第一篇：《論語》管理智慧

《論語》管理智慧

《論語》是孔子儒家學說代表作之一，是由孔子的學生在他去世后撰寫的。其對中國乃至東亞及世界都是影響很大的著述之一。北宋開國宰相趙普曾說過：半部《論語》治天下。日本松下幸之助說：我是靠一部《論語》起家的。其智慧的影響可見一斑。

孔子是儒家學說的創始人，是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，也是著名的管理學家。其學說正成為中外研究的熱門文化，其學說正走向世界，為中外名家所推崇。在美國尊孔子為世界十大思想家之首，在德國把孔子與康德共同尊為教育學的奠基人。孔子的儒家智慧正被越來越多的人所接受，并運用到治國治企的具體實戰中去。

從《論語》的管理智慧來說，“仁”是其核心，在《論語》中，“仁”先后出現一百零九次，“仁”是準則。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”“仁者先難而獲，可謂仁矣”。強調的是管理者對自身修養的要求，途徑就是要“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉。”，管理首先是管理者的自我管理，然后才是對企業的管理，“德不孤，必有鄰。”，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”，這是企業成功之道。

以德化人，德禮并用是孔子管理智慧的手段。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”，管理首先要施之以德，德禮并用，使其行為符合道德規范要求，養成習慣成為一種自覺行為。

“和”是孔子管理智慧追求的目標。“禮之用，和為貴。”追求的是人與人、人與組織、人與社會、人與自然的和諧。

第二篇：論語智慧與當代中國

論語智慧與當代中國

作為一個國學連入門不都不算的小學生，我是沒有辦法駕馭這么大的一個題目的。何為這個題目之大呢？眾人周知《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它是以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行的一部集子。“論語”說白了就是“談話”，根據我淺薄的理解：《論語》者，訪談紀實錄。這就是所謂的說話的藝術，這里的內涵并不是單純依靠我的見識就能說的清楚的。尤其是在我拜讀了南懷瑾老先生的《論語別裁》之后，南懷瑾先生對論語的另一種闡發打動了我，我意識到論語也可以這樣平易近人。他的《論語別裁》讓我想到了“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”這句至理名言。《論語》是死的，但對它的闡釋可以是多樣的，孔孟自己說的是一種，南宋理學家闡釋是一種，新儒家也是一種。我也可以胡言亂語一番，所顧忌的是，我對《論語》并沒有達到“其義自見”的程度，理解上不見的是很透徹，但是我之為人又是才稀志疏，好信口開河、斷章取義，引起大家的反感總是不好的了。如于丹者，如此就顯得太尷尬了。我所希望就是大家懷一顆寬容之心來體諒我這個不成器的小學生。

言歸正傳。論語智慧簡述之，便是“仁”“義”“禮”。當然，這種看法是很主流的，我也很同意這種說法。《論語》作為儒家經典是十分優秀的，那為什么會有后來的打倒孔家店的說法呢？南懷瑾老先生就說，孔家店鋪是很不錯的，但是作為店員的理學家們把店搞砸了。是后來人把書念歪了，解釋教條了，沒人愿意看了呀。當然現在很多人也在解讀論語，并嘗試著還《論語》以原貌，可是年代久遠，難說哪家得到了真經。我不談歷代大家如何說《論語》，一是沒資格，二是說不清。我就單說我的，我姑妄說之，您姑妄聽之：仁乃有愛心，義是真性情，禮是守規矩。孔子有云，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。七十歲是個啥年紀，“人生七十古來稀”，七十歲才能夠隨心所欲，還是“不逾矩”。那孔圣人一生做什么呀——志于學，做學問呀，單單是學習的學問嗎，不是呀！這學問是啥，這是學怎樣做一個君子呀，這是學做人的學問呀。做到前面的“仁”“義”“禮”呀，論語的智慧說到底還是教你怎么做一個“真人”。孔子所處的春秋時代社會動蕩，禮崩樂壞，“弒君三十二，王國五十六，諸侯奔走不可保其社稷者不可勝數”，孔子不搞軍事，不問政治，偏偏做教育，這是大智慧呀！“十年樹木，百年樹人”，財富權勢只不過一時之煊赫，但教育可謂功在當代，利可于千秋呀。大國崛起皆是教育之福，科技之福呀，譬如德、日。人人有德行，家有德行，而國有德行（國也可以單指一定的區域或集團），而“民德歸厚矣”，然后可列于世界民族之林。像梁啟超先生的《少年中國說》，其中的道理誰都明白，但做起來確實不簡單。孔老夫子算圣人吧，但是他的學說福蔭千年，也沒有讓新中國走上天下大同的正統，反看“三民主義”似得真傳。

上節說道，論語的智慧屬于做人的智慧，做教育的智慧，是一種漫長且艱難的求索。我們再來說說當代中國。在此我又不免羅嗦一下，我并不是有意將題目肢解開來，分為“論語智慧”和“當代中國”。我這樣講是因為本人的敘述邏輯一直是個大問題，將題目分開來說不容易跑題，好闡發我的觀點。我會在文章最后探討將“論語智慧”加之于“當代中國”這個短語上產生的反應。

當代中國。我們一談到當代中國會想到什么呢？我百度了一下“當代中國______”，搜索欄中有如此字樣“當代中國政治制度”“當代中國社會問題透視”“當代中國經濟”“當代中國社會問題”。搜索量最大的就是如上幾個詞語，我沒有找到“當代中國教育”的字樣。好吧，也許這樣做顯得有些武斷或是主觀性。當然我提出這一現象并沒有太強烈的感情色彩和針對性。有人講，中國政治就是你能聽，你能看，就是不能說出來，說出來就是你的錯了。南懷瑾老先生也在《論語別裁》說過“我輩書生知見，游戲文章，實在無補時艱，且當解悶消愁的戲論視之可也”。聽聞這席話實感難過，我不是沒有想過來憤青一把痛批時政，只是

位卑言輕又加之稚嫩可笑，感到“百無一用是書生”，每每如此總有一種無力感。難道你沒有一種惡心的感覺，當你看到一些學者專家為官員們搖旗吶喊，助威鼓勁。每逢重大災難、事故，總是有科學且完美的解釋以惑眾聽。不是一小撮，而是一大堆學者專家甘當御用文人，做那種不禽不獸的騎墻派。就屬他們在社會上鬧騰的最歡，媒體上最振振有詞。不出聲音的或是不明所以的勞苦大眾，或是明哲保身的知識分子。聽完我這席話，有人一定會跳出來大叫危言聳聽，以偏概全，誣陷好人，這些人可以說就是我所厭惡的墻頭草、五毛黨。這種行為不是單單是個人立場的問題呀，你們是專家呀是，不是磚家，不是政府的喉舌，是人民的大腦呀，這樣子很恐怖的。季羨林老人曾對溫總理說過“假話不要說，真話不全說”。我感覺很悲哀，難道季老先生不了解真話不全說也會害人嗎？不過做到“假話不要說”也是老先生的成就了，他可以做到不說假話，并可以規勸別人別說假話。當代中國就是說真話的不敢出聲，說假話的做深明大義之狀，說大話的蓋過辦實事的。就這樣，社會光怪陸離，人情真真假假，事情件件駭人聽聞。大家都講這是社會風氣所致呀！悲乎，何謂風氣——風尚習氣，社會或集體中流行的愛好或習慣，如此說來，那豈不是大家習慣將假象加諸于真理之上，喜歡聽大話勝過辦實事嗎？這是因為什么，又有教育不到原因呀。“子貢問君子。子曰：先行其言，而后從之。”，你不去做卻在這里講空話怎么可能成為君子，一定要“敏行訥言”呀。“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”，先要把道德文章做好，樹正心，才能好做其他的事情：豈不知最容易出現高智商犯罪的不是小學沒畢業的民眾，而是名牌大學出來的法學、金融的高材生呀；豈不知最危害群眾的不是喪心病狂的匪徒，而是想當父母官的公仆們呀。《論語》中多次提到這種觀點，“子夏曰：賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”，“雖曰未學”就算你沒學習過什么東西，“吾必謂之學矣”，我也要說你是個有學問的人呀。為什么，品德值得夸贊的君子呀，這是學物理，學化學呀，你都學不到的智慧呀。

我也是一個不大敢講真話還愛說大話的人，盡量不用假話害人已經是我的能力的頂峰了。馬立誠提出了，當代中國的八大社會思潮：鄧小平思想、老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮、民粹主義思潮，其實還是三大類：“馬克思主義”、“西方自由化”、“新儒學”。第一次談到“論語智慧與當代中國”，我第一感覺“新儒學”比較應景，想來寫一下。因為種種原因吧沒敢寫，一是學識不到，自然不可能將“新儒學”說的上綱上線，天女散花一般。二是新儒學好像不是與我們的“馬列毛鄧”不在同一戰線上，言多必失。但我還是想簡單說一下，從五四運動到新中國建立是新儒學的開宗明義階段，這一階段主要表現為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在“新儒學”旗幟下進行的儒學研究。這一階段的特征是：新儒學的活動主要體現于思想領域；新儒學的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發展儒學。代表作有梁溯溟的《鄉村建設》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學構筑的“新儒學思想體系”和馮友蘭的“新理學”。總的說來，新儒學基本上是以儒學的“內圣外王”為立宗之本的，它是在儒學遭到普遍責難的時候出現的。這一階段的新儒學在思想研究領域進行了一些探索，但是沒有對社會發展，尤其政治變革產生很大的影響。我所談的新儒學只到建國前，其主張不言自明，它算是中華民族保守主義的代表。新儒學是非功過不好評論，但是咱可以去看一看“三民主義”。本來嘛，“新儒學開宗的政治基礎是當時的官方意識形態三民主義中含有儒學的內容”。

那“論語智慧”與“當代中國”有哪種關系，兩者混合又有什么反應呢？說實話，我真不知道，現在的學者們我相信也不知道，我們現在只能看到“馬克思智慧”與“當代中國”。按我所想，如果“論語智慧”與“當代中國”起了反應的話，我們不一定是在這種環境下來說這個命題的，更有可能是像“馬原”課作業一樣的綱領性的論述，變成這樣會更無趣。談到這里好像已經偏離了我的本意，不過這樣也好，我再胡言兩句：很喜歡李敖先生說的“馬

克思不是馬克思主義者”。當然李敖先生也存在誤解，不過馬克思主義真理也有走歪路的時候，新儒學再迂腐也有存在的合理性。想想中國五千年的文化積累不是救命良方，馬克思卻是十三億人口的福音，真的是“外來的和尚會念經”？如想談論“論語智慧與當代中國”，待到國文也考四六級時，也來個GRE時再說不晚。一味空想，牽強實在無趣的很，又何必讓自己感覺假大空呢。大談潮流，不如搞點實踐。引一下易中天老師答讀者問時的話，“我們這個漢民族幾千年沒有信仰也沒出事兒啊，是不是？原因就在我們漢民族從周代開始，就是“以倫理代宗教”。雖然沒有信仰，但是有核心價值觀，有道德底線。所以三千年來文明不中斷，而且社會基本穩定。現在的問題是什么？不是“沒有信仰”，而是“沒有底線”。你說往奶粉里面放三聚氰氨是沒有信仰嗎？太抬舉他了。古人也有做假的。我們讀魯迅先生的《孔乙己》，就知道酒里面要摻水。但也只能放一點開水，不能放毒啊！我們現在要守住底線，要告訴大家最基本的東西不能丟，有些最基本的底線是不能不守的，有些事情是絕對不能做的。不要唱高調，做一點實實在在的就可以了。”

結語：

寫完文章，頗感言語過火。不過甚是暢快，錯而為之，只求為心不違心。此文一言蔽之：多做真善美，少論假大空。辦教育，搞科技，少點愚民政策，少點形式主義，不僅要國富，還有民富。“糧倉足，禮教興；禮教興，糧倉足。”都是一個道理。

注釋：

1.《論語》譯注者張燕嬰出版發行 中華書局

2.《論語別裁》南懷瑾出版發行復旦大學出版社

3.《教師不是蠟燭》易中天博客

4.新儒學材料百度百科

第三篇：《論語》智慧與現代社會

《論語》智慧與現代社會

美國著名社會學家托馬斯·斯坦利博士 的《百萬富翁的智慧》運用社會學的方法，通過抽樣調查，對733位美國百萬富翁成功的30個主要因素做出了概括，其中最重要3項是：

1.真誠地對待所有人

2.有良好的教養

3.與人們和睦相

《論語》所記載的孔子的言論正是以培養人的真誠、德性、友善為宗旨。

（另外：7.具有很強的領導才能 ；8.具有很強的競爭精神或人格；10.具有推銷自己的思想、產品的能力；13.愿意冒具有合理回報的經濟風險；27.有運氣；30.以班上的優等生或準優等生畢業）

目 錄：

導 論：《論語》是重要的儒家經典

第一講 《論語》與心理素質的培養

第二講 《論語》與價值觀念的建構

第三講 《論語》與為人指要的確立

第四講 《論語》與處世之方的探尋

結 語： 當今為什么要讀《論語》？

導

論：《論語》是重要的儒家經典

1、孔子是中國傳統文化的祖師

2、《論語》是孔子及其弟子的語錄集

3、《論語》是歷代的儒家經典

（一）孔子是中國傳統文化的祖師

1、首創私學，以禮、樂、射、御、書、數教授生徒

學在官府，天子失官，學在四夷，創辦私學，有教無類，弟子三千,賢者七十二

2、編定《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經

是中國傳統文化的基石。內容涉及政治、文化、科技等諸多方面。

3、創立在中國學術思想史上占據主導地位的儒家學派

春秋戰國時期，儒墨顯學，后墨學中絕。東漢之后，儒釋道三足鼎立，宋開始，釋道漸漸衰落。儒家文化是中國傳統文化的主干。

（二）《論語》是孔子及其弟子的語錄集

1、《漢書·藝文志》載：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”形成于戰國初期。

《論語》在西漢時有三種版本，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。《魯論語》為魯國學者所傳，《齊

論語》為齊國學者所傳，《古論語》其書為古文字（指戰國時文字）。據傳，秦始皇焚書坑儒，孔子后世曾把《古論語》及孔子的經典著作藏于夾壁中,后來這些著作包括《古論語》被發現,其壁稱“魯壁”。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。

2、《論語》二十篇：《學而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉黨》《先進》《顏淵》《子路》《憲問》《衛靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》。各篇名即是該篇第一句話的前兩個字。、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（三）《論語》是歷代儒家的經典

1、西漢,《論語》與“五經”并列為太學教科書

孔子編定《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經，其中《樂》經流失。

2、東漢,《論語》和《孝經》與“五經”合稱“七經”

《孝經》為孔子弟子曾子所作，可能為其弟子所作。

3、唐代，《論語》列為“十二經”之一

唐文宗開成間石刻十二經，置于太學：《易》、《詩》、《書》、“三禮（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）”、“《春秋》三傳（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）”、《論語》、《孝經》、《爾雅》（漢代儒家在校釋儒家經典的過程中綴輯前人的訓釋成果，遞相增益而成，用以解說儒家經義）。

4、宋代之后，《論語》列為“十三經”之一

在十二經中又加入《孟子》。

5、朱熹編“四書”:《大學》《中庸》《論語》《孟子》、、、《大學》、《中庸》為《禮記》中的兩篇。這就成了所謂的“四書”、“五經” 《論語》受到歷代學者重視，注釋本很多。同時在社會各層流傳很廣。

“半部《論語》治天下”是北宋政治家趙普留下的故事。

趙普是北宋開國皇帝趙匡胤的宰相。他出身小吏，從小沒有讀過什么書，比起一些文臣，學問差多了，也與大宋王朝宰相的職務不太相稱。于是，他每天下朝后，閉門謝客，用心讀書。這以后人們發現他的學問越來越大，處理政務更加得心應手。人們都佩服趙普的學問，想象趙普家里一定藏書十分豐富。有人前往探聽，卻發現他書房里空空如也，家里人透露說，其實他讀來讀去只一部《論語》，還沒有讀完。因此京城里流傳開一句話：趙普靠半部《論語》治天卜。

第一講《論語》與心理素質的培養

（一）心胸豁達 追求快樂

（二）志向高遠 專心致志

（三）有膽有識 有憂有慮

（一）心胸豁達 追求快樂

1、子曰：“學而時習之，不亦說（悅）乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍（yun4），不亦君子乎？” ——《論語·學而》

孔子說：“學習到的東西，又能經常復習（練習）它，不也是很高興的事情嗎？有朋友從遠方來，不也是非常快樂的事嗎?人們不了解我，我卻不生氣，這不也就是君子嗎?”

2、子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”——《論語·述而》

3、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”——《論語·述而》

4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”——《論語·雍也》

5、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”——《論語·雍也》

（二）志向高遠 專心致志

1、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女（汝）奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”——《論語·述而》

2、子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”——《論語·雍也》

3、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”——《論語·述而》

4、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”——《論語·里仁》

孔子說：“一個讀書人立志于求道，卻又以自己的吃飯穿衣不如人而感到羞恥，這種人是不值得和他談論學問的。”

5、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”——《論語·里仁》

孔子說：“早上得知了道，就是晚上死了也可以。”

（三）有膽有識 有憂有慮

1、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《論語·子罕》

2、司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”——《論語·顏淵》

3、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”——《論語·衛靈公》

4、子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”——《論語·為政》

孔子說；“多聽，有懷疑的地方，加以保留，其余沒問題的地方，謹慎地說，這樣就很少會犯錯；多看，有可能不對的地方，加以保留，其余沒問題的地方，謹慎地做，這樣就很少會后悔。

5、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” ——《論語·季氏》

第二講

《論語》與價值觀念的建構

（一）仁者愛人

（二）義以為上

（三）崇尚道德

（一）仁者愛人

1、子曰：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” ——《論語·里仁》

孔子說：“君于離開了仁，怎么能成就他的君子的名聲呢?君子就是在吃飯的時候也不能違背仁，在最匆忙的時候也是這樣，在顛沛流離的時候也是這樣。

2、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”——《論語·顏淵》

3、樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”——《論語·顏淵》

4、子曰：“己所不欲，勿施于人。”——《論語·顏淵》

5、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” ——《論語·雍也》

（二）義以為上

1、子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”——《論語·衛靈公》

2、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”——《論語·里仁》

孔子說：“君子懂得義，小人只知道利。”

3、子曰：“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”——《論語·里仁》

孔子說：“富與貴，這是每個人都盼望的，如果不用合乎道的方法得到它，君子是不會接受的。貧與賤，這是每個人都所厭惡的，如果不用合乎道的方法，君子也是不愿意輕易擺脫的。

4、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”

——《論語·述而》

5、子路問成人。子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。”——《論語·憲問》

（三）崇尚道德

1、子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”——《論語·子張》

2、子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”——《論語·顏淵》

3、子謂子夏曰：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”——《論語·雍也》

4、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”——《論語·里仁》

5、子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”——《論語·述而》

第三講

《論語》與為人指要的確立

（一）吾日三省吾身

（二）博學而篤志

（三）約之以禮

（一）吾日三省吾身

1、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

——《論語·學而》

曾子說：“我每天三次反省自我：為別人辦事，有沒有竭盡全力啊?與朋友交往，有沒有做到真誠守信啊?老師教我的東西，認真復習了嗎?

2、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”——《論語·里仁》

孔子說：“看見賢人便想向他看齊，看見不賢的人，便是要反省自己，是否有同樣的問題。

3、子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”——《論語·顏淵》

4、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”——《論語·述而》

5、子路問君子。子曰：“修己以敬。”——《論語·憲問》

（二）博學而篤志

1、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”——《論語·衛靈公》

2、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” ——《論語·為政》

孔子說：“只讀書而不思考，那就陷于迷惑，只是泛泛空想而不讀書，那將是危險的。

3、子曰：“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《論語·述而》

4、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

——《論語·泰伯》

5、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《論語·子罕》

（三）約之以禮

1、子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”——《論語·雍也》

2、子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”——《論語·為政》

3、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”——《論語·泰伯》

4、子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”——《論語·顏淵》

5、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。” ——《論語·學而》

有子說：“禮的作用，在于以和為貴。古圣王治國之道就在于以和為美，大事小事都遵循這一原則。但如果遇到行不通的事，只是為了和諧而求和諧，而不以禮來節制，也是行不通的。”

第四講

《論語》與處世之方的探尋

（一）恭敬、寬厚與誠信待人

（一）是非分明與見義勇為

（一）敏于事而慎于言

（一）恭敬、寬厚與誠信待人

1、子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”——《論語·陽貨》

2、子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

——《論語·公冶長》

孔子評論子產說：“他有四種行為符合君子之道：他自己的態度謙恭而莊重，他對待君主尊敬而認真，他教養百姓給他們恩惠，他役使百姓合乎情理。

3、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”——《論語·季氏》

4、子曰：“言必信，行必果。”——《論語·子路》

5、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(ni2)，小車無軏(yue4)，其何以行之哉？” ——《論語·為政》

孔子說：“一個人不講信用，不知道那怎么可以呢?這就好像牛車沒有套牛的橫木，馬車沒有套馬的橫木，那怎么能行走呢?”

（二）是非分明與見義勇為

1、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”——《論語·里仁》

孔子說：“只有仁人，能喜歡好人，厭惡壞人。

2、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？” “惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為

直者。” ——《論語·陽貨》

3、子曰：“道不同，不相為謀。” ——《論語·衛靈公》

4、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——《論語·憲問》

5、子曰：“見義不為，無勇也。”——《論語·為政》

（三）敏于事而慎于言

1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

——《論語·學而》

孔予說：“君子不追求吃得飽（吃得好），居住不求安逸舒服，做事情很勤快，說話很謹慎，到有道的人那里端正自己，這就叫做好學。

2、子曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”——《論語·里仁》

孔子說；“君子說話要謹慎而遲鈍，做事敏捷而靈巧。

3、子曰：“君子恥其言而過其行。”——《論語·憲問》

4、子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”

——《論語·衛靈公》

5、子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”

——《論語·子路》

結 語：

當今為什么要讀《論語》？

● 發掘文化資源

● 探尋處事方法

● 感悟人生價值

（一）發掘文化資源

● 領略中華文化的來龍去脈

● 觸及中華民族的心理結構

● 展望中國社會的文化走向

（二）探尋處事方法

● 從傳統中總結經驗教訓

● 從傳統中借鑒處事謀略

● 從傳統中啟發新的視角

（三）感悟人生價值

● 把物質價值與精神價值結合起來

● 把當今價值與傳統價值結合起來

● 把個人價值與民族價值結合起來

第四篇：錢遜：《論語》的處世智慧范文

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如需觀看、下載本課程，請聯系QQ1219258993，保證全網最低價《論語》是一本修身、齊家、治國、平天下的至理名言書，堪稱立身處世的道德典范。它所提倡的正心修身的為人之道、以和為貴的處世良方，是千百年來人們所篤行的處事準則。那么，當代人應如何理解和運用《論語》的處世思想與管理智慧？錢遜，著名國學大師錢穆之子，現任中華孔子學會副會長，國際儒學聯合會、中華炎黃文化研究會、中國孔子基金會理事。請看錢遜先生立足于《論語》的經典原文，從“治事、治人、治己”三個層面對《論語》及儒家最核心的“以人為本”的管理思想所作的詳盡梳理與講解。

廣告宣傳語：一本流傳2500多年的儒家經典，一部影響世代中國人的華夏“圣經”。

錢遜，著名國學大師錢穆之子，現任中華孔子學會副會長，國際儒學聯合會、中華炎黃文化研究會、中國孔子基金會理事。

目錄：第一講 《論語》與孔子其人

第二講 政者正也：在高位者的處世智慧

第三講 正人正己：做人的道理

第四講 修己以安人：內修的重要性

第五講 志于道：君子的價值追求

第六講 義與利：無奈卻必須直面的抉擇

第七講 仁義：道德的至高境界

第八講 仁：人際關系親疏的基石

第九講 禮：人際關系親疏的保證

第十講 為己、由己、求諸己：修養的原則

第十一講 修養的方法和境界

第十二講 知命：成熟的標志

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第五篇：淺談中國古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，20103106031

310級林學院旅游管理系3班

2011-11-20

淺談中國古代管理智慧

摘要：中國管理思想歷史悠久、內容博大而精深，盡管當時沒有形成一個專門的學科，但是其主要內涵皆附著于各種文化流派，散見于諸家學說之中。《易經》是我國傳統文化之源頭，也可以說是中國管理學之源頭，對中國古代管理學的發展產生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學說，其中儒、道、法三家應用得最為廣泛，為大多數領導者所采用，因而也發展得最為成熟。

關鍵詞：東方管理學中國古代管理學儒家道家墨家中國古代管理學的特征

既要談論中國古代管理智慧，我們必須先分清楚中國古代管理學基本內容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。

首先先來簡單了解一下東方管理學。東方管理學是以東方文化為背景，是以中國優秀傳統文化與管理哲學思想為核心價值體系，以西方現代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設和諧社會與和諧世界為目標，以資源節約、低碳環保、效率最大化、互利多贏、科學發展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會主義與東方文化理想的組織文化軟實力，以期塑造和提升企業組織核心競

「1」爭力的，被國際上稱之為“中國發展模式的”系列管理方法與理論實踐。東方

管理學包括了中國古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國古代管理思想是東方管理學中的核心和精髓。

接著我們來了解一下東方管理學中的精髓部分——中國古代管理思想。中國古代管理思想源自于中國博大精深的古代傳統文化，中國古代傳統文化經歷了又《易經》到先秦的百家爭鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過程。管理學在中國古代并未形成專門的學科，但是當時各類學說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學說著作之中。

《易經》是我國管理學的最初源頭，時至今日依然對世界管理學的發展產生不可忽視的影響。《易經》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產生的指引者。“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”（《易傳·系辭上傳》），《易經》用最簡單的哲學道理來解釋復雜的社會與自然現象，揭示了萬物之間的相互聯系，相生相克的發展規律。

在諸子百家中，最具有影響力的應屬儒、道、墨、法、兵五家學說，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當時的統治者所重視重用，所以在中國封建社會長期

「2」占據文化主導地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎獲得者漢內斯·阿爾文博士曾這樣評價過儒家思想：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧。”由此可見，儒家思想的精髓長盛不衰，歷經幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點大致可以分為以下幾個方面：

1、等級觀念。儒家認為萬物是“尊卑有序”，每個角色具有不同的權力和義務。我認為，這個觀點在不同的社會時期，根據不同的社會狀況是可以產生不同的含義的，例如在孔子所在的社會時期，他所強調的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級關系和行為方式，即應“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，但在現今社會，我個人認為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權力位置上所應承擔的責任和應做出合適的行為，而非指人與人之間的權力地位的高低所應遵循的繁文縟節；

2、修身、齊家、治國、平天下。修、齊、治、平時由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實現路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級和權威，智是才能，信是誠信，這五項統稱為“五常”，是中國傳統價值體系中的最核心內容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認為統治者奉行“民本”的治國之術，則能長治久安，這與現在管理學中強調的“以人為本”在本質上是相似的，管理學上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認真聽取他們對具體生產流程提出的意見和建議并

加以改進，積極構建管理者和生產者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰國時期老子發起，與儒家思想是并駕齊驅的兩大派別，中國人文都講究儒道并用，“外儒家而內釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認為自然萬物皆從“道”而來，人生當以自然的道為準則，然后才可安寧。同樣的，在經世治國方面，道家也要求統治者應該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無為。“道常無為，而無不為”，“道可道，非常道”，“萬物自化”而“無為”，“上善若水”而“不爭”，在管理學上，老子的“無為而治”并非是什么事也不做，任由一個組織去自由發展，老子所提出的“無為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發的朝著一種積極的、有益的方向發展，而此時，管理者的過多干預就顯得十分多余，甚至會成為正常發展的阻礙；

3、全性保真。道家發展到莊子時，認為一切認為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽地位，才能達到完美的精神境界。這一觀點，我個人認為更接近于當“無為而治”發展到成熟階段時整個社會形成的一種氛圍，所有人達到的一種精神境界，但對于目前所處于的這個社會發展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來目標。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰國時期墨子所創，曾經有一段作為“顯學”由墨家子弟在實踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。其主要思想是：

1、兼愛、非攻。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰爭，認為戰爭造成天下人的災難，而“愛天下人”就理應反對戰爭；

2、尚賢、尚同。墨家認為用人應該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當。而“尚賢”應該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”。“尚同”指的是下級要絕對服從上級，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級的是與非，下級都要絕對服從。

3、節用、非樂。墨子提倡平時生活應該節儉，不提倡享樂。墨家創始人墨子與其他學說創始人有一個很大的區別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因為從小生活在這種環境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時也能在他的學派思想中得到一定程度的體現，如“兼愛”、“節用”、“非樂”等。“選賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發揮賢能的最大才能卻并不多見，尤其在當時非常崇尚位高權重者應“兩袖清風”才能體現清正廉明的風氣下，這樣的觀點十分新穎，而且，也可以說是后來西方管理學上提出的“權力下放”理論的始祖。

中國古代管理思想沒有完整的、獨立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結在各種道理之內。中國古代管理思想所涉及的內容廣泛而精深，通過閱讀各家學派的著作可以大概總結出中國古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”。“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認為在天時、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時地利都占全了也成不了大事。由此可見，“人”是一個重要的影響因素。

以人為本的關鍵是得民心和識人才。得民心是指順應民意，贏得民心，得民心必須關愛民眾，為民謀利。墨子曾主張統治者應解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統治者才能夠贏得民心。《孫子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統治者的自身修養，認為這是其勝任領導工作的先決條件，正如我們現在所要求的領導必須“以身作則”。

《禮記·大學》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

管理者的自身修養是包括多方面的，如道德、學識，領導能力，人際交往能力等，無論在古代還是現代，道德的修養都是最重要的。古人之所以重視德才兼備、廉潔正直，是因為“自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以

至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實行有效領導的關鍵，孔子曾說過：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《論語》），這說明了用人對治國的重要性。用人的關鍵首先是識人，古人認為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼備，只有德才兼備的人，才是真正的人才。

同時，古人也認同人在擁有優點的同時，也不能避免的擁有一些缺點，而聰明的領導者在用人時會做到用其所長，避其所短。除此以外，用人還要注意一點，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠為共同的目標而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認為“謀”對成敗的關系重大。“日之能燭遠，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說管理者必須深謀遠慮、遠矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動，除此之外還要有快速的應變能力來解決各類突發狀況。

中國古代管理智慧博大精深，源遠流長，盡管這些百家學派所身處的時代對他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學數千年來的發展，也對西方的管理學的發展產生了不小的影響，甚至現代西方管理學者都對中國古代管理學給予了高度的評價，肯定了中國古代管理學為世界管理學史的發展起到了不可忽視的推動作用，正如美國管理思想史專家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想卻很少有人進行研究。可是，《孟子》和《周禮》等古籍卻表明中國古人已經歷了解組織、計劃、指揮和控制的某些原則。”

未來，隨著更多的學者進行專業的研究工作，中國古代管理學一定會完整的呈現在世人眼前，進一步推動世界管理學更好發展。

主要參考文獻：

「1」 東方管理學 百度百科 百度名片

「2」 《管理學原理》 張正河 陸娟主編 中國農業大學出版社 第55頁

「3」 《管理學原理》 張正河 陸娟主編 中國農業大學出版社 第57頁 部分借

鑒