第一篇：《中國傳統(tǒng)管理智慧》教案

《中國傳統(tǒng)管理智慧》教案 復燃強上傳于2011-11-22|(4人評價)|372人閱讀|30次下載|暫無簡介|舉報文檔 在手機打開

學習內(nèi)容： 第一章 導論 第二章 和為貴——孔子的管理智慧 第三章 得道多助失道寡助——孟子的管理智慧 第四章 王道兼霸道——荀子的管理智慧 第五章 公道——墨子的管理智慧 第六章 使貧者富 富者貧——商鞅的管理智慧 第七章以力服人——韓非子的管理智慧 第八章知己知彼 百戰(zhàn)不殆——孫子的管理智慧 第九章無為而治——老子的管理智慧 第十章攻心為上——《戰(zhàn)國策》的管理智慧 第十一章統(tǒng)一之光——《呂氏春秋》的管理智慧 第一章 導論

一、中國傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵

二、中國傳統(tǒng)管理智慧的價值

一、中國傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵

（一）基本概念

1、管理解字探義 《說文解字》：管，竹制的管狀樂器，類笛、六孔；理，制玉也.使用?管必須要有嘴、手指、呼吸相互配合，因此管就有了協(xié)作、配合、和諧的意義；理雕琢玉器，具有不可逆性、不可重復性，因此?°理?±就包含了事先要有精心的策劃、事先精心的部署。

2、管理的現(xiàn)代含義： 管理即是管轄、治理的意思。我國學者一般則認為：“管理是通過計劃、組織、控制、激勵和領導等環(huán)節(jié)來協(xié)調(diào)和利用組織的人力、物力、財力、社會信用、時間、信息、社會關系等資源，以期更好地達到組織目標的過程”。管理的基本職能?a?a計劃職能、組織職能、領導職能、控制職能、協(xié)調(diào)職能。

3、智慧與中國傳統(tǒng)管理智慧的含義：（1）是指人認識事物和運用知識、經(jīng)驗解決問題的能力。（2）從實踐得來的聰明才干。中國傳統(tǒng)管理智慧： 是指中國傳統(tǒng)管理文化中，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國“軸心時代”所創(chuàng)立的中國傳統(tǒng)思想文化里的有關管理的理論和謀略的邏輯體系精髓。

4、研究對象 本課程主要研究中國“軸心時代”的最有影響的儒家、道家、法家、墨家、兵家、雜家等流派管理思想的智慧及其現(xiàn)實價值。

（二）中國傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵 1．順“道”。屬于主觀范疇的 “道”，是指治國的理論，屬于客觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟規(guī)律，又稱為“則”、“常”。——這里用的是后一含義，指管理要順應客觀規(guī)律。“順道”，或者“守常”、“守則”、“循軌”，是中國傳統(tǒng)管理活動的重要指導思想。2．重人。“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國歷來講究得人之道，用人之道。

3．人和。“和”就是調(diào)整人際關系，講團結(jié)，上下和，左右和。對治國來說，和能興邦；對治生來說，和氣生財。故我國歷來把天時、地利、人和當作事業(yè)成功的三要素。

4.守信。治國要守信，辦一切事業(yè)都要守信。信譽 是人類社會人們之間建立穩(wěn)定關系的基礎，是國家興旺和事業(yè)成功的保證。孔子說：“君子信而后勞其民”。他對弟子注 重 “四教：文、行、忠、信”。治理國家，言而無信，政策多變，出爾反爾，從來是大忌。故《管子》十分強調(diào)取信于民，提出國家行政應遵循一條重要原則：“不行不可復”。“不行不可復”者，“不欺其民也”。“言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也”。中國的十大商幫

5．利器。生產(chǎn)要有工具，打仗要有兵器，中國歷來有利器的傳統(tǒng)。孔子說：“工欲善其事，必先利其器”。《呂氏春秋》說，使用利器可達到“其用日半，其功可使倍”的效果。中國古代的四大發(fā)明(紙、印刷術(shù)、指南針、火藥)及其推廣，極大地推動了社會經(jīng)濟、文化和世界文明的發(fā)展，并使“利器說”成為中國管理思想的重要內(nèi)容

6．求實。實事求是，辦事從實際出發(fā)，是思想方法和行為的準則。儒家提出“守正”原則，看問題不要偏激，辦事不要過頭，也不要不及，“過猶不及”，過了頭超越客觀形勢，犯冒進錯誤；不及于形勢又錯過時機，流于保守。兩種偏向都會壞事，應該防止。

7．對策。我國有一句名言：“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。”(《史記.高祖本紀》)說明在治軍、治國、治生等一切競爭和對抗的活動中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對策，以智取勝。研究對策有兩個要點：一是預測，二是運籌。有備無患，預則成，不預則廢。《孫子》認為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”《管子》主張“以備待時”，“事無備則廢”。范蠡認為經(jīng)商要有預見性，經(jīng)商 和打仗一樣，“知斗則修備”，要善于 “時斷”和“智斷”，比如要預測年景變化的規(guī)律，推知糧食供求變化趨勢，及時決斷收購和發(fā)售。他提出“旱則資舟，水則資車”的“待乏”原則。

8．節(jié)儉。中國的傳統(tǒng)管理，歷來提倡開源節(jié)流，崇儉拙奢，勤儉建國，勤儉持家。節(jié)用思想源于孔子和墨子，孔子主張“節(jié)用而愛人，使民以時”。墨子說：“其財用節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。” 縱觀看史，凡國用有度，為政清廉，不傷財害民，則會國泰民安。反之，凡國用無度，荒淫奢費，橫征暴斂，必滋生貪官污吏，戕害民生，招致天下大亂。這是中國國家管理歷史提供的一條真理。

（三）、中國傳統(tǒng)管理智慧的特點 1．“一體化” 中華傳統(tǒng)文化的基本觀念是“天人合一”。天人合一的世界觀，強調(diào)人與自然、人與社會是和諧、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體.把管理作為一個統(tǒng)一的整體和過程，以力求達到社會與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境、管理組織內(nèi)各種組成和狀態(tài)的最佳和諧為目標，把管理的各個要素和功能組成為一個統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。在具體操作上，這種管理整體觀表現(xiàn)為以計劃為依歸，以組織為工具，以領導為中心，以控制為根本，以訓練為起點，形成一個有機聯(lián)系的管理系統(tǒng)。

2、“中庸” 化 要想達到自然與社會、個人與社會、主體與客體、行為與觀念、人道與天道、“人欲”(社會)與“天理”(道)的高度和諧，交融合一，就不能走極端。管理行為上力求使事物不致處于過分偏離穩(wěn)態(tài)，“過猶不及”“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，“不偏不倚，無過不及”，是中國管理過程的標準和規(guī)范，是中國管理行為的信條。凡事要保持中和、適度、協(xié)調(diào)、平衡。在個人行為上，則表現(xiàn)為凡事不為先，“外圓內(nèi)方”之類的行為方式。

3．道德倫理化 道德化管理強調(diào)個人自身內(nèi)在的修為，強調(diào)“修身”。技能、規(guī)范、功利等退居次要地位，“德行”是最重要的評價標準。管理過程更多依靠道德感化，榜樣、楷模的力量，“身教重于言傳”。在中國，“家國同理”。社會是家庭的放大，君主是百姓的“嚴父”，中國傳統(tǒng)管理思想的中心是“禮治”，禮的核心是“仁”“仁”的要義是維護這種血緣關系。“孝悌為仁之本” 不僅是作為管理的道德規(guī)范，而同時是營造某種感性管理心理的情理結(jié)構(gòu)。

4、管理手段上以德治理、禮法交融、儒法互用 道德修養(yǎng)不僅是基于血緣基礎的宗法家族需要，而且是社會管理對人的德行要求，同時它又是中國人的人生觀念和終極理想“修身齊家治國平天下”最為精煉地概括了傳統(tǒng)管理下人生道路的特色。“以孝治天下”。把具有現(xiàn)實情感的“孝”注入到社會政治體制里，主宰整個社會政治體制，改變了原法家(如韓非)追求形式的普遍有效性的理性立法方向，轉(zhuǎn)為重人倫、重實質(zhì)、重情感、重社會關系、重權(quán)變的倫理立法。首先要“合情?，其次才是“合理”。形式上，制度、“法”居主導地位，實質(zhì)上“禮”滲入“法”中，成為“法”的基礎“法”由此而演變?yōu)榈赖路ā惱矸ā?/p>

5、原則性與靈活性結(jié)合 “經(jīng)”與“權(quán)”是中國傳統(tǒng)的一對重要范疇“經(jīng)”指規(guī)范、原則性；“權(quán)”指權(quán)宜、權(quán)變，即衡量是非輕重，因時、因地、因事制宜。經(jīng)與權(quán)，即所謂原則性與靈活性，堅持按原則性辦事與適當

變通之意，它們相互補充，相反相成。經(jīng)權(quán)觀，一方面要根據(jù)普遍的管理原則和事物運動的客觀規(guī)律，來選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達到管理的目標，另一方面要根據(jù)不斷變化的情勢而隨時調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實現(xiàn)的。

（四）中國傳統(tǒng)管理智慧的產(chǎn)生條件 首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫暖濕潤、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來就過著“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉的自給自足的生活，習慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點。這種小農(nóng)經(jīng)濟的長期影響，具體 到管理思想方面，就形成了中國古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識，固守封閉不思冒險、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進取，就是這種思想的鮮明寫照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國古代長期存在著以血緣關系為紐帶的宗法制度，強悍的宗族凝聚力量和“家長制”式的集權(quán)專制，將社會全體成員通過共同的風俗習慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導致了中國管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個社會就如同一張巨大的關系網(wǎng)，將每一個社會成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級性，同時又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對中國古代管理思想的影響也最深遠、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個中華民族精神和民族文化的融合演進中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，同時也衍生了兩種不同的管理思想。儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，在認知和個人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強調(diào)個人奮斗和家國利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。

二、學習價值

1、中國管理文化的深厚底蘊和文化基因的親和力與吸引力 中國五千年的文明史，其中超過1千年是遙遙領先于世界的，中國曾經(jīng)通過自己的獨特管理智慧創(chuàng)造了世界獨一無二的文明，政治體制的完備、科技的發(fā)達、組織的高效、文化的輝煌等等，都是我們祖先聰明才智的結(jié)晶。

因為我們都生存在中國文化的土壤中，不管是管理者還是被管理者，包括合作伙伴和顧客都是按照中國人的行為方式做事。這就是人的文化基因，一代一代地遺傳下去，這種文化基因就轉(zhuǎn)變成了企業(yè)基因。中國的發(fā)展，到底是“全盤西化”？還是“固守傳統(tǒng)”？ 答案是：走吸收其他國家文化長處、并繼承自己文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的適合中國國情嶄新之路！

2、是提高現(xiàn)代領導水平的最主要途徑之一。中國傳統(tǒng)領導理論仍有廣泛的現(xiàn)實意義。現(xiàn)代領導者學習領導理論無非有三條途徑：一是在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭，在實踐中摸索；二是學習現(xiàn)代西方的領導理論；三是學習中國傳統(tǒng)領導理論。前兩條途徑無疑是重要的，但后一條途徑具有更加容易接受和掌握的特點。因為古代領導理論雖然存在了二千多年，也有語言的障礙，但畢竟是同一民族的思想，有著鮮明強烈的民族風格和民族氣派，同現(xiàn)代中國人屬于同一種思維類型。學習和研究起來，更加容易理解和接受，更容易操作和實施，更易產(chǎn)生領導效果。現(xiàn)代領導者應該在眼睛向外，學習西方領導理論，勇于實踐，善于總結(jié)領導實踐經(jīng)驗的同時，認真學習中國人自己的領導理論，并在實踐中使之發(fā)揚光大，讓古老的理論煥發(fā)出新時代的光輝。

3、是提升人文素養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)管理文化，是有著極其豐富的人文精神與內(nèi)涵，對于今天新世紀的年輕人，有著極其重要的時代價值！對于即將成為未來中國發(fā)展棟梁的群體，人文素養(yǎng)的提升，尤為必要與緊迫！而對于長時期全盤背叛中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逆流來說，中國傳統(tǒng)管理文化的學習，是重新認識自己祖國文化真諦的重要途徑。

4、中國式管理的時代已經(jīng)來臨！著名歷史學家湯因比認為，中國培育的“融合與協(xié)調(diào)的智慧”給人類前途以無限的啟示和觸發(fā)，如果中國能夠在社會和經(jīng)濟的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物。這個禮物應該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國的穩(wěn)定二者恰當?shù)慕Y(jié)合體。正像馬克斯2韋伯所揭示的新教倫理對于資本主義發(fā)展的助推作用一樣，獨具特色的中國模式的背后同樣離不開傳統(tǒng)管理思想的支撐。

應該說是日本企業(yè)家讓中國人看到了中國傳統(tǒng)文化的商用價值。

在中國式管理智慧得到社會普遍關注以前，有一批具有哲學素養(yǎng)的學院派學者開始了對中國管理哲學的研究。復旦大學蘇東水教授應該是功勞最大者，他旗幟鮮明地高舉東方管理學派的大旗，并在復旦大學以二級學科申請到東方管理學的碩士 和博士點。從蘇東水教授的“東方管理學派”、黎紅雷教授的“儒家管理哲學”到葛榮晉教授的“中國哲學智慧與現(xiàn)代企業(yè)管理”，一路走來。但他們更多是書齋的，學院的。

時下，一些圖書的暢銷使中國傳統(tǒng)管理從專業(yè)走向普及，由學者走向民間，中國傳統(tǒng)管理智慧成為炙手可熱的富礦，“中國式管理”從一個專業(yè)詞匯變成了流行詞匯。成君憶是以其“水煮”的形式取得成功的。他把《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》融合到管理學中，出版了《水煮三國》、《孫悟空是個好員工》等暢銷書。他的這種“水煮”寫作方式，與時下流行的網(wǎng)文結(jié)合起來，與時下人們的閱讀方式契合，取得了巨大的成功。他讓從來沒有接受過管理學教育的普通讀者知道，原來中國也有管理。曾仕強繼他的《中國式管理》以后，出版了《中國式領導》等很多暢銷書，特別是他那每聽一次課兩萬元的聽課費都能讓人“趨之若鶩”！世界五百強中更多的出現(xiàn)中國企業(yè)的身影！

第二篇：談中國傳統(tǒng)學派的管理智慧

財公院 公管班 徐亨元 學號2010110010 談中國傳統(tǒng)學派的管理智慧

中國有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗。中國也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧。——這一點無可質(zhì)疑。今天的問題是：如何對中國本土的智慧，尤其是治理國家、管理社會的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運用到現(xiàn)今的管理過程中。

很多人堅持認為，中國本土的管理思想主要集中于古代的先秦時期。的確，先秦各學派對中國社會發(fā)展、對中國人思維方式的影響，可能是后來任何一個年代都無法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學派中，與管理行為關系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價值的成分，希望能夠?qū)裉斓墓芾碚咛峁┮恍┙梃b。（在“經(jīng)濟全球化”的浪潮中，中國正越來越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瑹o論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競爭對手，了解中國本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是對人際關系及身心和諧的關注，用現(xiàn)代語言說，儒家管理是基于人性的管理。相應地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時候也不忘道德教化的結(jié)合使用，始終強調(diào)人性關懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強調(diào)“誠”、“信”、“忠”、“恕”等品質(zhì)的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國、平天下”，認為管理者必須以身作則，從自我管理開始，再到家庭管理、國家管理和社會管理，這幾個過程的關系既體現(xiàn)為逐層演進又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中。總起來說，儒家管理是強調(diào)自我責任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運用儒家智慧最成功的例子。被稱為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構(gòu)成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺學習儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實際上，儒家思想始終是中國人思想、行為、性情的主線，無論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對管理規(guī)律的認識和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀規(guī)律，一切要順應自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認為最高境界是“無為而治”，管理者行使管理職責時，不應勉強作為，不可越權(quán)行事，而須因勢利導，營造一個放權(quán)下屬的寬松氛圍。表面看來，管理者似乎什么也沒有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時也創(chuàng)建了一整套管理藝術(shù)，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭之爭、見微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂等。道家的“無為而治”與現(xiàn)代西方管理學理論中的倡導的“自動化管理”、“成本最小－收益最大化管理”有著微妙的相通之處，同樣致力于避免干預、提倡自由、鼓勵下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風格中，可以看出對科學管理的崇尚、對個人創(chuàng)造能力的尊重及對管理績效的追求。道家管理藝術(shù)中，如“見微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個人好惡。法家相信，如果堅守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進行管理；但若拋開法制，才能超卓的人也必然會面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒有強力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢”和“人為之勢”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強化“自然之勢”，主動創(chuàng)設“人為之勢”，并以此為后盾，保證管理制度的實施。法家通常較少理會人的道德修養(yǎng)和社會倫理準則，往往有“為達目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機構(gòu)的建立、職位的設置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗。雖然這些人物所獲毀譽各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領域主要在于軍事，但其中蘊涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對其他領域無疑也有借鑒價值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運籌謀劃，強調(diào)管理者審時度勢，對外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認識，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強調(diào)“變”的因素，要求管理者對各種變化及時作出反應，并能積極創(chuàng)新求變，時時處處占據(jù)主動，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴格的紀律、法令進行層層控制，輔以思想教育，對下屬曉之以理，動之以情，并形成特定的層級制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計算、預測，強調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟界和企業(yè)界的關注。有人認為，在今天的市場經(jīng)濟（尤其是市場尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國市場的外國公司在關注中國文化背景時，也確實將兵家學說放在了重要位置。

需要說明的是，本文關于上面四家思想的論述，僅是我個人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國、管理實踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開、孤立存在的，他們往往彼此充實、互相吸納地被結(jié)合起來運用。我們今天所要考察、研究的，也不應止于對各家學說的分判，而要力求將這些先哲智慧的結(jié)晶，融匯起來，轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)實的管理理念、管理方法。

徐亨元

2011年5月29日

第三篇：中國傳統(tǒng)四大智慧解讀國學

中國傳統(tǒng)四大智慧解讀國學

1、大道至簡——大道理是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。世上的事情難就難在簡單，簡單不是敷衍了事，也不是單純幼稚，而是最高級別的智慧，是成熟睿智的表現(xiàn)。完美的常常是簡單的。簡單就是真理，簡單就是聰明，簡單是厚積薄發(fā)的力量。學會了簡單，其實真不簡單。

做事情復雜繁瑣往往是因為智慧沒有到位。再大的事情，“一分為二”就很簡單了，再難的事情從簡單入手，循序漸進就能做成。因此，復雜的事情要簡單去做，簡單的事情要重復去做，重復做的事情要用心去做，長期堅持下去，這樣世界上就沒有做不成的事情。大道至簡，悟在天成。

2、大智若愚——常言道：聰明反被聰明誤，指的是耍小聰明。學習鄭板橋“難得糊涂”，這才是大智慧。“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知之明；勝人者力，自勝者強。”大智者遇事心態(tài)平和，沉著冷靜，胸有丘壑，無為而治，韜光養(yǎng)晦，胸藏百萬雄兵，做到兵來將擋，水來土掩。行事中深諳變化之道，而非處處鋒芒畢露，逞一時一己之強；時時斤斤計較，謀蠅頭小利之得。

三國時楊修聰明過人，可惜用錯了時間、地點、對象，終落得可悲下場，反誤了卿卿性命。智者與人溝通注重傾聽，尊重他人，有禮有節(jié)。多聽少說，既有涵養(yǎng)，又沒人當你是啞巴。話不投機，逞一時之痛快，滋生禍端。天外有天，山外有山，強中更有強中手。知己知彼，方能克敵致勝。聰明過分，人人害怕；精明過度，便是愚蠢。把握人生尺度，恪守“中庸之道”，小心物極必反。

3、有容乃大——海納百川，永不干涸。肚大能容天下難容之事，宰相肚里能撐船。雞腸小肚永遠難容事容人；坐井觀天，永遠是孤陋寡聞。空杯能容至真至純之美酒，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。原諒有過錯之人，就可成為朋友；心中常想著朋友，便可成為手足、知己。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

4、上善若水——此乃做人的至高境界。“水利萬物而不爭”。最高的善行就象水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。水是生命之源，是大自然賜給人類的寶貴財富。水是勤勞的，大自然的水總是在固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)之間轉(zhuǎn)換，反復循環(huán)，無窮無盡。水對人公平，從不偷懶；只講奉獻，不圖回報。做人也應象水一樣，與人為善，拋棄惡行，多行善事，不圖功利，長久堅持。正所謂“善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡”。遠離邪惡之源，便是光明之路。勤奮之根本，萬物澤被而永生。

當我們在為做一件事情左右為難或心不在焉之時，當我們心生惡念、心浮氣躁之時，當我們功成名就滋長虛榮心、功利心之時，就去想想水的德行吧。德積夠了，便可“厚德載物”，便是達到人生最高境界。

第四篇：觀《中國傳統(tǒng)處世智慧概說》有感

觀《中國傳統(tǒng)處世智慧概說》有感

人生十年曰幼；二十曰弱；三十曰壯；四十曰強；五十曰艾；六十曰耆；七十曰老；八十九十曰耄；百年曰期。寥寥數(shù)句卻寫繹出百年人生之滄海桑田。浮沉隨浪記前朝，更有世事洞明皆學問，人情練達即文章之教誨。

人生如戲，人來人往多少事。

圣者，以省·慎于己，以忍·讓修身，以寬·恕待人，以經(jīng)·權(quán)處事，以施·報為己任；以誠·信立天下，以中·和銘道之道。

欲做精金美玉，定從烈火中鍛來；思立掀天揭地之事功，須向薄冰上履過，一念錯，便覺百行皆非。一省、一慎之間，方顯是非煩惱之源由。多行不義，多言不義。有失不戒，有益不勸，玩物喪志，人之通患。何意？尚尊賢之教誨，多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。笑談人世滄桑，何呼。

以忍修身，以讓明禮，仕之志也。世路崎嶇，人情反復，行不去處，須知退一步之法，行得去處，務加讓三分之功。若人皆為之，皆為仕之。江海之所以能為百谷王者，以其善下之。若人皆為之，則天下安泰。

天無私覆，地無私載，日月無私照，亦寬。己欲立而立人，己欲達而達人，亦恕。寬者厚也，厚者恕也，仁也。何以為之寬，何以為之恕。古人云：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣；亦是，不以己能病

人，不以人所能愧人；亦是，人不可自恕，亦不可令人恕；亦是，人有恩于我，不可忘，而怨不可不忘。得此，可得寬恕。

世事洞明皆學問，人情練達即文章。世事皆有經(jīng)者，亦有權(quán)也。經(jīng)者道之常，權(quán)者道之變。經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則悖。是二者強名也，曰當斯盡之矣。知經(jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也，知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。實則，義當守經(jīng)則守經(jīng)，義當用權(quán)則用權(quán)，所以謂義可以總括得經(jīng)權(quán)。

圣者，以誠·信立天下。誠者，無五常之本，百行之源也。人而無信，不知其可也。天地之大，四時之化，而又不能以不信而成物，有況乎人事？知誠者，以誠感人，人亦以誠應。非誠者，以詐御人，人亦以詐應。

百年人生，蒼蒼茫茫。謂之，何意笑談，致中和。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。

此文之感悟，吾之感慨，不足以明道。人不可狂狷，亦不可萎靡，應省慎、忍讓、寬恕、經(jīng)權(quán)、施報、誠信、致中和。此皆為為人之源，處事之本。

第五篇：中國傳統(tǒng)的管理思想

中國早期管理思想

中國傳統(tǒng)的管理思想，分為宏觀管理的治國學和微觀管理的治生學。治國學適宜中央集權(quán)的封建國家的需要，包括財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理以及國家行政管理等方面。治生學則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟運行的基礎上通過官、民的實踐逐步積累起來的，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運輸、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學問。這兩方面的學問極其浩瀚，作為管理的指導思想和指導原則，可以概括為如下要點：

一、順道

“道”在漢語中有多種含義。屬于主觀范疇的“道”，主要指治國的理論；屬于客觀范疇的“道”，主要是指客觀經(jīng)濟規(guī)律。這里用的是最后一種含義，指管理要順應客觀經(jīng)濟規(guī)律。比如，《管子》認為自然界和社會都有自身的運動規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬，不更其節(jié)”等等。

二、重人

“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大要素。它包括兩個方面：一是重人心向背；二是重人才歸離。要奪取天下，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國歷來講究得人之道、用人之道。《管子》說：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。國家必須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”。司馬遷提倡“能巧致富”，他說“巧者有余，拙者不足”。

三、人和

“和”就是調(diào)整人際關系，講團結(jié)，上下和，左右和。對治國來說，和能興邦；對治生來說，和氣生財。故我國歷來把天時、地利、人和作為事業(yè)成功的三大要素。孔子說：“禮之用，和為貴。”《管子》說：“上下不和，雖安必危。”

近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以“《大學》之?明德?，《中庸》之?明誠?”對待下屬，“管人不嚴，以德報人”，“使其對工作不生心，存意外”，“自治有效”。

四、守信

治國要守信，辦企業(yè)也要守信。孔子說：“君子信而后勞其民。”《管子》特別強調(diào)要取信于民，提出國家行政應遵循的一條重要原則，“不行不可復”。也就是說，治理國家，必須言而有信。政策多變，出爾反爾，從來就是治國大忌。治國如此，治生亦然。我國從來就是提倡“誠工”，“誠賈”的傳統(tǒng)，商而誠，茍取一時，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽度高的人。

五、對策

“運籌策帷幄之中，決勝于千里之外”。這句中國名言說明在我國古代治國、治軍、治生等一切競爭和對抗的活動中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對策，以智取勝。《孫子》認為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)彼殆。”《管子》主張“以備待時，”“事無備則廢”。治國必須有預見性，有備無患，預則成，不預則廢。

六、法治

我國的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后來逐漸演變成一整套法治體系，包括天土法治、財稅法治、人才法治、軍事法治等等。韓非認為法治優(yōu)于人治。他還主張應有公開性和平等性，在法律面前人人平等，人人都得守法。

我國古代管理思想的演變

一、“以人為本”的管理思想

“以人為本”思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能達到“本理國固”的目的，中國傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿此傳承下來的。我國古代思想家對人的行為進行了深入研究。如關于人的行為規(guī)律。孔武提出“人情之理，不可不察”［1］。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實際。關于發(fā)揮人的主觀能動性，荀況提出:“天有其時，地有其財，人有其治”［2］的觀點，強調(diào)人有掌握天時、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關于獎勵和懲罰問題。認為要用賞賜去鼓勵人們不怕犧牲，為國立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關于群體行為和組織行為的思想，荀子指出:“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離”［3］。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體。總之,我國古代十分強調(diào)以人為核心的各種群體關系,包括家庭鄰里、社會、國家乃至自然界,它倡導的不是個人主義而是對更大實體的責任。

二、“正人必先正己”的管理思想

中國古代管理非常強調(diào)領導者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。“正己而不求于人，則無怨。”“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”［4]意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從管理學的角度來說，就是最佳的管理行為都應是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。我國古代管理思想的本質(zhì)是“人為、為人”。個人首先要注意自身的行為修養(yǎng)，“正人必先正己”，然后從“為人”的角度出發(fā)，來從事、控制和調(diào)整自己的行為，創(chuàng)造一種良好的人際關系和激勵環(huán)境，使人們能夠在激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動性得到充分的發(fā)揮。“人為”與“為人”二者具有相輔相成的辯證關系。對任何管理者或被管理者，都有從“人為”向“為人”轉(zhuǎn)變的過程。這一過程體現(xiàn)在家庭、行業(yè)、國家一切方面的管理之中，管理者與被管理者越是注重自身行為的素質(zhì)，其“為人”即管理的效果就越好。我國古代管理非常強調(diào)領導者道德素質(zhì)的重要性，崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。管理是一個“修己安人”的過程，一切管理都以“修己”作為起點，最終達到“安人”的目標。其實，“安人”的終極目標還是實現(xiàn)自己搞好管理之目的。

三、富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”管理思想

我國古代管理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，“經(jīng)”指“變中不易的常理”，即管理中普遍的穩(wěn)定的原則，“權(quán)”指“應變的權(quán)宜”，即根據(jù)時空和勢態(tài)變化而不斷改變著的方法和策略。這種經(jīng)權(quán)觀要求“執(zhí)經(jīng)達權(quán)”，即根據(jù)普遍的管理原則和事物運動的客觀規(guī)律來選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達到管理目標;同時要求“通權(quán)達變”，即根據(jù)不斷變化的情勢而隨時調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實現(xiàn)的。

四、經(jīng)世實用的戰(zhàn)略管理思想

我國古代的軍事典籍中蘊藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略管理的重要思想寶藏。在《孫子兵法》中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。他強調(diào)事前必須周密分析條件，充分考慮“道”、“天”、“地”、“將”、“法”這“五事”，做到“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”［5］。在“五事”的基礎上，還要探求和對比敵我雙方的強弱優(yōu)劣，稱為“七計”。這里所說的“道”，就相當于我們現(xiàn)在的管理目標，“天”和“地”相當于時機和環(huán)境，“將”指有能力的管理者，“法”則相當于制度、紀律、組織。“法”即是經(jīng)營學中的經(jīng)營管理能力。

五、“天人合一”的整體和諧觀管理思想

古代管理思想是以整體和諧觀為基礎的。也就是把管理作為一個統(tǒng)一的整體的過程，促使社會與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及管理組織內(nèi)各種組成之間達到最佳和諧，把管理的各個要素和功能組成一個統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。我國古代管理思想的靈魂是和諧觀。它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、穩(wěn)定為目標，在生產(chǎn)管理上實現(xiàn)“天人合一”；在社會管理上實現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實現(xiàn)“知行合一”和“情理合一”。和諧觀使管理不僅表現(xiàn)為一種科學的理性操作，更是一種人們所創(chuàng)造的理想境界。管理的最高境界是“無為而治”，一個組織中的成員都能自發(fā)地按照規(guī)范和要求辦事，自覺地發(fā)揮自己的力量，維護組織的宗旨和榮譽，這就是孔子所說的“從心”，孟子所說的“天時不如地利，地利不如人和。”

其他

管理，雖是近現(xiàn)代才在中國長期使用的術(shù)語，但相關思想，則早在人之初就已出現(xiàn)。中國古代學術(shù)以人文為主，管理是其主要內(nèi)容。管者，古樂器名，泛指細長圓形中空之物，衍義樞要、管制、包容、包管；理者，治玉也，衍義治理、治療、溫習、義理、道理、法則、名分等。管與理結(jié)成管理一詞，其義精深明確。管以理，以理管。從先秦至清末，中國的政治家和思想家在如何管理社會、協(xié)調(diào)人際關系上盡心盡力，形成豐富的管理思想。但這是集權(quán)官僚制的管理，其經(jīng)濟基礎和對象，主要是小農(nóng)經(jīng)濟。

任何管理思想都不是先驗的，而是有著一定歷史傳統(tǒng)的維系。我們祖先的管理思想綜合體現(xiàn)了“順道、重人、求和、法治、守信、預測”，對提高現(xiàn)代人們的管理決策水平有著重大意義

《易經(jīng)》“易”為中國學術(shù)思想的根本。《易經(jīng)》分好多支脈，其中“周易”影響最大，此外還有“歸藏易”、“連山易”等等。近代有學者考證，儒家思想來自周易，道家思想來自歸藏易，墨家思想來自連山易，而陰陽家、縱橫家、法家、名家、兵家等思想，無不淵源于“易”。《易經(jīng)》堪稱中國管理智慧的源頭，其原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗成果。《易經(jīng)》原 理影響著中國人社會生活的諸多方面，易道管理的核心就是把對世界的認知和自身的價值，在實踐操作的基礎上密切結(jié)合起來，這種決策管理模式包含著許多具體的 經(jīng)營策略，涉及了預測、計劃、決策、組織、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學中所關注的問題。

儒家思想單從管理的角度進行概括就是“修己安人、舉賢任能”。修己安人與中庸思想 孔子認為領導人的思想道德素養(yǎng)是實現(xiàn)有效管理的關鍵。以“仁”為核心、以“禮”為準則、以“和”為目標的倫理思想，是其管理思想的精髓。孔子認為，管理者得到被管理者的信任程度以及由此產(chǎn)生的被管理者的信心的高低，對于管理工作的成敗，具有根本性的重要意義。《史記》中商鞅“立木為 信”的故事就是這種以信立業(yè)思想的最好佐證。孔子這種以人為本的倫理思想，應用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是對企業(yè)進行人本主義的倫理管理，其特點是企業(yè)管理工 作以做好人的工作為核心，通過倫理規(guī)范和道德教化，培養(yǎng)人們共同的信念和價值觀，增強員工對企業(yè)的向心力和凝聚力，實現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標。孔子提倡在管理時對民眾“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，意即既要施惠于民，又不過度耗費；既要役使百姓，又不使產(chǎn)生抱怨；既有欲求，又不貪心；既莊重又不傲慢；既威嚴又不兇猛。剛?cè)嵯酀⒍魍⒂茫@就是“中庸”思想在管理中的體現(xiàn)。舉賢才與任而能信 孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。選拔正直的、有真才實學的人居于高位，則民眾就會悅服，反之，則民眾就不會悅服。這反映了孔子的 任人惟賢的人才管理思想。“任而能信”是孔子人才管理思想中的另一個重要內(nèi)容。他認為，對于考查合格已被任用的人，應在工作上給予充分的信任和支持，這是用好人才、發(fā)揮其才干的重 要條件。孟子則以“選賢與能”與“任而能信”為推行仁政的組織保證，他認為，國君選用賢能的人要聽取多方面的意見：如果身邊的人說賢能，不能相信；大夫們 說賢能，也不能相信；全國的人都說賢能，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的賢能，才可任用。身邊的人說不行，不要聽信；大夫們說不行，也不要聽信；全國的人都說不 行，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的不行，才可罷免。這樣才能選用賢人，做好國君。

《孫子兵法》中的管理科學思想

《孫子兵法》是中國古代一部閃爍著燦爛智慧光輝的軍事科學著作，同時也是一部閃耀著璀璨理性光芒的管理科學全書，其中蘊含著豐厚的決策、組織、修養(yǎng)思想，至今給人以深刻啟迪。

一 決策得于知、謀、變

“知”是決策的基礎。《孫子兵法·謀攻》提出：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負；不知彼不知已，每戰(zhàn)必殆。”《軍爭》中也有“不知諸候之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；有不用鄉(xiāng)導者，不能得地利”的論述，強調(diào)知的范圍要廣，既要了解自然環(huán)境也要了解社會環(huán)境，既要知已又要知彼；知的程度要高，必須全面、準確、深入、快捷地收集信息，為決策提供可靠的信息保障；知的途徑要多，既要觀察又要對比。

“謀”是決策的核心。孫子曰：“多算勝，少算不勝，而況無算乎。”謀達到了出神入化的境界，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所謂“上兵伐謀”。通過廣泛而深入的調(diào)查研究，占有了全面而精確的信息資料，知已且知彼，在此基礎上認真進行一番去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的“謀劃”工作，確定最接近“完美”的方案，這是整個決策過程中最關鍵的環(huán)節(jié)。“預則立不預則廢”，說的也是這個道理。

“變”是決策的靈魂。孫子曰：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”戰(zhàn)爭的瞬息萬變決定了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的變通性，只有做到了“因利而制權(quán)”，應機而動，順勢而變，才能為作戰(zhàn)提供科學的指導；同樣，社會政治經(jīng)濟形勢的瞬息萬變決定了決策的變通性，只有順應時勢，隨機應變，才能保證主觀決策與客觀環(huán)境的適應。因此，要善于根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對原有決策進行調(diào)整，使決策之“矢”始終瞄準環(huán)境之“的” 二 管理貴在德威并重

《孫子·行軍篇》中說：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”對部屬，用“文”統(tǒng)一思想，有“武”統(tǒng)一行動，文武兼施，德威并重，既要借制度約束、紀律監(jiān)督，直至懲處、強制等“武”的手段進行剛性管理，也要依靠感召、啟發(fā)、誘導和激勵、獎懲等“文”的方法進行柔性管理。

制定明確的規(guī)章。“法者，典制、官道、主用也。”沒有規(guī)矩不成方圓。明確的規(guī)章制度，一方面使得將士明確自己的位置和責任，增強自我約束力；另一方面使得“法治”有法可依，可以避免領導工作“人治”的隨意性，實現(xiàn)管理的制度化、規(guī)范化。

嚴格按制度辦事。要做到令行禁止，必須對士卒“令之以文，齊之以武”，既要通過思想政治工作統(tǒng)一思想，又要以強制的軍紀、軍規(guī)約束言行。孫子反對“亂而不治”，認為只有部隊編制有序，管理嚴密，才能“治眾如治寡”；旌旗鮮明，號令嚴肅，才能一呼百應，“犯三軍之眾，若使一人”產(chǎn)生強有力的戰(zhàn)斗力。

功必賞、過必罰。孫子所說：“取敵之利者，貨之”，說的是有功必賞；“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”，說的是賞罰要把握時機；“賞其先得者”，“賞其厚于間”，既要賞“冒尖”人物激勵戰(zhàn)功，又要厚待身處危境的間諜以安其心，說的是賞罰不在于人數(shù)的多少，而在于典型；“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者兇”，說的是不論功行賞是危險的；“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”。說的是賞罰要有度，賞罰過濫則功效大大降低。要慎用賞罰，力求發(fā)揮最大效力。漢楚相爭，項羽的兵力是劉邦的四倍，然因“于人之功無所記，于人之罪無所忘，戰(zhàn)勝而不得其獎，拔城而不得其封”，終令程平、韓信等離他而去，擇良木而棲之，擇賢主而事之，以“力拔山兮氣蓋世”的氣概，最終也難免演了一幕“別姬”的悲劇。教訓是很深刻的。三 謀略重在擇人任勢

孫子在《勢篇》中說：“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。”求勝之道，貴在把握和創(chuàng)造有利形勢，從全局態(tài)勢出發(fā)，選擇最適于擔當此任的人才。

求之于勢。求勢的根本是“取勢”，在充分把握勢態(tài)的發(fā)展變化中，以勢釀勢，實現(xiàn)克敵制勝的戰(zhàn)略目的；而要“取勢”必先“識勢”，既要對形勢的發(fā)展變化有超前的認識，又要對自己的取勢實力有清醒認識。只有“識之于勢”，才可能因其勢而利導之，化勝勢為勝算，化勝算為勝績。

擇人而任。有了“識勢”的眼光和“取勢”的頭腦，沒有能夠擔當重任的人，還不免要落入“失勢”的境地。諸葛亮對街亭戰(zhàn)略地位的卓識和在搶占天時地利的先聲方面都勝過司馬懿，只因在最關鍵處錯用了一個馬謖，造成了幾乎難以挽回的不利局勢。可見，擇人而任，對人才因勢而用、量力而用、大膽委任、放手使用，是事業(yè)成敗的關鍵。四 權(quán)威來自公上愛下

權(quán)威是政令暢通、令行禁止的保證。孫子認為，管理者要樹立權(quán)威，必須對上抱以公心，對下投之以愛心。

以公心對上。孫子曰：“將在外君命有所不受。”“戰(zhàn)道必勝，主曰必戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。”處理對上關系應該顧大局、棄私利，站在公正無私的立場上，實事求是地按客觀規(guī)律辦事。

以愛心對下。“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”領導者愛惜體恤部屬，部屬就會“士為知已者死”，將生死置之度外，心甘情愿地赴湯蹈火，“擒龍跟你下大海，打虎隨你上高山”。“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”管理者切忌魯莽行事，輕易陷部下于困境之中。

以公心對上，以愛心對下，便可這到齊心協(xié)力的境界。

中國古代管理思想概論

中國古代管理思想從產(chǎn)生的背景上看具有二重性

首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫暖濕潤、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來就過著“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉的自給自足的生活，習慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點。這種小農(nóng)經(jīng)濟的長期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識，固守封閉不思冒險、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進取，就是這種思想的鮮明寫照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國古代長期存在著以血緣關系為紐帶的宗法制度，強悍的宗族凝聚力量和“家長制”式的集權(quán)專制，將社會全體成員通過共同的風俗習慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導致了中國管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個社會就如同一張巨大的關系網(wǎng)，將每一個社會成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級性，同時又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對中國古代管理思想的影響也最深遠、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個中華民族精神和民族文化的融合演進中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，同時也衍生了兩種不同的管理思想。

儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，在認知和個人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強調(diào)個人奮斗和家國利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和寧靜自守，采取的是一種“消極避世”的管理思想。它主張凡事與世無爭，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在“無為”中追求“無不為”。在長期的儒道融合交流互促中，使得中國人無論在得意或失意時都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點。因此，受儒家和道家影響，中國古代的管理思想中既有“窮則獨善其身達則兼濟天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達權(quán)變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。中國古代管理思想從方式和方法上看具有剛?cè)嵝?/p>

受中國生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國古代管理思想上的二重性表現(xiàn)在思維的方式方法上也體現(xiàn)出了“剛?cè)嵯酀钡奶攸c。這主要表現(xiàn)在謀與動、義與利、賞與罰、德與刑、上與下、中央與地方的管理關系上。

1、謀而后動的決策思想。

在管理工作中，決策是一個管理者必須首先考慮的首要問題。那么，管理者應該如何決策才能確保決策不失誤，我國的古代先賢給我們留下了許多精辟的見解。“凡事預則立，不預則廢。”“人無遠慮，必有近憂。”“先謀后事者昌，先事后謀者亡。”告訴我們無論做什么么事情都要先謀而后動，只有謀劃的充分、合理、科學，才能在執(zhí)行起來游刃有余，才能做到“不動聲色，而措天下于泰山之安”，做事情才能成功而不失敗。所謂“日之能燭遠，勢高也；使日在水中，則不能燭十步”，意思是講作為領導者，應該具備高瞻遠矚的特質(zhì)，絕對不能一葉障目，不見森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到長遠利益。宋代文學家蘇軾在《策別十八》中說：“為國有萬世之計，有一時之計，有不終月之計。”“不謀萬世，不足謀一時；不謀全局，不足以謀域”是說做事應該有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、長遠規(guī)劃與短期計劃之別，根據(jù)形勢情況的變化按照既定目標或相時而動，有助于管理成功。可見，預測和決策關系全局成敗，中國人向來強調(diào)謀劃和規(guī)劃，強調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運用，主張謀而后動。所以孫子說：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”。

2、義利兩全的取舍思想。

在中國古代社會中，雖然有一些人主張重義輕利，但是卻是也有一批實用主義的思想家、哲學家提倡講義與利并舉，主張義利雙兼，這種充滿著濃重的講利重義的管理思想，倡導“見利思義”、“義然后取”，“義，利也”，“兼相愛，交相利”。宋代蘇軾就是其中之一，他在《利者義之和論》中說“義利利義相為用”，主張義利互為共用，二者不能偏廢。春秋時的管子更是認為“自利”是人所共有的情結(jié)：“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無擇也”。然而，管子并未走向極端。他還認為“自利”與“利人”并不完全矛盾的，而且“自利”之德與“利人”之德同時也是統(tǒng)一調(diào)和的。

”陳壽在《三國志·吳書·駱統(tǒng)傳》中進一步講這種義利觀念和富民利民聯(lián)系起來，指出“財須民生，強賴民力，威恃民勢，福由民殖，德似民茅，義以民行。”他講的是財富是人民創(chuàng)造的，國家的強大依靠的是人民的力量，國威靠的是人民的氣勢，福利乃是由人民所樹立，道德靠人民的實踐來興盛，義的實現(xiàn)靠人民的共同行動。這句話，可謂深刻的概括了中國義利兩全的管理真諦，在普通民眾之中具有廣泛的影響。

3、賞罰分明的激勵思想。

在激勵和獎懲方面，孫子提出：“合軍聚眾，務在激氣。”諸葛亮指出：“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。”“誅罰不避親戚，賞賜不避仇怨”，應做到“無黨無偏”，意思就是說管理者務必要做到賞罰公正分明，才能服人服眾。春秋戰(zhàn)國時期的韓非子主張“誠有功，則雖疏必賞；誠有過，則近愛必誅。”對此諸葛亮論述的更加具體，他說“賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏。”只有做到賞罰分明，才能對良善功將有所激勵發(fā)揚，對奸惡無功有所咸懼，以確保管理組織的正常科學運轉(zhuǎn)。

4、德刑并用的寬猛思想。

在中國古代的管理思想中特別重視德能兼?zhèn)涞臉藴剩覈h古時代的“禪讓制度”就是在考察德行修養(yǎng)的基礎上實行的推舉賢能的管理制度。管子認為，國家選賢任能，要舉拔有德者給予爵位，舉拔有才者就任為官。把德行置于功勞之上，主張國家用人要德才兼?zhèn)洌履懿⑴e，“德”與“能”不可偏廢。選賢還應做到“不以年傷”，即選用人才不應受年齡的限制，從而否定了資歷主義。管子強調(diào)考核官員的內(nèi)容主要有三：一是德望與其地位是否相稱；二是功績與其俸祿是否相稱；三是能力與其官職是否相稱。孔子治國主張：“為政以德”，用道德和禮教來治理國家，實行“禮治”或“德治”，認為把德禮施之于民，是治理國家的理想方案。在具體方法上，他提出要重教化，要“富而后教”。在教與刑上的運用上主張寬猛相濟，樹立君主權(quán)威。商鞅則反對儒家的“仁義”說教思想。他主張：“以刑治，民則樂用；以賞戰(zhàn)，民則輕死。”（《弱民》）這樣，才能達到“以刑去刑”，（《畫策》），認為非以“法治”無以治國平天下。

5、上下同欲的同道思想。

任何一個組織，都有人群組成。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗力？才能充分發(fā)揮組織中每個人的內(nèi)在潛能，一直是管理者在努力思考的問題。《周易·系辭下》中有一句名言：“君子上交不諂，下交不瀆。”歐陽修在《朋黨論》中說“同心而共濟，始終如一”，嵇康在《卜疑》中說“交不為利，仕不謀祿”。在決定戰(zhàn)爭勝負的各種因素中，孫子說“上下同欲者，勝”，這些都突出強調(diào)了人和同心的重要性，作為管理者只有讓部屬充分認識到統(tǒng)一的的、崇高的共同目標，使整個組織成員團結(jié)一致、同心協(xié)力才能增強組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力并以此去爭取偉大的勝利。

6、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。

在組織理論方面，我國古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散見于古代先賢片言之語論述中的管理思想，仍然為我們現(xiàn)在從事各種管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形。《韓非子·揚權(quán)》中說“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。”在這里，韓非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中央和地方的管理職能進行了明確的劃分。管子在《管子·明法》中說：“威不兩錯，政不二門。”李世民說：“理國守法，事須劃一”，羅貫中在《三國演義》也有一句名言：“為治有體，上下不可相侵”。這些論述都從不同角度強調(diào)了上下級之間權(quán)利與責任的不同，并且都明確指出統(tǒng)一決策指揮的不可或缺的重要作用。

7、不偏不倚的中庸思想。

“中庸”思想，是儒家須臾不可分離的管理之道。孔子說：“過猶不及”。（《先進》）程熙對中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。朱熹在《中庸章句》的開首將其注之為“中者，不偏不倚，無過與不及之名。庸，平常也”。并引用堯授舜的“允執(zhí)厥中”和舜授禹的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，對中庸的精髓含意進行深刻闡發(fā)。教育和引導人們在處理和解決問題的時候不應該走極端，要避免過與不及的出現(xiàn)。應從兩端入手，抓住問題的“終始本末、上下精細、無所不盡”，再“量度以取中，然后用之”。“中庸之道”，通俗地說，就是正確掌握事物發(fā)展的“度”，以實現(xiàn)管理的和諧發(fā)展。

8、對立轉(zhuǎn)化的辨證思想。

我國古代先人在總結(jié)與自然和部族國家斗爭的成功和失敗的基礎上，逐漸形成了樸素的辨證思想，這在《易經(jīng)》《老子》《孫子兵法》中都得到了集中、充分的體現(xiàn)。中國這種充滿了哲學四辨的管理思想，主要表現(xiàn)在整體觀和轉(zhuǎn)化觀兩個方面。與西方人的思維不同，中國古代的管理思想也常常習慣于從整體到個體或者從個體角度審視和對待整體，主張整體和個體的有效統(tǒng)一比如表現(xiàn)在中國畫上，中國畫以“寫意”為主，重視對整體的把握，并不重視對細節(jié)真實的分析，就是書法也講究一氣呵成，一氣貫通。表現(xiàn)在集體組織中，特別注重“少數(shù)服從多數(shù)，個人服從組織，下級服從上級”，這種管理思想雖然有時容易壓抑個體能動性的發(fā)揮，但是卻特別容易形成拼搏、奉獻、團結(jié)的戰(zhàn)斗群體，有利于發(fā)揮團體的整體優(yōu)勢。

至于在轉(zhuǎn)化觀方面，其中“物極必反”、“否極泰來”和“盛極必衰”等，就是其所蘊涵的辨證的管理思想，從中我們可以看出古人早已認識到了萬物相互聯(lián)系、陰陽互相消長之間哲學管理理論。例如：《老子》中“以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁”的后發(fā)制人思想，“欲先取之，必先與之”的取與之法，“不戰(zhàn)而勝，是為上策”的戰(zhàn)略思想，“避實而擊虛”“因敵變化而取勝”的應變之策，“千軍易得，一將難求”的選材識賢的人事原則等，都是這種因應變化轉(zhuǎn)化的精彩論述，即便現(xiàn)在依然左右著我們的思想行動，給我們以管理的啟迪。

9、以民為本的民本思想。

“以人為本”的思想在中國古代管理思想中始終占主導地位，認為人是構(gòu)成國家整體的第一要素，要求把人作為管理的重心，提倡“愛人貴民”。早在春秋戰(zhàn)國時期中國文化已經(jīng)“表現(xiàn)出較為鮮明的人文意識”。管子說：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣”；“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”；“齊國百姓，公之本也。”《管子》認為，務本之道在于經(jīng)營民心，爭取百姓。達人民之所愿，予百姓之所需。盡量做到“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”。要求齊桓公竭誠聽取民眾的意見，把人作為管理的重心。而管理國家說到底就是對人的管理，“治國就是治人”。孟子從“民為立國之本”思想出發(fā)，提出了“天時不如地得，地利不如人和”。又說“桀紂之失天下也，其失民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。反之，“暴其民，甚則身弒國亡，不甚則身危國削”。并進而指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”。荀子則指出：“百姓之力，待之而后功。百姓之群，待之而后和。百姓之財，待之而后聚。百姓之執(zhí)，待之而后安。”。

中國古代“以人為本”的管理思想不僅體現(xiàn)在對民力的利用上，更難能可貴的是戰(zhàn)國時期的孟子和孫子還提出了“唯民是保”的“保民”觀點：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“保民而王，莫之能御也”。“故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也。”（《孫子兵法》）在孫子的民本思想中他提出既要保民，又要利主，把對民眾負責與對君主負責統(tǒng)一起來，這是很有見地的。