡”當(dāng)中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項:一個是叫做惡逆，一個是叫不孝。可見古人對家庭禮儀的重視和維護。孝順的種子其實深藏在每一個中國人心中。家庭禮儀中，除了對父母的孝，還有對兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說“家家有本難念的經(jīng)”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們。“禮”在這之間起了很大作用。現(xiàn)代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)。現(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了老師對我們的諄諄教導(dǎo)，只知道自我為大，我行我素，其實他們已經(jīng)開始一點點拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點應(yīng)該引起整個社會的重視，如何使得當(dāng)代的學(xué)生重新燃起對“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個不可回避的問題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國古代對待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)。

現(xiàn)在的中國，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項準則，當(dāng)今社會的禮儀的分類很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會禮儀，校園禮儀，會議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實工作生活中，每一個場合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場合做好應(yīng)該做的。

當(dāng)代的社會交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場上的溝通和人的發(fā)展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會交際禮儀的緣故。其實禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個重要方面，而且是我們在生活中處處應(yīng)該注意到的，與生

中國古代禮儀文化論文

院系：生態(tài)環(huán)境工程學(xué)院

班級：12級環(huán)境科學(xué)

姓名：馬佩云

學(xué)號：1200602015

日期：2014年4月22日