第一篇：2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文語言創新招術之五十七 文言移植法

中國特級教師高考復習方法指導〈語文復習版〉

2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文語言創新招術之五十七 文言移植法

2001年全國高考作文中，最引人注目的當屬南京一考生蔣昕捷用淺易文言文寫的《赤兔之死》。當年閱卷組是這樣評價的：“讀罷此篇臨場作文，令人拍案稱奇。一是故事新奇。作者以熟諳

三國故事為基礎，編撰了赤兔馬以誠信而殞身的感人故事，其想像力實在豐富。二是立意高遠，文章將赤兔馬擬人化，讓它在同伯喜的對話中，顯示對關羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶，實現了'真英雄必講誠信'的主題；且以'鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高'一聯，'物猶如此，人何以堪？'一句，抒寫了人生分。”以此這一現實呢？

識的文學積累作基礎，對自己喜愛的一部或幾部“經典名著”沒有一定的古文修養，是因為文章本身“故事新奇”、“立意高遠”、“語言老到”

江蘇 考生

建安二十六年，公元221馬忠。，'老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已'，吾深然當日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，“

”予嘗聞，'鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善'。今幸遇先生，吾,吾深恨之。“

伯喜點頭，曰：”后聞李儒獻計，將君贈予呂布。呂布乃天下第一勇將，眾皆言'人中呂布，馬中赤兔'。想來當不負君之志也。“

赤兔馬嘆曰：”公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使。'人無信不立'，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹將吾贈予關將軍，中國教育開發網

吾曾于虎牢前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關將軍答曰：'吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。'其人誠信如此。常言道：'鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。'吾敢不以死相報乎？“

伯喜聞之，嘆曰：”人皆言關將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。“

赤兔馬泣曰：”吾嘗聞不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間？“言罷，伏地而亡。

伯喜放聲痛哭，曰：”物猶如此，人何以堪？“后奏于孫權。權聞之亦泣：”此忠義之士為吾所害，吾何面目見天下蒼生？“

后孫權傳旨，將關羽父子并赤兔馬厚葬。

作者以諳熟三國故事為基礎，安排了識馬語的”伯喜“"誠信而殞身 的語言功夫，一般人無法望其項背。

江蘇 考生

屈公：

悠悠數千載，安然無恙乎？

或曰”下場“呢？

乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，你又何必在一棵樹上吊死呢！、《天問》、《桔頌》，名滿天下，以此作為招徠，哪個文人墨客敢不趨“'院士'。”此為方案一。

二曰：半官半隱。若您老不以官位為念，不妨在政府掛個公職頭銜，領著俸祿，“采菊東籬下，悠然見南山”。再弄個三妻四妾，兒孫滿堂。這個一聲'爹'，那個一聲“爺”，為了兒子、孫子、票子、車子、路子，哪有閑心“上下求索”？此為方案二。

三曰：以“油”潤官。若您矢志不移，立意為官，那須得加點“油”，有所禁忌。真話、實話、兜底話，切切不可說。若烽煙四起，您得唱“火燒旺運”；若起草文書，您得頌德歌功。對主上的嬪妃，誰個得寵，便要專事奉承。要知道，裙帶風、枕邊風，比那十二級臺風還強。君不見，紅塔集團的諸時健不就是唯夫

人之命而行事嗎？實在不行，得暫收良心，忍痛割愛，將嬋娟恭送，以博得“皇恩浩蕩”。以您為文之精妙，奏陳之機敏，定能博得賞識，那靳尚、令尹子蘭、司馬子椒之流，何在話下？不過“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”罷了。此為方案三。

以上三策，老前輩可任選其一。如今觀念飛轉，切不可固守一志，況您偉岸身驅，一旦沒于流水，蕓蕓眾生何其痛惜哉！區區小子擾耳前輩，不勝惶恐。

即頌

回心轉意

晚生子虛頓首

某年某月某日

解，而且顯示了對時弊敏銳的洞察力，令人嘻笑中警覺。

四川 考生

“吾家事，汝何間焉？”

“"奢觀父行，希其靜坐，以盜其家財而未知。父曰：”“

”“愚者不聽。

”此必為耆者為。“奢竊喜，益猖狂。

奢面色如灰，捂股而語：”莫子為錯也，今已改之。前日客從外來，家中無人，乃具茶水，入夜，吾乃入眠，聞室中丁當作響，以為鼠也，未在意。旦起而觀，則庫門俱開，庫金全無，料前日之客，乃疾走訪之，匿也。吾自感椎心，無面目，未敢上報，奈何今日至此乎。“愚者聞此言，不悅，曰：”未取當其罪耶？吾聞'敢作而敢為'，奈何如汝。“

乃怒笞之，兩股淋漓，血肉模糊，氣方消。

奢病臥床，奄奄矣。

未幾，有衙者外來。報之愚者曰：”鄰有聞偷竊者，即追捕之，今獲之道路，得金數計，交與遺者。賊者扣之入獄，杖責之，無使再犯。“愚者謝慰之，衙乃辭。

愚者入見其子，涕淚漣漣，捶床撫兒曰：”汝苦甚。父之錯也。“

奢默不語。

以其愚未敢輕論事。

疏而謬事也。

以愚者鑒，饗來者。

和很好的文學素養。

似瞑，意暇甚。余乃趨前，曰：”?

“我即我，乃大梵天雷音寺是也。”“?”金人笑，曰：“此等虛目名，不提也罷。”余惶恐曰：“不知尊祖傳召何為

?”佛曰：“無他，教爾認是非，明正誤，毋使偏信專任親近左右耳。《書》曰：”親親之情，禽獸皆有，而況于人乎?“《孝經》曰：”親“?況余所信皆為至親，豈有害余之理?”佛不言，手又一指，余

余觀之默然。佛怒曰：“汝見乎?汝見乎?此而汝所謂親親乎?此所謂不害汝乎?于汝身也不為害，于閭左則為大妨，汝言親親為人之本性，此乃情理之中也，然諸事認知判斷專聽專信，則為大錯也！事之所知，本應據其根本，理其條貫，斷其正誤，判其是非，豈可因親言而信之?汝親乃圣人乎?豈可從心所欲不逾規也?為官一任，即為父母，當任人唯賢，斷事唯理，怎可如爾之所為乎?”余唯唯不敢言，少焉乃云：“世尊所言極是，吾今得之，不敢忘也，此番必按是非黑白而定認知矣，不敢再偏信也。”佛不語，金乎一揮，余如落云霧中。

忽驚起，唯覺時之枕席，失向來之煙霞，不知其為真邪?其為幻也?唯默記佛言于心。仔細思之，悟曰：“人之親親為本性，然事物之是非乃客觀，行事當據客觀之實在，不可以主觀之本性替代客觀之實在也。”

簡評：本文采用文言“對話”形式，構思精巧。內容上準確理解了話題的內涵，全篇一直圍繞感情親疏與認知的關系敘述。論點鮮明，感情真摯。特別是在語言上，用詞靈活，句式富有變化，人物形象豐滿，對古人文章中語句的套用和化用也頗為貼切。

第二篇：高考作文語言創新招術之五十七 文言移植法

高考作文語言創新招術之五十七 文言移植法

2001年全國高考作文中，最引人注目的當屬南京一考生蔣昕捷用淺易文言文寫的《赤兔之死》。當年閱卷組是這樣評價的：“讀罷此篇臨場作文，令人拍案稱奇。一是故事新奇。作者以熟諳三國故事為基礎，編撰了赤兔馬以誠信而殞身的感人故事，其想像力實在豐富。二是立意高遠，文章將赤兔馬擬人化，讓它在同伯喜的對話中，顯示對關羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶，實現了?真英雄必講誠信?的主題；且以?鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高?一聯，?物猶如此，人何以堪？?一句，抒寫了人生當擇善而從、唯誠信是瞻的志向，使文章的立意更上一層樓。三是語言老到。通篇遣用純熟的古白話，散整錯綜，明白暢曉，文采飛揚，這種老到的語言功夫，是眾多考生無法望其項背的。得分：60分。”以此為起點，近兩年來都有考生用文言文的形式去寫高考作文，這其中不乏優秀之作。好的文章不僅能顯示出考生深厚的古文修養，扎實的古漢語知識，而且能顯示作者駕駛語言的功力和寫作功底。那么，如何看待這一現實呢？

首先，現代教育更注重學生綜合素質的培養，更注重發現和獎掖學生的想像、創新和獨辟蹊徑解決問題的能力。從這點說，這種形式值得肯定。其二，要寫好這種淺近的文言文，必須要有平日無意識或有意識的文學積累作基礎，對自己喜愛的一部或幾部“經典名著”應達到爛熟于心的地步。沒有一定的古文修養，單靠臨場時的超常發揮是不行的。其三，要慎重選擇題材，注意揚長避短。文言文畢竟是舊時代的產物，所以在選材上最好寫古代的人和事，寫作前應全面衡量一下自己的古文基礎。《赤兔之死》之所以得高分，是因為文章本身“故事新奇”、“立意高遠”、“語言老到”，作者用淺易文言文寫作這一點并不是成功的關鍵，要知道，規范、鮮活的白話，才是社會生活乃至學生作文所必須遵循的語體風格。

例文1

江蘇 考生

建安二十六年，公元221年，關羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。

一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語。馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地上，哀嘶不止。眾人不解，唯伯喜知之，伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操做《龜雖壽》，?老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?，吾深知君念關將軍之恩義，欲從之于地下。然當日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負君千里之志哉？”

赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞，?鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善?。今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，臥龍床，實為漢賊,吾深恨之。”

伯喜點頭，曰：“后聞李儒獻計，將君贈予呂布。呂布乃天下第一勇將，眾皆言?人中呂布，馬中赤兔?。想來當不負君之志也。”

赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使。?人無信不立?，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹將吾贈予關將軍，吾曾于虎牢前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關將軍答曰：?吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。?其人誠信如此。常言道：?鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。?吾敢不以死相報乎？”

伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”

赤兔馬泣曰：“吾嘗聞不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間？”言罷，伏地而亡。

伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權。權聞之亦泣：“吾不知云長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾何面目見天下蒼生？”

后孫權傳旨，將關羽父子并赤兔馬厚葬。

作者以諳熟三國故事為基礎，安排了識馬語的“伯喜”；通過赤兔馬與“伯喜”的對話，敘說了赤兔馬為誠信而殞身 的感人故事。通篇運用純熟的古白話，整散錯綜，明白曉暢，文采飛揚，顯示了該考生老到的語言功夫，一般人無法望其項背。例文2

江蘇 考生

屈公：

悠悠數千載，安然無恙乎？

每每拜讀大作，或佇立案頭，或觀龍舟競渡，粽投魚腹，不勝感慨系之。思量再三，不禁為您的結局或曰“下場”抱憾。以你的文韜武略，后世百代能有幾個與您匹敵，何苦為了區區一個楚王，輕擲千鈞之身呢？

想來老前輩過于執拗了。“道不行，乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，你又何必在一棵樹上吊死呢！何必為了一棵樹而放棄整片森林呢？倘若不愿漂洋過海，去開洋葷，還是有幾個方案可供選擇的。

一曰：棄官從文。您的《離騷》、《天問》、《桔頌》，名滿天下，以此作為招徠，哪個文人墨客敢不趨從？倘若辦個補習班不要說十幾條干肉，就是要幾百元、上千元，以您的威望，誰不樂得屁顛屁顛的。到時，弟子們再發表發表文章炒作一下，您豈不名利雙收，樂哉悠哉？您老可曾聽北大方正的王選說過：“近年來，我并沒有什么成就，但我每年都會多一個頭銜，三料?院士?。”此為方案一。

二曰：半官半隱。若您老不以官位為念，不妨在政府掛個公職頭銜，領著俸祿，“采菊東籬下，悠然見南山”。再弄個三妻四妾，兒孫滿堂。這個一聲?爹?，那個一聲“爺”，為了兒子、孫子、票子、車子、路子，哪有閑心“上下求索”？此為方案二。

三曰：以“油”潤官。若您矢志不移，立意為官，那須得加點“油”，有所禁忌。真話、實話、兜底話，切切不可說。若烽煙四起，您得唱“火燒旺運”；若起草文書，您得頌德歌功。對主上的嬪妃，誰個得寵，便要專事奉承。要知道，裙帶風、枕邊風，比那十二級臺風還強。君不見，紅塔集團的諸時健不就是唯夫人之命而行事嗎？實在不行，得暫收良心，忍痛割愛，將嬋娟恭送，以博得“皇恩浩蕩”。以您為文之精妙，奏陳之機敏，定能博得賞識，那靳尚、令尹子蘭、司馬子椒之流，何在話下？不過“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”罷了。此為方案三。

以上三策，老前輩可任選其一。如今觀念飛轉，切不可固守一志，況您偉岸身驅，一旦沒于流水，蕓蕓眾生何其痛惜哉！區區小子擾耳前輩，不勝惶恐。

即頌

回心轉意

晚生子虛頓首

某年某月某日

簡評：這是一篇采用書信體的形式寫成的作文，但又不同于一般的書信。作者的思路穿越時空，用正話反說的筆法，同大詩人屈原進行了一次心靈的對話。侃侃而談，絲絲入扣，不僅體現了對屈原的深入了解，而且顯示了對時弊敏銳的洞察力，令人嘻笑中警覺。

例文3

四川 考生

愚者，又名不知思。蓋其為事主觀，不思變通，不假思索，致紕漏百出，每椎心而痛，仍不思改。居洛城，積蓄厚，宅百余，庫充盈，有子名奢，驕逸之徒也，屢賭于市，敗家產無計。愚者 憫為己出，縱之。有鄰者，名耆，智者也，每諷之于愚，則怒目視，曰：“吾家事，汝何間焉？”

既百日余，驟雨大作，奢謂其父曰：“墻已壞，賊既入，奈何？”奢觀父行，希其靜坐，以盜其家財而未知。父曰：“墻已破，無之奈何。”即置之不理。奢悅，于雨夜邀徒至家，盜自家銀，與賭，殆盡。

事前，鄰者耆嘗語愚者曰：“爾墻破，則必為之筑，賊人行之，喪汝財。”愚者不聽。

幾日后，愚者視庫虧，乃報之府，捕耆而縱奢。愚者曰：“此必為耆者為。”奢竊喜，益猖狂。

旦日，事白。愚疑之，及不顧奢之所為，以子未惡極。而奢以為戒，改之。

及數年，又遇之類事，愚者思前事，擬必為奢所為，及鞭笞之，及死。奢疾呼喊，不聽。乃曰：自家之產，用之即可，而節儉為家，奈何汝以奢名，以奢行。吾縱也，今日必不饒汝。

奢面色如灰，捂股而語：“莫子為錯也，今已改之。前日客從外來，家中無人，乃具茶水，入夜，吾乃入眠，聞室中丁當作響，以為鼠也，未在意。旦起而觀，則庫門俱開，庫金全無，料前日之客，乃疾走訪之，匿也。吾自感椎心，無面目，未敢上報，奈何今日至此乎。”愚者聞此言，不悅，曰：“未取當其罪耶？吾聞?敢作而敢為?，奈何如汝。”

乃怒笞之，兩股淋漓，血肉模糊，氣方消。

奢病臥床，奄奄矣。

未幾，有衙者外來。報之愚者曰：“鄰有聞偷竊者，即追捕之，今獲之道路，得金數計，交與遺者。賊者扣之入獄，杖責之，無使再犯。”愚者謝慰之，衙乃辭。

愚者入見其子，涕淚漣漣，捶床撫兒曰：“汝苦甚。父之錯也。”

奢默不語。

以其愚未敢輕論事。

蓋此觀之，先，奢以親近而疑鄰，致錯；后又以親疏而笞子奄奄，亦錯也。故吾曰：無使為親戚之親疏而謬事也。

以愚者鑒，饗來者。

簡評：這篇文言文寫成的高考作文，通過兩事對比揭示了不能以感情親疏來判斷事物的道理。語言簡潔凝練，整句、散句相結合，使文章節奏鮮明，富于變化，呈現出一種靈動的美感，體現了作者個性追求和很好的文學素養。

例文4

某日，余臥床上，于夢中忽覺落入一無底深淵，淵甚暗，伸手不見五指，乃前行，見一洞口，仿佛若有光。穿其洞也，驚見一世外洞天，異鶯吵耳，奇葩競放，幻香噴鼻，舉頭見一丈八金人，盤坐于蓮臺之上，目似瞑，意暇甚。余乃趨前，曰：“汝何人?此何地?”金人微張其目，曰：

“我即我，乃大梵天雷音寺是也。”余大驚曰：“無乃釋伽尊祖乎?”金人笑，曰：“此等虛目名，不提也罷。”余惶恐曰：“不知尊祖傳召何為?”佛不言，金手一指，余身后現一蓮池，顯金光，仿佛若有異。

余近前，見蓮池清如鏡，內有小人可動，仿佛今之電影然。余定神觀之，則見一人，為官一方，任人唯親，偏聽偏信，所轄任內大小有利害之事，畢擇近人而任之，或子或女，或堂或表，或兄或弟。管事不論大小利害，盡聽親近左右。于其不親不近者，則或哂或疑，從未納言。余仔細觀之，則小人乃余也。

余乃略振精神，問曰：“不知世尊現此何意?”佛曰：“無他，教爾認是非，明正誤，毋使偏信專任親近左右耳。”余急辯曰：“世尊此言差矣。《書》曰：“親親之情，禽獸皆有，而況于人乎?”《孝經》曰：“親親近親，人之常情也。”既如此，余何錯之有?況余所信皆為至親，豈有害余之理?”佛不言，手又一指，余近蓮池以觀之，則見余又現蓮池之上，余為官三年，斷事偏信，不問是非正誤，但擇親近之言而信之，招致任內冤案連連。余所選之屬皆為親近，但見彼人不理政務者有之，貪贓枉法者有之，轄內生計，近于頓困，民怨極大。

余觀之默然。佛怒曰：“汝見乎?汝見乎?此而汝所謂親親乎?此所謂不害汝乎?于汝身也不為害，于閭左則為大妨，汝言親親為人之本性，此乃情理之中也，然諸事認知判斷專聽專信，則為大錯也！事之所知，本應據其根本，理其條貫，斷其正誤，判其是非，豈可因親言而信之?汝親乃圣人乎?豈可從心所欲不逾規也?為官一任，即為父母，當任人唯賢，斷事唯理，怎可如爾之所為乎?”余唯唯不敢言，少焉乃云：“世尊所言極是，吾今得之，不敢忘也，此番必按是非黑白而定認知矣，不敢再偏信也。”佛不語，金乎一揮，余如落云霧中。

忽驚起，唯覺時之枕席，失向來之煙霞，不知其為真邪?其為幻也?唯默記佛言于心。仔細思之，悟曰：“人之親親為本性，然事物之是非乃客觀，行事當據客觀之實在，不可以主觀之本性替代客觀之實在也。”

簡評：本文采用文言“對話”形式，構思精巧。內容上準確理解了話題的內涵，全篇一直圍繞感情親疏與認知的關系敘述。論點鮮明，感情真摯。特別是在語言上，用詞靈活，句式富有變化，人物形象豐滿，對古人文章中語句的套用和化用也頗為貼切。

第三篇：高考作文選材創新招術之十七 引經據典法

高考作文選材創新招術之十七 引經據典法

引經據典、即是用已知公認的道理、原則作論據來證明自己的觀點正確的方法。人們在分析某一問題，論證某一觀點時，為了把問題分析得更透徹，把道理論述得更充分，把觀點論證得更正確，總之，為了增強論證的科學性、準確度、可信度和說服力，往往需要運用引言論證觀點。它包括名人名言、古詩名句、反映科學規律的俗話、諺語、警句、格言等。如2001年高考作文“誠

信”，許多考生引用了下面這些言論：“失信不立。”（《左傳》）“人而無信，不知其可也。”（孔子）“得黃金百千，不如得季布一諾。”（《史記》）“當信用消失的時候，肉體就沒有生命了。”（大仲馬）“誠實是最好的政策。”（富蘭克林）“誠實重于珍寶。”（南斯拉夫諺語）“一兩重的真誠，其值等于一噸重的聰明。”（德國諺語）“以德治國。”（江澤民）“市場經濟的核心是信用經濟”（報紙）等。這些論據，由于是經過實踐，為無數事實所證明，能深刻反映事物的本質，所以有很強的說服力，用時也給作文“立意”提供了思想觀點，增強了文章的厚重感。

運用這種方法要注意下面三點：

一、引用的理論資料必須精粹，必須準確無誤。這里所說的“精粹”，就是指少而精，不可連篇累牘。引言過長，使文章顯得龐雜、繁冗、累贅，使人不得要領。所說的“準確無誤”，是指內容與原文吻合。不能張冠李戴，鬧出笑話。

二、對要引用的理論資料，理解必須正確，運用必須有針對性。這就是說，所引名言不可斷章取義或牽強附會。“引”一定要引最關鍵、最能證明主旨的句子，不可不分主次，不分輕重，不管有用沒用全部引用出來。

三、引用的方式應富于變化，引言應具有權威性。引用既有直接引用，又有間接引用，二者應相互變通，靈活運用。同時，在作文中為證明觀點，不宜引用我同學怎么說，或父母怎么說，或老師教導我們如何如何等，因為這種論據權威性不強。

例文1

河北 考生

人生如河，一路顛簸，風起云涌，險象環生。艄公說得好，“有棄有取，有失有得。”的確，人生常有不如意，得失相隨，成敗難定。我們為了理想一路打拼，要想成功，需要具備諸多條件。比如健康，比如美貌，比如誠信，比如機敏??

在這諸多條件中，有一種東西永遠不得舍棄，它天經地義地成為我們每一代人必須承襲的品格，它應超越所有的流行極品，而獨享至尊地位。它是什么？——是誠信。

誠信，是人際交往中的一諾千金，一言九鼎，是生意場上的童叟無欺，貨真價實。誠信的品格千古傳誦，誠，乃人性的最善；信，是人應恪守的品格。

戰國時的曾子，因為頑童的戲言而殺豬，為的就是“誠信”二字，這樣就告誡子孫，為人者，“誠信”為先。

劉備三顧茅廬，前兩次無功而返，第三次立等孔明睡醒，其心可鑒，此一“誠”字；曠世奇才，臥龍出山，助劉備重整河山，三分天下，一生忠心耿耿，死而后已，此一“信”字。

“精誠所至，金石為開”，誠信是為人的根本，一切財富，都源于誠信。華人首富李嘉誠先生，篤信“誠信是無形的資產”，在其創業初期，曾因自己的疏忽，延誤了客戶的檔期，但他并沒有逃避，而是逐戶登門致歉。他不但挽回了經濟損失，而且還贏得了客戶的信任。而今的李嘉誠被商界譽為“一代儒商”。

誠信，對于個人是筆無價的財富，對于國家民族更為重要。針對當前社會上出現的“道德滑坡”現象，總書記江澤民提出了新的治國方針——以德治國。這一決策，不但關乎我國經濟的發展速度，更關乎我們國家、民族的命運前途。

將誠信融入自身，可使人格熠熠生輝。

將誠信融入社會，可使國人其樂融融。

將誠信融入民族，可使國家實現復興。

誠信無價。誠信需要呵護，誠信需要提倡，誠信需要光大。

簡評：這是一篇成功的議論文，觀點解明，思路清晰、流暢。特別在選材上，典型精當，分析傳神。作者廣征博引，無論是曾子殺豬，還是劉備三顧茅廬，抑或一代儒商李嘉誠的事例，都緊緊扣住了“誠信”的內涵，作了恰如其分的闡釋與分析。

例文2

當蝶羽化而飛時，那款款的舞姿告訴我；她選擇做繭化蛹，破繭成蝶的舉動使生命無悔。當荊棘鳥找到那根最長最尖的刺時，那世界上最優美動聽的歌聲在宣告：選擇撲向那最長的刺，用鮮血去澆開荊棘花，用生命歌唱世界的美麗。她的選擇，飽含著她對世界的熱愛。

有人說：“當一個人面臨選擇時，你便可以看見他所有的高貴與卑俗。”選擇，在邁開腳步的同時也鑄就人格。

面對紛亂的時代，孔子選擇積極地入世傳道，游說君主，教化人民，老子選擇避世自清，以無為對有為。面對混亂的官場，李白高喊著“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”騎鹿而去，王安石卻吟著“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高峰。”清者自清，潔身自好地奔波。不同的選擇，但皆因內心的高潔正直而閃著各自繽紛的光彩。

身處亂世中的人無法選擇時代，但他可以選擇讓世界因他而更美好。總是難忘范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”的博大胸襟，總是憶起文天祥“零丁洋里嘆零丁”憂國憂民，總是感動于馬丁·路德的那個人人平等的夢??如此憂樂的選擇，政治家的憂喜雖沒有詩人的灑脫無羈，但卻是如此的坦蕩廣博，折射著他們的真誠與關愛，演繹著生命的精彩。

選擇，心靈總會在現實中受到拘束，人總無力于選擇自己出生的時代。但，如果放開這些約束，讓心靈在更廣的時空中飛翔、選擇，心靈的選擇，會讓我們更感慨它的博大。就像池田大作問湯因比：“如果可以自由地選擇出生的時間與地點，你會選擇什么？”“我會選擇在公元元年出生在歐亞大陸的交匯點，在那里看歐洲文明亞洲文明與埃及文明的交融、溝通與發展。”如此的心靈選擇，湯因比無愧于歷史的廣博，哲學的睿智。

心靈的選擇，無論有無時空界限，無論是詩人、政治家還是哲人，只要有博愛，關注生命，尊重世界，心系人民的憂樂、社會的方向，選擇，總會讓生命演繹精彩。

簡評：這是一篇出色的抒情散文。作者以豐富的社會為歷史知識，廣涉中外，思接千載，引用了孔子、老子、李白、王安石、范仲淹、文天祥、馬丁·路德、池田大作等人的事例，視通萬里，思考深邃，說明“身處亂世的人無法選擇時代，但可以選擇世界因他而更美好”。

例文3

江蘇 考生

理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智和感情有關。

認知事物當然必須得有嚴格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來下結論，大多數情況下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》中那個宋國的富人，他的兒子與老人說的都是相同的話，而他卻聽憑感情的親疏遠近得出不同的結論，這當然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妾畏他，客也有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。

“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺。”因為有所溺，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時便易被迷失雙眼。這時唯有理性的火光才能照亮黑暗混沌的未知世界，人類要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯。布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個“內心的教師”，他要讓“所向披靡的論據萬箭齊發”，射穿習慣和感情上依賴宗教的迷霧，在認知事物的道路上把人類引入正軌。

理性在認識事物中固然不可缺少，但我們就能因此完全排除感情因素嗎？難道感情在認知過程中永遠起著反面的作用嗎？

康德仰望星空的時候，他的內心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認知彼岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在，人類生活會陷入刻板和抽象，我們認識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和丑啊！沒有了情感，藝術如何存在呢？只剩下冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠去，我們能說我們認識了世界的本來面目嗎？生活又有什么樂趣呢？即使是大物理學家愛因斯坦也是看重情感在認知中的作用的，有人向他提出一設想時，他并不判斷正誤，只說：“啊，真丑！”他不愿意在丑的事情上花費時間，在他眼中，即使是物理學中丑也不能立足。

因此我們認知事物時，既要有冷眼，又要有熱心，雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷，又不可僅僅是可憐的“數字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引導下，我們才能“詩意地棲居”。

簡評：這是一篇充滿辯證色彩的議論文。文中大量引用古今中外的典型論據來論證，有力地支持了作者的觀點，使抽象的道理變得真切、可感。有中學課本里的《鄒忌諷齊王納諫》，有《伶官傳序》中的名句，還有外國的科學家布魯諾、愛因斯坦，哲學家康德。豐富的材料，顯示作者豐富的課外知識。

第四篇：2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文結構創新招術之三十三 欲擒故縱法

中國特級教師高考復習方法指導〈語文復習版〉

2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文結構創新招術之三十三 欲擒故縱法

軍事上用兵有“欲擒故縱”之計，即當敵人銳氣尚盛時，我故意避戰示弱，驕縱敵志，使其懈怠，喪失警惕，而后乘機擒之。“擒”，捉拿的意思，可以看成矛盾的收結，解決。而“縱”是

放開，為了解決矛盾，不能回避矛盾，先得分析，揭示矛盾，等矛盾暴露到一定地步，再順勢擒拿。由此看來“縱”是一種手段，而“擒”是一種目的，放縱是為了更好擒捉，放縱是在擒拿這一目的支配下進行的，是充分掌握了解決矛盾主動權的，所以叫“欲擒故縱”。

他，這放開是為了最后駁倒。如有人說：“評彈是靡靡之音，聽了要死人的。”“按他首曲子一唱，敵人'聞曲披靡'，一個個自動倒下去，豈不痛快？”先讓它自我暴露，再接歪理推下去，必然會得出荒謬的結論。

此法不單用在論辯性文章里，許多敘事性作品也用。“一段的主旨是要縱：最后，林沖一棒打翻洪教頭，縱于一”擒“。這樣”路山重水復的丘壑之美。因此，“縱”“

--對”記憶移植“的困惑

子在川上曰：”逝者如斯夫！“

所知。

”夜不能寐，盡可以抹去那悲劇的文化苦戀情結。

因為，人的大腦容量近乎無限，我們是否就可用這種方法制造超人？至于平常百姓，則可以不為死亡而苦惱，因為他將搖身一變，繼續生存，只不過換個軀殼而已。歷史上，那些諸如《蘭亭集序》等對生死茫然而抒發情感的名篇將不值一讀，因為它們已無法再和后人產生共鳴！

然而，問一句：“你是誰？”恐怕將很難有人做出圓滿的回答。擁有別人的記憶而過著自己的生活，你的記憶也許會告訴你：你有兩個父親、兩個母親；你干過一件事，又肯定沒干過這件事；你死于車禍，但肯定也死于病痛。天啊！你是誰？你已不再是你，你將徘徊于記憶之中而無法思考。“未生我時準是我，生我之后我是誰？”倫理學又一次無路可走！

中國教育開發網

更重要的是，人們可以復制記憶，卻無法復制思想。文王厄而演《周易》，左丘失明而寫《春秋》，彌爾頓盲目25年才完成《失樂園》，如果沒有這些情境，偉大的思想可以產生嗎？有思想才是人，無思想只是記憶的機器！

時勢造英雄，一個時代有一個時代的使命。文化是厚積薄發的，是持續而有其自身規律的。請記住：歷史創造人，選擇人；人，無權選擇歷史與社會。誰想靠“移植記憶”來超越歷史，誰就會被歷史的大浪所淘汰。

茫茫宇宙，人類是滄海一粟，渺渺兮余懷。當陳子昂不必唱出“悠悠，獨愴然而涕下”地已日益遙遠？我不禁要思索而擔憂：人將走向何方？

出“數百年后，如果記憶可以移植，這些苦惱或許將不復存在”，蓄勢至極，筆鋒一轉“你是誰？”

考 生

規則與道德是相輔相成的。

“天衣無縫”。“隨地”吐痰，那我就吐到公園的長椅上好了；你說不許“亂涂亂畫”“地給你畫上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，”了。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遺”或許還有可能，而“夜不掩戶”聽上去是道德的淪落，但美國卻制定法律，要求你先把自家--規則劃出來的。

理想的社會應是規則與道德并存的。規則約束著人們，使其不至滑出道德的底線；同時，道德也補了規則的漏洞，使其更加完美。一個人被外在的規則和內在的道德約束著，才能成為一個真正的人；一個社會的規則與道德相輔相成，這個社會才能充滿希望。道德是通向美好未來的路，而規則就是路旁的燈，照亮我們純潔的靈魂，也照亮那條充滿理想的大道。我們將道德埋在心底，將規則挽在手上，勇敢地面對未來。

簡評：本文從社會學的角度論證了規則與道德的關系，觀點鮮明，分析透徹。在論證方法上，主體部分運用了欲故縱之法，“你說不許'隨地'吐痰，那我就吐到公園的長椅上好了......”作者放開一筆，然后

批駁，出擊有力，增強了文章的說服力。

上海 考生

“雜”的名聲不好，但仔細想想，成其大者，豈非雜邪？

波瀾壯闊的大海，如此的雄奇壯美，然而，成其大者，正是這聲名不佳的“雜”它廣闊的胸襟、包容的氣度，接納了各方的來客，“雜”水，因為純而終究無法擁有大海的氣魄。

那夾縫中生存著的草，吸收著大自然的雨露、養分，因為“雜”是極容易凋零的。

“雜”一手好字，他的學問是“雜”的，雜以成其大，使他成為“"

氣。

那你是徒勞。”雜食“"厚積而薄發”、“博觀而約取”就是這個道理。

“雜食”性的，雜使他們顯得深，也留下了偉大的思想和形象。

“雜”的名聲不好，因“"雜”與“純”不也是可以統一的嗎？“純”是我們的筋骨與脊梁，“雜”是我們的“雜”與“純”的統一，方能成純以立其身，雜則成其大。

簡評：這是一篇觀點鮮明、思辯深刻的議論性散文。文章首段欲擒故縱--“'雜'的名聲不好”，然后，筆鋒一轉，用反問句強調觀點，緊接著，從自然現象寫到人類自身，對“雜”進行了熱情的贊頌。中外名人，事例紛呈，分析透徹，說理清晰。

安徽 考生

華和葉是一對優秀的青年。

華，辦事穩重、果斷，深得上司的賞識和同事的愛戴。葉，華的未婚妻，一名頗有創作意識的記者。

他和她打算在金秋的季節里結婚，于是他倆就去了一家挺有特色的婚紗店。一切都很順利，他倆特滿

華于是快速地走過去............葉無力地坐著，看著華的尸體，呆呆地。

--哦，那名移植了華大腦的青年。那名陌生男子一聲“喂”

葉微微一笑，對那名男子說：“......”

?葉于是向那名男子微微一笑，然后問許多問題。

“那名男子毫不猶豫地說：”葬花魂。“

”聽雨聲。“

......一對新人在親朋好友的歡呼聲中舉行了婚禮。

他和她終于牽手了。

送走了親朋好友，他和她攜手來到陽臺上。他對她說：”也許藏有一個重洋，流出來的，只是兩顆淚。“

葉任憑淚珠兒落下，坐在那兒說：”哦，原來他早將身體捐了，捐了也好......也是他生命的......一種延續......“

簡評：這是采用欲擒故縱法寫成的一篇優秀作文。先極寫”華“令人痛惜的死，然后峰回路轉，寫一名男子自稱”華“，而他不僅有”華“的動作和記憶，更有對愛的執著，其中穿插葉對死去的”華“的悲傷和陌生男子的由驚疑到”相擁而泣“的過程。最后”華“和葉”終于牽手了"。全文構思大膽而感人。

第五篇：2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文語言創新招術之五十八 流行色彩法

中國特級教師高考復習方法指導〈語文復習版〉

2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文語言創新招術之五十八 流行色彩法

近年來，流行歌曲成為校園不可忽視的“熱點”，學生們或高歌或低吟，他們在歌聲中領略著青春和浪漫的樂趣。事實上，哼唱流行歌曲已成為中學生生活的一部分，流行歌曲旋律清新明快，用詞用語膾炙人口，表現了當代社會五彩斑讕的生活與大自然的美好景致。它以特有的優勢占領了中學生的課外生活天地。若能將它引到高考作文中來，必將能開拓寫作的新天地。首先，它能陶冶學生性情，提高藝術鑒賞情趣。好的歌詞猶如一首詩，一幅畫，讓人清心悅目，教人深思反省。其次，歌詞的蘊意含習。其實，這種巧用流行歌詞寫高考作文的情況早已出現。

如2000年高考滿分作文《問世間情為何物》題曲的精美歌詞，塑造了新形--四大美女形象，注入新內涵--“章既有時代氣息，又有古典韻律之美。2001友》的歌詞，贊美了朋友之間的”一諾千金“式的誠信可貴。，而不失含蓄。2001年高考作文還有《我的未來不是夢》，一看標”轟動效應“，歌名及歌詞有”知名度“

”

......“

--

這是的”“人生”這一嚴肅命題的思考--究竟怎樣的人生“"；能使白鴿死得”安祥“......此時此刻，讓我們隨著時間和空間這兩股”風“去

按照古往今來老百姓的觀點，一生多福多壽平平安安即可算人生中的”上品“，這從逢年過節人們對生活的祝辭里最易發現--”有余“、”平安“、”高升“......是的，只要是”神經沒什么毛病的“，大概沒有人會祝福自家”空乏其身，行拂亂其所為“，甚至”苦其心志，餓其體膚“......這是”傻瓜“才想要的。

然而，歷史記下了無數這樣的”傻瓜“。從”居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂“的顏回，到”開荒南野際，守拙歸園田“的陶淵明；從”安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏“的李白，到”一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤“的秋瑾，這些”傻瓜“們，為了一個可道又不可道的”道“字，甘守清貧，糞土權貴，直至”殉道“，他們真是”傻“得可愛，可敬！看來他們對于人生答案已經寫在自己的言行中了。

中國教育開發網

人到底應如何度過一生？這問題在西方人那里又有不同的答案，就不提蘇拉底、哥白尼、布魯諾......了吧？他們也可以歸入”傻瓜“一族。我們來看看另一類人，他們常被認為是”神經質的“，他們中有發現了”美洲“的哥倫布，橫過太平洋的第一人麥哲倫，以及美國人梭羅--梭羅的知名度也許不如前兩位，那是因為，按照愛默生的話說：”他所進行的研究太宏大以至于也許需要幾倍的壽命才能完成“。梭羅一生都在觀察、旅行、學習。學習所有未知的事物，這是這一類人的共同愛好，他們的人生可以用兩個詞來概括--冒險和發現。

不用再列舉了吧--種看法指導著人的一生，或平凡、平安，或峻峭、高遠，或波瀾壯闊而富有傳 奇色彩材中那位學者所遇到的情況--同一道題，不同的人便有不同的答案。

這樣的年紀就來討論”人生“，有點”不自量力“--理解就是：不以自己的人生觀來品評別人的行為。

讓我們尊重所有給人生的答案--

”高山能存在多少年，直到變成滄海？

人生能有多少年，直到靈魂獲得自由？

.....“

”意思。最后一段，仍以歌詞作結，首尾遙相呼應，結構緊湊。歌

“若所行似善而善，毋寧不為；若所行似惡而非惡，往事越千年，白浪滔天。是誰說過，選擇便意味著拒絕。于是，篳路藍縷中，有著許由對王位禪讓的拒絕；群雄逐鹿中，有著關云長對上馬金下馬銀的拒絕；魏晉風骨中，有著陶淵明對五斗米俸祿的拒絕。心靈的激蕩順著歷史長河漂流至今，穿過往夕，他們依稀的身影便如同皓月當空，逼視我們的心靈。你敢對著湛藍得透明的天空發誓嗎？你敢對著群星璀璨的夜空袒露你的心扉嗎？我不敢。我只能悄悄深埋在心底，當面對著誘惑，能勇敢把它點亮。

歷史是座寶藏，華夏文化便是那巍巍昆侖，莽莽太行。一路前行，當你被紛繁世事壓迫得難以喘息時，聽聽阮籍的慟哭，你便明白什么是真實；當下一個休假到來時，也許你已和家人決定了度假的車票；當你情場失意、官場潦倒之際，聽聽喪妻貶官的蘇軾為你高歌”歸去，也無風雨也無晴“，不知你的心情是否如雨后初霽的天空麗日高照；當你背負著生活賜予你的累累傷痕痛不欲生，聽聽鄭板橋羽扇中輕搖出的”任爾東南西北風“，也許你也會”難得糊涂“一把。人生之路四通八達，”風物長宜放眼量“。生命的質量便在于我們的選擇。

也有迷茫，我學著選擇傾聽；也有挫折，我學著學會忘記。面對明天，選擇一條開闊的大道；面對人生，選擇一盞明亮的心燈。如果哪天我說我不再傷悲，如果哪天我說我不再徘徊，那便是我找到了我的心星。

”天邊有顆模糊的星星偷偷探出了頭，都市的霓虹突然之間都不再閃爍。“丟掉了捏在手心那塊最喜歡的。沒有了爸媽的牽手，只有讓星光”的路“。

如果哪天我不會后悔，如果哪天我說我不會勞累，你的呢？

浙江 考生

”“

而是隨著自己對對方的感情親疏而左右傾斜。翻倒的話，就會釀成大禍。

枰桿的問題放大了看，也就能看到國家的問題。有研究表明，雖然美國的貧富差距比中國大得多，但美國國民對政府的普遍不滿心理卻沒有中國的強。原因何在？因為美國從建國以來就致力于建設一個機會均等而非結果均等的社會。政府的功能，在于建立和維持一個公正的”游戲規則“，讓個人在這個”游戲規則“中競爭，自己承擔競爭的后果，所以當美國人在競爭中失敗時，就不會抱怨”游戲規則“不公。而在中國就是另外一種情況：中國人在企業中想要向上”爬“，能力可以不出眾，技術可以不過硬，但與上司的感情卻絕對不能搞”僵“。這在一定程序上也是東西方文化的差異，雖然無所謂褒貶，但如果中國人能放平心

中的秤桿，不再憑感情親疏來判斷他人，這于人于己于國，都是有百益而無一害的。

話又說回來，人畢竟是人，不是只會被動接受的智能洗衣機，要做到像計算機一樣的絕對理性固然不可能，像墨家那樣主張無差別的愛，但忽視依親疏而感情不一樣的人間現實的情感，也是不合適的。既然如此，就讓我們盡己所能，放平自己心中的秤桿，為創造一個公平的世界而努力吧！

簡評：作者巧妙地將電視劇《宰相劉羅鍋》中的一句歌詞點化為比喻并作標題，由此引發議論，深刻地闡明了自己的主張：如果每個人都能放平心中的秤桿，不憑感情的親疏去待人處事，這于人于己于國都是有百益而無一害，歌詞的巧妙化用，主宰了全文的旋律。

”天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓“這是《清官謠》中對作官人標準的評價。

勝于人們所擁有的其它東西，諸如”美貌“、”才學“、”金錢“、”“。

誠信對己，也就是人們所說的”對得起自己的良心。“"?那就是欺騙自己的里，永遠不敢挺直腰桿面對自己，面對生活。因此說，對自己誠實，!

括自己的下一輩。還記得”曾子殺豬“?-頭豬，!誠信對社會，誠信對國家，是誠!

了它，整個民族將永遠不倒。

簡評：每個時代都會有自己的流行歌曲，如果我們頭腦中有一個歌詞小倉庫，考試時靈活調用這一語言資源，常會筆下生花，收到特殊效果。本文開篇就將《宰相劉羅鍋》中的一句歌詞作為發端，巧妙地將誠信喻為秤，強調了誠信在”人的行為，處事方法，對人態度"上的重要作用。