第一篇：《中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧》教案

《中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧》教案 復(fù)燃強(qiáng)上傳于2011-11-22|(4人評(píng)價(jià))|372人閱讀|30次下載|暫無(wú)簡(jiǎn)介|舉報(bào)文檔 在手機(jī)打開(kāi)

學(xué)習(xí)內(nèi)容： 第一章 導(dǎo)論 第二章 和為貴——孔子的管理智慧 第三章 得道多助失道寡助——孟子的管理智慧 第四章 王道兼霸道——荀子的管理智慧 第五章 公道——墨子的管理智慧 第六章 使貧者富 富者貧——商鞅的管理智慧 第七章以力服人——韓非子的管理智慧 第八章知己知彼 百戰(zhàn)不殆——孫子的管理智慧 第九章無(wú)為而治——老子的管理智慧 第十章攻心為上——《戰(zhàn)國(guó)策》的管理智慧 第十一章統(tǒng)一之光——《呂氏春秋》的管理智慧 第一章 導(dǎo)論

一、中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的價(jià)值

一、中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵

（一）基本概念

1、管理解字探義 《說(shuō)文解字》：管，竹制的管狀樂(lè)器，類笛、六孔；理，制玉也.使用?管必須要有嘴、手指、呼吸相互配合，因此管就有了協(xié)作、配合、和諧的意義；理雕琢玉器，具有不可逆性、不可重復(fù)性，因此?°理?±就包含了事先要有精心的策劃、事先精心的部署。

2、管理的現(xiàn)代含義： 管理即是管轄、治理的意思。我國(guó)學(xué)者一般則認(rèn)為：“管理是通過(guò)計(jì)劃、組織、控制、激勵(lì)和領(lǐng)導(dǎo)等環(huán)節(jié)來(lái)協(xié)調(diào)和利用組織的人力、物力、財(cái)力、社會(huì)信用、時(shí)間、信息、社會(huì)關(guān)系等資源，以期更好地達(dá)到組織目標(biāo)的過(guò)程”。管理的基本職能?a?a計(jì)劃職能、組織職能、領(lǐng)導(dǎo)職能、控制職能、協(xié)調(diào)職能。

3、智慧與中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的含義：（1）是指人認(rèn)識(shí)事物和運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題的能力。（2）從實(shí)踐得來(lái)的聰明才干。中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧： 是指中國(guó)傳統(tǒng)管理文化中，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)“軸心時(shí)代”所創(chuàng)立的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化里的有關(guān)管理的理論和謀略的邏輯體系精髓。

4、研究對(duì)象 本課程主要研究中國(guó)“軸心時(shí)代”的最有影響的儒家、道家、法家、墨家、兵家、雜家等流派管理思想的智慧及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵 1．順“道”。屬于主觀范疇的 “道”，是指治國(guó)的理論，屬于客觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又稱為“則”、“常”。——這里用的是后一含義，指管理要順應(yīng)客觀規(guī)律。“順道”，或者“守常”、“守則”、“循軌”，是中國(guó)傳統(tǒng)管理活動(dòng)的重要指導(dǎo)思想。2．重人。“重人”是中國(guó)傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個(gè)方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國(guó)家，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國(guó)歷來(lái)講究得人之道，用人之道。

3．人和。“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)，和能興邦；對(duì)治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。故我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素。

4.守信。治國(guó)要守信，辦一切事業(yè)都要守信。信譽(yù) 是人類社會(huì)人們之間建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)，是國(guó)家興旺和事業(yè)成功的保證。孔子說(shuō)：“君子信而后勞其民”。他對(duì)弟子注 重 “四教：文、行、忠、信”。治理國(guó)家，言而無(wú)信，政策多變，出爾反爾，從來(lái)是大忌。故《管子》十分強(qiáng)調(diào)取信于民，提出國(guó)家行政應(yīng)遵循一條重要原則：“不行不可復(fù)”。“不行不可復(fù)”者，“不欺其民也”。“言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國(guó)者之大禁也”。中國(guó)的十大商幫

5．利器。生產(chǎn)要有工具，打仗要有兵器，中國(guó)歷來(lái)有利器的傳統(tǒng)。孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器”。《呂氏春秋》說(shuō)，使用利器可達(dá)到“其用日半，其功可使倍”的效果。中國(guó)古代的四大發(fā)明(紙、印刷術(shù)、指南針、火藥)及其推廣，極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和世界文明的發(fā)展，并使“利器說(shuō)”成為中國(guó)管理思想的重要內(nèi)容

6．求實(shí)。實(shí)事求是，辦事從實(shí)際出發(fā)，是思想方法和行為的準(zhǔn)則。儒家提出“守正”原則，看問(wèn)題不要偏激，辦事不要過(guò)頭，也不要不及，“過(guò)猶不及”，過(guò)了頭超越客觀形勢(shì)，犯冒進(jìn)錯(cuò)誤；不及于形勢(shì)又錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，流于保守。兩種偏向都會(huì)壞事，應(yīng)該防止。

7．對(duì)策。我國(guó)有一句名言：“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。”(《史記.高祖本紀(jì)》)說(shuō)明在治軍、治國(guó)、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對(duì)策，以智取勝。研究對(duì)策有兩個(gè)要點(diǎn)：一是預(yù)測(cè)，二是運(yùn)籌。有備無(wú)患，預(yù)則成，不預(yù)則廢。《孫子》認(rèn)為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”《管子》主張“以備待時(shí)”，“事無(wú)備則廢”。范蠡認(rèn)為經(jīng)商要有預(yù)見(jiàn)性，經(jīng)商 和打仗一樣，“知斗則修備”，要善于 “時(shí)斷”和“智斷”，比如要預(yù)測(cè)年景變化的規(guī)律，推知糧食供求變化趨勢(shì)，及時(shí)決斷收購(gòu)和發(fā)售。他提出“旱則資舟，水則資車”的“待乏”原則。

8．節(jié)儉。中國(guó)的傳統(tǒng)管理，歷來(lái)提倡開(kāi)源節(jié)流，崇儉拙奢，勤儉建國(guó)，勤儉持家。節(jié)用思想源于孔子和墨子，孔子主張“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。墨子說(shuō)：“其財(cái)用節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。” 縱觀看史，凡國(guó)用有度，為政清廉，不傷財(cái)害民，則會(huì)國(guó)泰民安。反之，凡國(guó)用無(wú)度，荒淫奢費(fèi)，橫征暴斂，必滋生貪官污吏，戕害民生，招致天下大亂。這是中國(guó)國(guó)家管理歷史提供的一條真理。

（三）、中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的特點(diǎn) 1．“一體化” 中華傳統(tǒng)文化的基本觀念是“天人合一”。天人合一的世界觀，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)是和諧、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體.把管理作為一個(gè)統(tǒng)一的整體和過(guò)程，以力求達(dá)到社會(huì)與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境、管理組織內(nèi)各種組成和狀態(tài)的最佳和諧為目標(biāo)，把管理的各個(gè)要素和功能組成為一個(gè)統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。在具體操作上，這種管理整體觀表現(xiàn)為以計(jì)劃為依歸，以組織為工具，以領(lǐng)導(dǎo)為中心，以控制為根本，以訓(xùn)練為起點(diǎn)，形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的管理系統(tǒng)。

2、“中庸” 化 要想達(dá)到自然與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)、主體與客體、行為與觀念、人道與天道、“人欲”(社會(huì))與“天理”(道)的高度和諧，交融合一，就不能走極端。管理行為上力求使事物不致處于過(guò)分偏離穩(wěn)態(tài)，“過(guò)猶不及”“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”，是中國(guó)管理過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，是中國(guó)管理行為的信條。凡事要保持中和、適度、協(xié)調(diào)、平衡。在個(gè)人行為上，則表現(xiàn)為凡事不為先，“外圓內(nèi)方”之類的行為方式。

3．道德倫理化 道德化管理強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身內(nèi)在的修為，強(qiáng)調(diào)“修身”。技能、規(guī)范、功利等退居次要地位，“德行”是最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。管理過(guò)程更多依靠道德感化，榜樣、楷模的力量，“身教重于言傳”。在中國(guó)，“家國(guó)同理”。社會(huì)是家庭的放大，君主是百姓的“嚴(yán)父”，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的中心是“禮治”，禮的核心是“仁”“仁”的要義是維護(hù)這種血緣關(guān)系。“孝悌為仁之本” 不僅是作為管理的道德規(guī)范，而同時(shí)是營(yíng)造某種感性管理心理的情理結(jié)構(gòu)。

4、管理手段上以德治理、禮法交融、儒法互用 道德修養(yǎng)不僅是基于血緣基礎(chǔ)的宗法家族需要，而且是社會(huì)管理對(duì)人的德行要求，同時(shí)它又是中國(guó)人的人生觀念和終極理想“修身齊家治國(guó)平天下”最為精煉地概括了傳統(tǒng)管理下人生道路的特色。“以孝治天下”。把具有現(xiàn)實(shí)情感的“孝”注入到社會(huì)政治體制里，主宰整個(gè)社會(huì)政治體制，改變了原法家(如韓非)追求形式的普遍有效性的理性立法方向，轉(zhuǎn)為重人倫、重實(shí)質(zhì)、重情感、重社會(huì)關(guān)系、重權(quán)變的倫理立法。首先要“合情?，其次才是“合理”。形式上，制度、“法”居主導(dǎo)地位，實(shí)質(zhì)上“禮”滲入“法”中，成為“法”的基礎(chǔ)“法”由此而演變?yōu)榈赖路ā惱矸ā?/p>

5、原則性與靈活性結(jié)合 “經(jīng)”與“權(quán)”是中國(guó)傳統(tǒng)的一對(duì)重要范疇“經(jīng)”指規(guī)范、原則性；“權(quán)”指權(quán)宜、權(quán)變，即衡量是非輕重，因時(shí)、因地、因事制宜。經(jīng)與權(quán)，即所謂原則性與靈活性，堅(jiān)持按原則性辦事與適當(dāng)

變通之意，它們相互補(bǔ)充，相反相成。經(jīng)權(quán)觀，一方面要根據(jù)普遍的管理原則和事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，來(lái)選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達(dá)到管理的目標(biāo)，另一方面要根據(jù)不斷變化的情勢(shì)而隨時(shí)調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的產(chǎn)生條件 首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來(lái)看。千百年來(lái)，中華民族在氣候溫暖濕潤(rùn)、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長(zhǎng)江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國(guó)古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來(lái)就過(guò)著“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂(lè)天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點(diǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，具體 到管理思想方面，就形成了中國(guó)古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識(shí)，固守封閉不思冒險(xiǎn)、甘于守成乏于開(kāi)拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫(xiě)照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國(guó)古代長(zhǎng)期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族凝聚力量和“家長(zhǎng)制”式的集權(quán)專制，將社會(huì)全體成員通過(guò)共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國(guó)管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個(gè)社會(huì)就如同一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個(gè)社會(huì)成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰(shuí)也掙脫不開(kāi)，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國(guó)古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級(jí)性，同時(shí)又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對(duì)中國(guó)古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價(jià)值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個(gè)中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，同時(shí)也衍生了兩種不同的管理思想。儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個(gè)人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個(gè)人修為上主張“格物、致知和正心、誠(chéng)意”，在個(gè)人和家國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和家國(guó)利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。

二、學(xué)習(xí)價(jià)值

1、中國(guó)管理文化的深厚底蘊(yùn)和文化基因的親和力與吸引力 中國(guó)五千年的文明史，其中超過(guò)1千年是遙遙領(lǐng)先于世界的，中國(guó)曾經(jīng)通過(guò)自己的獨(dú)特管理智慧創(chuàng)造了世界獨(dú)一無(wú)二的文明，政治體制的完備、科技的發(fā)達(dá)、組織的高效、文化的輝煌等等，都是我們祖先聰明才智的結(jié)晶。

因?yàn)槲覀兌忌嬖谥袊?guó)文化的土壤中，不管是管理者還是被管理者，包括合作伙伴和顧客都是按照中國(guó)人的行為方式做事。這就是人的文化基因，一代一代地遺傳下去，這種文化基因就轉(zhuǎn)變成了企業(yè)基因。中國(guó)的發(fā)展，到底是“全盤(pán)西化”？還是“固守傳統(tǒng)”？ 答案是：走吸收其他國(guó)家文化長(zhǎng)處、并繼承自己文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的適合中國(guó)國(guó)情嶄新之路！

2、是提高現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)水平的最主要途徑之一。中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論仍有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)理論無(wú)非有三條途徑：一是在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，在實(shí)踐中摸索；二是學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方的領(lǐng)導(dǎo)理論；三是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論。前兩條途徑無(wú)疑是重要的，但后一條途徑具有更加容易接受和掌握的特點(diǎn)。因?yàn)楣糯I(lǐng)導(dǎo)理論雖然存在了二千多年，也有語(yǔ)言的障礙，但畢竟是同一民族的思想，有著鮮明強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和民族氣派，同現(xiàn)代中國(guó)人屬于同一種思維類型。學(xué)習(xí)和研究起來(lái)，更加容易理解和接受，更容易操作和實(shí)施，更易產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)效果。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在眼睛向外，學(xué)習(xí)西方領(lǐng)導(dǎo)理論，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)人自己的領(lǐng)導(dǎo)理論，并在實(shí)踐中使之發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的理論煥發(fā)出新時(shí)代的光輝。

3、是提升人文素養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)管理文化，是有著極其豐富的人文精神與內(nèi)涵，對(duì)于今天新世紀(jì)的年輕人，有著極其重要的時(shí)代價(jià)值！對(duì)于即將成為未來(lái)中國(guó)發(fā)展棟梁的群體，人文素養(yǎng)的提升，尤為必要與緊迫！而對(duì)于長(zhǎng)時(shí)期全盤(pán)背叛中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逆流來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的學(xué)習(xí)，是重新認(rèn)識(shí)自己祖國(guó)文化真諦的重要途徑。

4、中國(guó)式管理的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨！著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，中國(guó)培育的“融合與協(xié)調(diào)的智慧”給人類前途以無(wú)限的啟示和觸發(fā)，如果中國(guó)能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開(kāi)辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國(guó)和世界都需要的禮物。這個(gè)禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國(guó)的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體。正像馬克斯2韋伯所揭示的新教倫理對(duì)于資本主義發(fā)展的助推作用一樣，獨(dú)具特色的中國(guó)模式的背后同樣離不開(kāi)傳統(tǒng)管理思想的支撐。

應(yīng)該說(shuō)是日本企業(yè)家讓中國(guó)人看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的商用價(jià)值。

在中國(guó)式管理智慧得到社會(huì)普遍關(guān)注以前，有一批具有哲學(xué)素養(yǎng)的學(xué)院派學(xué)者開(kāi)始了對(duì)中國(guó)管理哲學(xué)的研究。復(fù)旦大學(xué)蘇東水教授應(yīng)該是功勞最大者，他旗幟鮮明地高舉東方管理學(xué)派的大旗，并在復(fù)旦大學(xué)以二級(jí)學(xué)科申請(qǐng)到東方管理學(xué)的碩士 和博士點(diǎn)。從蘇東水教授的“東方管理學(xué)派”、黎紅雷教授的“儒家管理哲學(xué)”到葛榮晉教授的“中國(guó)哲學(xué)智慧與現(xiàn)代企業(yè)管理”，一路走來(lái)。但他們更多是書(shū)齋的，學(xué)院的。

時(shí)下，一些圖書(shū)的暢銷使中國(guó)傳統(tǒng)管理從專業(yè)走向普及，由學(xué)者走向民間，中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧成為炙手可熱的富礦，“中國(guó)式管理”從一個(gè)專業(yè)詞匯變成了流行詞匯。成君憶是以其“水煮”的形式取得成功的。他把《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》融合到管理學(xué)中，出版了《水煮三國(guó)》、《孫悟空是個(gè)好員工》等暢銷書(shū)。他的這種“水煮”寫(xiě)作方式，與時(shí)下流行的網(wǎng)文結(jié)合起來(lái)，與時(shí)下人們的閱讀方式契合，取得了巨大的成功。他讓從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)管理學(xué)教育的普通讀者知道，原來(lái)中國(guó)也有管理。曾仕強(qiáng)繼他的《中國(guó)式管理》以后，出版了《中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)》等很多暢銷書(shū)，特別是他那每聽(tīng)一次課兩萬(wàn)元的聽(tīng)課費(fèi)都能讓人“趨之若鶩”！世界五百?gòu)?qiáng)中更多的出現(xiàn)中國(guó)企業(yè)的身影！

第二篇：談中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派的管理智慧

財(cái)公院 公管班 徐亨元 學(xué)號(hào)2010110010 談中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派的管理智慧

中國(guó)有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗(yàn)。中國(guó)也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧。——這一點(diǎn)無(wú)可質(zhì)疑。今天的問(wèn)題是：如何對(duì)中國(guó)本土的智慧，尤其是治理國(guó)家、管理社會(huì)的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運(yùn)用到現(xiàn)今的管理過(guò)程中。

很多人堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)本土的管理思想主要集中于古代的先秦時(shí)期。的確，先秦各學(xué)派對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，可能是后來(lái)任何一個(gè)年代都無(wú)法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國(guó)傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學(xué)派中，與管理行為關(guān)系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡(jiǎn)略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價(jià)值的成分，希望能夠?qū)裉斓墓芾碚咛峁┮恍┙梃b。（在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，中國(guó)正越來(lái)越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瑹o(wú)論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，了解中國(guó)本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個(gè)前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是對(duì)人際關(guān)系及身心和諧的關(guān)注，用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，儒家管理是基于人性的管理。相應(yīng)地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時(shí)候也不忘道德教化的結(jié)合使用，始終強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”、“信”、“忠”、“恕”等品質(zhì)的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為管理者必須以身作則，從自我管理開(kāi)始，再到家庭管理、國(guó)家管理和社會(huì)管理，這幾個(gè)過(guò)程的關(guān)系既體現(xiàn)為逐層演進(jìn)又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中。總起來(lái)說(shuō)，儒家管理是強(qiáng)調(diào)自我責(zé)任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運(yùn)用儒家智慧最成功的例子。被稱為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語(yǔ)講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構(gòu)成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺(jué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實(shí)際上，儒家思想始終是中國(guó)人思想、行為、性情的主線，無(wú)論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國(guó)的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對(duì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀規(guī)律，一切要順應(yīng)自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認(rèn)為最高境界是“無(wú)為而治”，管理者行使管理職責(zé)時(shí)，不應(yīng)勉強(qiáng)作為，不可越權(quán)行事，而須因勢(shì)利導(dǎo)，營(yíng)造一個(gè)放權(quán)下屬的寬松氛圍。表面看來(lái)，管理者似乎什么也沒(méi)有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時(shí)也創(chuàng)建了一整套管理藝術(shù)，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭(zhēng)之爭(zhēng)、見(jiàn)微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂(lè)等。道家的“無(wú)為而治”與現(xiàn)代西方管理學(xué)理論中的倡導(dǎo)的“自動(dòng)化管理”、“成本最小－收益最大化管理”有著微妙的相通之處，同樣致力于避免干預(yù)、提倡自由、鼓勵(lì)下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風(fēng)格中，可以看出對(duì)科學(xué)管理的崇尚、對(duì)個(gè)人創(chuàng)造能力的尊重及對(duì)管理績(jī)效的追求。道家管理藝術(shù)中，如“見(jiàn)微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂(lè)道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對(duì)“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對(duì)不能只依賴管理者的主觀判斷或個(gè)人好惡。法家相信，如果堅(jiān)守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進(jìn)行管理；但若拋開(kāi)法制，才能超卓的人也必然會(huì)面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒(méi)有強(qiáng)力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢(shì)”和“人為之勢(shì)”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強(qiáng)化“自然之勢(shì)”，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)“人為之勢(shì)”，并以此為后盾，保證管理制度的實(shí)施。法家通常較少理會(huì)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，往往有“為達(dá)目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機(jī)構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國(guó)古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗(yàn)。雖然這些人物所獲毀譽(yù)各異，但法家理論卻從未被遺忘過(guò)。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領(lǐng)域主要在于軍事，但其中蘊(yùn)涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對(duì)其他領(lǐng)域無(wú)疑也有借鑒價(jià)值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運(yùn)籌謀劃，強(qiáng)調(diào)管理者審時(shí)度勢(shì)，對(duì)外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強(qiáng)調(diào)“變”的因素，要求管理者對(duì)各種變化及時(shí)作出反應(yīng)，并能積極創(chuàng)新求變，時(shí)時(shí)處處占據(jù)主動(dòng)，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級(jí)管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴(yán)格的紀(jì)律、法令進(jìn)行層層控制，輔以思想教育，對(duì)下屬曉之以理，動(dòng)之以情，并形成特定的層級(jí)制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計(jì)算、預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟(jì)界和企業(yè)界的關(guān)注。有人認(rèn)為，在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（尤其是市場(chǎng)尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國(guó)市場(chǎng)的外國(guó)公司在關(guān)注中國(guó)文化背景時(shí)，也確實(shí)將兵家學(xué)說(shuō)放在了重要位置。

需要說(shuō)明的是，本文關(guān)于上面四家思想的論述，僅是我個(gè)人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國(guó)、管理實(shí)踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開(kāi)、孤立存在的，他們往往彼此充實(shí)、互相吸納地被結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。我們今天所要考察、研究的，也不應(yīng)止于對(duì)各家學(xué)說(shuō)的分判，而要力求將這些先哲智慧的結(jié)晶，融匯起來(lái)，轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)實(shí)的管理理念、管理方法。

徐亨元

2011年5月29日

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)四大智慧解讀國(guó)學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)四大智慧解讀國(guó)學(xué)

1、大道至簡(jiǎn)——大道理是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。世上的事情難就難在簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單不是敷衍了事，也不是單純幼稚，而是最高級(jí)別的智慧，是成熟睿智的表現(xiàn)。完美的常常是簡(jiǎn)單的。簡(jiǎn)單就是真理，簡(jiǎn)單就是聰明，簡(jiǎn)單是厚積薄發(fā)的力量。學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單，其實(shí)真不簡(jiǎn)單。

做事情復(fù)雜繁瑣往往是因?yàn)橹腔蹧](méi)有到位。再大的事情，“一分為二”就很簡(jiǎn)單了，再難的事情從簡(jiǎn)單入手，循序漸進(jìn)就能做成。因此，復(fù)雜的事情要簡(jiǎn)單去做，簡(jiǎn)單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要用心去做，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，這樣世界上就沒(méi)有做不成的事情。大道至簡(jiǎn)，悟在天成。

2、大智若愚——常言道：聰明反被聰明誤，指的是耍小聰明。學(xué)習(xí)鄭板橋“難得糊涂”，這才是大智慧。“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知之明；勝人者力，自勝者強(qiáng)。”大智者遇事心態(tài)平和，沉著冷靜，胸有丘壑，無(wú)為而治，韜光養(yǎng)晦，胸藏百萬(wàn)雄兵，做到兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。行事中深諳變化之道，而非處處鋒芒畢露，逞一時(shí)一己之強(qiáng)；時(shí)時(shí)斤斤計(jì)較，謀蠅頭小利之得。

三國(guó)時(shí)楊修聰明過(guò)人，可惜用錯(cuò)了時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象，終落得可悲下場(chǎng)，反誤了卿卿性命。智者與人溝通注重傾聽(tīng)，尊重他人，有禮有節(jié)。多聽(tīng)少說(shuō)，既有涵養(yǎng)，又沒(méi)人當(dāng)你是啞巴。話不投機(jī)，逞一時(shí)之痛快，滋生禍端。天外有天，山外有山，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。知己知彼，方能克敵致勝。聰明過(guò)分，人人害怕；精明過(guò)度，便是愚蠢。把握人生尺度，恪守“中庸之道”，小心物極必反。

3、有容乃大——海納百川，永不干涸。肚大能容天下難容之事，宰相肚里能撐船。雞腸小肚永遠(yuǎn)難容事容人；坐井觀天，永遠(yuǎn)是孤陋寡聞。空杯能容至真至純之美酒，白紙能畫(huà)最美最好的圖畫(huà)。量小非君子，妒忌生禍心。原諒有過(guò)錯(cuò)之人，就可成為朋友；心中常想著朋友，便可成為手足、知己。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

4、上善若水——此乃做人的至高境界。“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。最高的善行就象水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。水是生命之源，是大自然賜給人類的寶貴財(cái)富。水是勤勞的，大自然的水總是在固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)之間轉(zhuǎn)換，反復(fù)循環(huán)，無(wú)窮無(wú)盡。水對(duì)人公平，從不偷懶；只講奉獻(xiàn)，不圖回報(bào)。做人也應(yīng)象水一樣，與人為善，拋棄惡行，多行善事，不圖功利，長(zhǎng)久堅(jiān)持。正所謂“善欲人見(jiàn)不是真善，惡恐人知便是大惡”。遠(yuǎn)離邪惡之源，便是光明之路。勤奮之根本，萬(wàn)物澤被而永生。

當(dāng)我們?cè)跒樽鲆患虑樽笥覟殡y或心不在焉之時(shí)，當(dāng)我們心生惡念、心浮氣躁之時(shí)，當(dāng)我們功成名就滋長(zhǎng)虛榮心、功利心之時(shí)，就去想想水的德行吧。德積夠了，便可“厚德載物”，便是達(dá)到人生最高境界。

第四篇：觀《中國(guó)傳統(tǒng)處世智慧概說(shuō)》有感

觀《中國(guó)傳統(tǒng)處世智慧概說(shuō)》有感

人生十年曰幼；二十曰弱；三十曰壯；四十曰強(qiáng)；五十曰艾；六十曰耆；七十曰老；八十九十曰耄；百年曰期。寥寥數(shù)句卻寫(xiě)繹出百年人生之滄海桑田。浮沉隨浪記前朝，更有世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章之教誨。

人生如戲，人來(lái)人往多少事。

圣者，以省·慎于己，以忍·讓修身，以寬·恕待人，以經(jīng)·權(quán)處事，以施·報(bào)為己任；以誠(chéng)·信立天下，以中·和銘道之道。

欲做精金美玉，定從烈火中鍛來(lái)；思立掀天揭地之事功，須向薄冰上履過(guò)，一念錯(cuò)，便覺(jué)百行皆非。一省、一慎之間，方顯是非煩惱之源由。多行不義，多言不義。有失不戒，有益不勸，玩物喪志，人之通患。何意？尚尊賢之教誨，多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。笑談人世滄桑，何呼。

以忍修身，以讓明禮，仕之志也。世路崎嶇，人情反復(fù)，行不去處，須知退一步之法，行得去處，務(wù)加讓三分之功。若人皆為之，皆為仕之。江海之所以能為百谷王者，以其善下之。若人皆為之，則天下安泰。

天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照，亦寬。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，亦恕。寬者厚也，厚者恕也，仁也。何以為之寬，何以為之恕。古人云：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣；亦是，不以己能病

人，不以人所能愧人；亦是，人不可自恕，亦不可令人恕；亦是，人有恩于我，不可忘，而怨不可不忘。得此，可得寬恕。

世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。世事皆有經(jīng)者，亦有權(quán)也。經(jīng)者道之常，權(quán)者道之變。經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則悖。是二者強(qiáng)名也，曰當(dāng)斯盡之矣。知經(jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也，知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。實(shí)則，義當(dāng)守經(jīng)則守經(jīng)，義當(dāng)用權(quán)則用權(quán)，所以謂義可以總括得經(jīng)權(quán)。

圣者，以誠(chéng)·信立天下。誠(chéng)者，無(wú)五常之本，百行之源也。人而無(wú)信，不知其可也。天地之大，四時(shí)之化，而又不能以不信而成物，有況乎人事？知誠(chéng)者，以誠(chéng)感人，人亦以誠(chéng)應(yīng)。非誠(chéng)者，以詐御人，人亦以詐應(yīng)。

百年人生，蒼蒼茫茫。謂之，何意笑談，致中和。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。

此文之感悟，吾之感慨，不足以明道。人不可狂狷，亦不可萎靡，應(yīng)省慎、忍讓、寬恕、經(jīng)權(quán)、施報(bào)、誠(chéng)信、致中和。此皆為為人之源，處事之本。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想

中國(guó)早期管理思想

中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，分為宏觀管理的治國(guó)學(xué)和微觀管理的治生學(xué)。治國(guó)學(xué)適宜中央集權(quán)的封建國(guó)家的需要，包括財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場(chǎng)管理、貨幣管理以及國(guó)家行政管理等方面。治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過(guò)官、民的實(shí)踐逐步積累起來(lái)的，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問(wèn)。這兩方面的學(xué)問(wèn)極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，可以概括為如下要點(diǎn)：

一、順道

“道”在漢語(yǔ)中有多種含義。屬于主觀范疇的“道”，主要指治國(guó)的理論；屬于客觀范疇的“道”，主要是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這里用的是最后一種含義，指管理要順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。比如，《管子》認(rèn)為自然界和社會(huì)都有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬，不更其節(jié)”等等。

二、重人

“重人”是中國(guó)傳統(tǒng)管理的一大要素。它包括兩個(gè)方面：一是重人心向背；二是重人才歸離。要奪取天下，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國(guó)歷來(lái)講究得人之道、用人之道。《管子》說(shuō)：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。國(guó)家必須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”。司馬遷提倡“能巧致富”，他說(shuō)“巧者有余，拙者不足”。

三、人和

“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)，和能興邦；對(duì)治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。故我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和作為事業(yè)成功的三大要素。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。”《管子》說(shuō)：“上下不和，雖安必危。”

近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以“《大學(xué)》之?明德?，《中庸》之?明誠(chéng)?”對(duì)待下屬，“管人不嚴(yán)，以德報(bào)人”，“使其對(duì)工作不生心，存意外”，“自治有效”。

四、守信

治國(guó)要守信，辦企業(yè)也要守信。孔子說(shuō)：“君子信而后勞其民。”《管子》特別強(qiáng)調(diào)要取信于民，提出國(guó)家行政應(yīng)遵循的一條重要原則，“不行不可復(fù)”。也就是說(shuō)，治理國(guó)家，必須言而有信。政策多變，出爾反爾，從來(lái)就是治國(guó)大忌。治國(guó)如此，治生亦然。我國(guó)從來(lái)就是提倡“誠(chéng)工”，“誠(chéng)賈”的傳統(tǒng)，商而誠(chéng)，茍取一時(shí)，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。

五、對(duì)策

“運(yùn)籌策帷幄之中，決勝于千里之外”。這句中國(guó)名言說(shuō)明在我國(guó)古代治國(guó)、治軍、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對(duì)策，以智取勝。《孫子》認(rèn)為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)彼殆。”《管子》主張“以備待時(shí)，”“事無(wú)備則廢”。治國(guó)必須有預(yù)見(jiàn)性，有備無(wú)患，預(yù)則成，不預(yù)則廢。

六、法治

我國(guó)的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后來(lái)逐漸演變成一整套法治體系，包括天土法治、財(cái)稅法治、人才法治、軍事法治等等。韓非認(rèn)為法治優(yōu)于人治。他還主張應(yīng)有公開(kāi)性和平等性，在法律面前人人平等，人人都得守法。

我國(guó)古代管理思想的演變

一、“以人為本”的管理思想

“以人為本”思想在我國(guó)最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問(wèn)題，才能達(dá)到“本理國(guó)固”的目的，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿此傳承下來(lái)的。我國(guó)古代思想家對(duì)人的行為進(jìn)行了深入研究。如關(guān)于人的行為規(guī)律。孔武提出“人情之理，不可不察”［1］。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實(shí)際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，荀況提出:“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”［2］的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有掌握天時(shí)、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰問(wèn)題。認(rèn)為要用賞賜去鼓勵(lì)人們不怕?tīng)奚瑸閲?guó)立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關(guān)于群體行為和組織行為的思想，荀子指出:“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離”［3］。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認(rèn)為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開(kāi)群體。總之,我國(guó)古代十分強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會(huì)、國(guó)家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義而是對(duì)更大實(shí)體的責(zé)任。

二、“正人必先正己”的管理思想

中國(guó)古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。“正己而不求于人，則無(wú)怨。”“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”［4]意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是最佳的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時(shí)也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認(rèn)為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。我國(guó)古代管理思想的本質(zhì)是“人為、為人”。個(gè)人首先要注意自身的行為修養(yǎng)，“正人必先正己”，然后從“為人”的角度出發(fā)，來(lái)從事、控制和調(diào)整自己的行為，創(chuàng)造一種良好的人際關(guān)系和激勵(lì)環(huán)境，使人們能夠在激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮。“人為”與“為人”二者具有相輔相成的辯證關(guān)系。對(duì)任何管理者或被管理者，都有從“人為”向“為人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這一過(guò)程體現(xiàn)在家庭、行業(yè)、國(guó)家一切方面的管理之中，管理者與被管理者越是注重自身行為的素質(zhì)，其“為人”即管理的效果就越好。我國(guó)古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性，崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。管理是一個(gè)“修己安人”的過(guò)程，一切管理都以“修己”作為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。其實(shí)，“安人”的終極目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)自己搞好管理之目的。

三、富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”管理思想

我國(guó)古代管理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，“經(jīng)”指“變中不易的常理”，即管理中普遍的穩(wěn)定的原則，“權(quán)”指“應(yīng)變的權(quán)宜”，即根據(jù)時(shí)空和勢(shì)態(tài)變化而不斷改變著的方法和策略。這種經(jīng)權(quán)觀要求“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，即根據(jù)普遍的管理原則和事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律來(lái)選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達(dá)到管理目標(biāo);同時(shí)要求“通權(quán)達(dá)變”，即根據(jù)不斷變化的情勢(shì)而隨時(shí)調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的。

四、經(jīng)世實(shí)用的戰(zhàn)略管理思想

我國(guó)古代的軍事典籍中蘊(yùn)藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的重要思想寶藏。在《孫子兵法》中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。他強(qiáng)調(diào)事前必須周密分析條件，充分考慮“道”、“天”、“地”、“將”、“法”這“五事”，做到“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”［5］。在“五事”的基礎(chǔ)上，還要探求和對(duì)比敵我雙方的強(qiáng)弱優(yōu)劣，稱為“七計(jì)”。這里所說(shuō)的“道”，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的管理目標(biāo)，“天”和“地”相當(dāng)于時(shí)機(jī)和環(huán)境，“將”指有能力的管理者，“法”則相當(dāng)于制度、紀(jì)律、組織。“法”即是經(jīng)營(yíng)學(xué)中的經(jīng)營(yíng)管理能力。

五、“天人合一”的整體和諧觀管理思想

古代管理思想是以整體和諧觀為基礎(chǔ)的。也就是把管理作為一個(gè)統(tǒng)一的整體的過(guò)程，促使社會(huì)與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及管理組織內(nèi)各種組成之間達(dá)到最佳和諧，把管理的各個(gè)要素和功能組成一個(gè)統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代管理思想的靈魂是和諧觀。它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、穩(wěn)定為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會(huì)管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行合一”和“情理合一”。和諧觀使管理不僅表現(xiàn)為一種科學(xué)的理性操作，更是一種人們所創(chuàng)造的理想境界。管理的最高境界是“無(wú)為而治”，一個(gè)組織中的成員都能自發(fā)地按照規(guī)范和要求辦事，自覺(jué)地發(fā)揮自己的力量，維護(hù)組織的宗旨和榮譽(yù)，這就是孔子所說(shuō)的“從心”，孟子所說(shuō)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”

其他

管理，雖是近現(xiàn)代才在中國(guó)長(zhǎng)期使用的術(shù)語(yǔ)，但相關(guān)思想，則早在人之初就已出現(xiàn)。中國(guó)古代學(xué)術(shù)以人文為主，管理是其主要內(nèi)容。管者，古樂(lè)器名，泛指細(xì)長(zhǎng)圓形中空之物，衍義樞要、管制、包容、包管；理者，治玉也，衍義治理、治療、溫習(xí)、義理、道理、法則、名分等。管與理結(jié)成管理一詞，其義精深明確。管以理，以理管。從先秦至清末，中國(guó)的政治家和思想家在如何管理社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上盡心盡力，形成豐富的管理思想。但這是集權(quán)官僚制的管理，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和對(duì)象，主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

任何管理思想都不是先驗(yàn)的，而是有著一定歷史傳統(tǒng)的維系。我們祖先的管理思想綜合體現(xiàn)了“順道、重人、求和、法治、守信、預(yù)測(cè)”，對(duì)提高現(xiàn)代人們的管理決策水平有著重大意義

《易經(jīng)》“易”為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的根本。《易經(jīng)》分好多支脈，其中“周易”影響最大，此外還有“歸藏易”、“連山易”等等。近代有學(xué)者考證，儒家思想來(lái)自周易，道家思想來(lái)自歸藏易，墨家思想來(lái)自連山易，而陰陽(yáng)家、縱橫家、法家、名家、兵家等思想，無(wú)不淵源于“易”。《易經(jīng)》堪稱中國(guó)管理智慧的源頭，其原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。《易經(jīng)》原 理影響著中國(guó)人社會(huì)生活的諸多方面，易道管理的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合起來(lái)，這種決策管理模式包含著許多具體的 經(jīng)營(yíng)策略，涉及了預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、組織、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學(xué)中所關(guān)注的問(wèn)題。

儒家思想單從管理的角度進(jìn)行概括就是“修己安人、舉賢任能”。修己安人與中庸思想 孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)有效管理的關(guān)鍵。以“仁”為核心、以“禮”為準(zhǔn)則、以“和”為目標(biāo)的倫理思想，是其管理思想的精髓。孔子認(rèn)為，管理者得到被管理者的信任程度以及由此產(chǎn)生的被管理者的信心的高低，對(duì)于管理工作的成敗，具有根本性的重要意義。《史記》中商鞅“立木為 信”的故事就是這種以信立業(yè)思想的最好佐證。孔子這種以人為本的倫理思想，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是對(duì)企業(yè)進(jìn)行人本主義的倫理管理，其特點(diǎn)是企業(yè)管理工 作以做好人的工作為核心，通過(guò)倫理規(guī)范和道德教化，培養(yǎng)人們共同的信念和價(jià)值觀，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標(biāo)。孔子提倡在管理時(shí)對(duì)民眾“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，意即既要施惠于民，又不過(guò)度耗費(fèi)；既要役使百姓，又不使產(chǎn)生抱怨；既有欲求，又不貪心；既莊重又不傲慢；既威嚴(yán)又不兇猛。剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用，這就是“中庸”思想在管理中的體現(xiàn)。舉賢才與任而能信 孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。選拔正直的、有真才實(shí)學(xué)的人居于高位，則民眾就會(huì)悅服，反之，則民眾就不會(huì)悅服。這反映了孔子的 任人惟賢的人才管理思想。“任而能信”是孔子人才管理思想中的另一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為，對(duì)于考查合格已被任用的人，應(yīng)在工作上給予充分的信任和支持，這是用好人才、發(fā)揮其才干的重 要條件。孟子則以“選賢與能”與“任而能信”為推行仁政的組織保證，他認(rèn)為，國(guó)君選用賢能的人要聽(tīng)取多方面的意見(jiàn)：如果身邊的人說(shuō)賢能，不能相信；大夫們 說(shuō)賢能，也不能相信；全國(guó)的人都說(shuō)賢能，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的賢能，才可任用。身邊的人說(shuō)不行，不要聽(tīng)信；大夫們說(shuō)不行，也不要聽(tīng)信；全國(guó)的人都說(shuō)不 行，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的不行，才可罷免。這樣才能選用賢人，做好國(guó)君。

《孫子兵法》中的管理科學(xué)思想

《孫子兵法》是中國(guó)古代一部閃爍著燦爛智慧光輝的軍事科學(xué)著作，同時(shí)也是一部閃耀著璀璨理性光芒的管理科學(xué)全書(shū)，其中蘊(yùn)含著豐厚的決策、組織、修養(yǎng)思想，至今給人以深刻啟迪。

一 決策得于知、謀、變

“知”是決策的基礎(chǔ)。《孫子兵法·謀攻》提出：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼不知已，每戰(zhàn)必殆。”《軍爭(zhēng)》中也有“不知諸候之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；有不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利”的論述，強(qiáng)調(diào)知的范圍要廣，既要了解自然環(huán)境也要了解社會(huì)環(huán)境，既要知已又要知彼；知的程度要高，必須全面、準(zhǔn)確、深入、快捷地收集信息，為決策提供可靠的信息保障；知的途徑要多，既要觀察又要對(duì)比。

“謀”是決策的核心。孫子曰：“多算勝，少算不勝，而況無(wú)算乎。”謀達(dá)到了出神入化的境界，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所謂“上兵伐謀”。通過(guò)廣泛而深入的調(diào)查研究，占有了全面而精確的信息資料，知已且知彼，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的“謀劃”工作，確定最接近“完美”的方案，這是整個(gè)決策過(guò)程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。“預(yù)則立不預(yù)則廢”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。

“變”是決策的靈魂。孫子曰：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”戰(zhàn)爭(zhēng)的瞬息萬(wàn)變決定了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的變通性，只有做到了“因利而制權(quán)”，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，順勢(shì)而變，才能為作戰(zhàn)提供科學(xué)的指導(dǎo)；同樣，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的瞬息萬(wàn)變決定了決策的變通性，只有順應(yīng)時(shí)勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變，才能保證主觀決策與客觀環(huán)境的適應(yīng)。因此，要善于根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對(duì)原有決策進(jìn)行調(diào)整，使決策之“矢”始終瞄準(zhǔn)環(huán)境之“的” 二 管理貴在德威并重

《孫子·行軍篇》中說(shuō)：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”對(duì)部屬，用“文”統(tǒng)一思想，有“武”統(tǒng)一行動(dòng)，文武兼施，德威并重，既要借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督，直至懲處、強(qiáng)制等“武”的手段進(jìn)行剛性管理，也要依靠感召、啟發(fā)、誘導(dǎo)和激勵(lì)、獎(jiǎng)懲等“文”的方法進(jìn)行柔性管理。

制定明確的規(guī)章。“法者，典制、官道、主用也。”沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。明確的規(guī)章制度，一方面使得將士明確自己的位置和責(zé)任，增強(qiáng)自我約束力；另一方面使得“法治”有法可依，可以避免領(lǐng)導(dǎo)工作“人治”的隨意性，實(shí)現(xiàn)管理的制度化、規(guī)范化。

嚴(yán)格按制度辦事。要做到令行禁止，必須對(duì)士卒“令之以文，齊之以武”，既要通過(guò)思想政治工作統(tǒng)一思想，又要以強(qiáng)制的軍紀(jì)、軍規(guī)約束言行。孫子反對(duì)“亂而不治”，認(rèn)為只有部隊(duì)編制有序，管理嚴(yán)密，才能“治眾如治寡”；旌旗鮮明，號(hào)令嚴(yán)肅，才能一呼百應(yīng)，“犯三軍之眾，若使一人”產(chǎn)生強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力。

功必賞、過(guò)必罰。孫子所說(shuō)：“取敵之利者，貨之”，說(shuō)的是有功必賞；“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”，說(shuō)的是賞罰要把握時(shí)機(jī)；“賞其先得者”，“賞其厚于間”，既要賞“冒尖”人物激勵(lì)戰(zhàn)功，又要厚待身處危境的間諜以安其心，說(shuō)的是賞罰不在于人數(shù)的多少，而在于典型；“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者兇”，說(shuō)的是不論功行賞是危險(xiǎn)的；“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”。說(shuō)的是賞罰要有度，賞罰過(guò)濫則功效大大降低。要慎用賞罰，力求發(fā)揮最大效力。漢楚相爭(zhēng)，項(xiàng)羽的兵力是劉邦的四倍，然因“于人之功無(wú)所記，于人之罪無(wú)所忘，戰(zhàn)勝而不得其獎(jiǎng)，拔城而不得其封”，終令程平、韓信等離他而去，擇良木而棲之，擇賢主而事之，以“力拔山兮氣蓋世”的氣概，最終也難免演了一幕“別姬”的悲劇。教訓(xùn)是很深刻的。三 謀略重在擇人任勢(shì)

孫子在《勢(shì)篇》中說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”求勝之道，貴在把握和創(chuàng)造有利形勢(shì)，從全局態(tài)勢(shì)出發(fā)，選擇最適于擔(dān)當(dāng)此任的人才。

求之于勢(shì)。求勢(shì)的根本是“取勢(shì)”，在充分把握勢(shì)態(tài)的發(fā)展變化中，以勢(shì)釀勢(shì)，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的戰(zhàn)略目的；而要“取勢(shì)”必先“識(shí)勢(shì)”，既要對(duì)形勢(shì)的發(fā)展變化有超前的認(rèn)識(shí)，又要對(duì)自己的取勢(shì)實(shí)力有清醒認(rèn)識(shí)。只有“識(shí)之于勢(shì)”，才可能因其勢(shì)而利導(dǎo)之，化勝勢(shì)為勝算，化勝算為勝績(jī)。

擇人而任。有了“識(shí)勢(shì)”的眼光和“取勢(shì)”的頭腦，沒(méi)有能夠擔(dān)當(dāng)重任的人，還不免要落入“失勢(shì)”的境地。諸葛亮對(duì)街亭戰(zhàn)略地位的卓識(shí)和在搶占天時(shí)地利的先聲方面都勝過(guò)司馬懿，只因在最關(guān)鍵處錯(cuò)用了一個(gè)馬謖，造成了幾乎難以挽回的不利局勢(shì)。可見(jiàn)，擇人而任，對(duì)人才因勢(shì)而用、量力而用、大膽委任、放手使用，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。四 權(quán)威來(lái)自公上愛(ài)下

權(quán)威是政令暢通、令行禁止的保證。孫子認(rèn)為，管理者要樹(shù)立權(quán)威，必須對(duì)上抱以公心，對(duì)下投之以愛(ài)心。

以公心對(duì)上。孫子曰：“將在外君命有所不受。”“戰(zhàn)道必勝，主曰必戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。”處理對(duì)上關(guān)系應(yīng)該顧大局、棄私利，站在公正無(wú)私的立場(chǎng)上，實(shí)事求是地按客觀規(guī)律辦事。

以愛(ài)心對(duì)下。“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”領(lǐng)導(dǎo)者愛(ài)惜體恤部屬，部屬就會(huì)“士為知已者死”，將生死置之度外，心甘情愿地赴湯蹈火，“擒龍跟你下大海，打虎隨你上高山”。“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”管理者切忌魯莽行事，輕易陷部下于困境之中。

以公心對(duì)上，以愛(ài)心對(duì)下，便可這到齊心協(xié)力的境界。

中國(guó)古代管理思想概論

中國(guó)古代管理思想從產(chǎn)生的背景上看具有二重性

首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來(lái)看。千百年來(lái)，中華民族在氣候溫暖濕潤(rùn)、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長(zhǎng)江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國(guó)古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來(lái)就過(guò)著“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂(lè)天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點(diǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國(guó)古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識(shí)，固守封閉不思冒險(xiǎn)、甘于守成乏于開(kāi)拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫(xiě)照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國(guó)古代長(zhǎng)期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族凝聚力量和“家長(zhǎng)制”式的集權(quán)專制，將社會(huì)全體成員通過(guò)共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國(guó)管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個(gè)社會(huì)就如同一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個(gè)社會(huì)成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰(shuí)也掙脫不開(kāi)，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國(guó)古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級(jí)性，同時(shí)又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對(duì)中國(guó)古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價(jià)值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個(gè)中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，同時(shí)也衍生了兩種不同的管理思想。

儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個(gè)人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個(gè)人修為上主張“格物、致知和正心、誠(chéng)意”，在個(gè)人和家國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和家國(guó)利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和寧?kù)o自守，采取的是一種“消極避世”的管理思想。它主張凡事與世無(wú)爭(zhēng)，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在“無(wú)為”中追求“無(wú)不為”。在長(zhǎng)期的儒道融合交流互促中，使得中國(guó)人無(wú)論在得意或失意時(shí)都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點(diǎn)。因此，受儒家和道家影響，中國(guó)古代的管理思想中既有“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自?shī)实南麡O遁世思想，這給古代的中國(guó)人提供了很大的通達(dá)權(quán)變的空間，因而也使得中國(guó)人無(wú)論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。中國(guó)古代管理思想從方式和方法上看具有剛?cè)嵝?/p>

受中國(guó)生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國(guó)古代管理思想上的二重性表現(xiàn)在思維的方式方法上也體現(xiàn)出了“剛?cè)嵯酀?jì)”的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在謀與動(dòng)、義與利、賞與罰、德與刑、上與下、中央與地方的管理關(guān)系上。

1、謀而后動(dòng)的決策思想。

在管理工作中，決策是一個(gè)管理者必須首先考慮的首要問(wèn)題。那么，管理者應(yīng)該如何決策才能確保決策不失誤，我國(guó)的古代先賢給我們留下了許多精辟的見(jiàn)解。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”“先謀后事者昌，先事后謀者亡。”告訴我們無(wú)論做什么么事情都要先謀而后動(dòng)，只有謀劃的充分、合理、科學(xué)，才能在執(zhí)行起來(lái)游刃有余，才能做到“不動(dòng)聲色，而措天下于泰山之安”，做事情才能成功而不失敗。所謂“日之能燭遠(yuǎn)，勢(shì)高也；使日在水中，則不能燭十步”，意思是講作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備高瞻遠(yuǎn)矚的特質(zhì)，絕對(duì)不能一葉障目，不見(jiàn)森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。宋代文學(xué)家蘇軾在《策別十八》中說(shuō)：“為國(guó)有萬(wàn)世之計(jì)，有一時(shí)之計(jì)，有不終月之計(jì)。”“不謀萬(wàn)世，不足謀一時(shí)；不謀全局，不足以謀域”是說(shuō)做事應(yīng)該有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與短期計(jì)劃之別，根據(jù)形勢(shì)情況的變化按照既定目標(biāo)或相時(shí)而動(dòng)，有助于管理成功。可見(jiàn)，預(yù)測(cè)和決策關(guān)系全局成敗，中國(guó)人向來(lái)強(qiáng)調(diào)謀劃和規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運(yùn)用，主張謀而后動(dòng)。所以孫子說(shuō)：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”。

2、義利兩全的取舍思想。

在中國(guó)古代社會(huì)中，雖然有一些人主張重義輕利，但是卻是也有一批實(shí)用主義的思想家、哲學(xué)家提倡講義與利并舉，主張義利雙兼，這種充滿著濃重的講利重義的管理思想，倡導(dǎo)“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，“義，利也”，“兼相愛(ài)，交相利”。宋代蘇軾就是其中之一，他在《利者義之和論》中說(shuō)“義利利義相為用”，主張義利互為共用，二者不能偏廢。春秋時(shí)的管子更是認(rèn)為“自利”是人所共有的情結(jié)：“民，利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無(wú)擇也”。然而，管子并未走向極端。他還認(rèn)為“自利”與“利人”并不完全矛盾的，而且“自利”之德與“利人”之德同時(shí)也是統(tǒng)一調(diào)和的。

”陳壽在《三國(guó)志·吳書(shū)·駱統(tǒng)傳》中進(jìn)一步講這種義利觀念和富民利民聯(lián)系起來(lái)，指出“財(cái)須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢(shì)，福由民殖，德似民茅，義以民行。”他講的是財(cái)富是人民創(chuàng)造的，國(guó)家的強(qiáng)大依靠的是人民的力量，國(guó)威靠的是人民的氣勢(shì)，福利乃是由人民所樹(shù)立，道德靠人民的實(shí)踐來(lái)興盛，義的實(shí)現(xiàn)靠人民的共同行動(dòng)。這句話，可謂深刻的概括了中國(guó)義利兩全的管理真諦，在普通民眾之中具有廣泛的影響。

3、賞罰分明的激勵(lì)思想。

在激勵(lì)和獎(jiǎng)懲方面，孫子提出：“合軍聚眾，務(wù)在激氣。”諸葛亮指出：“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。”“誅罰不避親戚，賞賜不避仇怨”，應(yīng)做到“無(wú)黨無(wú)偏”，意思就是說(shuō)管理者務(wù)必要做到賞罰公正分明，才能服人服眾。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子主張“誠(chéng)有功，則雖疏必賞；誠(chéng)有過(guò)，則近愛(ài)必誅。”對(duì)此諸葛亮論述的更加具體，他說(shuō)“賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏。”只有做到賞罰分明，才能對(duì)良善功將有所激勵(lì)發(fā)揚(yáng)，對(duì)奸惡無(wú)功有所咸懼，以確保管理組織的正常科學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)。

4、德刑并用的寬猛思想。

在中國(guó)古代的管理思想中特別重視德能兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的“禪讓制度”就是在考察德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)行的推舉賢能的管理制度。管子認(rèn)為，國(guó)家選賢任能，要舉拔有德者給予爵位，舉拔有才者就任為官。把德行置于功勞之上，主張國(guó)家用人要德才兼?zhèn)洌履懿⑴e，“德”與“能”不可偏廢。選賢還應(yīng)做到“不以年傷”，即選用人才不應(yīng)受年齡的限制，從而否定了資歷主義。管子強(qiáng)調(diào)考核官員的內(nèi)容主要有三：一是德望與其地位是否相稱；二是功績(jī)與其俸祿是否相稱；三是能力與其官職是否相稱。孔子治國(guó)主張：“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家，實(shí)行“禮治”或“德治”，認(rèn)為把德禮施之于民，是治理國(guó)家的理想方案。在具體方法上，他提出要重教化，要“富而后教”。在教與刑上的運(yùn)用上主張寬猛相濟(jì)，樹(shù)立君主權(quán)威。商鞅則反對(duì)儒家的“仁義”說(shuō)教思想。他主張：“以刑治，民則樂(lè)用；以賞戰(zhàn)，民則輕死。”（《弱民》）這樣，才能達(dá)到“以刑去刑”，（《畫(huà)策》），認(rèn)為非以“法治”無(wú)以治國(guó)平天下。

5、上下同欲的同道思想。

任何一個(gè)組織，都有人群組成。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗力？才能充分發(fā)揮組織中每個(gè)人的內(nèi)在潛能，一直是管理者在努力思考的問(wèn)題。《周易·系辭下》中有一句名言：“君子上交不諂，下交不瀆。”歐陽(yáng)修在《朋黨論》中說(shuō)“同心而共濟(jì)，始終如一”，嵇康在《卜疑》中說(shuō)“交不為利，仕不謀祿”。在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各種因素中，孫子說(shuō)“上下同欲者，勝”，這些都突出強(qiáng)調(diào)了人和同心的重要性，作為管理者只有讓部屬充分認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一的的、崇高的共同目標(biāo)，使整個(gè)組織成員團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力才能增強(qiáng)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力并以此去爭(zhēng)取偉大的勝利。

6、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。

在組織理論方面，我國(guó)古代雖然沒(méi)有形成完整的理論體系，但是散見(jiàn)于古代先賢片言之語(yǔ)論述中的管理思想，仍然為我們現(xiàn)在從事各種管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》中說(shuō)“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”在這里，韓非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中央和地方的管理職能進(jìn)行了明確的劃分。管子在《管子·明法》中說(shuō)：“威不兩錯(cuò)，政不二門(mén)。”李世民說(shuō)：“理國(guó)守法，事須劃一”，羅貫中在《三國(guó)演義》也有一句名言：“為治有體，上下不可相侵”。這些論述都從不同角度強(qiáng)調(diào)了上下級(jí)之間權(quán)利與責(zé)任的不同，并且都明確指出統(tǒng)一決策指揮的不可或缺的重要作用。

7、不偏不倚的中庸思想。

“中庸”思想，是儒家須臾不可分離的管理之道。孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”。（《先進(jìn)》）程熙對(duì)中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。朱熹在《中庸章句》的開(kāi)首將其注之為“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)與不及之名。庸，平常也”。并引用堯授舜的“允執(zhí)厥中”和舜授禹的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，對(duì)中庸的精髓含意進(jìn)行深刻闡發(fā)。教育和引導(dǎo)人們?cè)谔幚砗徒鉀Q問(wèn)題的時(shí)候不應(yīng)該走極端，要避免過(guò)與不及的出現(xiàn)。應(yīng)從兩端入手，抓住問(wèn)題的“終始本末、上下精細(xì)、無(wú)所不盡”，再“量度以取中，然后用之”。“中庸之道”，通俗地說(shuō)，就是正確掌握事物發(fā)展的“度”，以實(shí)現(xiàn)管理的和諧發(fā)展。

8、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辨證思想。

我國(guó)古代先人在總結(jié)與自然和部族國(guó)家斗爭(zhēng)的成功和失敗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了樸素的辨證思想，這在《易經(jīng)》《老子》《孫子兵法》中都得到了集中、充分的體現(xiàn)。中國(guó)這種充滿了哲學(xué)四辨的管理思想，主要表現(xiàn)在整體觀和轉(zhuǎn)化觀兩個(gè)方面。與西方人的思維不同，中國(guó)古代的管理思想也常常習(xí)慣于從整體到個(gè)體或者從個(gè)體角度審視和對(duì)待整體，主張整體和個(gè)體的有效統(tǒng)一比如表現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)上，中國(guó)畫(huà)以“寫(xiě)意”為主，重視對(duì)整體的把握，并不重視對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的分析，就是書(shū)法也講究一氣呵成，一氣貫通。表現(xiàn)在集體組織中，特別注重“少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人服從組織，下級(jí)服從上級(jí)”，這種管理思想雖然有時(shí)容易壓抑個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮，但是卻特別容易形成拼搏、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)斗群體，有利于發(fā)揮團(tuán)體的整體優(yōu)勢(shì)。

至于在轉(zhuǎn)化觀方面，其中“物極必反”、“否極泰來(lái)”和“盛極必衰”等，就是其所蘊(yùn)涵的辨證的管理思想，從中我們可以看出古人早已認(rèn)識(shí)到了萬(wàn)物相互聯(lián)系、陰陽(yáng)互相消長(zhǎng)之間哲學(xué)管理理論。例如：《老子》中“以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁”的后發(fā)制人思想，“欲先取之，必先與之”的取與之法，“不戰(zhàn)而勝，是為上策”的戰(zhàn)略思想，“避實(shí)而擊虛”“因敵變化而取勝”的應(yīng)變之策，“千軍易得，一將難求”的選材識(shí)賢的人事原則等，都是這種因應(yīng)變化轉(zhuǎn)化的精彩論述，即便現(xiàn)在依然左右著我們的思想行動(dòng)，給我們以管理的啟迪。

9、以民為本的民本思想。

“以人為本”的思想在中國(guó)古代管理思想中始終占主導(dǎo)地位，認(rèn)為人是構(gòu)成國(guó)家整體的第一要素，要求把人作為管理的重心，提倡“愛(ài)人貴民”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化已經(jīng)“表現(xiàn)出較為鮮明的人文意識(shí)”。管子說(shuō)：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣”；“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”；“齊國(guó)百姓，公之本也。”《管子》認(rèn)為，務(wù)本之道在于經(jīng)營(yíng)民心，爭(zhēng)取百姓。達(dá)人民之所愿，予百姓之所需。盡量做到“民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”。要求齊桓公竭誠(chéng)聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，把人作為管理的重心。而管理國(guó)家說(shuō)到底就是對(duì)人的管理，“治國(guó)就是治人”。孟子從“民為立國(guó)之本”思想出發(fā)，提出了“天時(shí)不如地得，地利不如人和”。又說(shuō)“桀紂之失天下也，其失民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。反之，“暴其民，甚則身弒國(guó)亡，不甚則身危國(guó)削”。并進(jìn)而指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”。荀子則指出：“百姓之力，待之而后功。百姓之群，待之而后和。百姓之財(cái)，待之而后聚。百姓之執(zhí)，待之而后安。”。

中國(guó)古代“以人為本”的管理思想不僅體現(xiàn)在對(duì)民力的利用上，更難能可貴的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和孫子還提出了“唯民是保”的“保民”觀點(diǎn)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“保民而王，莫之能御也”。“故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國(guó)之寶也。”（《孫子兵法》）在孫子的民本思想中他提出既要保民，又要利主，把對(duì)民眾負(fù)責(zé)與對(duì)君主負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，這是很有見(jiàn)地的。